Cerkovna_Gazeta_2012_17_315_RU

ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Сентябрь 2012 № 17 (315)

п ра в о с ла в н а Я ГА З Е ТА

Издается по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, Предстоятеля Украинской Православной Церкви О жизни Украинской Православной Церкви читайте на официальном сайте УПЦ — www.orthodox.org.ua, а также на сайтах: www.orthodoxy.org.ua, fotolitopys.in.ua Архиерейская хиротония

Архиерейская хиротония

литературная страница

история церкви

Хиротония архимандрита Дамиана (Давыдова) во епископа Фастовского, викария Киевской Митрополии

Хиротония архимандрита Алексия (Шпакова) во епископа Вознесенского и Первомайского

«Мы верим в Солнце Правды — Христа»

с. 4–5

с. 6–7

с. 8–9

В. Г. Перов

Тетушка Марья

История христианства в Ирландии

И эта простая русская женщина в ее убогом наряде становится высоким типом и идеалом материнской любви и смирения

с. 14–15 АНОНС

С 19 сентября по 19 октября, по просьбе Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира и по благословению Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Феофила III, Украину посетит Плащаница Пресвятой Богородицы. Об этом сообщается в соответствующем письме Блаженнейшему Митрополиту Владимиру от Предстоятеля Иерусалимской Церкви. В настоящее время Плащаница Пресвятой Богородицы пребывает в Иерусалиме, в подворье Гефсиманской обители, так называемой Малой Гефсимании, расположенной напротив входа в Храм Гроба Господня. В этом небольшом храме она хранится справа от алтаря.

Предстоятель УПЦ на малой родине

2 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир посетил свою малую родину — с. Марковцы Летичевского р-на Хмельницкой области. В Свято-АрхангелоМихайловском храме села Предстоятель УПЦ совершил Литургию. Его Блаженству сослужили: митрополит Хмельницкий и Староконстантиновский Антоний, архиепископы Бориспольский Антоний (Управляющий делами УПЦ), Житомирский и НовоградВолынский Никодим, ПереяславХмельницкий и Вишневский Александр (секретарь Предстоятеля УПЦ), Городницкий Александр и духовенство Летичев­ ского благочиния. Вместе с многочисленными прихожанами храма на Литургии присутствовали председатель Летичевского районного совета Виталий Тимчак,

председатель Летичевского по­сел­кового совета Леонид Станжицкий и народный депутат Украины Игорь Рыбаков. После богослужения Блаженнейший Митрополит Владимир поблагодарил всех за совместную молитву и наградил благословенными грамотами коллектив хора «Зори Полесья» — за участие в юбилейном концерте в честь 20-летия Харьковского Архиерейского Собора УПЦ и Предстоятельского служения Его Блаженства. Затем Блаженнейший Митрополит Владимир посетил кладбище, где совершил панихиду по усопшим родителям — приснопоминаемым Маркиану и Феодосии, почившим родственникам, односельчанам, а также воинам, павшим в годы Великой Отечественной войны, и новопреставленным православным христианам.

График пребывания Плащаницы Пресвятой Богородицы в епархиях Украинской Православной Церкви: Киев — 19.09 — 24.09 Полтава — 24.09 — 26.09 Харьков — 26.09 — 29.09 Изюм — 29.09 — 30.09 Донецк (Святогорская Лавра) — 30.09 — 02.10 Луганск — 02.10 — 05.10 Днепропетровск — 05.10 — 08.10 Запорожье — 08.10 — 11.10 Белая Церковь — 12.10 — 13.10 Киев (Спасо-Преображенский собор) — 14.10 Житомир — 15.10 — 16.10 Тернополь — 16.10 — 17.10 Почаев — 17.10 — 18.10 Львов — 18.10 — 19.10

2

№ 17 (315), сентябрь 2012

православная газета

н о в о ст и, со б ы т и я, ко м м е н та р и и ПРЕ ДСТОЯТЕЛЬ У ПЦ

31 августа Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в своей резиденции в столичном Пантелеимоновском монастыре в Феофании принял первого секретаря Апостольской нунциатуры в Украине монсеньора Вечеслава 5 сентября в Украину прибыла частица Честного и Животворящего Креста Господня из монастыря Сагмата (Преображения Господня) Элладской Православной Церкви. После прибытия в Международный аэропорт «Борисполь» святыня была доставлена в столичный Пантелеимоновский монастырь в Феофании, где ее встретил Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Его Блаженство, в сослужении архиепископов Яготинского Серафима и Переяслав-Хмельницкого и Вишневского Александра, совершил молебен перед Честным Крестом, молитвенно поклонился святыне и обратился к присутствующим с архипастырским словом (в котором, в частности, выразил радость по поводу принесения святыни в

6 сентября Блаженнейший Митрополит Владимир совершил освящение храма Страстей Христовых мужского монастыря в честь Положения ризы Божией Матери во Влахерне (с. Томашевка Фастовского р-на Киевской области). Его Блаженству

Тумира. На встрече также присутствовал секретарь Предстоятеля УПЦ архиепископ ПереяславХмельницкий и Вишневский Александр. Поводом для встречи послужило завершение дипломатической миссии Вечеслава Тумира в Украине, поскольку он

Украину). Частица Креста Господня из монастыря Сагмата будет пребывать в Украине до

сослужили архиепископ Переяслав-Хмельницкий и Вишнев­ ский Александр (секретарь Предстоятеля УПЦ), епископ Макаровский Иларий (управляющий Макаровским викариатством Киевской епархии) и епископ Фастовский Дамиан (наместник

ЦЕРКОВЬ И СМИ получил назначение в столицу Кубы. Гость поблагодарил Блаженнейшего Митрополита Владимира за плодотворное сотрудничество, а Предстоятель УПЦ пожелал Вечеславу Тумиру успехов в дальнейшей дипломатической деятельности. Накануне вышеупомянутой встречи, 29 августа, по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира и по приглашению Апостольского нунция в Украине архиепископа РКЦ Томаса Эдварда Галликсона, секретарь Предстоятеля Украинской Православной Церкви архиепископ Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр принял участие в торжественном приеме по случаю отъезда Вечеслава Тумира из Украины. Прием состоялся в помещении Апостольской нунциатуры в Украине.

7 ноября и посетит Черкасскую, Житомирскую и Черниговскую епархии.

2–5 сентября в Киеве прошел 64-й Всемирный газетный конгресс — 19-й Всемирный форум редакторов, где были представлены современные тенденции в медиасфере и достижения ведущих специалистов СМИ со всего мира. По приглашению организаторов медиафорума в качестве гостя в нем принял участие председатель Синодального информационно-просветительского отдела УПЦ протоиерей Георгий Коваленко. Отдел внешних церковных связей Украинской Православ-

ЦЕРКОВЬ, ГОСУД АРСТВО, ОБЩЕСТВО

31 августа в Трапезном храме в честь преподобных Антония и Феодосия Печерских Святой Успенской Киево-Печерской Лавры был совершен молебен перед началом обучения для лицеистов, зачисленных на I курс Киевского военного лицея имени Ивана Богуна. Служение молебна возглавил заместитель председателя Синодального отдела УПЦ по взаимодействию с Вооружен-

ными силами и другими воинскими формированиями Украины протоиерей Виталий Приходько. В приветственном слове протоиерей Виталий пожелал лицеистам хороших результатов в учебе и службе, обратив внимание на важность воспитания духовных качеств будущих офицеров. В молебне приняли участие около 300 воспитанников, офицеров и преподавателей военного лицея.

1 сентября протоиерей Виталий Приходько присутствовал на торжественной церемонии по случаю начала нового учебного

года в Национальной академии внутренних дел (г. Киев) и благословил на обучение новых курсантов.

2 сентября протоиерей Виталий Приходько совершил молебен перед началом обучения в Юридическом лицее имени Ярослава Кондратьева Национальной академии внутренних дел, где учатся дети-сироты, а также дети инвалидов и ветеранов органов внутренних дел.

столичного мужского Введенского монастыря, скитом которого является обитель в Томашевке). За богослужением молились председатель Фастовского район­ ного совета Владимир Ищенко и председатель сельского совета Томашевки Елена Пашун.

Официальное издание Киевской Митрополии Украинской Православной Церкви Издается с 1990 г.

Наш адрес: 01015, г. Киев, ул. Лаврская, 15, корп. 39, тел./факс: 254–48–63 Шефредактор архиепископ Александр (Драбинко) Главный редактор архимандрит Лонгин (Чернуха) Ответственный секретарь Елена Головина Редактирование и корректура: Марина Бурдейная, Валерий Зал-Заде, Елена Скринник, Алина Кудлай

ной Церкви совместно с телеканалом «Интер» готовит фильм о жизни христиан Сирии в условиях военных действий. В состав съемочной группы вошел сотрудник ОВЦС УПЦ протоиерей Захария Керстюк. В фильме планируется показать быт христианских семей Сирии, свидетельства крепости их веры в сложных жизненных условиях, а также зафиксировать факты разрушения христианских святынь и пыток христиан со стороны радикальных исламистов.

Верстка и дизайн: иерей Сергий Кононенко, Виталий Сидоркин, Наталия Реплянчук Фото диакона Максима Брусники Газета отпечатана в типографии ООО «Новый Друк» 02094, г. Киев, ул. Магнитогорская, 1, тел. 536–15–28 Свидетельство о регистрации КВ № 126901574 ПР от 07 июня 2007 г. Подписано в печать 10.09.2012 г. Тираж 20 000 экз.

orthodox.org.ua ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС «ЦЕРКОВНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ГАЗЕТЫ» на русском языке — 96137, на украинском языке — 96145 Подписка на год — 39,36 грн.

Email газеты: cpgazeta@gmail.com Ре­дак­ция ос­тав­ля­ет за со­бой пра­во ре­дак­ти­ро­вать и сок­ра­щать публи­ку­е­мые в га­зе­те материалы. При пе­ре­пе­чат­ке редакционных ма­те­ри­а­лов ссыл­ка на «Цер­ков­ную пра­вос­лав­ную га­зе­ту» обя­за­тель­на. Газетные материалы вы можете просмотреть также на сайтах http://cpg-ru.in.ua, http://orthodoxy.org.ua Просьба не использовать газету в бытовых целях.

православная газета

п ра в о сл а в н ы й кал е н д а р ь

светильник христов

Святитель Петр, митрополит Киевский (день памяти — 6 сентября по н. ст.)

Е

го авторитет был настолько велик, что ни одно значительное государственное начинание в Московской Руси не обходилось без молитвы у гроба этого праведника. Заверения князей в верности Московскому великому князю, избрание и наречение русских первосвятителей, составление государственных договоров — эти и многие другие события первостепенной важности совершались с призывом его святого имени. Митрополит Киевский и всея Руси Петр вошел в историю как первый из русских м и т р о п ол и то в , и з б р а в ш и х Москву постоянным местом своего служения. Праведник был родом с Волыни. Еще до рождения будущего святителя мать Петра получила откровение о благодатном избранничестве своего сына. В 12 лет

Петр был принят в число братии одного из монастырей. Праведник усердно занимался изучением Священного Писания и иконописью. За добродетел ь н у ю п од в и ж н и ч ес к у ю жизнь настоятель обители возвел Петра в сан иеромонаха. Через некоторое время, испросив благословения, будущий святитель ушел из монастыря в поисках уединенного места для совершения подвигов. На берегу реки Ратс он построил небольшую келию и предался молитве. О подвижнике прослышали люди, и вокруг него стали собираться желающие иноческого жития. Так возник монастырь, получивший название Новодворского. Петр был избран его настоятелем. Нередко в обитель приезжал Галицкий князь Юрий Львович, чтобы лично побеседовать с Ратским игуменом. Однажды монастырь посетил Влади-

мирский митрополит Максим, обходивший Русскую землю со словом поучения и назидания. Игумен Петр преподнес в дар высокому гостю написанную собственными руками икону Успения Божией Матери. Владыка Максим не расставался с этим образом до конца своих дней и постоянно молился перед ним за Русскую землю. Когда митрополит скончался, великий князь Владимирский (1305–1318) святой Михаил Тверской направил в Константинополь к патриарху своего кандидата на овдовевшую кафедру. Это был игумен Геронтий. Когда его корабль плыл в Византию, ему явилась Божия Матерь и сказала: «Напрасно трудишься, сан святительский не достанется тебе. Тот, кто написал Меня, Ратский игумен Петр, возведен будет на престол Русской митрополии». Прибыв в Новый Рим, Геронтий вскоре передал святительское облачение и жезл другому кандидату на кафедру — игумену Петру, которого отправил в Константинополь Галицкий князь Юрий. Приняв

Великий перед Богом и людьми

Преподобный Пимен Великий (день памяти — 9 сентября по н. ст.)

З

а свое смиренномудрие, скромность, правдивость и самоотверженное служение Богу он получил от современников название Великий. Преподобный Пимен был родом из Египта. Родился праведник в 340 г. Вместе с двумя своими братьями Анувием и Паисием он принял твердое решение посвятить жизнь Богу и был принят в один из египетских монастырей. Все трое сразу показали себя строгими подвижниками, о чем говорит следующий случай: когда мать пришла в монастырь навестить своих чад, то никто из сыновей не вышел к ней. Она долго стояла и плакала у их келий. Тогда Пимен через закрытую дверь сказал ей: «Если ты перенесешь временную разлуку с нами, то в будущей жизни будешь видеть нас, так мы наде­ емся на человеколюбие Божие!».

Мать смирилась и возвратилась домой. Преподобный Пимен был суровым постником и не принимал пищи по неделе и более. Однако другим он советовал есть каждый день, но без пресыщения. Когда праведник узнал об одном иноке, шесть дней подряд не вкушавшем пищи, но при этом гневавшемся на брата, то сказал: «Научился поститься по шесть дней, а от гнева не может воздержаться и один день». Слава о подвигах преподобного вышла за границы египетской пустыни. Один из высоких сановников хотел встретиться с ним лично, но Пимен отказал ему, боясь потерять благодать смирения. Другое дело иноки, с которыми Божий угодник проводил много времени, отвечая на их вопросы о борьбе со страстями и спасении души. Несмо-

Образ покаяния

Преподобный Моисей Мурин (день памяти — 10 сентября по н. ст.)

В

IV в. в египетской пустыне подвизался инок по имени Моисей. Он был эфиопом по происхождению и за свой темный цвет кожи получил от современников прозвище «Мурин». Однажды в его одиноко стоящую келию ворвались четверо разбойников. В подвижнике было столько физической силы, что он смог одолеть нападавших и связанными принес их в монастырь на суд братии. По благословению старцев, преподобный пощадил пленников. Очень скоро разбойники узнали в нем своего главаря, еще не так давно совершавшего вместе с ними убийства и грабежи. За свою физическую силу и суровый нрав Моисей пользовался в банде непререкаемым авторитетом. Только одно упоминание его имени уже приводило местное население в страх. В молодости Моисей был рабом знатного господина. Однажды он совершил убийство и был изгнан. Так Мурин пристал к

шайке разбойников. После нескольких лет жизни во грехе он, по великой Божией милости, покаялся и решил уйти в один из монастырей Египта. Только после долгих усердных просьб бывшего разбойника монахи позволили ему остаться в их монастыре. Преподобный был в полном послушании у игумена обители, подолгу проливая покаянные слезы о греховно прожитой жизни. Для усиления подвигов он поселился в отдельной келии недалеко от монастыря. После того как напавшие на него разбойники были им помилованы, они по примеру своего главаря также приняли монашество. Чувство покаяния посетило и остальных членов банды, как только им стало известно о случившемся: они также оставили разбой и ушли в монастырь. Длительное время подвижник никак не мог победить в себе блудную страсть. По совету духовно опытного старца Моисей стал соблюдать строжайшее

воздержание в пище. Чтобы избавиться от блудных видений во снах, праведник начал совершать ночные бдения в своей келии, а чтобы не уснуть, все время молился стоя. От длительной борьбы преподобный пришел в уныние. Тогда авва Исидор обнадежил его видением ангелов, сказав, что долгая борьба необходима ему для совершенного очищения от прежних грехов. Вскоре праведник принял на себя еще один подвиг: ночами разносил воду по келиям пустынников. А однажды он ощутил сильный удар в затылок и упал замертво у колодца. Так бесы мстили святому за его победу над ними. Целый год Мурин пролежал в расслаблении, после чего поведал игумену о твердой решимости продолжать борьбу. Однако авва Исидор сказал, что блудная страсть уже оставила его. Старец велел ему причаститься Святых Таин и с миром идти в свою келию. С тех пор преподобный Моисей получил от Господа власть над бесами. Со временем он был рукоположен во диакона. Когда же епископ захотел испытать его, то преподобный с полным смирением

№ 17 (315), сентябрь 2012

3

сан митрополита и благословение патриарха Афанасия, святитель в 1308 г. отправился на Русь. В течение года праведник пребывал в Киеве, а затем пере-

ехал во Владимир. В условиях татарского ига ему часто приходилось менять место служения, объезжая обширные территории. Нередко святитель выступал в роли миротворца, примиряя враждующих князей. В 1312 г. митрополит Петр совершил поездку в Орду, где получил от хана Узбека грамоту, охранявшую права русского духовенства. А через 13 лет, по просьбе великого князя Иоанна Даниловича, святитель перенес свою кафедру в Москву. Произошло историческое событие, весьма повлиявшее на будущее этого города и историю России в целом, о чем пророчески предсказал сам Петр. В августе 1326 г. праведный владыка благословил строительство Успенского собора Московского Кремля. Не дожив до окончания работ, митрополит Петр скончался в декабре того же года, указав точное место своего погребения: рядом с жертвенником строящегося храма. Уже через 13 лет, в 1339 г., митро­ полит Петр был причислен к лику святых.

тря на то, что святой жил в IV в., до нас дошло множество его поучений, родившихся, по-видимому, как раз во время таких бесед. Пимен говорил: «Человеку необходимо соблюдать три главных правила: бояться Бога, часто молиться и делать добро людям»; «Злоба никогда не уничтожит злобы. Если кто тебе сделал зло, сделай ему добро, и твое добро победит его злобу». На вопрос, что лучше — говорить или молчать, старец ответил: «Кто говорит Бога ради — хорошо делает, и кто молчит Бога ради — тоже хорошо поступает». И еще: «Бывает, что человек кажется молчащим, но если сердце его осуждает других, то он говорит всегда. И есть такие, которые весь день говорят языком, но внутри себя соблюдают молчание, потому что не осуждают никого». Один инок спросил у святого, следует ли покрыть молчанием грех согрешившего брата, если случится увидеть его. Старец отвечал: «Если мы скроем грехи братьев, то и Бог скроет наши грехи, и если ты увидишь согрешающего брата,

не верь своим глазам и знай, что твои грехи подобны бревну, а грехи брата твоего подобны сучку». Во избежание суетной славы Пимен часто переходил с одного монастыря в другой. Те, кто был с ним рядом, часто слышали от него слова о том, что он «будет брошен на то место, куда будет брошен сатана». Однажды праведник узнал о жившем в пустыне старце, который был недоволен его приходом и завидует ему. Преподобный с братией направился к нему, захватив с собой пищи для угощения. Однако старец долго не открывал двери своей келии. Тогда Пимен сказал: «Мы не уйдем отсюда, пока не сподобимся поклониться святому старцу», — и остался стоять на солнечном зное. Видя такое незлобие и терпение, старец впустил его, сказав: «Справедливо, что я слышал о вас, но вижу в вас добрые дела во сто раз большие». Преподобный Пимен Великий отошел ко Господу около 450 г. в возрасте 110 лет. Очень скоро Церковь признала его святым.

В БЛИЖАЙШЕЕ ВРЕМЯ ТАКЖЕ БУДУТ ОТМЕЧАТЬСЯ ПРАЗДНИКИ: 14 сентября — начало индикта — церковное новолетие; Черниговско-Гефсиманской иконы Божией Матери; 17 сентября — святителя Иоасафа, епископа Белгородского; святителя Митрофана, епископа Воронежского; 18 сентября — благоверного князя Глеба, во Святом Крещении Давида; преподобного Иова Угольского; 19 сентября — Киево-Братской иконы Божией Матери; 20 сентября — преподобномученика Макария Каневского, архимандрита Овручского, Переяславского; 21 сентября — Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии; иконы Софии, Премудрости Божией (Киевской); 22 сентября — праведных богоотец Иоакима и Анны; святителя Феодосия, архиепископа Черниговского; Собор Глинских святых; 23 сентября — преподобного Павла Послушливого, Печерского, в Дальних пещерах; 24 сентября — преподобного Силуана Афонского; Собор Святогорских святых, в Успенской Святогорской Лавре почивающих; Святогорской Зимненской иконы Божией Матери; 25 сентября — Боянской иконы Божией Матери; 27 сентября — Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня; святителя Иоанна Златоуста. принял бесчестие. Прошло еще немного времени, и Моисей принял сан пресвитера. На 75-м году жизни святой предсказал братии разбойничье нападение на монастырь. Сам же подвижник решил остаться, сказав, что уже давно ждет исполнения слов

Господа: все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26: 52). С преподобным осталось семь иноков. Один из них спасся и рассказал братии о их гибели. Их кончина последовала около 400 г. Подготовил Андрей Гор

4

№ 17 (315), сентябрь 2012

А рх и е р е йс ка я х и рото н и я

ДУХОВНЫЕ ШКОЛЫ 31 августа состоялось заседание Ученого совета Киевской духовной академии, на котором были представлены новые сотрудники, утвержден календарный план первого семестра 2012–2013 учебного года, рассмотрен ряд текущих вопросов.

В начале работы Ученого совета проректор КДА по учебной работе доцент епископ Ирпенский Климент от имени профессорско-преподавательской корпорации КДАиС поздравил ректора Киевских духовных школ архиепископа Бориспольского Антония с 45-летием со дня рождения (которое отмечалось 25 августа) и вручил Его Высокопреосвященству подарок. В свою очередь, владыка Антоний поздравил епископа Климента с состоявшейся 23 июля архиерейской хиротонией и подарил ему памятную панагию. Открывая заседание Ученого совета, архиепископ Антоний отметил, что в 2012–2013 учебном году Киевские духовные школы будут праздновать 20-летие со дня возрождения Киевской духовной академии, по случаю чего планируется проведение ряда мероприятий.

православная газета

Хиротония архимандрита Дамиана (Давыдова) во епископа Фастовского, викария Киевской Митрополии Как уже сообщала «Церковная православная газета» (см.: № 16 «ЦПГ» за 2012 г.), 30 августа, за Литургией в соборном храме столичного Пантелеимоновского монастыря в Феофании, служение которой возглавил Предстоятель Украинской Православной Церкви, состоялась хиротония архимандрита Дамиана (Давыдова), наместника Введенского мужского монастыря г. Киева, во епископа Фастовского, викария Киевской Митрополии (согласно решению Священного Синода УПЦ от 25 августа 2012 г., журнал № 86). Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру сослужили: митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел; архиепископы Бориспольский Антоний (Управляющий делами УПЦ), Тульчинский и Брацлавский Ионафан, Белогородский Николай, Уманский и Звенигородский Пантелеимон, Яготинский Серафим, ПереяславХмельницкий и Вишневский Александр (секретарь

Предстоятеля УПЦ), Городницкий Александр; епис­ копы Нежинский и Прилукский Ириней, Макаровский Иларий, Александрийский и Светловодский Антоний, Васильковский Пантелеимон, Броварской

Феодосий, Шепетовский и Славутский Дионисий, Обуховский Иона, Ирпенский Климент, Бердянский и Приморский Ефрем, Бородянский Варсонофий, клирики монастыря и Киевской епархии.

В конце богослужения Блаженнейший Митрополит Владимир обратился к новохиротонисанному епископу Дамиану со словом наставления и вручил ему архи­ерейский жезл.

Слово архимандрита Дамиана (Давыдова) при наречении его во епископа Фастовского Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыка и отец! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, богомудрые и боголюбивые архипастыри!

Владыка ректор также отметил рост количества учащихся КДАиС, в связи с чем возникла необходимость в новых помещениях. Уже в этом году Киевской духовной академии передана часть аудиторий, в которые переводятся катехизаторские курсы и некоторые классы. Далее, согласно регламенту, проректор по учебной работе епископ Климент представил итоги вступительных экзаменов и огласил список кандидатов на получение стипендии Блаженнейшего Митрополита Владимира и стипендии имени Георгия Кирпы. В рамках заседания владыкой ректором были представлены новые сотрудники Киевских духовных школ. Ученый секретарь протоиерей Владимир Коцаба сообщил о создании рабочей группы по подготовке к ежегодной научной конференции, которая пройдет в КДА 22–23 октября.

В заключение заседания архиепископ Антоний поблагодарил протоиерея Владимира Коцабу за труды, понесенные на посту ученого секретаря, и представил корпорации нового ученого секретаря — профессора протоиерея Ростислава Снигирева. Кроме того, согласно указу Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, на должность первого проректора Киевской духовной академии и семинарии назначен протоиерей Сергий Ющик.

Промыслом Божиим, изволением Блаженнейшего отца нашего Митрополита Киевского и всея Украины и Священного Синода Украинской Православной Церкви определено мне быть епископом Церкви Христовой, викарием Киевской Митрополии. Некогда, во время явления Пре­ святой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому, он спросил у преподобного Михея: «Видишь, чадо?». Тот ответил: «Вижу, отче, и ужасаюсь!». И сейчас, предстоя перед Вами, Ваше Блаженство, и перед вами, святители Божии, я так же ужасаюсь, осознавая свою немощь и недостоинство, понимая высоту и ответственность архипастырского служения. Благодарю Господа и Его Пречистую Матерь за все милости и щедроты, дарованные мне на протяжении всей моей жизни. Родился я в городе Одессе в семье рабочих, где первые христианские навыки получил от своих бабушек. Ярким светом и великим покровом моей жизни была Пресвятая Дева в Ее чудотворном образе Касперовском, а также молитвенное предстательство святого праведного Ионы Одесского. С благодарностью вспоминаю Его Высокопреосвященство приснопамятного митрополита Сергия (Петрова), из рук которого я, обучаясь в Одесской духовной семинарии, получил подрясник, монашеский пояс, четки, скуфью и стал послушником Одесского Свято-Успенского мужского монастыря. С любовью и благодарностью вспоминаю и отца ректора приснопамятного протоиерея Александра Кравченко, и весь преподавательский состав, ныне здравствующих и в Бозе почивших, мудрым и чутким попечением кото-

рых Господь благоволил мне при­ обрести богословские знания. После перевода меня в СвятоУспенскую Киево-Печерскую Лавру и монашеского пострига, совершенного надо мной наместником обители архимандритом Ионафаном (Елецких) (ныне архиепископ Тульчинский и Брацлавский) в 1988 г., моя жизнь изменилась, и главным правилом, которому учили все наставники в вере, стало святое послушание. Навсегда останутся в памяти годы, прожитые в Святой Лавре, где в братской семье насельников, под руководством Его Блаженства и наместника, происходило мое становление в преподобническом подвиге. По благословению Вашего Блаженства, я был назначен настоятелем столичного Свято-Введенского храма, который в 1996 г. был пре­ образован в монастырь. Решением Священного Синода мне было определено стать наместником этой обители. Восстановление монастыря и открытие скита проходили под чутким и мудрым руководством Вашего

Блаженства. Всегда обращаясь к Вам, я никогда не уходил не услышанным и не утешенным. Ваша отцовская поддержка и нужное в ту минуту слово всегда вселяли надежду на успех дела. И вот сейчас, приступая к новому для меня архиерейскому служению и понимая всю ответственность, возлагаемую на меня, и все свое недостоинство, душевные и телесные очи возвожу горе и призываю на помощь всех святых отцов Печерских, преподобных матерей Димитру и Олимпиаду, своих небесных покровителей и прошу, чтобы они умолили Господа и Его Пречистую Матерь быть мне достойным работником в винограднике Христовом. Ваше Блаженство! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Молю вашу святыню: примите ныне исповедание сие и помолитесь, чтобы через возложение ваших рук Дух Святой изобильно излился на мою душу, даровал мне премудрость, разум, страх Божий и управил во многотрудном деле архипастырского и игуменского окормления братии и спасения человеческих душ.

православная газета

А рх и е р е йс ка я х и рото н и я

БИОГРАФИЯ ПРЕОСВЯЩЕННОГО ДАМИАНА, ЕПИСКОПА ФАСТОВСКОГО Епископ Фастовский Дамиан (в миру — Олег Александрович Давыдов) родился 1 декабря 1959 г. в г. Одесса. В 1990 г. окончил Одесскую духовную семинарию. С 1 марта 1988 г. — послушник Одесского Свято-Успенского мужского монастыря, а с 12 июля того же года — Святой Успенской КиевоПечерской Лавры.

27 октября 1988 г. пострижен в монашество с именем Дамиан в честь Дамиана Печерского; 30 октября того же года рукоположен в сан диакона, а 13 ноября — в сан иеромонаха. В 1992 г. назначен настоятелем столичного Введенского храма на Печерске.

28 апреля 1994 г. награжден кре-

стом с украшениями. 7 декабря 1996 г., после преобразования прихода в монастырь, указом Священного Синода назначен наместником этого монастыря.

21 апреля 1997 г. возведен в сан архимандрита.

27 ноября 2008 г. награжден вторым крестом с украшениями.

25 августа 2012 г. избран епископом Фастовским, викарием Киевской Митрополии.

27 августа 2012 г. в храме в честь Всех святых столичного Пантелеимоновского женского монастыря в Феофании Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир возглавил наречение архимандрита Дамиана (Давыдова) во епис­ копа Фастовского.

СЛОВО НА ВРУЧЕНИЕ ЖЕЗЛА преосвященному ДАМИАНУ, ЕПИСКОПУ ФАСТОВСКОМУ, ВИКАРИю КИЕВСКОЙ МИТРОПОЛИИ

Преосвященный епископ Дамиан! Через возложение рук твоих собратьев-епископов сегодня ты принял благодатный дар Святого Духа, завершив восхождение по иерархической лестнице, пройдя все степени священства и получив священный сан епископа. Чин церковный, который обычно совмещает с молитвой и тайнодействием еще и поучение, возлагает на Нас обязанность в сегодняшний, глубоко значимый для тебя день не отпустить тебя без напутствия. Однако и сам ты произнес себе наставление в тот момент, когда во всеуслышание, пред лицом всей Церкви произнес твое Исповедание веры, твои обеты, в том числе и обещание не искать своего, но лишь того, что есть от Господа Иисуса. Проповедуй, что исповедал, выполняй, что обещал, и принеси добрый плод Господу Иисусу и Его Святой Церкви. Для этого не забывай, наш собрат, следующее: для того чтобы наш подвиг для Церкви был благонадежным и полезным, ему должен предшествовать в совершенной степени и личный подвиг, подвиг над самим собой. Святой Максим Исповедник, ха­рак­теризуя епископа, говорит, что тот имеет качества епископа, кто освящает ум священным помазанием богопоклонного ведения Святой Троицы. Исходя из слов преподобного Максима, преимуществом епископского служения над другими церковными степенями является такое освящение ума, которое через познание Святой Троицы было бы вместе с тем непрестанным Ей поклонением. Велико подобное требование от епископа. Кто из нас скажет, что соответствует этому требованию? Апостол Павел в Послании к Тимофею говорит о необходимости возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение (2 Тим. 1: 6). Именно в этих словах мы находим ответ, где почерпнуть силу для богопознания. Богодухновенный Павел свидетельствует, что, во-первых, в свя­

щенно­тайном рукоположении дается дар Божий, во-вторых, что это не просто дар, который отдан в волю того, кто его принял, но дар, который «живет» и, как свойственно каждому живущему, имеет свою силу и действие. Ты принял дар Божий, отныне он живет в тебе, распространяя в тебе вышнюю силу и влияние на естественные человеческие силы и действия. Этот дар Божий является светом твоего ума, для того, чтобы ты увидел Истину, праведное и спасительное для души твоей и для душ тех, кем ты будешь руководить, для всей Церкви Христовой. Этот дар укрепляет волю для подвигов за Истину и Правду ради спасения. Возгревать дар Божий необходимо молитвой веры, примерами твердых подвижников во славу Божию и во благо Церкви, а более всего — духовным и сердечным обращением ко Господу нашему Иисусу Христу, Который принес Себя в Жертву ради искупления бедных наших душ из адского плена. Благоговейная любовь к Божественному Искупителю да пламенеет в твоем сердце подобно купине, которая горела и не сгорала, свидетелем чего был боговидец Моисей. Ты был призван Божией Матерью из южного одесского края в Богом хранимый златоглавый Киев в пере-

ломные дни второго Крещения Руси. Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра — Дом Пресвятой Богородицы — была возвращена Церкви, и ты стал одним из первых насельников по ее возрождении. На долю поколения, к которому ты принадлежишь, выпала участь возрождения разрушенных святынь. Свое послушание ты выполнял и выполняешь со всей ответственностью пред Богом, Его Пречистой Матерью, пред Святой Церковью. Много трудов ты положил на восстановление Свято-Введенской обители города Киева. Вместе с тем возобновилась в ней и духовная монашеская жизнь. Неописуемой милостью Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, видимым знаком Ее милости к нам, в обители, возглавляемой тобой, стало явление в 1993 г. Ее чудотворного образа. Пречистая действительно «призрела на смирение» и явилась лично укрепить всех нас в те тревожные времена начала 1990-х. С еще большим рвением ты продолжал труды по церковному благоустройству. Свидетельством этого являются Ризоположенческий скит, многочисленные храмы, получившие и получающие помощь от Свято-Введенской обители. Возлагаем надежду, что избрание тебя епископом и назначение викарием Киевской Митрополии не ослабит твоего горения в деле церковного благоустройства, а, наоборот, даст тебе силу и вдохновение для его дальнейшего, еще более тщательного свершения. Прими этот пастырский жезл, и пусть он напоминает тебе, что ты должен не только сам идти, опираясь на него, но и вести словесных овец путем правды ко спасению, к Небу. Взойди ныне на эту епископскую кафедру и преподай с нее народу Божию свое первое архипастырское благословение. Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, Предстоятель Украинской Православной Церкви

№ 17 (315), сентябрь 2012

5

ДУХОВНЫЕ ШКОЛЫ 1 сентября, в День знаний, ректор Киевской духовной академии и семинарии архиепископ Бориспольский Антоний совершил в Трапезном храме Киево-Печерской Лавры Божественную литургию. Его Высокопреосвященству сослужили проректор по учебной работе епископ Ирпенский Климент, первый проректор КДАиС протоиерей Сергий Ющик, проректор по воспитательной работе

архимандрит Маркелл, глава административного аппарата Киевской Митрополии протоиерей Владимир Коцаба, ученый секретарь КДА профессор протоиерей Ростислав Снигирев, преподаватели и студенты Киевских духовных школ в священном сане. За богослужением молились преподаватели, студенты и воспитанники академии и семинарии. Во время служения Литургии архиепископ Антоний совершил хиротонии выпускников КДАиС: диакона Валентина Макарова рукоположил во священника, чтеца Антония Нагорного — во диакона. После Литургии преподаватели и студенты направились в академический храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, где у раки с мощами преподобного Нестора Летописца Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир совершил молебен на начало нового учебного года. Его Блаженству сослужили: архиепископы Бориспольский Антоний, Яготинский Серафим, Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр, епископы Нежинский и Прилукский Ириней, Ирпенский Климент, а также преподаватели КДАиС в священном сане. Обращаясь со словом к участникам молебна, Блаженнейший Митрополит Владимир, в частности, отметил, что «образование — это то, что дает возможность еще глубже понять смысл и значение нашего призвания». После богослужения преподаватели и студенты получили благословение Предстоятеля Украинской Православной Церкви на труды и учебу в новом учебном году.

Торжества по случаю начала нового учебного года состоялись и в других духовных учебных заведениях УПЦ, в частности 3 сентября — в Ужгородской украинской богословской академии имени святых Кирилла и Мефодия (среди почетных гостей были архиепископ Мукачевский и Ужгородский Феодор и викарий Киевской Митрополии епископ Макаровский Иларий). orthodox.org.ua; сайт КДАиС (kdais.kiev.ua) 3 сентября в Ужгороде состоялись учредительные заседания общего собрания основателей и пленума по созданию Международной академии богословских наук (далее — МАБН). Учредителями МАБН, созданной по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, выступили Ужгородская украинская богословская академия имени святых Кирилла и Мефодия УПЦ и Карпатский университет имени Августина Волошина. Согласие на международную богословско-научную деятельность в рамках МАБН на сегодняшний день дали представители научных богословских кругов Украины, России, Беларуси, Латвии, Чехии, Словакии, Греции, Грузии, Венгрии, а также специалисты в различных областях науки. Во время первого заседания пленума Академии почетным академиком и почетным президентом МАБН был избран Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. В ходе организационного заседания общего собрания учредителей и пленума утвержден первый состав членов Академии, образованы и избраны ее руководящие органы. В частности, президентом МАБН избран ректор УУБА архимандрит Виктор (Бедь), доктор богословских наук, доктор юридических наук, профессор. С более подробной информацией можно ознакомиться на сайте Ужгородской украинской богословской академии (uuba.org.ua). Главный офис МАБН будет размещаться в Киеве. По материалам пресс-службы УУБА-КаУ

6

№ 17 (315), сентябрь 2012

А рх и е р е йс ка я х и рото н и я

ЦЕРКОВЬ И КУЛЬТУРА 1 сентября в столичной галерее «Соборная» на территории строительства кафедрального собора в честь Воскресения Христова состоялось торжественное открытие фотовыставки «Радости лета». Открыл и благословил проведение мероприятия председатель Синодального отдела УПЦ по делам молодежи епископ Обуховский Иона. Председатель Синодального отдела УПЦ по благотворительности и социальному служению архидиакон Сергий Косовский передал присутствующим благословение Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира.

«Радости лета» — это творческий эксперимент девяти киевских фотографов, который будет представлен вниманию киевлян и гостей столицы в выставочном зале галереи «Соборная» по 1 октября. Организатором

православная газета

Хиротония архимандрита Алексия (Шпакова) во епископа Вознесенского и Первомайского 4 сентября Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир возглавил служение Божественной литургии в соборном храме столичного Пантелеимоновского женского монастыря в Феофании. Его Блаженству сослужили: митрополиты Вышгородский и Чернобыльский Павел, Николаевский и Очаковский Питирим; архиепископы Бориспольский Антоний (Управляющий делами УПЦ), Яготинский Серафим, Переяслав-Хмельницкий и Вишнев­ ский Александр, Городницкий Александр; епископы Васильковский Пантелеимон, Ирпенский Климент, Бердянский и Приморский Ефрем, Бородянский Варсонофий и Фастовский Дамиан. За богослужением состоялась хиротония сотрудника Киевской духовной академии и семинарии, клирика Киевской епархии архимандрита Алексия (Шпакова) во епископа Вознесенского и Первомайс­ кого (согласно решению Священного Синода Украинской Православной

Церкви от 25 августа 2012 г., журнал № 75). В конце богослужения Блаженнейший Митрополит Владимир

обратился к новохиротонисанному епископу Алексию со словом наставления и вручил ему архиерейский жезл.

Слово архимандрита Алексия (Шпакова) при наречении его во епископа Вознесенского и Первомайского

выставки выступил Духовно-просветительский центр УПЦ при содействии Синодального отдела УПЦ по благотворительности и социальному служению. Фотовыставкой открылся новый творческий сезон в галерее «Соборная». В рамках его открытия также состоялся праздничный концерт. orthodox.org.ua

БОГОСЛУ ЖЕНИЯ 31 августа, в день празднования иконе Божией Матери «Всецарица», епископ Васильковский Пантелеимон совершил Литургию в храме в честь этого образа Пресвятой Богородицы на территории Киевской городской клинической больницы № 9. Его Преосвященству сослужили настоятель храма, благочинный Центрального округа

г. Киева протоиерей Анатолий Затовский и духовенство благочиния. По окончании богослужения владыка Пантелеимон вручил главному врачу больницы Михаилу Валюку орден УПЦ святителя Луки, архиепископа Крымского. В завершение состоялся крестный ход вокруг больницы, традицию совершать который заложил предыдущий настоятель храма, ныне покойный, врач протоиерей Михаил Суховий. orthodox.org.ua

Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыка и отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри Христовой Церкви! С величайшим волнением воспринял я неожиданное для себя известие об избрании меня Вашим Блаженством и Священным Синодом Украинской Православной Церкви на высокое епископское служение. Зная о том, сколь много и упорно уклонялись от епископского жребия такие святые и равноангельные мужи, как святители Василий Великий и Иоанн Златоуст, преподобный Сергий Радонежский, а также и многие иные их подражатели, я преодолеваю немалое смущение, чтобы с подобающим для каждого монаха смирением принять выпавшее на меня избрание как святое послушание, приводящее к отвержению своей воли и всякого плотского мудрования. Не ощущая в себе полноты тех дарований, которыми должен быть наделен архиерей для достойного и праведного служения Святой Церкви и народу Божию, я с особым упованием обращаюсь ко Господу, Которым всегда стопы человека утверждаются (см.: Пс. 36: 23) и Который сказал своим ученикам и последователям: не вы Меня избрали, а Я вас избрал (Ин. 15: 16). Осознание того, что надлежит мне облечься в архиерейское достоинство не по воле случая или каким-либо земным обстоятельствам, а только лишь по премудрому Промыслу Божию, является для меня самой главной опорой, позволяющей противостоять всем обуревающим сомнениям и смущениям. С благодарностью Богу я воспринимаю всю мою предыдущую жизнь: годы первого духовного опыта, обучения и несения послушания в Киевских духовных школах, моего монашеского поприща и священнослужения. За все это время я ни разу не пожалел о том, что только Христос Спаситель и Его Святая Церковь остались в моей жизни. И если надлежит мне в предстоящем епископском служении быть всегда готовым всякому, требующему отчета о уповании, дать ответ (см.: 1 Петр. 3: 15), то об этом будут моя проповедь и слова назидания. Возношу в эти дни особые молитвы всему сонму святых угодников Божиих, с которыми меня, недос-

тойного, роднит древняя и досто­ хвальная Киевская духовная академия. Под их молитвенным покровом, как и под предстательством Собора преподобных отцов Киево-Печерских, прошли лучшие годы моей жизни. Да не оставят они меня без своей благодатной помощи и в предстоящем мне епископском служении на южных землях нашей боголюбивой Родины. В этот важный и ответственный для меня день со словами глубочайшей признательности я обращаюсь к Вам, Ваше Блаженство. Своим примером Вы явили всем чадам Украинской Православной Церкви образ истинного архипастыря, идущего впереди своего словесного стада по пути Божественной истины (см.: Ин.

10: 27). Жизнью своей Вы неустанно показываете, что христианское смирение побеждает все козни мира, лежащего во зле, а заповедь любви является тем главным ориентиром, которым должны руководствоваться все: как миряне, так и священники и епископы. Знаком самой глубокой благодарности за оказанное мне высокое доверие пусть будет моя молитва о даровании Вашему Блаженству духовной и телесной крепости, чтобы еще многие лета наша Церковь утешалась тем умиротворением и подъемом, которым благословляет ее Господь через Ваше Предстоятельское служение. Я благодарю Бога за то, что на жизненном пути Он посылал мне верных наставников и друзей, уму-

дряющих меня всегда избирать только то, что есть Божие. Их поддержкой и Божией благодатью я есмь то, что есмь (1 Кор. 15: 10). С особым благодарением хочу обратиться к Высокопреосвященнейшему архи­ епископу Бориспольскому Антонию, под чьим руководством я не только трудился на возложенных послушаниях в Киевской духовной академии, но и старался исправлять в себе внутреннего человека. Уже не учась, а трудясь в духовной школе, я ежедневно брал у владыки Антония уроки мудрого руководства и постоянного духовного совершенствования. В нынешний день, всечестные архипастыри Божии, в ожидании приятия сугубого дара Духа Святого, передаваемого в Церкви Христовой со времен святых апостолов, уповаю на то, что через возложение ваших святительских рук Всещедрый Господь совершит Свою силу в моей немощи (см.: 2 Кор. 12: 9). Смиренно прошу Ваших святительских молитв, дабы семя раздаваемой Вами через архиерейское рукоположение всегда немощная врачующей и оскудевающая восполняющей Божественной благодати обрело для себя в моей душе плодородную почву, могущую принести достойный духовный плод во славу Божию, во славу Его Святой Православной Церкви и спасения вручаемой мне паствы.

27 августа 2012 г., храм в честь Всех святых Свято-Пантелеимоновского женского монастыря в Феофании

православная газета

А рх и е р е йс ка я х и рото н и я

БИОГРАФИЯ ПРЕОСВЯЩЕННОГО АЛЕКСИЯ, ЕПИСКОПА ВОЗНЕСЕНСКОГО И ПЕРВОМАЙСКОГО Епископ Алексий (в миру — Алексей Алексеевич Ш­паков) родился 25 января 1975 г. во Львове. По окончании школы поступил в Михайловское в­ысшее профессиональное техническое училище № 52. В 1993 г. был призван на срочную службу в ряды вооруженных сил. С 1995 по 2000 г. нес послушание при храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы пгт Михайловка З­апорожской области. В 2000–2004 гг. обучался в Киевской духовной семинарии. В 2004 г. был зачислен на заочное отделение в Черновицкий педагогический богословский институт, который закончил в 2006 г. В 2008 г. рукоположен в сан диакона, и в этом же году — во священника. Будучи клириком Бердянской епархии, нес различные послушания: пресс-секретаря епархии, председателя епархиального суда, председателя ревизионной комиссии и секретаря епархии.

7

ПРЕ ДСТОЯТЕЛЬ У ПЦ

В 2008 г. поступил на заочное отделение Киевской духовной академии. В том же году ректором КДАиС архиепископом Бориспольским Антонием пострижен в монашество с именем Алексий, в честь святителя Алексия, митрополита Московского. С 2009 г. в Киевской духовной академии исполнял послушание помощника эконома и дежурного помощника проректора по воспитательной работе.

25 августа 2012 г. согласно решению Священного Синода УПЦ (журнал № 75) избран епископом Вознесенским и Первомайским.

27 августа 2012 г. в храме в честь Всех святых столичного Пантелеимоновского женского монастыря в Феофании Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир возглавил наречение архимандрита Алексия (Шпакова) во епископа Вознесенского и Первомайского.

СЛОВО НА ВРУЧЕНИЕ ЖЕЗЛА преосвященному Алексию, ЕПИСКОПУ Вознесенскому и Первомайскому

Преосвященный епископ Алексий! Возлюбленный во Христе брат! Тайнодействием Святого и Живо­ творящего Духа, при возложении Наших рук на тебя снизошла благодать епископства. Ты вступил в сонм архиереев Православной Церкви Христовой. Задумайся лишь, насколько многочисленны эти святительские ряды, как необозримо для наших духовных очей это священное собрание православных архиереев, которые от начала Церкви Христовой проходили и проходят свой подвиг святительского служения. В эти святые минуты первого приветствия, которое Мы сегодня обращаем к тебе как к архиерею, Мы говорим обо всей большой и величественной семье апостольских преемников, живших и трудившихся на ниве Христовой до Нас с тобой. Говорим Мы это для того, чтобы напомнить, сколько вдохновенных примеров со всех сторон епископского служения мы имеем в лице святителей Божиих, которые прославились святостью и сейчас окружены вечной доброй памятью в истории Святой Церкви. Во все века Господь даровал Своей Церкви возвышенные образцы непоколебимого стояния за Истину, за чистоту веры, в хранении ее от всевозможных посягательств со стороны ересей и расколов. По образному сравнению святого Иоанна Златоуста, архиерей подобен сторожу, стоящему на башне и осматривающему округу, чтобы злой человек не проник в то место, которое охраняет сторож. В своей епархии архиерей — первый благовестник истин святой веры, он проповедник Слова Божия «благовременно и безвременно», как заповедал святой апостол Павел (см.: 2 Тим. 4: 2). Пусть образцы святителей прошлого, которые сегодня вместе с нами невидимо стали участниками твоей хиротонии, предстоя Престолу Божию на небесах, непрестанно призывают тебя подражать им. Подражание же заключается в том, чтобы отдавать себя до последней капли величайшему на Земле делу — служить Господу, Святой Церкви и православному народу Божию. Сегодня Великий Архиерей, Господь наш Иисус Христос избрал и направил тебя к наивысшему, архиерейскому служению Своей Церкви, которую добыл Пречистой Своей Кровью. Да благословит душа твоя Господа, да не перестает сердце твое всегда возноситься ко Престолу Господню в молитве благодарности за все благодеяния Божии к тебе. Кто с благодарностью принимает благодеяния и дары Божии, кто пользуется ими с благоговейным и смиренным сердцем, у того они приумножаются, изобилуя от неисчерпаемой благодати Христовой. Имея страх от величия явленного на тебе благодеяния Божия, всегда помни, что Премилосердный Господь

№ 17 (315), сентябрь 2012

наш, избирая угодных Ему на служение Себе, не оставляет их собственным силам, но наделяет силою свыше (Лк. 24: 49), как наделил святых Апостолов, которым обещал пребывать с ними во все дни до скончания века. В залог этих Божественных обетований Он даровал с возложением Наших рук тебе благодать Животворящего Своего Духа, Который «немощная врачует и оскудевающая восполняет». Не забывай только сам напоминать себе о долге, возложенном на тебя, — возгревать этот дар Божий, который отныне и навсегда живет в тебе. Этот дар Божий возгревается прежде всего непрестанной сердечной молитвой ко Пресвятому Духу Божию, Который является Подателем всего благого. Он озаряет и просветляет ум небесным светом Евангелия Христова и наставляет на всякую истину. Дух Божий да согревает сердце твое огнем неугасимой любви к Богу и ко всем людям, особенно ко вверенной тебе пастве Христовой. Да оживотворит и укрепит он твой дух живой, никогда не исчезающей на­деждой на всемогущую силу Главы Церкви, Господа Иисуса, Который, Сам начав в тебе свое дело, Сам и завершит его. Возгревай полученный тобой дар Божий непрестанным поучением в Слове Божием, ведь это такой неисчерпаемый источник, из которого чем больше черпаем, тем больше находим в нем Духа жизни, силы и утешения. Возгревай живущий в тебе дар Божий посильными подвигами любви к Богу и к ближнему. Прежде всего — добросовестным и благоговейным совершением служб церковных, как заповедал святой апостол Павел ученику своему апостолу Тимофею: прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков... за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2: 1, 2). Следующим же является добросовестное служение всем ближним,

чем только можешь: добрым советом, поучительным наставлением и духовным утешением, материальной помощью. Ведь все, что мы делаем для ближних наших, — делаем для Самого Господа: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25: 40). Ты принадлежишь к тем епископам, которые являются академическим духовенством. Под покровом Божией Матери, Игумении нашей Святой Успенской Киево-Печерской Лавры, ты добросовестно нес послушание в Киевских духовных школах, готовя образованных священнослужителей для Церкви. Ныне ты сам, выйдя из стен своей альма-матер и приняв от Священного Синода нашей Церкви послушание епархиального служения, наглядно убедишься в том, насколько сейчас нашему обществу и Церкви необходимо образованное духовенство, которое должно дать ответы на вопросы и вызовы современности. Прими, возлюбленный брат, вместе со словами Нашего наставления и искренние поздравления. Мы верим, что получили в твоем лице еще одного ревностного и вдохновенного пастыря на ниве Божией. Мы верим, что все свои силы, обновленные и укрепленные архиерейской благодатью, ты возложишь на Алтарь Божий ради процветания Церкви Христовой. А теперь возьми из рук Наших этот жезл как символ дарованной тебе от Бога епископской власти, которую используй согласно с наставлением Апостола: к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф. 4: 12). Вместе с тем пусть этот жезл будет тебе знамением благодатной крепости и силы, которую подает Господь всем, кто хорошо трудится в его вертограде. Взойди на амвон и от полноты благодати Всесвятого Духа, почившей на тебе, преподай твое первое благословение народу Божию. Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, Предстоятель Украинской Православной Церкви

9 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир с архипастырским визитом посетил Черниговскую епархию. В Свято-Троицком кафедральном соборе Блаженнейший Владыка поклонился мощам святителей Феодосия Черниговского, Филарета (Гумилевского) и преподобного Лаврентия Черниговского и возглавил Божественную литургию. Митрополиту Владимиру сослужили архиепископы Черниговский и Новгород-Северский Амвросий, Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр, а также духовенство города. По завершении богослужения правящий архиерей епархии, владыка Амвросий, поблагодарил Блаженнейшего Митрополита Владимира за архипастырский визит и преподнес в дар икону преподобного Лаврентия Черниговского с частицей мощей.

Народный депутат Украины Игорь Рыбаков подарил кафедральному собору икону святителя и чудотворца Спиридона Тримифунтского, которую привез с острова Корфу (Греция).

конференции С 5 по 8 сентября в монастыре Бозе (север Италии) проходила Международная конференция «Человек — домоправитель творения Божия». В ней приняли участие более 160 представителей европейских, ближневосточных и американских учебных заведений и научно-исследовательских центров, в том числе и из Поместных Православных Церквей, Римско-Католической Церкви, древних Церквей Востока.

По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, в работе форума принял участие Управляющий делами УПЦ, ректор Киевских духовных школ архиепископ Бориспольский Антоний. В заключительный день работы конференции архиепископ Антоний выступил с докладом «Евхаристия и творениe». kdais.kiev.ua

8

и сто р и я ц е р к в и

№ 17 (315), сентябрь 2012

православная газета

«МЫ ВЕРИМ В СОЛНЦЕ ПРАВДЫ — ХРИСТА»

История христианства в Ирландии

Руины собора святого Киарана в Клонмакнойсе

В

дохристианский период в Ирландии, принявшей за восемь тысячелетий несколько волн переселенцев, существовала развитая языческая религия. Задолго до прихода кельтов, к северу от современного Дублина был сооружен комплекс из 40 могильных курганов Бру-на-Бойн. Построенный одновременно с египетскими пирамидами в Гизе, он является самым большим памятником мегалитического искусства в Европе.

Дохристианск а я Ирландия. Друиды и филиды

Крещение острова. Святой Патрик

Религия кельтов, поселившихся на острове за 400–500 лет до Р. Х., частично известна нам благодаря их легендам и мифам, записанным ранними хри­с тиан­с кими монахами. Ке­ль­ты воспринимали сверхъестественное и, в частности, потусторонний мир как важнейшую сторону их жизни, поэтому друиды пользовалась большим п о л и т и ч ес к и м влиянием. В Ирландии, которая избежала римского завоевания, институт друидизма удержался особенно долго. Преемниками друидов здесь были филиды — поэты, сказители саг (ирл. «scel» — повесть, история), игравших религиозномагическую роль и строго при­ уроченных в исполнении к определенным моментам бытия. Ко времени принятия христианства в Ирландии начали складываться раннефеодальные кланово-племенные протогосударства, подчинявшиеся верховному королю (впрочем, власть его была номинальной).

Благая Весть, пришедшая в южную часть Ирландии, по-видимому, в IV в. из римской Британии, не встретила серьезного сопротивления ни в народе, ни в племенной аристократии, ни даже среди друидов и филидов. Монастыри, возникшие на юго-востоке острова еще до прихода «апостола Ирландии» святого Патрика, чтили своих основателей, жития которых частично дошли до нас. Современник событий, богослов и историк святой Проспер Аквитанский сообщает, что в 431 г. папа святой Целестин I отправил некоего Палладия в Ирландию, к тем из ее обитателей, которые верили во Христа. Однако именно святой Патрик заслужил прозвище «апостола острова» — он крестил более 120 тысяч человек, основал сотни храмов, несколько монастырей. Ирландские источники определяют начало деятельности Патрика 432 г., смерть его — 461 или 493 г. Верховный король Лоэгайре поначалу враждебно отнесся к Патрику и, опасаясь за

Кельтский крест, или крест святого Патрика

свое положение, несколько раз пытался подстроить убийство святого. Лоэгайре в конечном итоге также крестился, «но поверил только устами, а не чистым сердцем». Внешняя безболезненность перехода к христианству в Ирландии объясняется во многом тем, что православными ирландскими клириками наследовались форма, элементы нравов и поведения друидов, но никак не содержание — религиозную доктрину и практику друидов в их целостности они безвозвратно искоренили. «Легенды и саги, — пишет историк-кельтолог C. В. Шкунаев, — пестрят рассказами о столкновениях святых и друидов, из которых первые неизменно выходят победителями». Легендарный эпизод этой борьбы описывает исследователь древней православной Ирландии протоиерей Александр Шабанов: «Когда св. Патрик в очередном столкновении с друидами узнал об их поклонении солнцу, то произнес следующие знаменитые слова: “Мы тоже верим в Солнце — Солнце Правды — Христа”. И приказал перечеркнуть круги, символизировавшие солнце, крестом. Так появился Кельтский крест, или крест св. Патрика, распространившийся по всему северозападу Европы до России включительно (Новгород Великий, Изборск)».

« Золотой век» Ирландской Церкви ( VI–VIII вв.)

После Патрика продолжилось построение Ирландской Церкви по заложенному им образцу — в VI–VIII вв., как и при нем, центры епархий основывались исключительно в монастырях, так как настоящих городов в то время в стране еще не было. Любимейшей ирландской святой, прославленной не только творимыми ею чудесами, но и своей добротой и милосердием, стала святая Бригитта, жившая во второй половине V и начале VI вв. К концу VI в. опорой молодой Ирландской Церкви стали исключительно монастыри, которые поддерживали духовные связи с остальным православным миром. Они получали книги из Александрии и Антиохии, создавали свои собственные книги во многочисленных монастырских скрипториях. В наиболее влиятельных монашеских школах кроме богословских дисциплин преподавались латынь, греческий и древнееврейский языки. Ирландцы, до принятия христианства практически изолированные в своем культурном развитии, пламенно обратились к новой вере, и их монастыри в короткое время сделались едва ли не главными очагами христианской учености в Европе. Значителен вклад

Ирландии в христианское богословие, православное по своему содержанию. «По сути, — констатирует автор сайта Православие.Ru Владимир де Беер, — Ирландская Церковь оставалась преданной православному христианству на протяжении нескольких столетий, в то время как остальная часть Западной Церкви, особенно с конца VIII века, начала постепенно все больше отходить от древней православной христианской веры». Но в VI–VII вв. именно Рим, папы были защитниками Православия. Восточная Церковь нередко уклонялась в ереси, такие как монофелитство, затем иконоборчество. Однако в некоторых случаях римско-ирландские противоречия в религиозных вопросах были весьма остры. Главное разногласие в то время состояло в использовании Ирландией неверного способа счета даты Пасхи, основанного на 84-летнем цикле и лунном календаре. Отличались в Ирландской и Римской Церквах также Таинство Крещения и обряд хиротонии епископа, несогласие существовало и в способе бритья монашеской тонзуры, уникальными были ирландские обычаи хранения святой воды до следующего праздника Крещения (6 января) и зажигания пасхальных огней, продолжавших гореть круглый год.

Святой Патрик обращается к королям Ирландии. Витраж Успенского собора в Карлоу. Фото А. Ф. Борхерта

православная газета

Любимейшая ирландская святая — Бригитта — жила во второй половине V и начале VI в.

Монахи ирландских обителей стали на несколько веков самыми ревностными хранителями и проповедниками веры Христовой в Европе. С великим рвением принялись они за миссионерское деяние. С 500 г. по Р. Х. начинается длившийся почти три столетия «золотой век» Ирландской Церкви. В Британии и на европейском континенте ирландцами за это время основано множество монастырей, пути их миссионеров несколько позже пролегли даже до древнего Киева.

Нашествие викингов и нача ло английского завоевания ( IХ–ХII вв.)

В 795 г. язычники-викинги впервые совершили набег на побережье Ирландии. Семь лет спустя они разорили монастырь Айоны. Незадолго до этого в монастыре был создан шедевр средневекового книжного искусства — Келлская книга, содержащая четыре Евангелия на латинском языке, вступление и толкования. Книга была перевезена бежавшими от викингов монахами в Ирландию, в Келлский монастырь. Ущерб от грабежей викингов был велик — многие монастыри, особенно прибрежные и островные, были разграблены и сожжены, роль духовенства в ирландских королевствах снизились. Но захватчики создали на побережье городские поселения (в частности, Дублин и Лимерик), и в ранее почти исключительно сельской Ирландии появились города-порты, незаменимые для морской торговли. Монастыри близ Дублина в целом смогли сосуществовать с городом буйных викингов, сохранив свой статус оплота образованности и религиозности в стране. Весь X в. ирландцы упорно пытались освободиться от скандинавских захватчиков. Но только в 1014 г. под предводительством верховного короля Бриана Бору они победили и изгнали викингов, при этом сам король погиб в решающей битве при Клонтарфе. Потеряв лидера, Ирландия вновь погрязла в кланово-феодальных усобицах, что облегчило новому врагу — англо-норманнским рыцарям — полтора века спустя начать завоевание острова, принесшее Ирландии катастрофические последствия во всех сферах жизни, в том числе религиозной.

и сто р и я ц е р к в и

Один из величайших ирландских святых, преподобный Кольмкилл («голубь Церкви»), другое имя — Колумба Айонский, чудотворец († 597 г.)

Церковь Ирландии в сре дние век а

Церковь Ирландии была основана в 1536 г. решением ирландского парламента и короля Генриха VIII (ставшего главой этой Церкви и одновременно возглавившего Церковь Англии) и провозглашена государственной. Хотя большинство епископата поддержало реформы, значительная часть священников и ирландского населения сохранила верность католицизму. Первоначально доктрина Церкви Ирландии склонялась к кальвинизму и была радикальнее, чем у Церкви Англии (см.: «Ирландские статьи», написанные в 1615 г. архиепископом Армага Джеймсом Ашшером). Однако в 1634 г.

«39 статей англиканского вероисповедания» были утверждены наряду с ирландскими, а с 1660 г. они стали единственными. В это же время был выполнен перевод Библии на ирландский язык — Новый Завет напечатан в 1602 г., а Ветхий Завет — в 1680 г. После объединения Велико­ британии и Ирландии в Соединенное Королевство в 1801 г. Церкви Ирландии и Англии также были объединены в Объединенную Церковь Великобритании и Ирландии, а избираемые по ротации один архиепис­ коп и три епископа вошли в Палату лордов. В 1836 г. была сокращена церковная десятина, которую до этого платили лица всех вероисповеданий, а в 1869-м, поскольку Церковь Ирландии пользовалась поддержкой меньшинства населения, либеральное правительство Уильяма Гладстона приняло «Акт о разделении Ирландской Церкви». Согласно ему с 1871 г. она потеряла статус государственной, финансовую поддержку и часть имущества, перешедшего государству, а также представительство в Палате лордов, получив взамен право на автономное управление Синодом.

Появление протестантизма

В XVII в. поселенцы из Великобритании начали формировать в Ирландии протестантскую общину. Постепенно количество протестантов в северовосточных графствах превысило число католиков, что в сочетании с занятием протестантами правящих и руководящих позиций привело к дискриминации

№ 17 (315), сентябрь 2012

9

Преподобный Брендан-мореплаватель, Клонфердский чудотворец († ок. 575 или 583 г.). Почитается как покровитель моряков

по религиозному признаку, сохраняющейся во многом и до сих пор. Доктрина ирландского протестантского национализма была сформирована в XVIII в. обществом «Объединенных ирландцев». Однако католическое общество всегда объединяло большинство населения Ирландии, опираясь на массы сельских жителей.

Церковь сегодня

Протестантская Церковь Ирландии входит в Англиканское Сообщество в качестве провинции. Объединяет англикан как в Северной Ирландии, так и в Республике Ирландия, являясь второй по числу последователей на острове после Римско-Католической Церкви. Она при­ держивается епископальной системы управления и состоит из 12 диоцезов, возглавляемых епископами и подразделяющихся на приходы. Пять диоцезов в южной части острова объединены в провинцию Дублин, а семь диоцезов северной части — в провинцию Арма. Обе провинции возглавляются архиепископами, из которых архиепископ Дублина титулуется Примаcом Ирландии, а архиепископ Армы — Примаcом всей Ирландии, являясь первоиерархом Церкви и ее главой, хотя не имеет реальной власти. Управление делами Церкви осуществляет Синод, состоящий из двух палат — Палаты епископов и Палаты представителей, избираемой прихожанами. Па­­ ла­та епископов имеет первенство и право на тайное голосование. Важные решения должны быть приняты двумя третями голосов в обеих палатах. Церковь Ирландии, входящая во Всемирный совет Церквей, придерживается общеангликанской доктрины вероучения. Символом Церкви является флаг святого Патрика. Кафедральными храмами Ирландской Церкви служат собор святого Патрика для Армагской провинции и собор Христа для Дублинской провинции. Расположенный в Дублине собор святого Патрика с 1871 г. имеет статус национального. Ирландия остается одной из самых религиозных стран Европы, поддерживая миссионерскую деятельность во всем мире, однако все большее развитие в стране получает внецерковный образ жизни. Так, в 1992 г. ирландским женщинам позволили выезжать за рубеж,

чтобы сделать аборт; в 1995 г. были разрешены разводы. Количество людей, считающих себя верующими, резко сократилось за последние 30 лет; еженедельное посещение мессы упало с 91% до 60% в период между 1973 и 1998 гг., особенно среди молодежи. Еще одним признаком секуляризации является то, что в 1996 г. почти каждый четвертый ребенок был рожден вне брака (в пять раз больше, чем в 1980-м). В период между 1986 и 1996 гг. количество разводов и отказов от совместной жизни выросло на 135,7% , а в 1991–1996 гг. количество семей с одним родителем возросло на 15%.

Обряд конфирмации в ирландских школа х

До начала 80-х годов XX в. Католическая Церковь Ирландии играла значимую роль в системе образования страны. Это было связано с тем, что государство предоставляло Католической Церкви особый статус, позволявший ей контролировать систему образования и брачно-семейные отношения в обществе. Все изменилось с отменой в 1972 г. пункта Конституции Ирландии об особой роли Католической Церкви. Последняя перестала тотально контролировать образование, оставив за собой право духовного наставника подрастающего поколения. В результате дети школьного возраста получают сейчас ту поддержку от Церкви, которая необходима им для формирования своего отношения к мирозданию, где есть место и религиозному восприятию. Обряд конфирмации, в отличие от первого Причастия, которое проводится лишь в католических школах, есть и в протестантских школах. Он знаменует собой новую ступень в христианском развитии ребенка. Это своего рода подтверждение осознанности желания детей продолжать путь к Богу. А за несколько дней до начала обряда в ирландских школах проходят церемонии зажигания огня, символизирующего веру в Бога. Во время этой церемонии родители зажигают свечи, полученные при Крещении своих детей, и передают эти свечи наследникам, как бы делясь с ними верой. Владимир Моисеенко, Елена Головина

Святой Патрик, «апостол Ирландии»

C

вятой Патрик родился на западе Британии и был сыном римского городского чиновникахристианина. В 16-летнем возрасте Патрика похитили пираты и продали в рабство в Ирландию, где ему в течение шести лет пришлось пасти стада своего хозяина. Там он жил среди христиан — это еще раз показывает, что христианство было введено в Ирландии до него. Однажды святому Патрику удалось бежать, и он вскоре оказался на необитаемой земле — возможно, это была Бретань. Через несколько лет святой Патрик вернулся в Британию, но в видении ему было открыто, что он должен возвратиться в страну своего рабства ради Евангелия. Он отправился в Галлию получать образование. Там ему удалось посетить остров Лерин – знаменитый православный центр в Западной Европе. Перед возвращением в Ирландию святой Патрик был хиротонисан во епископа в Оксерре святым Германом или его предшественником святым Аматором. В 432 г. Патрик высадился в Ирландии, в местечке Саболл, рядом с Уиклоу, и построил церковь в районе залива Стрэнг­ форд, где в 433 г. зажег пасхальный огонь. После семи лет миссионерских поездок по Ирландии он провел весь Великий пост на горе в графстве Мэйо — сейчас это место известно как КроуПатрик. Согласно римско-католической традиции, святой Патрик стал первым епископом Армы — к VIII в. она была церковной столицей Ирландии. Он преставился в Саболле в 461 (или 493) г. и был похоронен, по преданию, в Даунпатрике. День его памяти — 17 марта; самое первое празднование этого дня было совершено в 670 г. По материалам сайта pravoslavie.ru

10

№ 17 (315), сентябрь 2012

духо в н а я ж и з н ь

православная газета

«Ч

На протяжении всего периода человеческой истории подобный вопрос задают люди, которые не могут довольствоваться лишь материальным благополучием, а стремятся найти пищу для ума и сердца, которая бы утолила их духовную жажду, наполнила бы жизнь подлинным смыслом. Алчущие и жаждущие правды (Мф. 5: 6) находят ее в Церкви Христовой, а другие, подобно Пилату, из‑за порабощения себя страстям мира, «умывают руки» и распинают ее. В постсоветском обществе ощутимо растет авторитет и влияние Православной Церкви, призванной Богом быть хранительницей Истины и питать народ живой водой благодатной любви. Одновременно усиливается деятельность множества мелких и крупных религиозных течений (расколов и сект), которые, чаще всего, строят свою проповедь на обличении проблем православных христиан, в особенности духовенства. Раскольники и сектанты забывают, что Церковь свята, ибо Главой Церкви является Сам Господь Бог, и отдельные нерадивые ее члены, пусть это даже епископы или священники, не могут умалить ее святос­ти. Тем более что, невидимо для окружающих, нерадивые члены постепенно отсекаются от Церкви невидимой рукой Божией. Православная Церковь не признает «правды» раскольников и сектантов. Их правда не Божия, а человеческая, небеспристрастная, поскольку основана на неверии в святость Церк­ви. Священномученик Киприан Карфагенский учит: «Вне Церкви нет спасения». Но раскольники и сектанты, не признавая единой истинной Церкви и не желая смириться перед Истиной, образуют все новые и новые религиозные течения. Простым людям среди разноголосицы вероучений трудно разобраться, где правда, а где ложь. Так было во все времена человеческой истории. Расколы и ереси существовали уже при апостолах. Но неужели стремительно приближается то последнее время, о котором говорил Господь, когда из‑за оскудения любви и умножения ересей и расколов трудно будет найти истинную веру на земле? В мире ныне существует множество религиозных течений, которые взаимно обличают друг друга и только свой путь считают самым правильным. Как ищущему Истину человеку отделить пшеницу от плевел? Чистые и смиренные сердцем люди легко обретают Истину, по заповеди Божией Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5: 8). А беспечные в отношении своего спасения и одержимые страстями люди, чтобы не утруждать себя поисками Истины, предпочитают утверждать, что все равно как веровать, ибо Бог один. Иные еще более дерзко заявляют, что не обязательно ходить в Церковь, поскольку у них Бог «в душе». Такая теплохладность и нерассудительность в отношении спа-

Иисус Христос перед Пилатом Понтийским. Стенопись, 1546 г.

то есть истина?» Такой вопрос задавал две тысячи лет назад правитель Иудеи Понтий Пилат Иисусу Христу (см.: Ин. 18: 38). Хотя римский префект и знал , что иудеи из зависти предали Христа на суд, но не смог увидеть, что сама Истина стоит перед ним.

ВсЕ ли равно, как веровать? сения своей души никогда не приводят к добру. Если человеку в магазине не все равно, какого качества товар он приобретает, а в больнице не безразлично, какой врач его лечит, то тем более нельзя допускать безразличия и беспечности в вопросе спасения души, которая намного дороже тела. Тело рано или поздно превратится в прах, а душа бессмертна и после смерти тела. В зависимости от того, насколько крепка была ее вера, она перейдет или в рай, или в ад. А тем, которые говорят, что у них Бог «в душе», надо сказать следующее: лишь немногие великие подвижники Церкви, как, например, святитель Игнатий Богоносец, святитель Григорий Богослов, преподобный Симеон Новый Богослов и другие, имели дерзновение свидетельствовать о присутствии Бога в своем сердце. Что тогда говорить о тех, кто далек от истинной духовной жизни! Если человек, отвергнув ложные стереотипы, решил среди множества религий найти Истину, то есть ли для этого какой‑то определенный критерий, которым можно было бы руководствоваться? Таким критерием, без сомнения, являются заповеди Божии. Об этом говорит апостол Иоанн Богослов: А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал (1 Ин.

2: 3–6). Итак, в той религии, где люди стараются исполнять заповеди Божии и уподобляться Христу, есть Истина. Но кто‑то возразит, что все религии говорят о необходимости исполнения заповедей Божиих, все религии имеют своих подвижников… В природе каждого человека, несмотря на заражение первородным прародительским грехом, осталось стремление к добру. Отдельные добрые дела способны совершать все: и языч-

ники, и иудеи, и мусульмане, и совершенно неверующие люди. Это имеет в виду древний христианский писатель Тертуллиан, когда говорит, что душа человека — по природе христианка. Насколько искренне и несокрушимо это стремление к добру, проверяется Господом через испытания человека. Сможет ли человек устоять перед соблазнами винопития, воровства, обмана, распутства, пострадать за правду, сохранить человеческое лицо при обладании богатством, властью? Сможет ли защитить слабого, помочь нищему, сохранить целомудрие до брака и верность в супружестве, отказаться от абортов и контрацептивов? Все это зависит не от уровня его физической силы или образованности (эти качества могут быть только вспомогательными), но от состояния его сердца, насколько оно укреплено покаянием и молитвой. Устоять против этих искушений и соблазнов без благодатной помощи Божией очень трудно. Даже апостол Павел, который видел Господа, творил многие чудеса, сознается в своем Послании к Римлянам: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим. 7: 19). Добро легко делать своим родным, близким, друзьям, знакомым и всем, кто затем ответит нам взаимностью и воздаст в десять раз больше. А кто из нас желает добра своим врагам, обидчикам, несимпатичным нам людям? Немногие люди способны на это, но они являются той солью для мира, которая не дает ему окончательно погибнуть от вражды, злобы, ненависти, обид, зависти, похоти. Такие люди готовы лучше умереть, чем поступить не по совести. Каждый день Церковь празднует память мучеников и исповедников, которые душу свою положили ради любви к Богу и ближнему. Представление о добродетелях и в особенности о высшей добродетели — любви — в современном мире весьма искажено. В популярных телесериалах и романах говорят о любви, которая, по сути, является замаскиро-

ванным эгоизмом. Плоды подражания такой любви — это гордыня, зависть, вражда, пьянство, убийства, супружеские измены, семейные неурядицы, в результате которых более 50% семей распадается. Даже извращенцы без всякого стыда требуют от государства признать законной свою «любовь». Но истинная любовь рождается только на кресте самоотвержения. Любовь, о которой рассказывают в бульварных романах и популярных телесериалах, ложная, ибо она рождается только от движения крови и плоти. Человек, проявляющий такую любовь, вынужден часто, как вор, прятаться, обманывать близких. Сектантская же и раскольничья любовь к людям слишком сконцентрирована на самой себе и не проявляется, по заповеди Христа, тайно, но нуждается в широкой прижизненной рекламе, а значит, без смирения. Сектантские проповедники ныне постоянно на телевидении хвастаются плодами своей проповеди, рассказывают, как их миссионеры, рискуя своей жизнью, обращают ко Христу дикие племена каннибалов в Африке или языческие народы Индии, как они успешно работают с наркоманами. Все это очень хорошо, но там, где нет смирения, не может быть Божией благодати. А соответственно, не сгорят ли их добрые дела, как солома, на Страшном Суде Божием? Все, что делается без христианского смирения, в глазах светских, нецерковных людей бывает очень эффектно и броско. Но такие «кричащие» добрые дела только на какой‑то непродолжительный период могут отвлекать людей от их проблем (алкоголизм, наркомания и т. д.), корень же зла остается невыкорчеванным. Господь смотрит не на количество совершенных человеком добрых дел, а на состояние его сердца: сокрушено ли оно покаянием, утвердилось ли оно в добре и стало ли устойчиво ко злу, способно ли оно воспринять благодать. Человек может всю жизнь ходить в храм, молиться, каяться, причащаться Святых Христовых Таин, творить

добрые дела и даже чудеса, занимать высокое положение в обществе, — но оказаться вне райских обителей из‑за своего жестокосердия и формализма, как это случилось с гордым фарисеем из евангельской притчи. И, наоборот, человек может всю жизнь творить зло, а в последний момент своего земного пребывания искренне покаяться в содеянных беззакониях — и Господь помилует его за его сокрушенное сердце, как Он помиловал благоразумного разбойника на кресте, и тот первым вошел в рай. Нецерковному человеку трудно это понять. На такое утверждение он может только ухмыльнуться. Такой факт никак не укладывается в рамки формальной логики. Но своей неотмирностью и таинственностью Православие как раз и отличается от других, более понятных миру религий. «Воздаяние от Господа бывает не за добродетели, не за труды ради нее, но за рождающееся от них смирение», — учит преподобный Исаак Сирин. Бог гордым (превозносящимся своими добрыми делами. — арх. М.) противится, а смиренным дает благодать, — учит апостол (Иак. 4: 6). Благодать — это любовь Божия, которая дает силу безропотно и с благодарностью преодолевать все не­удобства, скорби и превратности земной жизни. А главное — она помогает успешно сопротивляться злу и не напоказ творить отдельные добрые дела, претворяя д о б р о д ел а н и е в единственный смысл своей жизни и в этом уподобляясь Самому Богу. Итак, смиренное исполнение заповедей Божиих, в особенности заповеди о любви к Богу и ближнему, является тем критерием, по которому можно отличить среди множества религий пшеницу от плевел, правду от лжи. Дай Бог всем людям, которые еще находятся в поисках Истины, обрести ее там, где она пребывает уже 2000 лет — в святой Православной Церкви Христовой. Архимандрит Маркелл (Павук)

православная газета

Ц е р ко в ь и С МИ

медиамиссия церкви

№ 17 (315), сентябрь 2012

11

ЕПАРХИА ЛЬНА Я ЖИЗНЬ

Известные миссионеры обсудили перспективы православного свидетельства в СМИ

2 сентября в галерее «Соборная» Духовно-просветительского центра УПЦ состоялся круглый стол «Перспективы культурного обновления Украины: роль телевидения и массмедиа». На встрече собрались пастыри, журналисты и миссионеры: руководитель Синодального отдела по делам молодежи епископ Обуховский Иона, председатель Синодального информационно-просветительского отдела УПЦ протоиерей Георгий Коваленко, протоиереи Андрей Ткачев, Александр Акулов и Александр Авдюгин, руководитель про-

екта «ФОМА в Украине» Антон Никитин, а также протодиакон Андрей Кураев. Владыка Иона озвучил основные претензии к современному телевидению: журналисты зачастую тенденциозно освещают церковную жизнь, манипулируют «жареными» фактами. «И у потребителей медиапродукта складывается негативное впечатление о Церкви, — констатировал епископ Иона. — Хотя позитива у нас во много раз больше». По его мнению, не стоит гнаться за рейтинговостью православных передач, если для этого нужно использовать сомнительные методы светских СМИ. Антон Никитин, в свое время руководивший новостной службой телеканала «Интер», рассказал о позитивном опыте сотрудничества с Церковью на примере встречи в прямом эфире со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом летом 2009 г. Антон Никитин считает, что если журналисты профессионально выполняют работу и уважают традиции своей страны, то их медиапродукт будет полезен Церкви и обществу. Церковный писатель, популярный блогер, пресс-секретарь Луганской епархии протоиерей Александр Авдюгин уверен, что православным телепередачам нужно осваивать формат прямого эфира. Церковь имеет достаточно думающих, грамотных священников, которые в состоя-

нии справиться с подобной задачей. Но чем больше слово «должен» будет употребляться в православных СМИ, тем меньше их будут смотреть, считает протоиерей Александр Авдюгин. Он настаивает на том, что менторский тон вообще не должен звучать из уст миссионера. Директор православного кинофестиваля «Покров» протоиерей Александр Акулов предложил силами церковных журналистов создавать православные рейтинговые ток-шоу для светских телеканалов. Как заверил отец Александр, среди ведущих

телепродюсеров Украины есть люди, симпатизирующие Церкви и готовые сотрудничать в медиасфере. Модератор встречи протоиерей Георгий Коваленко был несколько иного мнения о ток-шоу. «То, что я сегодня вижу на телевидении, — это движение в сторону беспрерывного ток-шоу. Скоро даже новости будут сниматься по заказу сценариста из редакции новостей, — считает отец Георгий. — В своей сущности ток-шоу — это манипуляция, и многие из нас, когда смотрят такие передачи по телевизору, видят, что это неправда». По мнению протоиерея Георгия, Цер-

ковь может противопоставить развлекательной сущности современного телевидения свои традиционные ценности. Протодиакон Андрей Кураев тонко подметил, что современная аудитория, особенно молодежная, часто не признает за священником право на обращение к ней. И поэтому нужно сначала доказать, что общаться с православными может быть интересно. Кроме того, известный миссионер призвал помнить о факультативности деятельности Церкви в жизни современного общества. «Для нас православная вера — самое важное, — подчеркнул протодиакон Андрей Кураев, — но для очень многих людей, к которым обращены миссионерские передачи, это не так». Известный киевский публицист и писатель протоиерей Андрей Ткачев считает, что православные СМИ обязаны реагировать на резонансные события, осмысливать их и давать актуальную оценку. Люди ХХI века жаждут веры, и соприкосновение с носителями евангельского смысла для них очень важно, уверен отец Андрей. Встреча, длившаяся более двух часов, собрала не так много слушателей, как хотелось бы. К тому же организаторы выбрали не совсем удачный формат мероприятия, в рамках которого участники лишь высказали свои мысли. Дискуссии об актуальных проблемах современных СМИ как таковой не состоялось, хотя положение отчасти спас протоиерей Георгий Коваленко, направлявший встречу в конструктивное русло. Тем не менее значимость сказанного выступающими трудно переоценить. И есть все на­дежды полагать, что круглый стол, проведенный в начале сентября, будет иметь продолжение, и не только в церковной среде.

ЗАПОРОЖЬЕ. 26 августа архиепископ Запорожский и Мелитопольский Лука совершил литию на могиле протоиерея Феодосия Станкевича († 1950) в г. Мелитополе. Напомним, что на состоявшемся 25 августа 2012 г. заседании Священный Синод УПЦ благословил местное прославление и почитание в пределах Запорожской епархии протоиерея Феодосия Станкевича (журнал № 73). Прославление состоится 10 октября в г. Запоро­ жье, а до тех пор на могиле исповедника Феодосия Станкевича в г. Мелитополе ежедневно будет совершаться панихида. hram.zp.ua КИЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ. 28 августа, в день праздника Успения Пресвятой Богородицы, решением депутатов Вишневского городского совета был выделен земельный участок площадью 1,7 га под строительство общеобразовательной спортивно-оздоровительной школы с православной направленностью (православной гимназии) во имя апостола Андрея Первозванного. Как уже ранее

сообщала наша газета, идея строительства учебного заведения была предложена общиной прихода в честь Вознесения Господня г. Вишневое; проект получил благословение Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира. orthodox.org.ua СУМЫ. 28 августа епископ Сумской и Ахтырский Евлогий совершил чин великого освящения — после капитальной реставрации — Успенского храма с. Беловоды Роменского благочиния. pravoslavie.sumy.ua ХЕРСОН. 28 августа состоялись торжества по случаю престольного праздника и 20-летия возрождения Успенского собора г. Херсона. Служение Литургии возглавил архиепископ Херсонский и Таврический Иоанн. Перед началом Литургии владыка совершил малое освящение центрального придела. За особые заслуги перед Украинской Православной Церковью почетный староста собора, Херсонский городской голова Владимир Сальдо был удостоен Знака отличия Предстоятеля Украинской Православной Церкви.

Олег Карпенко

Настоятель Свято-Успенского собора архимандрит Алексий (Федоров) награжден вторым наперсным крестом и почетным знаком «За заслуги перед общественностью Херсона». orthodox.org.ua, pravoslavie.ks.ua

12

№ 17 (315), сентябрь 2012

Г

лавной темой этой беседы является вопрошание, а вопрошание включает и сомнение, и преодоление сомнений и недоумений, которое порой достигается только актом веры. В таких случаях мы говорим: «Сейчас у меня нет ответа на вопрос, но, зная Бога в свою малую меру, я могу Ему доверять и поэтому буду строить свои действия на доверии, пока не созрею, не вырасту духовно, не наберусь жизненного опыта и знания настолько, чтобы понять то, что сейчас находится за пределами моего понимания». И это естественный подход, он по праву применяется во всех областях человеческого знания. С его помощью мы узнаем об обычной человеческой жизни, получаем образование в школе и университете, решаем житейские проблемы. И когда мы оказываемся лицом к лицу с Богом, от нас требуется тот же подход — готовность, порой героическая, доверять Ему вопреки очевидности. Эти слова — «вопреки очевидности» — звучат почти кощунственно, но порой окружающая нас действительность настолько ужасна, настолько страшна, что у нас может родиться вопрос: «Как Бог допускает подобное? Какова Его ответственность в этом?» — потому что допустить в некотором смысле равносильно тому, чтобы согласиться с происходящим. И этот вопрос я хочу поднять сегодня. Возможно, моя беседа покажется неясной, потому что я буду говорить о том, что старался понять, но пока не понял в достаточной мере. з начала Книги Бытия мы узнаем о том, что Бог посадил в раю два дерева: дерево жизни и дерево познания. Питаясь от одного дерева, Адам и Ева были призваны возрастать в бесконечном познании Бога, в приобщении к Нему; от другого дерева им было сказано не вкушать. И вот тут-то они подверглись искушению. В третьей главе Книги Бытия нам говорится, что сатана подступился к Еве и сказал ей: «Бог заповедал вам не прикасаться к плодам дерева познания, потому что, если вы это сделаете, вы станете, как Он — всеведущими» (см.: Быт.

3: 1–5). И в этот момент, как мы читаем во всех комментариях, Ева прельстилась, и это стало началом падения. Я хочу обратить ваше внимание на одну или две вещи. Вопервых, Ева в тот момент была еще безгрешной, чистой, непорочной, и слова, с которыми змей к ней обратился, не могли взывать к какому-нибудь присущему ей злому началу. Они были обращены к ее невинности, чистоте, чистосердечности, и она поверила змею не потому, что ей захотелось нарушить Божию заповедь, а потому, что подумала: кто-то дает ей хороший совет. Ведь Бог, создавая людей, заповедал им познать Его и познать все на свете. Но для того, чтобы все познать, есть два пути: один — такое единение с Богом, такое совершенное приобщение к Нему, что Его мысли станут нашими мыслями. Это — возрастание из святости в святость путем приобщения к Богу. искушении, которое вы­па­ло Еве, присутствовал другой момент. В нем как бы было подлинное желание исполнить Божию заповедь, но кратчайшим путем: вкуси этот плод — и ты будешь знать, как знает Бог. Вкушение плода — это, конечно, образ, и в некоторых комментариях, на которые обычно не обра-

И

В

православная газета

Духо в н а я б е с е д а

Д

два взгляда на одно событие Читая в Библии о грехопадении первых людей, мы порой несколько упрощенно воспринимаем то искушение, которому подверглась Ева. Нам кажется, что она не сумела противостоять очевидному соблазну. Тем не менее все не так просто. Митрополит Антоний Сурожский в своей беседе предлагает глубже рассмотреть событие грехопадения. щают внимания, говорится, что вкушение плода означает своего рода приобщение. Поэтому совет, данный в тот момент Еве, был: отождествись с окружающим тебя миром, с миром, который вокруг тебя, и ты узнаешь его, как знает его Бог. Бог предлагал другое: приобщайся Мне, и ты разделишь Мое знание. Если подходить упрощенно, можно сказать, что это одно и то же, но разница в том, что знать все в Боге, как знает Бог, через приобщение к Нему в премудрости и в жизни — это одно; узнавать Божий мир независимо от Бога — совсем другое. И здесь можно привести замечательный отрывок из писаний святого Иринея Лионского, о котором я узнал несколько лет назад, прочитав статью Оливье Клемана. вятой Ириней Лионский пишет, что Бог предоставил нам два пути к полноте знания: один — всецелое приобщение к Богу, другой — все более глубокое и более полное приобщение к тварному миру, которое само по себе не было отвержением Божией воли, но фактически означало вступление на длинный, мучительный, трудный путь искания. В Боге сосредоточено все знание, и приобщение к Богу давало возможность познать все так, как знает Бог, конечно, не сразу, а по мере того как человек живет общей с Ним жизнью. Еве же было предложено познавать все человеческими усилиями. Вам может показаться неясной моя мысль, и мне непросто ее выразить, но я вам дам пример, образ. Человека можно узнать, приобщившись ему сердцем и умом. Это относится к тем, кого мы глубоко любим, кому безгранично доверяем, с кем глубоко счастливы, с кем делимся нашими мыслями и чьи мысли разделяем. Это непосредственное приобщение и непосредственное знание через приобщение. Но, с другой стороны, можно приобрести глубокое и истинное представление о человеке через плоды его труда, к примеру если говорить об иконах и иконописцах. аждый иконописец выражает свое знание о Христе, о Божией Матери, о святых, об Ангелах, о мире изнутри собст-

С

К

венного опыта. Некоторые иконописцы были великими духом людьми, другие — менее духовно одаренными, но так или иначе им было дано прозрение, которое они выразили в своем искусстве, и в их произведениях мы встречаемся не только с этим прозрением, но и с самим художником, с его личностью. О древних иконах (впрочем, и о современных) очень часто можно сказать, что это — работа Феофана Грека, это — работа преподобного Андрея Рублева, это — работа Л. А. Успенского, это — работа того или другого иконописца, одно и то же прозрение, выраженное через опыт, изнутри опыта разных иконописцев. И мысль, которую святой Ириней Лионский старается до нас донести, состоит в том, что если мы будем исследовать глубоко, чистым сердцем, просветленным умом сотворенный Богом мир, то постепенно откроем для себя Самого Творца. Разумеется, это кружной путь, длинный путь, в нем нет прямоты, простоты, непосредственности приобщения к Самому Творцу, и все-таки этот путь может привести нас к цели. о здесь нам нужно помнить о двух сторонах этой проблемы. Когда мы стремимся к общению с Богом, нам мешает наша греховность (и под греховностью я имею в виду не то, что мы особенно плохи и испорчены, а то, что мы несовершенны — несовершенны вследствие изначальной утраты нашими прародителями приобщенности к Богу). И когда мы вглядываемся в творение Божие, мы не познаем Бога таким, какой Он есть, потому что наше зрение помутилось. У апостола Павла есть место, в котором он говорит, что мы видим вещи как бы сквозь тусклое стекло (1 Кор. 13: 12). Иногда этот отрывок переводится «как в зеркале», но мне думается, в оригинале ясно сказано: вместо того чтобы видеть вещи непосредственно или через чисто вымытое окно, мы видим их сквозь серое, пыльное, мутное стекло. Это относится и к нашим представлениям о Боге и духовных предметах, и к нашим представлениям об окружающей действительности.

Н

ругая сторона проблемы — это то, что мы живем в падшем мире. Мы не знаем, каким мир был сотворен первоначально, и не можем даже его себе представить. Нам только дано знать, что Бог сотворил мир совершенным, что на всем был Дух Божий и вел все к полноте. Мы живем в мире, в котором этого больше нет, даже в Церкви, даже в святых. Можно сказать дерзновенно или даже дерзко, что мы все носим святыню в глиняных сосудах (см.: 2 Кор. 4: 7). Бывают моменты, когда святость ослепительно просияет в человеке, но чаще до нас доходит лишь полусвет. Вспомним, например, святых, жития которых мы читаем: в их жизни бывали моменты, когда неожиданно слава Господня начинала сиять в них. Сейчас я, конечно, имею в виду видение Мотовилова. Мотовилов, разговаривая с преподобным Серафимом, спросил его: «Что случается, когда благодать Божия, Дух Божий осеняет человека?». И сразу без всяких слов это произошло. Мотовилов закрыл глаза руками, и преподобный Серафим сказал: «Почему вы закрыли глаза?» — «Потому что меня ослепило сияние вашего лица». В тот момент, рассказывал он потом, лицо преподобного Серафима, оставаясь человеческим лицом, его собственным лицом, засияло как бы из середины полуденного солнца, и он ослеп от его света. И преподобный Серафим сказал: «Так бывает, когда Дух Божий коснется нас». Но даже святых мы не всегда видим в такой славе. Читая жития святых, мы видим человеческое начало, порой благородное, прекрасное, славное, порой хрупкое, столь дивно хрупкое, что благодать Божия превозмогает его, и тогда уже действует Бог, а не человек. И нам нужно об этом помнить, когда мы пытаемся понять разницу между непосредственным приобщением к Богу и приобщением к Богу через видение Его творения. о это еще не все. Отец Сергий Булгаков однажды сказал, что начало Книги Бытия не есть история, не есть точное описание в исторических терминах того, что происходило до падения. Он называет начало Книги Бытия метаисторией и объясняет, что в ней повествуется о реальных событиях, но в падшем мире отсутствует язык, с помощью которого можно адекватно рассказать о мире до падения. Поэтому все образы начала Книги Бытия истинны в том смысле, что сообщают о подлинных вещах, но они не их точное описание. Вот почему я считаю, что мысль, высказанная святым Иринеем Лионским, чрезвычайно важна. Это один из возможных подходов к пониманию начала Книги Бытия, но это творческий подход, подход, который может дать нам надежду. Обычно нам говорится, что змей обратился к Еве и обманом склонил ее отведать плод дерева познания, и она увидела, что плод хорош, и ела от него. Проявив недоверие Богу, Ева утратила свою цельность и после этого обратилась к Адаму и предложила ему часть плода. И он вкусил его и пал. И Бог приходит как бы на помощь: еще не все потеряно. Он зовет: «Адам, где ты?» — потому что Адам спрятался. «Не ел ли ты от плода?» Адам отвечает: «Да, но жена, которую Ты мне дал, предложила мне его отведать» (см.: Быт. 3: 1–13). И обычно в этом видят новое падение. Адам своим ответом как бы обвиняет

Н

Самого Бога в том, что Он — причина падения: Он не только посадил это дерево, Он не только допустил змея в рай, Он не только допустил, чтобы Ева подверглась искушению, но позволил ей соблазнить Адама, и теперь они вместе пали. думаю, что на вещи можно посмотреть иначе, и тогда мы увидим, что Адам в ответ на вопрос, который поставил перед ним Бог, говорит: «Это — жена, которую Ты мне дал», тем самым признавая, что Ева — дар Самого Бога, поэтому они вместе будут проживать то, что назначено судьбой. Адам не обращается к Богу с осуждением, а принимает самый большой дар, какой получил от Бога, — Еву, чье имя в переводе означает жизнь (Быт. 3: 20). И они оказываются в мире, который поколеблен непослушанием или наивностью, доверчивостью обоих, Адама и Евы, и живут в нем, но не отворачиваются от Бога. Мне кажется, в таком видении вещей, какое я вам представил, больше красоты. Кому-то из вас оно может показаться фантазией, кому-то покажется, что оно не согласуется с толкованиями, которые вам известны, но отрывок из писаний святого Иринея стоит для меня особняком, как нечто имеющее первостепенное значение. далее события развиваются. Вначале Адам был один, потом появилась Ева. И здесь, пожалуй, я хочу повторить то, о чем упоминал раньше. О Еве обычно говорится, что она была рождена, создана из ребра Адама (см: Быт. 2: 21–22), но на древних языках слово «ребро» означало то же, что и «сторона». На славянском, например, «спать на ребрах» означало «лежать на боку». Поэтому Ева не была просто создана из небольшой кости, изъятой из Адама, Ева была его половиной. Есть дивные комментарии по этому поводу. Мне вспоминается иудейский комментарий, в котором говорится: «Разумеется, это было ребро, потому что ребро ближе всего к сердцу». Это дивно, но я думаю, смысл рассказа в том, что всечеловек, антропос, который был сотворен изначально (слово “Адам” означает просто «человек», в смысле «человеческое существо»), разделился надвое, но при этом остался единым. И когда Адам взглянул на Еву, которая стала как бы независимой его частью, он сказал: «Она — кость от костей моих, плоть от плоти моей, и будет называться (и здесь в переводе теряется смысл) женой, потому что родилась от мужа» (ср.: Быт. 2: 23). В древнееврейском тексте используются слова «иш» и «иша»: я — это «иш», она — это «иша»; она — это я в женском роде, я — это она в мужском. И только после падения Адам и Ева обнаруживают, что они две разные личности. Они обнаружили то, чего не сознавали раньше: что они наги (см.: Быт. 3: 7). Собственную наготу не сознаешь, о наготе им стало известно потому, что они не были больше едины. вот мы живем в мире, в котором пользуемся образами и словами, неподходящими для адекватного описания событий начала Ветхого Завета. Слова, которыми можно было бы их описать, исчезли из нашего языка, потому что мир изменился... Антоний, митрополит Сурожский (по книге «Уверенность в вещах невидимых. Последние беседы (2001–2002)»)

Я

И

И

православная газета

ДУхо в н о е и З м е р е н и е

№ 17 (315), сентябрь 2012

13

ответ на Проклятый воПрос стива дЖобса

о

дин из самых известных предпри*** ак что же Стив Джобс? Что у него с нимателей нашего времени когдаэтой темой, и пишет ли об этом то ушел из Церкви после того, как пастор не смог ответить на его вопрос. Айзексон? Пишет, и вот что. «Пол и Клара не были истово веруюВопрос, который задал будущий создатель «Apple», во все времена задают себе и щими людьми, но хотели дать сыну религиозное воспитание и поэтому по воскредругим миллионы думающих людей. У мира есть свои «жития святых». Это сеньям брали его с собой в лютеранскую биографическая литература о тех людях, церковь. Но когда Стиву исполнилось тричью значимость одни активно пропаган- надцать, он туда ходить перестал. Джобсы дируют, а другие молча принимают как выписывали журнал «Life»; на обложке данность. Появление такой литературы июльского номера за 1968 год была неизбежно, потому что человек живет фотография голодающих детей из подражая. Он подражает и в таких мело- Биафры. Стив принес журнал в воскречах, как способ выпускания дыма при сную школу и спросил пастора: — Если я подниму палец, узнает ли курении, и в таких серьезных вещах, как поиск цели в жизни, выбор модели пове- Господь, какой именно из пальцев я хочу дения, формирование мировоззрения. поднять, еще до того, как я сделаю это? Пастор ответил: Здесь ему без «кумиров», о которых ска— Ну разумеется. Господу все известно. зано «Не сотвори», обойтись трудно. Тогда Джобс показал снимок из «Life»: Должен быть кто-то умный и авторитет— Знает ли Господь о том, что эти дети ный (писатель, журналист, уважаемый политик и т. д.), кто указал бы целому голодают?

— Стив, я понимаю, что тебе трудно в поколению на определенную личность, это поверить, но Господь знает и об этом. выбранную в качестве эталона, матрицы. Тогда Джобс заявил, что не хочет верить Здесь всегда есть место конъюнктуре, духу времени, прямому или опосредован- в такого Бога, и никогда больше не бывал ному заказу. Но само явление существует в церкви. Правда, многие годы он изучал почти повсеместно, в любую эпоху. Имена и практиковал дзэн-буддизм». и род занятий будут меняться. В одни вре*** мена в цене военные, в другие — предстаавайте отметим для начала, что вители самых мирных профессий. От родители Стива «не были истово исследователя морских глубин до футболиста, от кабинетного ученого до уличной верующими людьми, но хотели дать сыну певички в разное время и разным аудито- религиозное воспитание и поэтому по воскресеньям брали его риям будут предложены с собой в лютеранскую для восхищения и подвеликий человек потому церковь». Если люди ражания различные сами верят так, «как личности, яркие и не и велик, что влияет примером мокрое горит», то переочень. на многих и мимо грандиозных дать веру они не в силах. В о т, например, Признавая за верой восизвестный журналист идей о боге, смерти и смысле питательные и прочие Уолтер Айзексон не так жизни пройти молча достоинства, они хотят, давно написал биограчтобы этими благами фию Стива Джобса. О не способен воспользовались их дети. влиятельности самого Но, не имея самой веры и Айзексона шепчут скупые факты биографии: в прошлом он не любя ее за ее единственное подлинное директор CNN и главный редактор жур- достоинство — богообщение, такие родинала «Time». Его книга — один из приме- тели обрекают себя и своих детей на ров своеобразного «современного череду лицемерных упражнений. Не стоит жития», на которое современник может удивляться, что максималистски настроенравнять шаг, откуда ему предлагается ные подростки со временем рвут с подобчерпать цитаты и примеры для обосно- ной «религиозностью» и считают ее моравания своей собственной жизненной лью лицемеров. Проблема эта касается не одних только лютеранских общин в Амепозиции. рике, но вообще всех христианских обществ и требует отдельного изучения. *** ад любым из великих есть кто-то Слишком велик соблазн прививать комубольший, а над всеми вообще то христианские ценности с той целью, есть Высочайший. Тема взаимоотноше- чтобы воспитуемый стал образованным ний незаурядной человеческой лично- (культурным, порядочным) человеком, а сти с Творцом всегда крайне важна и самому при этом относиться к религии не любопытна. Ну не может сильный ум и более чем к священному пережитку. независимая душа пройти мимо и удосДжобс перестал посещать службы в тоить молчанием Того, Кто воспеваем 1З лет. Возраст говорит сам за себя. В эти непрестанно от Ангелов. Это простень- же годы человека начинают тревожить кий человечек, трогательный в своей нравственные вопросы. Это может быть уникальности, может либо иметь теплую как нечто личное (дружба и предательи, как воздух, необходимую веру, либо ство, к примеру), так и нечто глобальное не иметь ее вовсе, но никому не доку- (обилие страданий и слез на Земле, всеядчать своим безверием. А великий чело- ность смерти и т. п.). век потому и велик, что влияет примеУвязывать повседневную печальную ром на многих и мимо грандиозных реальность и кровавые сводки ежедневидей о Боге, смерти и смысле жизни ных международных новостей с учением пройти молча не способен. о благом Боге и взрослому нелегко. Здесь Собственно, у человека, условно нужно суметь от сердца к сердцу сказать названного «великим», есть только два, встревоженному человеку, что Бог не нет, три пути, точно так же как у васнецов- только не закрыл глаза на боль мира, но и ского витязя. Такой человек говорит: «Бог Сына Своего Единородного послал, чтобы есть. Он достоин любви и служения. Я спасся Им мир. И пришедший в страдаюперед Ним — прах». Или: «Все, что каса- щий мир Христос не отменил страданий, ется Бога, превосходит мой разум. Я но Сам взял их на Себя, окунулся в их глуничего не могу определенно сказать и не бину. Погружение Христа в страдания сужу никого за его религиозные убежде- названо даже «крещением», поскольку ния». Ну и третий вариант: «Нет ничего. погрузился Он в них с головой. Блажен тот, Все выдумала Церковь. А если что-то и кому смогли дать это ощутить старшие есть, то все не так, как нам говорят». наставники. Блажен тот, кто, стоя на колеОстается добавить, что иногда три нях у Распятия, не решает отвлеченных и дороги превращаются в три сосны, и чело- теоретических вопросов, а со страхом век никуда не идет по однажды выбран- удивляется Божественному милосердию. У ному пути, а умудряется заблудиться и Стива было иначе. пробродить всю жизнь в трех означенных Смышленый мальчишка задал вопрос о соснах. С современным человеком это сочетании всемогущества любящего Бога случается все чаще. и непрекращающихся страданий людей.

Т

Д

Н

Не получив быстрого и меткого ответа, вряд ли возможного в условиях урока и неожиданности вопрошания, он решил покончить с религией для себя. Скорее всего, решение созрело раньше, а на уроке было лишь объявлено. Удивительно, что в качестве знаменитой «слезинки замученного ребенка», по причине которой миропорядок Божий отвергал герой Достоевского, Стив выбрал детей Биафры. Никто из нас не покажет сегодня на карте это государство в Африке, потому что его нет. Просуществовав менее трех лет, оно исчезло в 1970 г., следовательно, является на сегодня Утопией — страной «без места», в дословном переводе. Для теоретиков Города-Солнца Утопия была страной, где все хорошо. Для бунтарей против Божиих порядков нужен иной город-Утопия, где все плохо и на который Бог не обращает внимания. Сильно жалея детей государства, растаявшего в воздухе как дым, Стив отказался от Бога, в Которого толком и поверить не успел. Но в своем отречении он проявил недетскую последовательность и твердость. Прямо Павка Корчагин: осерчал на попа, насыпал ему махорки в квашню и на всю жизнь записался в атеисты.

ство продумывать проблематику добра и зла до таких глубин, что любой серьезно мыслящий человек после знакомства с его книгами уже не сможет объявлять первопричиной зла что-то мелкое и временное. Например — машинное производство или женскую эмансипацию. Умный человек вообще не должен упрощать проблему зла. Подходя к ней с разных сторон, он должен со временем понять, что злая воля человеческая — самое разрушительное явление в жизни мира. Размышляя же о причинах злой испорченности этой воли, человеку придется окунуться в священный мир религиозных преданий и откровений, обратившись к рассказу о грехопадении и необходимости Искупления, к учению о будущих судьбах мира. И религиозный подход к жизни именно умен и глубок в отличие от полумер и поверхностных реакций, предлагаемых немолящимся умом.

*** роме уже сказанного есть еще одна очень важная идея. Люди должны *** юди думают, что думать легко. наставлять людей, помогать им, защищать Оттого ни одной мысли за жизнь их. Явно вмешиваться Богу или небожитемногие рискуют до конца не додумать. лям во всякое житейское дело означало «Ну и ладно бы другие, но Джобс! — вос- бы, что люди — не люди вовсе, а злые кликнем мы. — Он-то должен был вести существа, умеющие только портить жизнь себя поумнее!» себе и другим. Но человек человеку — А вот, допустим, Господь заговорил бы с маленький бог, или бог после Бога, когда ним. Не в громах и молниях, как с Мои- он учит, лечит, кормит, защищает ближнего. сеем, чтоб не умереть тому от страха, У Николая Сербского среди множества а запросто, как в американских фильмах заметок и рассказов есть упоминание об иногда показывают. Заговорил бы и ска- одном художнике, который рисовал бедных зал: «Стив, включи мозги. Ты неглупый людей. Матери с потухшими глазами и парень. Представь, что мы с тобой накор- с тощими детьми на руках у него получамим всех детей Биафры лись очень трогательно и и даже всей Африки. Ты Человек человеку — маленький правдоподобно. Он зарадумаешь, они станут ботал немало денег, рисуя бог, или бог после бога, когда он чужую бедность. Но однасчастливы, а Мне добавится доброты? Ты ошижды художник воскликучит, лечит, кормит, защищает баешься. Человек странул: «Стоп! Хватит рисоближнего дает от тысячи причин, вать! Пора помогать!». Он не связанных с хлебом стал миссионером, на что насущным. И самого хлеба человеку не получил специальное благословение, и хватает не оттого, что хлеба нет, а оттого, остаток жизни провел в делах благотворичто в сердце у людей живут жадность, тельности и проповеди. Со временем он жестокость, кровная месть, желание стал англиканским епископом. Фамилия его подавлять и властвовать, неуемный раз- Туккер, а место многолетнего пламенного врат, безумная гордость. Отсюда — все служения — Уганда, то есть все та же Африка. злое. Вот с этим давай бороться. Это есть и *** в тебе, и в других. В этой борьбе Я помогу тив не был запрограммирован на ту тебе, а все остальное приложится». Заведи судьбу, которую он прожил. Кто Господь со Стивом такой разговор, вернее — придумай себе Стив эту беседу, в ней знает, как бы сложилась его жизнь, если могло бы быть сказано и о том, что мно- бы в один из дней он показал учителю жество черных детей Америки не голо- воскресной школы фото из журнала «Life» дают, как черные дети Биафры. Хлеб у них и спросил: «Можем ли мы как христиане есть каждый день. Но они также не имеют чем-то помочь нашим бедным сверстнисчастья, суррогат которого ищут в бандит- кам в далекой стране?». Возможно, корпорацию «Apple» создал ской удали, бытовом разврате, странной бы в этом случае кто-то другой, и про музыке и дешевых наркотиках. Этот разговор — моя фантазия. Ее этого другого влиятельный Айзексон можно смягчить, заменив слова. Великий писал бы со временем биографическую русский писатель, написавший о знамени- книгу. той «слезинке», сказал и о том, что «настоПротоиерей Андрей Ткачев ящие проблемы человека начинаются (По материалам журнала тогда, когда у него есть хлеб на каждый «ФОМА в Украине») день». Достоевский вообще имел свой-

Л

К

С

14

№ 17 (315), сентябрь 2012

л и т е рату р н а я ст ра н и ц а

православная газета

ЕПАРХИА ЛЬНА Я ЖИЗНЬ ДОНЕЦК. 29 августа в Свято-Успенской Николо-Василиевской обители (с. Никольское Волновахского р-на Донецкой области) состоялись торжества по случаю 10-й годовщины со дня преставления основателя монастыря схиархимандрита Зосимы (Сокура). Литургию в Успенском соборе обители совершил митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион в сослужении девяти архиереев УПЦ и сонма духовенства Донецкой и Горловской епархий. В этот день владыка Иларион освятил росписи Успенского собора. После Литургии была совершена панихида в часовне над местом погребения схиархимандрита Зосимы. За богослужением молился Президент Украины Виктор Янукович.

31 августа в Центре славянской культуры г. Донецка состоялся вечер памяти «Воспомянем о батюшке Зосиме». ortodox.donbass.com КРИВОЙ РОГ. 30 августа архиепископ Криворожский и Никопольский Ефрем совершил освящение воскресной школы и нового здания Миссионерского отдела Криворожской епархии при храме в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» г. Кривой Рог.

1 сентября архиепископ Ефрем совершил освящение часовни во имя преподобного Нестора Летописца при Криворожском профессиональном горно-технологическом лицее. eparhia.com.ua ВОЛЫНЬ. 31 августа во Дворце культуры Луцка состоялась пресс-конференция «Благотворительность как великая добродетель», во время которой митрополит Волынский и Луцкий Нифонт и луцкий городской голова Николай Романюк вручили сертификаты на бытовую технику семьям, оказавшимся в сложных жизненных обсто-

ятельствах. В рамках совместного благотворительного мероприятия Волынской епархии УПЦ и Луцкого городского совета 40 луцких семей получили сертификаты на стиральные машины, газовые плиты, микроволновые печи, утюги, пылесосы. orthodox.lutsk.ua ПОЛТАВА. 1–2 сентября в Полтавской епархии состоялся Третий международный фестиваль церковного колокольного звона «Диканьские перезвоны». Фестиваль традиционно проходил в два этапа: первая часть состоялась 1 сентября при Свято-Троицком храме с. Большие Будища Диканьского р-на, а вторая, основная, — 2 сентября при Свято-Николаевском храме пгт Диканька. Организаторами выступили: Полтавская епархия Украинской Православной Церкви, Диканьская районная государственная администрация, Фонд «Возрождение памяти Марии Башкирцевой». Участие в фестивале приняли мастера колокольного звона из Украины, Беларуси и России. pravoslavie.poltava.ua ВИННИЦА. 2 сентября состоялось торжественное открытие частного православного учебно-воспитательного комплекса во имя святителя Николая (построен возле Крестовоздвиженского храма г. Винницы). В комплекс входят детский сад и школа, которая в этом году объявила набор учащихся первых-вторых классов. Перед началом церемонии открытия учебные классы и другие помещения комплекса освятил митрополит Винницкий и Могилев-Подольский Симеон.

«Тройка. Ученики-мастеровые везут воду», 1866 г.

В. Г. Перов

Тетушка Марья

Н

есколько лет тому назад я писал картину (речь идет о картине «Тройка. Ученикимастеровые везут воду» — ред.), в которой мне хотелось представить типичного мальчика. Долго я его отыскивал, но, несмотря на все поиски, задуманный мною тип не по­падался. Однако раз весной, это было в конце апреля, в великолепный солнечный день я как-то бродил близ Тверской заставы, и навстречу мне стали попадаться фабричные и разные мастеровые, возвращающиеся из деревень, после Пасхи, на свои тяжелые летние работы; тут же проходили целые группы богомольцев, преимущественно крестьянок, шедших на поклонение преподобному Сергию и московским чудотворцам; а у самой заставы, в опустелом сторожевом доме с заколоченными окнами, на полуразвалившемся крыльце я увидел большую толпу усталых пешеходов. Иные из них сидели и пережевывали какое‑то подобие хлеба; другие, сладко заснув, разметались под теплыми лучами блестящего солнышка. Картина была привлекательная! стал вглядываться в ее подробности и в стороне заметил старушку с мальчиком. Старушка что-то покупала у вертлявого разносчика. Подойдя ближе к мальчику, я невольно был поражен тем типом, который так долго отыскивал. Я сейчас же завел со старушкой и с ним разговор и спросил их между прочим: откуда и куда они идут? Старушка не замедлила объяснить, что они из Рязанской губернии, были в Новом Иерусалиме, а теперь пробираются к Троице‑Сергию и хотели бы переночевать в Москве, да не знают, где приютиться. вызвался показать им место для ночлега. Мы пошли вместе. Старушка шла медленно, немного прихрамывая. Ее смиренная фигура с котомкой на плечах и с головой, обернутой во что-то белое, была очень симпатична. Все ее внимание было обращено на мальчика, который беспрестанно останавливался и смотрел на все попадающееся с большим любопытством; старушка же, видимо, боялась, чтобы он не затерялся. Я между тем обдумывал, как бы начать с ней объяснение по поводу моего намерения написать ее спутника. Не придумав ничего луч-

Я

Я

шего, я начал с того, что предложил ей денег. Старушка пришла в недоумение и не решалась их брать. Тогда уже, по необходимости, я сразу высказал ей, что мальчик мне очень нравится и мне бы хотелось написать с него портрет. Она еще более была удивлена и даже как будто оробела. Я стал объяснять мое желание, стараясь говорить как можно проще и понятнее. Но как я ни ухитрялся, как ни разъяснял, старушка почти ничего не понимала, а только все более и более недоверчиво на меня посматривала. Я решился тогда на последнее средство и начал уговаривать пойти со мною. На это последнее старушка согласилась. Придя в мастерскую, я показал им начатую картину и объяснил в чем дело. Она, кажется, поняла, но тем не менее упорно отказывалась от моего предложения, ссылаясь на то, что им некогда, что это великий грех, да, кроме того, она еще слыхала, что от этого не только чахнут люди, но даже умирают. Я по возможности старался уверить ее, что это неправда, что это просто сказки, и в доказательство своих слов привел то, что и цари, и архиереи позволяют писать с себя портреты, а св. евангелист Лука был сам живописец, что есть много людей в Москве, с которых написаны портреты, но они не чахнут и не умирают от этого. Старушка колебалась. Я привел ей еще несколько примеров и предложил ей хорошую плату. Она подумала, подумала и, наконец, к моей великой радости, согласилась позволить снять портрет с ее сына, как оказалось впоследствии, двенадцатилетнего Васи. Сеанс начался немедленно. тарушка поместилась тут же, неподалеку, и беспрестанно приходила и охорашивала своего сына, то поправляя ему волосы, то одергивая рубашку: словом, мешала ужасно. Я попросил ее не трогать и не подходить к нему, объясняя, что это замедляет мою работу. Она уселась смирно и начала рассказывать о своем житье‑бытье, все посматривая с любовью на своего милого Васю. Из ее рассказа можно было заметить, что она вовсе не так стара, как мне казалось с первого взгляда; лет ей было немного, но трудовая жизнь и горе состарили ее прежде времени, а слезы потушили ее маленькие кроткие и ласковые глазки.

С

С

еанс продолжался. Тетушка Марья, так ее звали, все рассказывала о своих тяжелых трудах и безвременье; о болезнях и голоде, посылаемых им за их великие пре­ грешения; о том, как схоронила своего мужа и детей и осталась с одним утешением — сынком Васенькой. И с той поры, уже несколько лет, ежегодно ходит на поклонение великим угодникам Божиим, а нынешний раз взяла с собой в первый раз и Васю. Много рассказывала она занимательного, хотя и не нового, — о своем горьком вдовстве и бедности крестьянской. Сеанс был кончен. Она обещала прийти на другой день и сдержала свое обещание. Я продолжал мою работу. альчик сидел хорошо, а тетушка Марья опять много говорила. Но потом начала позевывать и крестить свой рот, а наконец, и совсем задремала. Тишина настала невозмутимая, продолжавшаяся около часу. Марья спала крепко и даже похрапывала. о вдруг она проснулась и стала как-то беспокойно суетиться, ежеминутно спрашивая меня, долго ли я еще их продержу, что им пора, что они опоздают, время‑де далеко за полдень и нужно бы давно им быть в дороге. Поспешив окончить голову, я поблагодарил их за труд, рассчитался с ними и проводил их. Так мы и расстались, довольные друг другом. Прошло около четырех лет. Я забыл и старушку и мальчика. Картина давно была продана и висела на стене известной в настоящее время галереи г. Третьякова. Раз в конце Страстной недели, возвратившись домой, я узнал, что у меня была два раза какая‑то деревенская старуха, долго дожидалась и, не дождавшись, хотела прийти завтра. На другой день, только что я проснулся, мне сказали, что старуха здесь и ждет меня. Я вышел и увидал перед собою маленькую, сгорбленную старушку с большой белой головной повязкой, из‑под которой выглядывало маленькое личико, изрезанное мельчайшими морщинками; тонкие губы ее были сухи и как бы завернулись внутрь рта; маленькие глазки глядели грустно. ицо ее было мне знакомо: я видел его много раз, видел и на картинах великих живописцев и в

М Н

Л

православная газета

л и т е рату р н а я ст ра н и ц а

жизни. Это была не простая деревенская старушка, каких мы встречаем так много, нет — это было типичное олицетворение беспредельной любви и тихой печали; в нем было что‑то среднее между идеальными старушками в картинах Рафаэля и нашими добрыми старыми нянями, которых теперь уже нет на свете, да и вряд ли когда‑либо будут им подобные. Она стояла, опираясь на длинную палочку, со спирально вырезанной корой; ее нагольный полушубок был опоясан какою‑то тесьмой; веревка от котомки, закинутой на спину, стянула воротник ее полушубка и оголила исхудалую, морщинистую шею; ее неестественной величины лапти были покрыты грязью; все это ветхое, не раз чиненное платье имело какой‑то печальный вид, и что‑то пришибленное, страдальческое проглядывало во всей ее фигуре. Я спросил, что ей нужно. Она долго беззвучно шевелила губами, бесцельно суетилась и, наконец, вытащив из кузова яйца, завязанные в платочек, подала их мне, прося убедительно принять подарок и не отказать ей в ее великой просьбе. Тут она сказала мне, что знает меня давно, что года три назад она была у меня и я списывал ее сына, и, насколько умела, даже объяснила, какую я писал картину. Я вспомнил старушку, хотя и трудно было узнать ее: так она постарела в это время! Я спросил ее, что привело ее ко мне? И только я успел произнести этот вопрос, как мгновенно все лицо старушки как будто всколыхнулось, пришло в движение: нос ее нервно задергался, губы задрожали, маленькие глазки часто‑часто заморгали и вдруг остановились. Она начала какую‑то фразу, долго и неразборчиво произносила одно и то же слово и, видимо, не имела сил досказать этого слова до конца. «Батюшка, сынок‑то мой», — начала она чуть ли не в десятый раз, а слезы текли обильно и не давали ей говорить. Они текли и крупными каплями быстро скатывались по ее морщинистому лицу. Я подал ей воды. Она отказалась. Предложил ей сесть — она осталась на ногах и все плакала, утираясь мохнатою полою своего заскорузлого полушубка. Наконец, наплакавшись и немного успокоившись, она объяснила мне, что сынок ее, Васенька, прошлый год заболел оспою и умер. Она рассказала мне со всеми подробностями о его тяжелой болезни и страдальческой кончине, о том, как опустили его во сыру землю, а с ним зарыли и все ее утехи и радости. Она не винила меня в его смерти, — нет, на то воля Божия, но мне казалось самому, как будто в ее горе отчасти и я виновник. Я заметил, что она так же думала, хотя и не говорила. И вот, похоронивши свое дорогое дитя, распродавши весь свой скарб и проработавши зиму, она скопила деньжонок и пришла ко мне с тем, чтобы купить картину, где был списан ее сынок. Она убедительно просила не отказать ей в ее просьбе.

Дрожащими руками развязала она платок, где были завернуты ее сиротские деньги, и предложила их мне. Я объяснил ей, что картина теперь не моя и что купить ее нельзя. Она опечалилась и начала просить, нельзя ли ей хоть посмотреть на нее. Я ее обрадовал, сказавши, что посмотреть она может, и назначил ей на другой день отправиться со мной; но она отказалась, говоря, что уже дала обещание Страстную субботу, а также и первый день Светлого праздника пробыть у св. угодника Сергия, и, если можно, то придет на другой день Пасхи. В назначенный день она пришла очень рано и все торопила меня идти скорее, чтобы не опоздать. Часов около девяти мы отправились к г. Третьякову. Там я велел ей подождать, сам пошел к хозяину, чтобы объяснить ему в чем дело, и, разумеется, немедленно получил от него позволение показать картину. Мы пошли по богато убранным комнатам, увешанным картинами, но она ни на что не обращала внимания. Придя в ту комнату, где висела картина, которую старушка так убедительно просила продать, я предоставил ей самой найти эту картину. Признаюсь, я подумал, что она долго будет искать, а быть может, и совсем не найдет дорогие ей черты; тем более это можно было предположить, что картин в этой комнате было очень много. Но я ошибся. Она обвела комнату своим кротким взглядом и стремительно пошла к той картине, где действительно был изображен ее милый Вася. Приблизившись к картине, она остановилась, посмотрела на нее и, всплеснув руками, как‑то неестественно вскрикнула: «Батюшка ты мой! Родной ты мой, вот и зубик‑то твой выбитый!» – и с этими словами, как трава, подрезанная взмахом косца, повалилась на пол. редупредивши человека, чтобы он оставил в покое старушку, я пошел наверх к хозяину и, пробывши там около часу, вернулся вниз посмотреть, что там происходит. Следующая сцена представилась моим глазам: человек, с влажными глазами, прислонившийся к стене, показал мне на старушку и быстро вышел, а старушка стояла на коленях и молилась на картину. Она молилась горячо и сосредоточенно на изображение ее дорогого и незабвенного сына. Ни мой приход, ни шаги ушедшего слуги не развлекли ее внимания; она ничего не слыхала, забыла обо всем окружающем и только видела перед собой то, чем было полно ее разбитое сердце. Я остановился, не смея помешать ее святой молитве, и, когда мне показалось, что она кончила, подошел к ней и спросил: нагляделась ли она на своего сына? Старушка медленно подняла на меня свои кроткие глаза, и в них было что‑то неземное. Они блестели каким‑то восторгом матери при нечаянной встрече своего возлюбленного и погибшего сына. Она вопросительно остановила на мне

свой взгляд, и было ясно, что она меня или не поняла, или не слыхала. Я повторил вопрос, а она тихо прошептала в ответ: «Нельзя ли к нему приложиться», — и показала рукой на изображение. Я объяснил, что этого нельзя, по наклонному положению картины. Тогда она стала просить позволить ей еще насмотреться в последний раз в ее жизни на ее милого Васеньку. Я ушел и, возвратившись с хозяином г. Третьяковым часа через полтора, увидел ее, как и в первый раз, все в том же положении, на коленях перед картиной. Она нас заметила, и тяжелый вздох, более похожий на стон, вырвался из ее груди. Перекрестившись и поклонившись еще несколько раз до земли, она проговорила: «Прости, мое дорогое дитя, прости, мой милый Васенька!» — встала и, обернувшись к нам, начала благодарить г. Третьякова и меня, кланяясь в ноги. Г. Третьяков дал ей несколько денег. Она взяла и положила их в карман своего полушубка. Мне казалось, что она это сделала бессознательно. Я, со своей стороны, обещал написать портрет ее сына и прислать ей в деревню, для чего взял ее адрес. Она опять повалилась в ноги — немало было труда остановить ее от изъявления такой искренней благодарности; но, наконец, она как‑то успокоилась и распрощалась. Сходя со двора, она все крестилась и, оборачиваясь, кому‑то низко кланялась. Я также простился с г. Третьяковым и пошел домой. На улице, обгоняя старушку, я посмотрел еще раз на нее: она шла тихо и казалась утомленной; голова ее была опущена на грудь; по временам она разводила руками и о чем‑то сама с собой разговаривала. ерез год я исполнил свое обещание и послал ей портрет ее сына, украсивши его вызолоченною рамкою, а спустя несколько месяцев получил от нее письмо, где она мне сообщала, что «лик Васеньки повесила к образам и молит Бога о его успокоении и моем здравии». Все письмо от начала до конца состояло из благодарностей. Вот прошло добрых пять или шесть лет, а и доныне нередко передо мной проносится образ маленькой старушки с ее маленьким личиком, изрезанным морщинками, с тряпицею на голове и с заскорузлыми руками, но великой душой. эта простая русская женщина в ее убогом наряде становится высоким типом и идеалом материнской любви и смирения. Жива ли ты теперь, моя горемычная? Если да, то посылаю тебе мой сердечный привет. А быть может, давно уже она покоится на своем мирном сельском кладбище, испещренном летом цветами, а зимой покрытом непроходимыми сугробами, – рядом со своим возлюбленным сынком Васенькой.

Василий Григорьевич Перов родился 2 января 1834 г. в Тобольске. Будучи добрачным ребенком барона фон Кридинера, получил фамилию своего крестного отца — Васильев. Перовым он станет позже, поменяв фами-

лию на прозвище, данное в детстве за успехи в чистописании. Окончив курс в Арзамасском уездном училище, был отдан в художественную школу А. В. Ступина в Арзамасе. В 1853 г. поступил в Московское училище живописи, ваяния и зодчества, где его учителями стали М. Скотти, А. Мокрицкий и С. Зарянка. В 1856 г. получил малую серебряную медаль в императорской Академии художеств. Затем последовали другие: в 1858 г. — большая серебряная медаль за картину «Приезд станового на следствие», в 1860 г. — малая золотая медаль за картины «Сцена на могиле» и «Сын дьячка, произведенный в первый чин», в 1861 г. — большая золотая медаль за картину «Проповедь в селе». Получив вместе с золотой медалью право на поездку за границу, Перов в 1862 г. посетил главные художественные центры Германии и провел около

полутора лет в Париже. Возвратился в Россию в 1864 г. до окончания срока. Среди ярких примеров творчества Перова — «Тройка» («Ученики-мастеровые везут воду», 1866). Эта картина — одна из самых известных работ, посвященных детской теме. В 1870-е годы художник создал галерею портретов современников, деятелей русской культуры — портреты А. Н. Островского, Ф. М. Достоевского и др. В последние десятилетия жизни художник обнаруживает незаурядный талант писателя-очеркиста (рассказы «Тетушка Марья», «Под крестом» и др.). В 1871–1882 гг. Перов преподавал в Московском училище живописи, ваяния и зодчества, где среди его учеников были Н. А. Касаткин, С. А. Коровин, М. В. Нестеров, А. П. Рябушкин. Перов умер 10 июня 1882 г. в с. Кузьминки от чахотки. Картины Перова хранятся в Третьяковской галерее в Москве.

П

Ч

И

№ 17 (315), сентябрь 2012

15

ЕПАРХИА ЛЬНА Я ЖИЗНЬ

Настоятель Крестовоздвиженского храма протоиерей Николай Давыдовский был удостоен ордена УПЦ преподобного Нестора Летописца І степени. orthodox.vinnica.ua МУКАЧЕВО. 2 сентября архиепископ Мукачевский и Ужгородский Феодор освятил новый храм в честь апостолов Петра и Павла в с. Подгорб Ужгородского р-на Закарпатской области. m-eparchy.org.ua ЖИТОМИР. 3 сентября архиепископ Житомирский и Новоград-Волынский Никодим освятил закладной камень в основание часовни во имя благоверного князя Александра Невского, которая будет возведена напротив Управления МВД Украины в Житомирской области. zhytomyr-eparchy.org МУКАЧЕВО. 4 сентября состоялось открытие прессцентра Мукачевской епархии Украинской Православной Церкви, созданного по благословению архиепископа Мукачевского и Ужгородского Феодора и по инициативе епархиального Информационного отдела. Пресс-центр расположен на территории, прилежащей к Покровскому храму-памятнику г. Ужгород. m-eparchy.org.ua ЖИТОМИР. 5 сентября, в день отдания праздника Успения Пресвятой Богородицы и празднования Подольской иконе Божией Матери, архиепископ Житомирский и Новоград-Волынский Никодим возглавил служение Литургии в Успенском архиерейском соборе г. Житомира. Празднование Подольской иконе Пресвятой Богородицы, пребывающей в Успенском храме Житомира, было установлено решением Священного Синода УПЦ от 8 мая 2012 г. (журнал № 34). После Литургии состоялся крестный ход с Подольской иконой вокруг собора. zhytomyr-eparchy.org ХЕРСОН. 5 сентября в Херсоне впервые было совершено празднование Собора Херсонских святых. В этот день архиепископ Херсонский и Таврический Иоанн в сослужении клириков епархии совершил Литургию в Свято-Духовском кафедральном соборе г. Херсона. По окончании Божественной литургии состоялся крестный ход вокруг собора. pravoslavie.ks.ua ВОЗНЕСЕНСК. 6 сентября духовенство и миряне Вознесенской епархии, образованной решением Священного Синода Украинской Православной Церкви от 25 августа 2012 г. (журнал № 75), встретили своего правящего архиерея — епископа Вознесенского и Первомайского Алексия (Шпакова). В кафедральном соборе г. Вознесенска митрополит Николаевский и Очаковский Питирим, архиепископ Кировоградский и Новомиргородский Иоасаф и епископ Вознесенский и Первомайский Алексий совершили Божественную литургию. За богослужением молились глава административного аппарата Киевской Митрополии протоиерей Владимир Коцаба, клирики епархии, прихожане городских храмов; пел хор студентов Киевских духовных школ. После отпуста архиепископ Иоасаф зачитал решение

Священного Синода УПЦ от 25 августа 2012 г. (журнал № 75) и Указ Блаженнейшего Митрополита Владимира о назначении епископа Алексия правящим архиереем Вознесенской епархии. Затем архиепископ Иоасаф обратился к владыке Алексию и присутствующим с приветственным словом, призвав клириков епархии помогать своему правящему архиерею и совместно с ним трудиться на благо Святой Православной Церкви. По материалу сайта КДАиС

16

о б рат и т е в н и м а н и е

№ 17 (315), сентябрь 2012

«СВЕТЛЯЧОК» ИЩЕТ ДРУЗЕЙ!

С 2008 года в г. Севастополе по благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря выходит православная газета для детей и взрослых «Светлячок». В сентябре 2012 г. у газеты двойной праздник — выйдет 50-й ее номер, а сама она отмечает свое четырехлетие.

заказывают верующие из других городов, 2012 года причем часто люди вкладывают свои личные деньги, рассматривая эти пожертвования ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ ПРАВОСЛАВНОМУ как милостыню. КУКОЛЬНОМУ ТЕАТРУ ГОД! Газета ориентирована на детей 10–17 лет, а также взрослых. Выходит ежемесячно, 12 полос формата А-4, «Во исполнение Закона» 1-я и 12-я страницы — 3 цветные. ЗАБАВНЫЕ ИСТОРИИ Отрадно, что «СветМы хотим, чтобы лячок» полюбился и читателей детской праюным, и взрослым читавославной газеты стано6 телям, что его ждут во вилось все больше. Одна ПОДАРИТЕ Старец Симеон РЕБЕНКУ многих семьях, школах. гривна — небольшие СЕМЬЮ! Мы стараемся так подденьги за 12-страничное бирать материалы, издание, наполненное чтобы они были интереразвивающей, позитив7 ЧТО И ГДЕ ПОЧИТАТЬ сными, познавательной и духовно полезной ными и духовно полезинформацией. Поэтому Любимый праздник ными. Знаем достаточно советуем всем приобре8 9 много случаев, когда та тать «Светлячок» для или иная публикация в своих приходов, школ, ОБЪЯВЛЕНИЕ газете вызывала активсемей! ное обсуждение среди Минимальный заказ ребят, использовалась — 10 экз. Подписки на Дева Мария учителями на уроках и газету нет, отправка — даже помогала родитебандеролями и посыллям изменить свое ками через «Укрпочту». отношение к некоторым Ознакомиться со духовным вопросам. «Светлячок» знают и любят не всеми вышедшими номерам Так, мама одной девочки только в Севастополе. Когда о «Светлячка» можно на сайте: пересмотрела свое отношение к нем появились статьи в других http://svetlachok.ucoz.ru милостыне и милосердию после православных изданиях Укра«Светлячок» ждет встречи с публикации в рубрике «Добрые ины, круг наших читателей зна- новыми читателями, юными и истории в картинках» рассказа о чительно расширился. На сегод- взрослыми. Присоединяйтесь! необходимости помогать стра- няшний день 1000 экземпляров ждущим. Когда возникла жиз- «Светлячка» остается в СевастоАртемий Слезкин, ненная ситуация, подобная той, поле и распространяется бесвыпускающий редактор что была рассказана в «Добрых платно, а другая тысяча «уез«Светлячка». историях», дочка напомнила жает» к получателям в 12 насеДля писем: а / я 23, маме о прочитанном в «Свет- ленных пунктов по всей Украг. Севастополь, 99001 лячке», и та прислушалась к ее ине. Вот уже несколько лет по тел.: +38 (0692) 93–60–51, словам.

20, 50, 100 номеров газеты у нас моб.: +38 (050) 686–55–50 № 1(43) февраль

Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.

Ин. 11, 25

Симеон находился среди 70 человек, участвующих в деле исключительной важности. Один из образованнейших людей в Израиле, он получил признание и как замечательный переводчик. Ему была доверена работа над переводом Священного Писания с древнееврейс

кого на греческий язык. Хорошо известный Симеону текст «шел» гладко, когда небольшой фраг

мент в книге пророчеств Исайи вызвал у него смущение: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына». После ми

нутного замешательства он хотел уже вставить вместо слова «Дева» более соответствующее по смыслу слово «жена», как вдруг произошло нечто нео

быкновенное — он увидел Ангела. Ан

гел объявил ему, что, поскольку он усомнился в верности Божественного Слова, он не умрет до тех пор, пока во

очию не увидит исполнения великого пророчества, смысл которого он едва не изменил, допустив человеческое сужде

ние о Божием промысле. По преданию, старец Симеон сподобился блаженной кончины на 360 ом году своей жизни. Долгожданная гостья появилась со

всем просто, одетая скромно, и, пожа

ВЫСШИЕ СВЯТО - ВЛА ДИМИРСКИЕ ПРАВОС ЛАВНЫЕ БОГОС ЛОВСКИЕ КУРСЫ объявляют набор студентов на заочную форму обучения

Созданный ровно год назад миссио

нерский кукольный театр «Православ

ный маячок» ус

пешно гастролиро

вал по Севастопол

лю в прошедшие Рождественские праздники. О том, как проходили гас

троли, как встреча

День 15 февраля в Православной Церкви посвящен воспоминанию о знаменательном событии – о том, как в Иерусалимский храм на 40 день после рождения был принесен при шедший в мир Спаситель. Праздник этот называется «Сретением», что означает «встреча». В чем же смысл этого события и кто встречал Хрис та в тот день на ступенях храма?

Внешняя сторона этого праздника проста. Согласно древнему Закону, данному Богом израильтянам через пророка Моисея, мать на 40 й день после рождения ребенка должна была принести его в храм. При этом людям нужно было сделать пожертвование в храм. Мать ребенка могла посещать бо

гослужения только после совершения над ней очистительной молитвы. Пре

святая Дева не нуждалась в очищении, однако, по Своему смирению, готовилась исполнить положенное предписание.

православная газета

ли театр юные зрители на стр...

луй, бедно. Она поднималась навстре

чу Симеону по ступеням храма. Он узнал Ее Духом. Симеон никогда не дерзал предста

вить себе Мать Христа, но теперь его душа узнавала Ее, радуясь этой встре

че, как с давно знакомым и любимым человеком. Приняв Младенца на руки, он произнес пророчество, соединенное с покаянием: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему с ми

ром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычни

ков и славу народа Твоего Израиля».

Праздник Сретения Господня напо

минает нам, что мы также можем встре

титься с Господом. Что же делать, что

бы встретить, чтобы увидеть Его? Ходи чаще в церковь Божию, слушай внима

тельнее, что поют и читают, смотри при

лежнее, что совершают, чаще прича

щайся Тела и Крови Христовой, прося непрестанно, чтобы Господь открыл тебе глаза, осиял тебя светом Своим. Тогда ты увидишь духовно, умными оча

ми Его, Невидимого, ощутишь Его при

сутствие в храме, будешь иметь Его в сердце и душе и уверишься в возмож

ности своего спасения, как уверился в этом праведный Симеон Богоприимец.

Забавные, но поучи

тельные истории о людях, животных и даже предметах от нашего постоянного автора из Германии Вячеслава Брейэра. На стр.......

О том, как работа

ет севастопольс

кий «Дом ребен

ка», как туда попа

дают и как живут там детки, читай

те материал на странице.......

На двух страницах «Светлячка» вы уз

наете, что можно почитать детям и взрослым духовно полезного в сети интернет. Кроме того, вы познакоми

тесь ближе с двумя детскими писате

лями и их произведениями.

Православное сестричество милосер дия г. Севастополя благодарит всех, кто оказал помощь сестричеству, и ждет новых жертвователей. На сред ства сестричества, собранные от бла готворителей, 4 раза в неделю осуще ствляется бесплатное горячее пита ние бездомных людей. Сестричество с благодарностью примет деньги, продукты питания, теплые вещи для бездомных Севастополя. Обращаться к сестре Ирине по телефону: 050 169 40 29

УЧЕБНЫЙ ПРОЦЕСС ПРОХОДИТ ПУТЕМ ПОЧТОВОЙ ПЕРЕПИСКИ МЕЖДУ ПРЕПОДАВАТЕЛЯМИ И УЧАЩИМИСЯ. ВСЕ НЕОБХОДИМЫЕ УЧЕБНЫЕ МАТЕРИАЛЫ (ПОСОБИЯ, ЗВУКОЗАПИСИ ЛЕКЦИЙ, ЗАДАНИЯ) ОТПРАВЛЯЮТСЯ ПО ПОЧТЕ ЗАКАЗНЫМИ ПИСЬМАМИ. ЯЗЫК ОБУЧЕНИЯ — РУССКИЙ. Зачисление осуществляется на основе поданных документов без вступительных экзаменов. По окончании выдается свидетельство или диплом церковного образца. Адрес: 04107, г. Киев, ул. Старая Поляна, 46, ВСВПБК Телефоны: (093) 549–44–62, (044) 383–74–88 Сайт: www.bogoslovie.kiev.ua

просьба о помощи

Спасите жизнь Давиду Бенидзе

«СВЕТИ, ТВОРИ, ИЩИ, ЛЮБИ» Интервью с благочинным Севастопольского округа, главным редактором газеты «Светлячок» протоиереем Сергием Халютой — Отец Сергий, четыре года выходит наш «Светлячок». Четыре года даже для светской газеты — срок немалый, но мы говорим о газете православной, да еще детской. Как Вы, как главный редактор, оцениваете пройденный «Светлячком» путь?

— Вы знаете, я благодарен Богу за то, что появились люди, которые работают со мной вместе и выпускают эту замечательную детскую газету. Путь, который мы прошли в течение этих лет, действительно угоден Богу. И я скажу почему: миссионерский материал для детей, который мы публикуем в газете, востребован. Если вы заметили, «Светлячок» долго в храмах не лежит. От силы два-три дня — и газета раскуплена. Сейчас мы печатаем около двух тысяч экземпляров «Светлячка» ежемесячно. Я считаю, что для нашего благочиния это приличный тираж. То есть две тысячи семей в Севастополе и в разных точках Украины получают и читают нашу газету. Нас читают в Ялте, Евпатории, Бахчисарае, Симферополе, в Киеве, в городах и поселках Одесской, Николаевской, Полтавской и других областей Украины. «Светлячок» несет положительные эмоции. Эта газета добрая. Вот даже я, главный редактор, когда бывает у меня грустное настроение, беру

«Светлячок», и, знаете, он будто освещает мне путь, настроение меняется в лучшую сторону.

— Как показывают опросы, «Светлячок» читают все члены семьи, от мала до велика. Как Вы думаете, почему, сориентированная, прежде всего, на детскую аудиторию, газета столь по­пулярна у взрослых читателей?

— Господь говорит нам в Евангелии: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие (Мк. 10: 14). Наверное, взрослые, которые читают «Светлячок», возвращаются в чистоту своего детства. Мы часто на страницах газеты под­н имаем проблемные во­п ­ росы: наркомания, алкоголизм, игровая, табачная зависимости и так далее. Об этом писать нужно. Пишутся эти статьи с большой любовью, они побуждают человека задуматься о той или иной жизненной ситуации. Поэтому и взрослые с удовольствием читают. Они узнают из нашей газеты, как бороться с недугами души, недугами наших детей. Причем анализ проблем идет без какого-то осуждения. Да, мы говорим о плохом, но при этом даем совет, как это «плохое» убрать, как из этого плохого сделать хорошее. Мы говорим о том, что нужно нашим детям, чтобы они действительно пришли ко спасению.

Вы же знаете, можно за тот или мной проступок наказать ребенка физически. А можно наказать ребенка добрым словом, когда родители с любовью укажут ему на его недостатки. Спокойно, с пониманием укажут. Я думаю, что ребенок скорее исправится от этой любви, чем от физического наказания. Как наказание ребенка должно быть с любовью, так и в нашей газете проблемы общества мы рассматриваем через призму любви. Очевидно, это и привлекает читателей.

— Батюшка, каковы, на Ваш взгляд, перспективы газеты в свете пройденного четырехлетнего пути? У «Светлячка» есть лозунг, помещенный в «шапку» газеты: «Свети, твори, ищи, люби». Думаю, что в этих словах сказано все. Хочется пожелать, чтобы вы брали интервью у главного редактора на пятилетие газеты, потом на 10-летие, на 20-летие. Кто будет этим главным редактором, я не знаю: жизнь меняется, жизнь, как река — она течет. Но главное, чтобы наша газета не изменяла свой дух, а оставалась действительно «Светлячком», который освещает людям путь в темноте, окружающей нас в нашей жизни. Чтобы наша жизнь была полезна обществу, Церкви и самое главное — чтобы наша жизнь была угодна Богу. Беседовал Артемий Слезкин

В декабре 2011 г. Давид поступил на лечение в детское онкоотделение Национального института рака с диагнозом «нейробластома забрюшинного пространства». Семья Бенидзе из небольшого села в Крыму. Мама Давида находится в декретном отпуске по уходу за двухгодичной дочкой. Папа занимался перевозкой грузов на собственном грузовом автомобиле. После случившейся беды он вынужден был продать машину и теперь все время находится возле жены и ребенка. За время лечения пятилетний Давид прошел длительный курс химиотерапий, но лечение еще не окончено. Ребенку предстоит компьютерное обследование в Венгрии. Но для этого необходимо найти 16 000 грн. Лечение должно продолжаться, и ребенку дальше предстоит либо операция по удалению опухоли, либо АУТОТКМ. Это может показать только

MIBG-сканирование. Откладывать обследование нельзя, потому что это остановит процесс лечения. Сейчас с Давидом-младшим в больнице находится папа, Давид-старший. Мама Марина вынуждена была уехать домой к своей маме, у которой случился инсульт. Работать некому, денег взять тоже неоткуда. У родителей есть еще младшая дочка, которая все время лечения братика живет с сестрой Марины и уже ее называет мамой. Длительное время семья Бенидзе живет только благодаря пожертв­ованиям неравнодушных людей. Давиду и его родным, как никогда, нужна поддержка. Они обращаются в молитвах к Богу и ко всем добрым людям за помощью, желая, чтобы их сын смог выздороветь. Без вашей помощи родителям Давида не справиться. Тел.: 095–757–74–41, Марина (мама); 098–441–88–74, Надя (волонтер) Реквизиты: Приватбанк № счета: 29244825509100 МФО 305299 ЕДРПОУ 14360570 Назначение платежа: пополнение карточки № 4405 8858 2252 8052 Получатель: Бенидзе Давид Георгиевич Информация предоставлена православным молодежным движением «Молодость не равнодушнa»