Cerkovna_Gazeta_2013_06_328_RU

ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Март 2013 № 6 (328)

П РА В О С ЛА В Н А Я ГА З Е ТА

Издается по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, Предстоятеля Украинской Православной Церкви О жизни Украинской Православной Церкви читайте на официальном сайте УПЦ — www.orthodox.org.ua, а также на сайтах: www.orthodoxy.org.ua, fotolitopys.in.ua АРХИЕРЕЙСКАЯ ХИРОТОНИЯ Хиротония архимандрита Николая (Почтового) во епископа Васильковского

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ Император Константин: путь к вере В 2013 г. исполняется 1700 лет со времени подписания Миланского эдикта

БОГОСЛУЖЕНИЕ Радуйся, Адамово воззвание: с Тобою Господь В этом году праздник Благовещения приходится на Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную. Особенности богослужения

с. 6

с. 8–9

с. 10

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ Духовная красота человека как цель православного подвижничества О цели подвижничества приглашает нас поразмышлять Высокопреосвященнейший Виссарион, митрополит Овручский и Коростенский

с. 12–13 ЦЕРКОВЬ, ГОС УД АРС ТВО, ОБЩЕС ТВО

СИЯ ВЕРА ВСЕЛЕННУЮ УТВЕРДИ

24 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Торжества Православия, Блаженнейший Митрополит Владимир совершил Литургию в Трапезном храме Киево-Печерской Лавры. Перед началом богослужения был совершен чин Торжества Православия. Обращаясь к пастве с Архипастырским словом, Блаженнейший Митрополит Владимир пожелал верующим духовной крепости в прохождении Святой Четыредесятницы.

«...По случаю празднования Дня Крещения Киевской Руси провести в Киеве общецерковные праздничные богослужения...» Об этом и других постановлениях Священного Синода читайте на с. 4–5

Предложения по решению актуальных вопросов государственноцерковного взаимодействия в современной Украине Священный Синод Украинской Православной Церкви обратился к Президенту Украины, с. 7

«...Государство должно также стоять на защите общественной морали и семейных ценностей...» Отношение Церкви к внесению изменений в некоторые законодательные акты Украины, с. 7

23 марта в отдельном полку Президента Украины (г. Киев) состоялось торжественное завершение Всеукраинского крестного хода с иконой равноапостольного великого князя Владимира. (Напомним, что в прошлом году, в рамках празднования Дня Крещения Руси, святой князь Владимир был провозглашен небесным покровителем Вооруженных сил Украины.) В расположенном на территории полка храме во имя Архангела Михаила, где отныне будет пребывать вышеупомянутая икона, был совершен молебен. Богослужение возглавил председатель Синодального отдела УПЦ по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями Украины архи­ епископ Белоцерковский и Богуславский Августин. На молебне присутствовали: министр обороны Украины Павел Лебедев, начальник Генерального штаба — Главнокомандующий ВС Украины генералполковник Владимир Замана, другие представители руководства Министерства обороны, офицеры, солдаты. Архиепископ Августин поздравил военнослужащих с успешным завершением крестного хода и вручил знаки отличия и грамоты офицерам, внесшим весомый вклад в его организацию. Всеукраинский крестный ход с иконой небесного покровителя ВС Украины равноапостольного князя Владимира, состоявшийся по благословению Предстоятеля УПЦ, начинался с посещения Министерства обороны Украины и Генерального штаба ВС Украины, а всего посетил более 30 военных гарнизонов и военных учебных заведений.

ЦЕРКОВЬ И СМИ Лента главных новостей Украинской Православной Церкви отныне доступна пользователям Twitter по адресу twitter.com/ukrorthochurch и под названием «Офсайт УПЦ». В прошлом году официальное представительство Украинской Православной Церкви с лентой новостей официального сайта УПЦ было открыто и в сети Facebook по адресу facebook.com/church.ua и под названием «Украинская Православная Церковь». Собственную ленту новостей в Twitter и Facebook имеет также интернетпортал «Православие в Украине» (по адресам twitter.com/pravukr и facebook.com/pravukr).

2

№ 6 (328), март 2013

13 марта Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в своей резиденции в Святой Успенской Киево-Печерской Лавре встретился с председателем правления Украинского фонда культуры, известным украинским поэтом Борисом Олейником и председателем Киевского отделения Фонда Юрием Гавриловым. На встрече также присутствовали секретарь Предстоятеля УПЦ архиепис­ коп Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр, председатель Синодального отдела УПЦ «Церковь и культура» игумения Серафима (Шевчик), председатель Синодального информационно-просветительского отдела протоиерей Георгий Коваленко. Борис Олейник и Юрий Гаврилов

православная газета

П Р Е ДСТО Я Т Е Л Ь У П Ц

поблагодарили Предстоятеля Украинской Православной Церкви за постоянную поддержку деятельности Украинского

фонда культуры и вручили Его Блаженству почетный знак отличия Фонда «За подвижничество в культуре».

13 марта, Блаженнейший Митрополит Владимир в своей резиденции в Киево-Печерской Лавре встретился с представителями детских домов семейного типа Днепропетровской области (которая занимает первое место в Украине по количеству подобных учреждений). Во встрече приняли участие секретарь Предстоятеля УПЦ архиепископ ПереяславХмельницкий и Вишневский Александр, председатель Синодального отдела УПЦ по делам молодежи епископ Обуховский Иона и руководитель Днепропетровской областной благотворительной организации «Сияние радуги» священник Андрей Пинчук, который также возглавляет отдел Днепропетровской епархии по делам семьи и воспитывает 12 детей (девять из них —

приемные). Во время встречи Блаженнейший Митрополит Владимир вручил родителям-воспи-

тателям сертификаты на покупку необходимой для детских домов бытовой техники.

14 марта Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в своей резиденции в столичном Пантелеимоновском монастыре в Феофании принял первого

заместителя председателя Государственной налоговой службы Украины — начальника налоговой милиции Андрея Головача и за труды на благо Церкви наградил его орденом бла-

говерного князя Ярослава Мудрого. Во встрече принял участие секретарь Предстоятеля УПЦ архиепископ ПереяславХмельницкий и Вишневский Александр.

14 марта секретарь Предстоятеля УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр в митрополичьей резиденции в КиевоПечерской Лавре встретился с председателем Синодального отдела УПЦ «Церковь и культура» игуменией Серафимой (Шевчик) и делегацией Волынской епархии в составе секретаря епархии протоиерея Николая Бондарука и председателя епархиального информационно-просветительского отдела протоиерея Валентина Марчука. В рамках встречи Пред-

стоятелю Украинской Православной Церкви были подан рапорт относительно написания списков Холмской и Волынской икон Божией Матери (которые хранятся в луцком Музее волынской иконы и киевском Национальном художественном музее Украины соответственно) и прошение о дарении этих списков Волынской епархии в рамках празднования 1025-летия Крещения Руси. В ходе встречи также обсуждался вопрос факсимильного издания Луцкой Псалтири ХIV в. (в частности, архиепископ

Александр осмотрел оригиналмакет проекта). Был затронут вопрос о презентации факсимильных изданий Священного Писания, осуществленных Украинской Православной Церковью, в ЮНЕСКО, в Совете Европы и др. Кроме того, представители Волынской епархии рассказали о планах празднования 1025-летия Крещения Руси на Волыни, в частности о проведении крестных ходов в двух волынских епархиях, об организации молодежных фестивалей, благотворительных и просветительских акций.

16 марта в сквере возле столичного Илиинского храма состоялось традиционное ежегодное празднование масленицы. Перед началом празднования Предстоятель Украинской Православной Церкви совершил на площади перед храмом молебен. Его Блаженству сослужили: Управляющий делами УПЦ, первый викарий

Киевской Митрополии митрополит Бориспольский Антоний, секретарь Предстоятеля УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр, секретарь Киевской Митрополии и настоятель Илиинского храма протоиерей Виталий Косовский, а также духовенство церкви. Предстоятель УПЦ обратился к присутст-

вующим со словами наставления, а также вручил сертификат на приобретение слухового аппарата ребенку одного из сотрудников Киевской Митрополии. В рамках праздничной программы состоялись выступление военного духового оркестра, детские конкурсы, аттракцион конных прогулок и др.

17 марта, в Прощеное вос­к ресенье, Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир совершил Божественную литургию в Трапезном храме в честь преподобных Антония и Феодосия Печерских Святой Успенской КиевоПечерской Лавры. Его Блаженству сослужили: митрополиты Бориспольский Антоний (Управляющий делами УПЦ, первый викарий Киевской Митрополии), Вышгородский и Чернобыльский Павел (наместник Лавры); архиепископы Яготинский Серафим, Кировоградский и Новомиргородский Иоасаф, ПереяславХмельницкий и Вишневский Александр (секретарь Предстоятеля УПЦ); епископы Макаровский Иларий, Броварской Фео-

досий, Обуховский Иона, Ирпенский Климент, Бородянский Варсонофий, духовенство Киевской епархии и насельники Лавры в священном сане. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Николая (Почтового) во епископа Васильковского, викария Киевской Митрополии (см.: с. 6). По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира, митрополит Антоний рукоположил в диакона воспитанника 4-го класса Киевской духовной семинарии Вадима Семененко. За богослужением Предстоятель УПЦ обратился к пастве со словами наставления накануне Великого поста, пожелав в молитве, мире и любви друг к другу провести спасительные дни Святой Четыредесятницы.

17 марта Блаженнейший Митрополит Владимир молился за вечерней в Трапезном храме Киево-Печерской Лавры. За богослужением также молились: митрополиты Бориспольский Антоний (Управляющий делами УПЦ), Вышгородский и Чернобыльский Павел (наместник Лавры), Феодосийский и Керченский Платон; архиепископ Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр (секретарь Предстоятеля УПЦ); епископы Макаровский Иларий, Броварской

Феодосий, Ирпенский Климент, Бородянский Варсонофий, Фастовский Дамиан, Васильковский Николай; духовенство Киевской епархии и насельники Лавры в священном сане. После вечерни Блаженнейший Митрополит Владимир совершил молитвенное последование на начало Святой Четыредесятницы, обратился к присутствующим с поучительным словом, испросил прощения у священнослужителей и народа церковного и благословил всех на прохождение Великого поста.

18 марта в понедельник 1-й седмицы Великого поста, за великим повечерием в Трапезном храме Киево-Печерской Лавры Блаженнейший Митрополит Владимир в сослужении секретаря Предстоятеля УПЦ архиепископа ПереяславХмельницкого и Вишневского Александра совершил чтение первой части Великого покаян-

ного канона преподобного Андрея Критского. За богослужением Блаженнейший Владыка обратился к пастве со словами наставления, сказав, в частности, о значении молитвы, о необходимости прощать ближних, а также о милости и благости Божией, которые нам открывает Святая Четыредесятница.

20 марта, в среду 1-й седмицы Великого поста, Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в сослужении архиепископа Переяслав-Хмельницкого и Вишневского Александра прочитал третью часть Великого покаянного канона препо-

добного Андрея Критского за великим повечерием в Вознесенском (Флоровском) женском монастыре г. Киева. За богослужением Блаженнейший Владыка обратился к верующим с поучительным словом о значении говения и покаяния для каждого человека.

21 марта Блаженнейший Митрополит Владимир в своей резиденции в Киево-Печерской Лавре встретился с известным российским актером, уроженцем Киева Сергеем Маковецким (который, в частности, снимался в таких фильмах, как «Поп» режиссера Владимира Хотиненко и «Чудо» режиссера Александра Прошкина). На встрече присутствовали секретарь Предстоятеля УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр, председатель Синодального информационно-просветительского отдела УПЦ протоиерей Георгий Коваленко и президент международного фестиваля православного кино «Покров» Андрей Деркач. Блаженнейший Митрополит Владимир благо-

словил Сергея Маковецкого на труды во славу Божию и наградил орденом УПЦ святителя Николая Чудотворца. Поблагодарив за полученную награду, Сергей Маковецкий изъявил готовность и впредь трудиться во славу Церкви и участвовать в тех проектах, «которые будут прославлять ее, Православие и православных людей».

Официальное издание Киевской Митрополии Украинской Православной Церкви Издается с 1990 г.

Наш адрес: 01015, г. Киев, ул. Лаврская, 15, корп. 39, тел./факс: 254–48–63 Шефредактор архиепископ Александр (Драбинко) Главный редактор архимандрит Лонгин (Чернуха) Ответственный секретарь Елена Головина Редактирование и корректура: Марина Бурдейная, Валерий Зал-Заде, Елена Скринник, Алина Кудлай

Верстка и дизайн: иерей Сергий Кононенко, Виталий Сидоркин, Наталия Реплянчук Фото диакона Максима Брусники Газета отпечатана в типографии ООО «Новый Друк» 02094, г. Киев, ул. Магнитогорская, 1, тел. 536–15–28 Свидетельство о регистрации КВ № 126901574 ПР от 07 июня 2007 г. Подписано в печать 28.03.2013 г. Тираж 20 000 экз.

ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС «ЦЕРКОВНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ГАЗЕТЫ» на русском языке — 96137, на украинском языке — 96145 Email газеты: cpgazeta@gmail.com Ре­дак­ция ос­тав­ля­ет за со­бой пра­во ре­дак­ти­ро­вать и сок­ра­щать публи­ку­е­мые в га­зе­те материалы. При пе­ре­пе­чат­ке редакционных ма­те­ри­а­лов ссыл­ка на «Цер­ков­ную пра­вос­лав­ную га­зе­ту» обя­за­тель­на. Газетные материалы вы можете просмотреть также на сайтах http://cpg-ru.in.ua, http://orthodoxy.org.ua Просьба не использовать газету в бытовых целях.

православная газета

П ра восл а вный Календ а р ь

ЗАЩИТНИК ПРАВДЫ

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский (день памяти — 31 марта по н. ст.)

В

351 г. по Р. Х. в Иерусалиме было явлено чудесное знамение: от Голгофы до Елеонской горы на небе явился Честный Крест, сиявший ослепительным светом. Святитель Кирилл Иерусалимский немедленно воспользовался этим необыкновенным событием, чтобы обратить императора-арианина Констанция в Православие, написав правителю специальное послание. На тот момент святому Кириллу было 36 лет. Это был первый год его епископского служения. Монашество он принял как только достиг совершеннолетия, а священство — в 31 год. Иерусалим был для праведника родным городом. С самого начала своего служения в архиерейском сане святитель повел жесткую борьбу с ересью и стал искоренять враждебные Православию учения. Таким образом, владыка очень быстро восстановил против себя достаточно влиятельную на тот момент партию епископовариан. Столкновение было неизбежно. Еретик Акакий, в прошлом

митрополит Кесарийский, который был низложен Сардикийским Собором, решил воспользоваться сложившийся ситуацией и, при содействии императораарианина, выступил лидером оппозиционной группировки. Повода для столкновения долго ждать не пришлось: в городе начался голод. В борьбе с ним святитель Кирилл не пожалел своего имущества, а когда и оно истощились, стал продавать церковные вещи, покупая на вырученные средства пшеницу для голодающих. Тем временем ариане распустили слух о том, будто бы видели на улицах города женщину, которая танцевала в священническом облачении, попавшем в ее руки благодаря Кириллу. Вскоре праведник силой был изгнан из города. Святитель нашел приют у епископа Сильвана в Тарсе. Через некоторое время в Селевкии собрался Поместный Собор, на который прибыло около 150 архиереев. Акакий настаивал на том, чтобы Кирилл не был допущен до засе-

СЛУЖИТЕЛЬ ГОСПОДА

Преподобный Анин монах (день памяти — 31 марта по н. ст.)

О

н достиг такого совершенства, что ему повиновались и служили дикие звери. Куда бы ни пошел преподобный Анин, за ним следовали два льва, одному из которых святой исцелил на лапе язву. Как-то праведник прозрел о желании одного монаха-столп­ ника, подвизавшегося далеко от него, сойти со столпа, чтобы пожаловаться в суд на разбойника, ранившего его камнем. Анин написал ему письмо с просьбой не делать этого. Послание было доставлено одним из прирученных львов, после чего столпник отказался от своего намерения. Анин родился в малоазийском городе Халкидон в христианской

семье. Желание служить Господу было в нем настолько сильным, что он уже в 15 лет покинул дом и принял монашество в одном из монастырей. Позднее, в поисках более совершенной жизни, преподобный оставил обитель и ушел в пустынные места, где Сирия и Персия разделялись р. Евфрат. Там он повстречал отшельника по имени Маиум и стал вместе с ним подвизаться в молитве и посте. Жизнь их была очень строгой, а в дни Великого поста святые отцы вообще не вкушали никакой еды, наслаждаясь пищей духовной. Чтобы в келии была питьевая вода, Анин ежедневно ходил к колодцу, про-

СТРАДАЛЬЦЫ ХРИСТОВЫ

Преподобные Иоанн, Сергий, Патрикий и прочие, в обители святого Саввы убиенные (день памяти — 2 апреля по н. ст.)

В

VIII в. Византийская империя заметно ослабела. На востоке ее теснили арабские завоеватели. В окрестностях Иерусалима было неспокойно. Монастырь святого Харитона пришел в запустение, а монахам Лавры преподобного Саввы Освященного все чаще приходилось спасаться бегством за крепкими стенами Святого города. Во время очередного набега лаврские иноки и в этот раз могли укрыться в Иерусалиме, однако решили не покидать своей обители. До наступления праздника Входа Господня в Иерусалим оставалось несколько дней. В монастырь ворвались арабы, которые поразили 13 иноков стрелами и еще больше ранили. Требуя выдать им лаврские сокровища, они стали жечь монашеские келии. Оставшиеся в живых иноки уверяли захватчиков, что в обители ничего кроме ветхой одежды и скудной пищи нет, но арабы не успокаивались. В этот момент им показалось, что

на горизонте появилась большая группа людей. Посчитав, что это идут войска из Иерусалима, они спешно покинули обитель, взяв с собой то, что им попалось под руку. Отцу Фоме, прославившемуся искусством врачевания болезней, пришлось приложить немало усилий, чтобы излечить раненых иноков. Однако довести дело до благополучного завершения ему не дал новый набег арабов, который выпал на Великий Четверг. Нападавших было еще больше, а требования оставались те же. Чтобы достичь своей цели, захватчики на этот раз окружили всю обитель. Оставшихся в живых иноков согнали в церковь, чтобы под пыткой узнать от них, где спрятаны сокровища. В руки варварам попался святой инок Иоанн, который нес послушание по­печителя странников. Учитывая его юный возраст, арабы рассчитывали достичь желаемого результата, но тщетно. Святой претерпел страшные муки: ему

№ 6 (328), март 2013

3

даний, но поддержки не нашел и удалился. Оклеветав Селевкийское собрание епископов в глазах императора Констанция и патриарха-арианина Евдоксия, Акакий добился заточения святителя в темницу. С приходом к власти императора Юлиана Отступника все указы прежнего правителя, направленные против православных, были упразднены. Кирилл Иерусалимский получил возможность вернуться на кафедру. Вскоре Юлиан публично отрекся от Христа и стал насаждать по всей стране язычество. В ответ на просьбу иудеев разрешить им постройку разрушенного римлянами Иерусалимского храма император не только дал согласие, но и пожертвовал часть государственных средств. Святитель Кирилл выступил против такой богохульной инициативы, говоря о тщетности замыслов и ссылаясь на слова Самого Христа о разорении камней храма. После того как работы все-таки начались, произошло землетрясение, уничтожившее новые постройки. Однако иудеи решили вернуться к строительству. Тогда с неба сошел огонь и попалил весь рабочий инвентарь. К довершению всего, на следу­ ющее утро на одеждах иудеев

появилось знамение креста, которое ничем нельзя было стереть. После произошедших событий ненависть к Кириллу настолько возросла, что его снова изгнали из города. Кафедру занял святой Кириак, мученически окончивший свои дни в 363 г. После гибели Юлиана Отступника святитель вернулся на место своего служения, но был изгнан — на этот раз импе-

ратором Валентом. Только с приходом в 379 г. к власти благоверного императора Феодосия Кирилл Иерусалимский окончательно смог утвердиться на кафедре, где провел последние семь лет своей праведной жизни. Известно, что в 381 г. святитель участвовал во II Вселенском Соборе, который осудил ересь Македония и утвердил НикеоЦареградский Символ веры.

делывая большой путь. Однажды Маиум заметил, что Анин принес воды гораздо больше обычной нормы, и прозрел, что воду в кувшины долил Ангел. Тогда старец стал упрашивать Анина стать его духовным наставником, но преподобный по смирению отказался взять на себя такое послушание и остался в пустыне один, а Маиум переселился в монастырь. Победив в себе страсти, праведник удостоился даров прозорливости и исцелений. К нему стали приходить больные и одержимые злыми духами. Стали собираться ученики. Когда шел 17-й год подвижнической жизни Анина, к нему пришли несколько человек и просили дать им напиться воды. Тогда святой послал одного из учеников к высохшему колодцу в надежде на милость Божию, и произошло

чудо: колодец наполнился водой, которой хватило на много дней. Когда же она исчерпалась, то праведник не дерзнул снова просить Господа о чуде и стал по ночам сам носить воду из Евфрата. Когда об этом узнал Неокесарийский епископ Патрикий, то подарил подвижнику в помощь двух ослов, однако Анин отдал их бедным. Владыка подарил ослов снова, но и в этот раз праведник поручил их нуждающимся. Епископ Патрикий так желал облегчить труды старца, что повелел выкопать недалеко от его келии колодец и постоянно наполнять его водой с помощью ослов, которых специально пригоняли из города. Он же рукоположил Анина во священники. Однажды за молитвами о собственном исцелении в монастырь

к преподобному отправилась благочестивая женщина. По дороге на нее напал разбойник. Т. к. у женщины не было денег, он решил сотворить насилие и стал принуждать ее ко греху. В отчаянии она воскликнула: «Святой Анин, помоги мне!». Разбойника тут же охватил ужас, и он сбежал. Женщина пришла к старцу и рассказала ему о случившемся, получив исцеление. Вскоре к Анину пришел и разбойник, который со временем принял монашество. А копье, воткнутое им в землю при попытке совершить насилие, проросло в крепкий дуб. Преподобный Анин скончался глубоким старцем в возрасте 110 лет. В последние минуты жизни ему явились пророки Моисей, Аарон и Ор и беседовали с ним. Со словами «Господи, приими дух мой» — святой отошел ко Господу.

В БЛИЖАЙШЕЕ ВРЕМЯ ТАКЖЕ БУДУТ ОТМЕЧАТЬСЯ ДНИ ПАМЯТИ: 4 апреля — священномученика Василия, епископа Прилукского; 5 апреля — преподобного Никона, игумена Киево-Печерского; преподобной Елены Киево-Флоровской; 6 апреля — преподобного Захарии, постника Печерского, в Дальних пещерах; 7 апреля — праздник Благовещения Пресвятой Богородицы; святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси; перерезали сухожилия на руках и ногах, а затем потащили за ноги с горы, содрав со спины кожу. Еще один инок Лавры, преподобный Сергий, нес послушание хранителя церковных сосудов. Спрятав их, он попытался уйти от преследователей, однако был схвачен и обезглавлен. Нескольким инокам удалось выйти за пределы Лавры и спрятаться в пещере, но они были замечены стоявшим на горе арабом. Он требовал выйти из убежища. Тогда инок по имени Патрикий уговорил остальных остаться в пещере, а сам вышел к

10 апреля — преподобномученика Евстратия печерского, в Ближних пещерах; Радомышльской (Иверской) иконе Божией Матери; 13 апреля — преподобного Ипатия целителя, Печерского, в Дальних пещерах; 14 апреля — преподобного Иоанна Лествичника; преподобного Геронтия, канонарха Печерского, в Дальних пещерах; святителя Пахомия Романского.

варвару. На вопрос есть ли там кто-то еще, он ответил, что нет, и воин поверил ему. Патрикия ждала участь остальной братии: его бросили в храм, требуя выкуп в размере четырех тысяч золотых монет. У монахов не было таких средств, и варвары перевели их в пещеру Саввы Освященного, а сами развели огонь, чтобы дым от костра заставил иноков изменить свое решение. Для того чтобы дым был еще более нестерпимым, арабы бросали в огонь навоз. Восемнадцать подвижников, в т. ч. и преподобный Патрикий, погибли. Осталь-

ных ждали пытки и новые истязания. Наконец, не добившись своего, варвары покинули обитель. Поздно ночью в Великую Пятницу монахи, скрывавшиеся в горах, вернулись в Лавру и с великой скорбью похоронили тела погибшей братии в храме. Но Бог поругаем не бывает. Захватчики скоро поплатились жизнями за грабеж, убийства и неблагоговение перед святыней. Внезапно они были охвачены неизлечимой болезнью и все скончались, а их тела стали пищей для диких зверей. Подготовил Андрей Гор

4

№ 6 (328), март 2013

православная газета

офици ально

ПРЕ ДС ТОЯТЕ ЛЬ У ПЦ 21 марта, в четверг 1-й седмицы Великого поста, Блаженнейший Митрополит Владимир в сослужении архи­ епископа Переяслав-Хмельницкого и Вишневского Александра прочитал заключительную, четвертую, часть Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского за великим повечерием в Покровском женском монастыре г. Киева.

22 марта, в пятницу 1-й седмицы Великого поста, Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир посетил собор в честь Успения Пресвятой Богородицы г. Переяслав-Хмельницкий, где совершил Литургию Преждеосвященных Даров. Его Блаженству сослужили секретарь Предстоятеля УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр, благочинный Переяслав-Хмельницкого благочиннического округа архимандрит Нил (Семенец), настоятель собора протоиерей Иоанн Гайдучок, а также духовенство города. По окончании Литургии, по благословению Его Блаженства, архиепископ Александр совершил чин молебного пения великомученику Феодору Тирону и прочитал молитву над коливом. После богослужения Предстоятель УПЦ поблагодарил духовенство и мирян за совместную молитву и поздравил с началом Великого поста. В свою очередь, протоиерей Иоанн Гайдучок поблагодарил Митрополита Владимира за посещение собора и преподнес в дар Его Блаженству образ великомученицы Варвары.

23 марта, в субботу 1-й седмицы Великого поста, день празднования памяти великомученика Феодора Тирона и 40 мучеников Севастийских, Блаженнейший Митрополит Владимир совершил Божественную литургию в храме в честь Всех святых киевского Пантелеимоновского женского монастыря в Феофании. Его Блаженству сослужили архиепископы Яготинский Серафим и Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр.

25 марта Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в своей резиденции в Пантелеимоновском монастыре в Феофании встретился с народным депутатом и экс-министром обороны Украины Александром Кузьмуком и заместителем директора Департамента по экономической деятельности Министерства обороны Владимиром Шевченко. На встрече присутствовали секретарь Предстоятеля УПЦ архи­ епископ Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр и настоятель Покровского храма при Главном военном клиническом госпитале Министерства обороны Украины протоиерей Олег Скнарь. Во время встречи Александр Кузьмук рассказал Блаженнейшему Владыке о жизни Параскевинской общины на родине экс-министра в Хмельницкой области, которая в этом году отметит десятилетие освящения престола (закладку и освящение храма совершал Предстоятель УПЦ). Гости также испросили благословения на прохождение Великого поста.

ЦЕРКОВЬ, ГОС УД АРС ТВО, ОБЩЕС ТВО 14 марта в Академии адвокатуры Украины (г. Киев) состоялась Всеукраинская научно-практическая конференция с международным участием «Концептуальные основы развития здравоохранительного права и законодательства Украины о здравоохранении». В конференции приняли участие: заместитель председателя Синодального отдела УПЦ по вопросам здравоохранения и пастырской опеки медицинских учреждений протоиерей Геннадий Батенко, председатель одноименного отдела Киевской епархии протоиерей Виталий Данилюк, представители Синодального отдела УПЦ по благотворительности и социальному служению — заместитель председателя отдела Геннадий Таранюк и благочинная сестричества в честь преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары сестра милосердия Татьяна Кузьмина. Отделом по благотворительности был представлен доклад «Вызовы здравоохранению в Украине: духовное и социальное измерение». После продолжительной дискуссии с участием представителей Церкви были выработаны предложения по развитию законодательства в сфере здравоохранения, которые будут направлены в органы государственной власти Украины. Пресс-служба Синодального отдела по благотворительности и социальному служению УПЦ 15 марта председатель Учебного комитета при Священном Синоде УПЦ епископ Ирпенский Климент провел рабочую встречу с заместителем министра — руководителем аппарата Министерства образования и науки Украины Алексеем Днепровым. В ходе встречи обсуждались вопросы законотворчества в сфере высшего образования, в частности тех его аспектов, которые касаются признания конфессионального богословского образования. Стороны обсудили план ближайших мероприятий по разработке нормативной документации, которая открывала бы путь к признанию государством дипломов об образовании и научных степеней выпускников высших духовных учебных заведений. Пресс-служба Учебного комитета при Священном Синоде УПЦ

ЗАСЕДАНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА УПЦ 15 марта в Синодальном зале резиденции Предстоятеля Украинской Православной Церкви в Святой Успенской Киево-Печерской Лавре под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира состоялось очередное заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви. В заседании были приняты следующие решения. Ж УРНА Л № 20

СЛУШАЛИ информацию Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира о праздновании в 2013 г. на общецерковном и государственном уровне 1025-летия Крещения Киевской Руси. ПОСТАНОВИЛИ: 1. Для проведения торжественных мероприятий по случаю 1025-летия Крещения Киевской Руси образовать Организационный комитет в cлeдующем составе: • митрополит Бориспольский Антоний, Управляющий делами Украинской Православной Церкви, — председатель Оргкомитета; • митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел, наместник Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры; • митрополит Почаевский Владимир, наместник Свято-Успенской Почаевской Лавры; • архиепископ Луганский и Алчевский Митрофан, председатель Отдела внешних церковных связей; • архиепископ Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр, секретарь Предстоятеля УПЦ; • протоиерей Владимир Коцаба, глава Административного аппарата Киевской Митрополии; • протоиерей Константин Пилипчук, секретарь Киевской епархии; • протоиерей Виктор Иващук, секретарь по г. Киеву; • протоиерей Сергий Ющик, первый проректор Киевской духовной академии и семинарии; протоиерей Георгий Коваленко, председатель Синодального информационно-просветительского отдела; • протоиерей Николай Данилевич, ответственный секретарь Отдела внешних церковных связей; • протоиерей Валерий Кравец, председатель Службы протокола Киевской Митрополии; • архимандрит Роман (Подлубняк), регент хора Киевской духовной академии и семинарии; • игумения Серафима (Шевчик), председатель Синодального отдела «Церковь и культура»; • Богуцкий Юрий Петрович, советник Президента Украины — руководитель Главного управления по вопросам гуманитарного развития (по согласию); • Деркач Андрей Леонидович, народный депутат Украины (по согласию); • Кривошея Олег Викторович, председатель Правления Международной общественной организации «День Крещения Руси» (по согласию); • Омельяненко Алексей Анатольевич, депутат Киевского городского совета (по согласию).

2. По случаю празднования Дня Крещения Киевской Руси провести в Киеве общецерковные праздничные богослужения: • 27 июля. Молебен у памятника святому равноапостольному князю Владимиру. Всенощное бдение на площади перед Успенским собором СвятоУспенской Киево-Печерской Лавры.

• 28 июля. Божественная литургия на площади перед Успенским собором Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры.

3. Всем епархиальным Преосвященным провести юбилейные празднования в епархиях Украинской Православной Церкви.

Ж УРНА Л № 21

СЛУШАЛИ рапорт Преосвященного архиепископа ПереяславХмельницкого и Вишневского Александра, председателя Наградного отдела, об учреждении награды Украинской Православной Церкви в память 1025-летия Крещения Киевской Руси. ПОСТАНОВИЛИ: 1. Учредить награду Украинской Православной Церкви «1025-летие Крещения Киевской Руси».

2. Утвердить эскиз награды Украи­ нской Православной Церкви «1025-летие Крещения Киевской Руси».

Ж УРНА Л № 22

СЛУШАЛИ информацию Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира об актуальных вопросах государственноцерковных отношений в современной Украине. ПОСТАНОВИЛИ: 1. Информацию принять к сведению.

2. Просить Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира направить обращение к Президенту Украины В. Ф. Януковичу с предложениями Украинской Православной Церкви по решению актуальных вопросов государственноцерковных отношений в современной Украине.

Ж УРНА Л № 23

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о проекте Закона «О внесении изменений в некоторые законодательные акты Украины по предотвращению и противодействию дискриминации в Украине» (№ 2342), поданном Кабинетом Министров Украины в Верховную Раду Украины 19 февраля 2013 г. Справка: 19 февраля 2013 г. Кабинет Министров Украины зарегистрировал в Верховной Раде Украины про-

ект Закона «О внесении изменений в некоторые законодательные акты Украины по предотвращению и противодействию дискриминации в Украине» (№ 2342). Законопроект предусматривает внесение изменений в Кодекс законов о труде Украины, Уголовный кодекс Украины, Гражданский процессуальный кодекс Украины, Закон Украины «Об Уполномоченном Верховной Рады Украины по правам человека», Закон Украины «О принципах предотвращения и противодействия дискриминации в Украине». Законопроект № 2342 расширяет объем понятия «дискриминация», устанавливает дополнительные формы дискриминации, такие как объявленное намерение о дискриминации и пособничество в дискриминации; на законодательном уровне вводит понятие «сексуальная ориентация»; предусматривает гражданскую, административную и уголовную ответственность за различные формы дискриминации. Указанный законопроект дает возможность толковать как дискриминацию, в частности, и традиционно негативное отношение Церкви к гомосексуализму, выраженное в Священном Писании, в постановлениях Вселенских Соборов и в официальных документах Украинской Православной Церкви (в том числе, в Основах социальной концепции УПЦ). Введение в действие законопроекта № 2342 может дать государственным органам основания ограничивать Церковь в ее противодействии безнравственному образу жизни. ПОСТАНОВИЛИ: 1. Выразить обеспокоенность по поводу внесения Кабинетом Министров Украины в Верховную Раду Украины проекта Закона «О внесении изменений в некоторые законодательные акты Украины по предотвращению и противодействию дискриминации в Украине» (№ 2342) от 19 февраля 2013 г.

2. Просить Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира направить обращение к Президенту Украины В. Ф. Януковичу, Премьер-министру Украины Н. Я. Азарову, Председателю Верховной Рады В. В. Рыбаку с просьбой не допустить принятия законопроекта № 2342.

Ж У РН А Л № 24

СЛУШАЛИ рапорт Преосвященного епископа Ирпенского Климента, председателя Учебного комитета, об утверждении Концепции высшего духовного образования Украинской Православной Церкви.

православная газета ПОСТАНОВИЛИ утвердить Концепцию высшего духовного образования Украинской Православной Церкви.

Ж У РН А Л № 25

СЛУШАЛИ рапорт Преосвященного епископа Бердянского и Приморского Ефрема об освобождении архимандрита Нафанаила (Черняка) от должности наместника (игумена) мужского монастыря во имя преподобного Амвросия Оптинского Бердянской епархии Украинской Православной Церкви (г. Токмак Запорожской области) согласно поданному прошению. ПОСТАНОВИЛИ: 1. Освободить архимандрита Нафанаила (Черняка) от должности наместника (игумена) мужского монастыря во имя преподобного Амвросия Оптинского Бердянской епархии Украинской Православной Церкви (г. Токмак Запорожской области).

2. Назначить Преосвященного епископа Бердянского и Приморского Ефрема на должность настоятеля (священноархимандрита) мужского монастыря во имя преподобного Амвросия Оптинского Бердянской епархии Украинской Православной Церкви (г. Токмак Запорожской области).

Ж У РН А Л № 26

СЛУШАЛИ рапорт Преосвященного архиепископа Житомирского и Новоград-Волынского Никодима о назначении архимандрита Галактиона (Коринчука) на должность наместника (игумена) Спасо-Преображенского Тригорского мужского монастыря Житомирской епархии Украинской Православной Церкви (с. Тригорье Житомирского р-на Житомирской области). ПОСТАНОВИЛИ назначить архимандрита Галактиона (Коринчука) на должность наместника (игумена) Спасо-Преображенского Тригорского мужского монастыря Житомирской епархии Украинской Православной Церкви (с. Тригорье Житомирского р-на Житомирской области).

Ж У РН А Л № 27

СЛУШАЛИ рапорт Преосвященного архиепископа Белоцерковского и Богуславского Августина об освобождении его от должности настоятеля мужского монастыря во имя преподобного Серафима Саровского Белоцерковской епархии Украинской Православной Церкви (г. Белая Церковь) и о назначении на должность наместника (игумена) указанного монастыря архимандрита Амвросия (Ерохина). ПОСТАНОВИЛИ: 1. Освободить Преосвященного архиепископа Белоцерковского и Богуславского Августина от должности настоятеля мужского монастыря во имя преподобного Серафима Саровского Белоцерковской епархии Украинской Православной Церкви (г. Белая Церковь).

2. Назначить архимандрита Амвросия (Ерохина) на должность наместника (игумена) мужского монастыря во имя преподобного Серафима Саровского Белоцерков­ ской епархии Украинской Православной Церкви (г. Белая Церковь).

Ж У РН А Л № 28

СЛУШАЛИ рапорт Преосвященного архиепископа Мукачевского и Ужгородского Феодора о назначении на должность настоятельницы Свято-Успенского женского монастыря Мукачевской епархии Украинской Православной Церкви (с. Домбоки Мукачевского р-на Закарпатской области) монахини Екатерины (Иванчо) с возведением в сан игумении и возложением наперсного креста по должности. ПОСТАНОВИЛИ назначить на должность настоятельницы Свято-

Успенского женского монастыря Мукачевской епархии Украинской Православной Церкви (с. Домбоки Мукачевского р-на Закарпатской области) монахиню Екатерину (Иванчо) с возведением в сан игумении и возложением наперсного креста по должности.

Ж У РН А Л № 29

СЛУШАЛИ рапорт Преосвященного архиепископа Харьковского и Богодуховского Онуфрия о назначении на должность настоятельницы Свято-Архистратиго-Михайловского женского монастыря Харьковской епархии Украинской Православной Церкви (г. Лозовая Харьковской области) монахини Параскевы (Литвиновой) с возведением в сан игумении и возложением наперсного креста по должности. ПОСТАНОВИЛИ назначить на должность настоятельницы СвятоАрхистратиго-Михайловского женского монастыря Харьковской епархии Украинской Православной Церкви (г. Лозовая Харьковской области) монахиню Параскеву (Литвинову) с возведением в сан игумении и возложением наперсного креста по должности.

Ж У РН А Л № 30

СЛУШАЛИ информацию Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира об открытии ставропигиального женского монастыря во имя святой великомученицы Варвары в Белоцерковской епархии Украинской Православной Церкви на месте прихода во имя святой великомученицы Варвары (г. Кагарлык Кагарлыкского р-на Киевской области). ПОСТАНОВИЛИ: 1. Благословить открытие ставропигиального женского монастыря во имя святой великомученицы Варвары в Белоцерковской епархии Украинской Православной Церкви на месте прихода во имя святой великомученицы Варвары (г. Кагарлык Кагарлыкского р-на Киевской области).

2. Благословить регистрацию устава ставропигиального женского монастыря во имя святой великомученицы Варвары Киевской епархии Украинской Православной Церкви.

Ж У РН А Л № 31

СЛУШАЛИ информацию Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира об открытии женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Киево-Братская» Киевской епархии Украинской Православной Церкви при приходе в честь иконы Божией Матери «Киево-Братская» (с. Горенка Киево-Святошинского р-на Киевской области). ПОСТАНОВИЛИ: 1. Благословить открытие женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Киево-Братская» Киевской епархии Украинской Православной Церкви при приходе в честь иконы Божией Матери «КиевоБратская» (с. Горенка Киево-Святошинского р-на Киевской области).

2. Благословить регистрацию устава женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Киево-Братская» Киевской епархии Украинской Православной Церкви.

Ж УРНА Л № 32

СЛУШАЛИ рапорт Преосвященного архиепископа Белоцерковского и Богуславского Августина об изменении статуса и названия Спасо-Преображенского женского монастыря Белоцерковской епархии Украинской Православной Церкви (г. Ржищев Кагарлыкского р-на Киевской области). ПОСТАНОВИЛИ: 1. Благословить изменение статуса и названия Спасо-Преображенс­ кого женского монастыря Белоцер-

офици ально ковской епархии Украинской Православной Церкви (г. Ржищев Кагарлыкского р-на Киевской области) на Спасо-Преображенский Ржищевский мужской монастырь Белоцерковской епархии Украинской Православной Церкви.

2. Благословить регистрацию в новой редакции устава СпасоПреображенского Ржищевского мужского монастыря Белоцерковской епархии Украинской Православной Церкви.

3. Назначить иеромонаха Тихона (Гарасюка) на должность настоятеля (игумена) Спасо-Преображенского Ржищевского мужского монастыря.

Ж У РН А Л № 33

СЛУШАЛИ рапорт Преосвященного архиепископа Запорожского и Мелитопольского Луки об открытии скита Свято-Николаевского женского монастыря Запорожской епархии Украинской Православной Церкви (г. Запорожье) при приходе в честь Тихвинской иконы Божией Матери (с. Плавни Васильевского р-на Запорожской области). ПОСТАНОВИЛИ: 1. Благословить открытие скита Свято-Николаевского женского монастыря Запорожской епархии Украинской Православной Церкви (г. Запорожье) при приходе в честь Тихвинской иконы Божией Матери (с. Плавни Васильевского р-на Запорожской области).

2. Благословить регистрацию устава скита Свято-Николаевского женского монастыря Запорожской епархии Украинской Православной Церкви (с. Плавни Васильевского р-на Запорожской области).

Ж У РН А Л № 34

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о деятельности Синодального отдела по делам пастырской опеки казачества и духовно-физического воспитания молодежи. ПОСТАНОВИЛИ: 1. Освободить Преосвященного епископа Ямпольского Иосифа от должности председателя Синодального отдела по делам пастырской опеки казачества и духовнофизического воспитания молодежи.

2. Председателем Синодального отдела по делам пастырской опеки казачества и духовно-физического воспитания молодежи назначить Преосвященного архиепископа Запорожского и Мелитопольского Луку. О чем направить соответствующие Указы.

Ж У РН А Л № 35

СЛУШАЛИ информацию Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира о назначении викарного епископа Киевской Митрополии. ПОСТАНОВИЛИ: 1. Епископом Васильковским, викарием Киевской Митрополии, быть архимандриту Николаю (Почтовому), клирику Киевской епархии.

2. Наречение и хиротонию архимандрита Николая (Почтового) во епископа совершить в Киеве. О чем направить соответствующий Указ.

№ 6 (328), март 2013

5

ЦЕРКОВЬ, ГОС УД АРС ТВО, ОБЩЕС ТВО 15 марта председатель Синодального отдела УПЦ по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями Украины архиепископ Белоцерковский и Богуславский Августин посетил Государственную службу Украины по чрезвычайным ситуациям, где встретился с ее председателем — генерал-­ лейтенантом Михаилом Болотских. В рабочей встрече, в ходе которой обсуждались вопросы развития сотрудничества Украинской Православной Церкви с Государственной службой по чрезвычайным ситуациям, также участвовали заместитель председателя Службы Анатолий Бойко, заместитель председателя Синодального военного отдела архимандрит Лука (Винарчук), председатель Синодального отдела по делам пастырской опеки пенитенциарной системы протоиерей Виктор Яценко и др. Пресс-служба Синодального отдела УПЦ по взаимодействию с ВС и другими воинскими формированиями Украины 16 марта в Святой Успенской Киево-Печерской Лавре Управляющий делами УПЦ, первый викарий Киевской Митрополии митрополит Бориспольский Антоний встретился с начальником Департамента ГАИ МВД Украины полковником милиции Владимиром Астапковичем. На встрече присутствовали заместитель начальника ГАИ МВД Украины Игорь Мельник, директор Департамента материального обеспечения МВД Украины Павел Зинов, председатель Национальной комиссии, осуществляющей государственное регулирование в сфере рынков финансовых услуг, Борис Визиров, а также глава административного аппарата Киевской Митрополии протоиерей Владимир Коцаба. Владыка Антоний поздравил Владимира Астапковича с назначением на должность начальника Департамента ГАИ МВД Украины (которую тот занимает с 7 феврал­я), а также с днем рождения (который Владимир Иванович отмечал 13 марта) и подарил гостям памятные подарки. Пресс-служба Киевской Митрополии 25 марта председатель Синодального отдела УПЦ по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями Украины архиепископ Белоцерковский и Богуславский Августин принял участие в торжествах по случаю 21-й годовщины создания внутренних войск МВД Украины, которые состоялись в Главном управлении ВВ МВД Украины (г. Киев). По благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, архиепископ Августин, за содействие духовной миссии Церкви среди военнослужащих, вручил: орден УПЦ великомученика Георгия Победоносца начальнику Главного управления — командующему ВВ МВД Украины генерал-лейтенанту Станиславу Шуляку, благословенные грамоты Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира — генерал-майору Василию Молдавчуку и полковнику Ярославу Сподару. Кроме того, ряд офицеров Главного управления ВВ МВД Украины были удостоены благословенных грамот председателя Синодального военного отдела. Пресс-служба Синодального отдела УПЦ по взаимодействию с ВС и другими воинскими формированиями Украины 26 марта в Святой Успенской Киево-Печерской Лавре состоялась встреча Управляющего делами Украинской Православной Церкви, первого викария Киевской Митрополии митрополита Бориспольского Антония с заместителем городского головы — секретарем Киевского городского совета Галиной Герегой. На встрече присутствовал глава административного аппарата Киевской Митрополии протоиерей Владимир Коцаба. Стороны обсудили организационные вопросы, касающиеся проведения юбилейных торжеств по случаю 1025-летия Крещения Руси. На память о встрече владыка Антоний подарил Галине Гереге икону с Иверским образом Божией Матери. Пресс-служба Киевской Митрополии

ПАМЯТЬ

Ж У РН А Л № 36

СЛУШАЛИ рапорт Преосвященного митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона о назначении викарного епископа Донецкой епархии. ПОСТАНОВИЛИ: 1. Епископом Новоазовским, викарием Донецкой епархии, быть архимандриту Варсонофию (Виниченко), клирику Донецкой епархии.

2. Наречение и хиротонию архимандрита Варсонофия (Виниченко) во епископа совершить в Киеве. О чем направить соответствующий Указ.

13 марта в Подольском р-не столицы состоялась панихида по погибшим во время крупной техногенной катастрофы, произошедшей в Киеве в 1961 г. и получившей название Куреневской трагедии. (Тогда, в результате затопления района Куреневки грязевым потоком, прорвавшим дамбу, погибло, по неофициальным данным, полторы-две тысячи человек.) По благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, заупокойное богослужение совершил секретарь Киевской Митрополии протоиерей Виталий Косовский. На панихиде присутствовали родственники погибших, жители и руководство Подольского р-на, коллектив КП «Киевпастранс». orthodox-church.kiev.ua

6

№ 6 (328), март 2013

а рх ие р ейска я х и ротония

православная газета

ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА НИКОЛАЯ (ПОЧТОВОГО) ВО ЕПИСКОПА ВАСИЛЬКОВСКОГО

17 марта, в Прощеное воскресенье, за Литургией в Трапезном храме КиевоПечерской Лавры (см.: с. 2) собор архиереев во главе с Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром рукоположил клирика Киевской епархии архимандрита Николая (Почтового) во епископа Васильковского, вика-

рия Киевской Митрополии (согласно решению Священного Синода Украинской Православной Церкви от 15 марта 2013 г., журнал № 35). В завершение богослужения Блаженнейший Владыка обратился к новохиротонисанному епископу Николаю со словом наставления и вручил ему архиерейский жезл.

СЛОВО АРХИМАНДРИТА НИКОЛАЯ (ПОЧТОВОГО) ПРИ НАРЕЧЕНИИ ЕГО ВО ЕПИСКОПА ВАСИЛЬКОВСКОГО

Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыка и Первосвятитель! Ваши Высокопреосвященства и Прео­ священства, богомудрые архипастыри! Со страхом и трепетом ныне предстою перед вами. Сердечно и глубоко взволновало меня решение Священного Синода нашей Матери Церкви о назначении меня епископом Васильковским, викарием Киевской Митрополии. Ощущая в себе призыв Божий к высшему служению в Церкви Христовой, «ничтоже вопреки глаголя» и принимая жребий этого служения, ныне вступаю на новую ниву, указанную мне Промыслом Божиим. Уповая на Божественную благодать, «немощная врачующую и оскудевающая восполняющую», знаю, что призван к этому великому служению сверх моего чаяния и вопреки человеческим соображениям. Из Cлова Божия знаю, что не от земной власти поставляются в Церкви Христовой пастыри, а от власти Небесной, что Дух Святый поставил вас блюстителями (Деян. 20: 28), и Он же поставляет их и ныне и до скончания века. Это осознание утешает меня и укрепляет на пути к новому служению. Я родился в семье священнослужителя, в которой с детства видел искреннее служение своего отца и матери Святой Церкви. Родители с любовью вложили в мое сердце глубокую веру в Бога, а их молитвы я всегда ощущал в своей жизни. Моя мать просила, чтобы Господь послал ей дочь, а отец рядом просил Всевышнего, чтобы Господь в то нелегкое для Церкви время послал ему сыновей для службы Богу. По этой молитве я родился и вырос, впитывая в себя веру в Бога и желая служить Ему. После того как я поступил в Киевские духовные школы в переломное для всего нашего общества и Церкви время, для меня всегда было примером Первосвятительское служение Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, который рукоположил меня в диаконы. Благодарю Вас, Ваше Блаженство, за Ваше отеческое отношение ко мне. Благодарю Высокопреосвященнейшего Софрония, митрополита Черкасского и Каневского, который рукоположил меня в священники. Искренне благодарю Высокопреосвященнейшего Митро-

фана, архиепископа Луганского и Алчевского, который постриг меня в монашество в стенах Святой Киево-Печерской Лавры у мощей святых ее насельников. Благодарю и Высокопреосвященнейшего Иоасафа, архиепископа Кировоградского и Новомиргородского, который стал моим восприемником в монашестве, открыв для меня удивительный и спасительный мир монашеского делания. Я благодарю Высокопреосвященнейшего Антония, митрополита Бориспольского, первого викария Киевской Митрополии, который показал мне, недостойному, пример того, как необходимо деятельно служить Церкви. Искренне благодарю и низко кланяюсь всем, кто меня воспитывал и вкладывал свое сердце и душу в мое становление как человека и священника. Благодарю всех вас за отеческое участие в моей судьбе, которое вы приняли, и за то высокое доверие, которое мне оказали. Много вызовов сегодня стоит пред Святой Церковью. Кажется, едва ли не весь мир ополчился против Бога, стремительно теряя христианские ориентиры, увлекаясь временным и тленным. И, видя современные проблемы, стоящие перед Церковью, горю в сердце своем желанием верно и достойно послужить Богу, непоколебимо храня истины веры, догматов и правил церковных, охраняя стадо Божие, ведя его к единственно истинной цели — ко Христу. Ваше Блаженство, богомудрые святители Божии, высоко и тяжело архиерейское служение. По слову святителя Димитрия Ростовского, оно сродни мученичеству. В минуты моей Пятидесятницы вознесите свои молитвы Спасителю нашему Иисусу Христу, да укрепит меня Господь. Будьте моими мудрыми наставниками и учителями. Сегодня, в преддверии Великого поста, слыша в сердце своем слова Христа, некогда сказанные апостолам: идите за Мною и я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4: 19), — шествую исполнять волю Господню обо мне. Верю и знаю, что Господь, призвавший меня на новое, архипастырское служение, поможет мне Своею благодатью достойно нести возложенный на меня крест.

16.03.2013 г.

БИОГРАФИЯ ЕПИСКОПА НИКОЛАЯ Епископ Николай (в миру — Александр Георгиевич Почтовый) родился 13 марта 1970 г. в семье православного священника в г. Киеве. В 1987 г. закончил среднюю школу № 1 г. Канева. Духовное образование получил в Киевской духовной академии и семинарии. В 1992 г. рукоположен во диакона, а затем во священника. В 1999 г. принял монашеский постриг с именем Николай. В 2008 г. назначен настоятелем храма во имя святого великомученика Димитрия Солунского в Жулянах (г. Киев). В 2009 г. возведен в сан архимандрита. В 2013 г. назначен председателем Информационно-просветительского отдела Киевской епархии.

15 марта 2013 г. решением Священного Синода УПЦ архимандриту Николаю (Почтовому) определено быть епископом Васильковским. Чин наречения состоялся 16 марта 2013 г. в Синодальном зале резиденции Предстоятеля Украинской Православной Церкви в Святой Успенской Киево-Печерской Лавре.

СЛОВО НА ВРУЧЕНИЕ ЖЕЗЛА ЕПИСКОПУ ВАСИЛЬКОВСКОМУ НИКОЛАЮ, ВИКАРИЮ КИЕВСКОЙ МИТРОПОЛИИ Преосвященный епископ Николай! Сегодня благодатью Святого Духа, сонмом епископов, которых ты видишь перед собой, над тобой совершилось великое Таинство — ты стал нашим возлюбленным братом в епископском служении. С радостью в Духе Святом поздравляю тебя с этим знаменательным в твоей жизни событием, ведь ныне Господь благоволил, чтобы ты стал особым вместилищем Его благодати. Ты присоединился к сонму архиереев Церкви Христовой. Благословением Священного Синода, с Нашего представления, тебе выпал жребий нести в дальнейшем послушание викарного епископа, помогая Нам в управлении древней Киевской кафедрой. Вчера в своем слове при наречении ты сказал о надеждах твоих родителей, а сегодня получил то, на что надеется Церковь Христова, призвав тебя на служение. Ныне, когда Господь сподобил тебя стать преемником святых апостолов, тебе надлежит явить в себе образ Первосвященника великого, прошедшего небеса (Евр. 4: 14), служить Ему в праведности и святости истины (Еф. 4: 24), быть образцом добродетели, трезвения, воздержания, чистоты, благочестия, правды, веры, терпения — всех тех качеств, которыми апостол Павел характеризует истинного пастыря. Велико архиерейское служение. Велика и ответственность: от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12: 48). Как и каждый из ставленников, ты исповедал пред Нами свой страх перед высотой архиерейского служения и свою немощь. Но и ты, и Мы верим, что только от Господа зависит жребий епископства, поскольку никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон (Евр. 5: 4). И ты, и Мы верим, что всесильна благодать Божия, «немощная врачующая и оскудевающая восполняющая», ибо сила Божия в немощи совершается. Господь управляет Церковью Своей, которую стяжал честной Своей Кровью. Он же и промышляет о тех людях, которых избирает.

Поэтому в радости и мире становись на этот путь, указанный тебе Промыслом Божиим. С верой во всесильную помощь Божию приступи ко вверенному тебе служению и старайся явить себя Богу достойным сеятелем на ниве Господней, охраняя виноградник, который насадила десница Его. Как символ новой жизни во Христе, засвидетельствованной монашескими обетами, ты принял имя в честь святителя и чудотворца Николая — образца для архиереев на все века. Прославляя этого дивного во святых угодника Божия в церковных песнопениях, мы называем его правилом веры, образом кротости, воздержания учителем — именно таким и должен быть пастырь стада Христова, ведь сам Господь, Который есть Путь, Истина и Жизнь для каждого из нас, дал нам этот образец. Молись и проси у святителя и чудо­ творца Николая укрепления твоих сил, приумножения твоих талантов, дабы принести добрый плод к жертвеннику Божию. У тебя, возлюбленный брат, впереди много трудов, задач и забот по благо­ устройству церковной жизни. Пусть трудности не пугают тебя и заботы не смущают твое сердце. Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2: 15). Помни слова святителя Иоанна Златоуста о том, что ты всегда должен быть рассудительным, дальновидным, должен смотреть «тысячью глаз», потому что будешь жить не для себя, а для многих людей. Возьми теперь в руку свою этот жезл как символ епис­ копской власти — да будет он тебе опорой на пути твоего нового архипастырского служения Церкви Христовой — и, взойдя на эту кафедру, начни его с благословения людей Божиих, которые молились вместе с нами о тебе за Божественной литургией и в своей соборной молитве стали соучастниками твоей Пятидесятницы. Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины

православная газета

офици ально

№ 6 (328), март 2013

7

ОБРАЩЕНИЕ

СВЯЩЕННОГО СИНОД А УКРАИНСКОЙ ПРАВОС ЛАВНОЙ ЦЕРКВИ К ПРЕЗИДЕНТ У УКРАИНЫ В. Ф. ЯНУКОВИЧУ

Ваше Высокопревосходительство! Глубокоуважаемый господин Президент!

В этом году мы будем отмечать 1025-летие Крещения Киевской Руси. Эта знаменательная дата будет отмечаться в Украине как на церковном, так и на государственном уровне. Принятие христианства оказало определяющее влияние на исторический путь, формирование государственности и культуры нашего народа. В этот юбилейный год мы предлагаем задуматься над дальнейшим усовершенствованием взаимоотношений между Церковью и Украинским Государством. Направляем Вам наши предложения по решению актуальных вопросов государственно-церковного взаимодействия в современной Украине.

1. Украинская Православная Церковь уже много лет просит предоставить религиозным объединениям возможность получать статус юридического лица. Согласно Закону Украины «О свободе совести и религиозных организациях» статус юридического лица могут иметь только религиозные общины, управления, центры, монастыри, братства и т. п. Однако религиозные объединения получить такой статус не могут. Поэтому и Украинская Православная Церковь как религиозное объединение не является сегодня юридическим лицом. Еще раз обращаемся к Вам, как к Главе Государства, с просьбой посодействовать внесению соответствующих изменений в законодательство, чтобы религиозные объединения получили право приобретать статус непредпринимательских юридических лиц. Это позволит нашей Церкви значительно усовершенствовать социальную, благотворительную, культурно-

просветительскую и иную общественно полезную деятельность. Мы считаем, что Государство должно оставить за религиозными объединениями право приобретать или не приобретать статус юридического лица согласно их внутренним установкам, традициям и убеждениям. Наша Церковь готова предоставить руководству Государства свои конкретные предложения относительно соответствующих изменений в Закон Украины «О свободе совести и религиозных организациях».

2. Существует ряд проблем, препятствующих полноценному сотрудничеству Церкви и Государства в сфере образования. Так, до сих пор не решен вопрос признания Государством дипломов и научных степеней выпускников высших духовных учебных заведений. Студенты и преподаватели этих учебных заведений сегодня ограничены в правах по сравнению со студентами и преподавателями светских университетов. Религиозные организации не имеют права на учреждение обще­ образовательных учебных заведений разного уровня, в то время как таким правом пользуются общественные организации и даже частные лица. Необходимость закрепить за религиозными организациями право на учреждение общеобразовательных учебных заведений была подчерк­нута в 2011 г. в Ежегодном Послании Президента Украины «Модернизация Украины — наш стратегический выбор». Однако этот вопрос все еще остается нерешенным. Такое ограничение религиозных организаций в правах в образовательной сфере является печальным следствием времен государственного атеизма, когда Церковь была искусственно изъята из общественной жизни.

Украинская Православная Церковь считает, что в процессе реформирования законодательства относительно высшего образования необходимо создать механизм государственного лицензирования и аккредитации духовных учебных заведений и защиты социальных прав их студентов, выпускников и преподавателей. Также мы выражаем поддержку проекта Закона «О внесении изменений в некоторые законы Украины (относительно права религиозных организаций учреждать учебные заведения)» (№ 2051), внесенного в Верховную Раду Украины народным депутатом Ю. Р. Мирошниченко.

3. Далеким от завершения остается процесс возвращения Церкви отобранного у нее богоборческой властью имущества. Решение этого вопроса является моральным долгом Государства. Кроме того, возвращение церковного имущества является одним из международных обязательств Украины. Мы понимаем всю сложность этой проблемы и поэтому не настаиваем на немедленном возвращении всего, что когда-то принадлежало Церкви. Украинская Православная Церковь считает необходимым усовершенствовать механизм возвращения бывшей церковной собственности. Но, пока этот вопрос окончательно не решен, мы просим ввести мораторий, запретить приватизацию бывшего имущества религиозных организаций, которое сейчас находится в государственной и коммунальной собственности, с целью сохранения того, что со временем должно быть возвращено Церкви, чтобы бывшее церковное имущество не стало собственностью частных лиц.

4. Современный мир ставит перед нами новые вызовы, ответы на которые

Церковь и Государство должны искать сообща. Сегодня мы должны приложить максимум усилий к преодолению в нашем обществе жестокости и насилия, пьянства и наркомании, разврата и вседозволенности. Мы должны быть едиными в защите традиционных нравственных ценностей нашего народа. Украинская Православная Церковь положительно оценивает деятельность Национальной экспертной комиссии Украины по вопросам защиты общественной морали относительно недопущения распространения в информационном пространстве Украины разврата, насилия и жестокости. Однако 31 января 2013 г. Кабинет Министров Украины внес в Верховную Раду проект Закона «О внесении изменений в Закон Украины “О защите общественной морали” (относительно государственного надзора)» (№ 2142), который предусматривает ликвидацию указанной Комиссии. Считаем принятие этого Закона нецелесообразным. Искренне надеемся на развитие сотрудничества между Украинской Православной Церковью и Украинским Государством в служении нашему народу, а также на то, что наши предложения и просьбы будут услышаны и учтены в процессе законодательного обеспечения дальнейшей гармонизации государственно-церковных отношений в Украине. Призываем на Ваши труды Божие благословение. От имени членов Священного Синода Украинской Православной Церкви, Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, Предстоятель Украинской Православной Церкви

ОБРАЩЕНИЕ

СВЯЩЕННОГО СИНОД А УПЦ ПО ПОВОДУ ПРОЕКТА ЗАКОНА «О внесении изменений в некоторые законодательные акты Украины относительно предотвращения и противодействия дискриминации в Украине»

Президенту Украины В. Ф. Януковичу Премьер-министру Украины Н. Я. Азарову Председателю Верховной Рады Украины В. В. Рыбаку

19 февраля 2013 г. Кабинет Министров Украины зарегистрировал в Верховной Раде Украины проект Закона «О внесении изменений в некоторые законодательные акты Украины относительно предотвращения и противодействия дискриминации в Украине» (№ 2342). Законопроектом предлагается внести изменения в такие нормативно-правовые акты, как Кодекс законов о труде Украины, Уголовный кодекс Украины, Гражданский процессуальный кодекс Украины, Закон Украины «Об Уполномоченном Верховной Рады Украины по правам человека» и Закон Украины «О принципах предотвращения и противодействия дискриминации в Украине». Предложенные изменения разработаны по результатам заседаний Координационного центра по выполнению Плана действий относительно либерализации Европейским Союзом визового режима для Украины. Предложенные правительством изменения в нормативно-правовых актах Украины вызвали беспокойство в среде верующих Украинской Православной Церкви по следующим причинам.

1. Законопроект № 2342 впервые на законодательном уровне вводит понятие «сексуальная ориентация». Предполагается, что Кодекс законов о труде Украины может теперь гарантировать «равенство трудовых прав всех граждан независимо от... сексуальной ориентации». Понятие «сексуальная ориентация» предусматривает полное равенство раз-

личных форм человеческой сексуальности. В частности, так называемая «гомосексуальная ориентация» признается такой же законной и допустимой, как и естественное влечение человека к лицам противоположного пола. Для Православной Церкви такой взгляд на гомосексуализм является неприемлемым. Священное Писание и учение Церкви расценивают гомосексуальные половые связи как греховное искажение Богом данной человеческой природы и подвергают такие связи однозначному осуждению. В Основах социальной концепции Украинской Православной Церкви четко указано, что наша Церковь «считает гомосексуализм греховным повреждением человеческой природы, которое преодолевается в духовном усилии, ведущем к исцелению и личностному возрастанию человека» (Раздел XII, 9). Наша Церковь поддерживает Государство в его стремлении предотвратить возможную дискриминации людей по любым признакам. Но при этом Украинская Православная Церковь настаивает на том, «что лица, пропагандирующие гомосексуальный образ жизни, не должны допускаться к преподавательской, воспитательной и иной работе среди детей и молодежи, а также занимать начальственное положение в армии и исправительных учреждениях» (Основы социальной концепции УПЦ. Раздел XII, 9).

2. Законопроект № 2342 существенно расширяет объем понятия «дискриминация», а также вводит понятие «объявленное намерение о дискриминации». В ныне действующей редакции Закона Украины «О принципах предотвращения и противодействия дискриминации в Украине» (№ 5207–17) под дискриминацией подразумеваются решения, действия или бездействие, которые «делают невозможным

признание и реализацию на равных основаниях прав и свобод человека и гражданина». В новой редакции Закона дискриминация определена как ситуация, в которой лицо и/или группа лиц по их определенным признакам «подвергались, подвергаются или могут подвергнуться ограничениям в любой форме». «Объявленное намерение о дискриминации» законопроект определяет как «публичные действия, направленные на разглашение желания обращаться с лицом и/или группой лиц по их определенным признакам менее благосклонно, чем с другим лицом и/или группой лиц». Эти определения не являются четкими и поэтому дают возможность для их крайне широкого толкования. Под расширенное толкование понятия «дискриминация» может теперь подпасть и позиция нашей Церкви, изложенная в ее официальных документах, в частности в Основах социальной концепции. Введение в действие предложенного законопроекта создаст угрозу для свободной проповеди Церковью христианских нравственных норм и даст государственным органам основания ограничивать Церковь в ее противодействии безнравственному образу жизни.

3. В пояснительной записке к законопроекту № 2342 за подписью Министра юстиции Украины А. В. Лавриновича указано, что этот проект «не требует проведения общественного обсуждения». Однако, как видно из вышеприведенного, предложенный законопроект имеет особое общественное значение. Он касается вопроса о правах и обязанностях граждан. Согласно пункту 3 Постановления Кабинета Министров Украины № 996 от 3 ноября 2010 г. «Об обеспечении участия общественности в формировании и реализации государст-

венной политики» и пунктам 1–2 § 42 Регламента Кабинета Министров Украины, утвержденного постановлением № 950 от 18 июля 2007 г., нормативные акты, имеющие важное общественное значение и касающиеся прав и обязанностей граждан, подлежат общественному обсуждению. В частности, ныне действующий Закон Украины «О принципах предотвращения и противодействия дискриминации в Украине» (№ 5207–17), принятый Верховной Радой Украины в 2012 г., проходил общественное обсуждение, в результате которого был сформулирован ряд замечаний и предложений к тексту Закона. Считаем, что все возможные изменения в данный Закон должны проходить общественное обсуждение. Украинская Православная Церковь считает, что предотвращение дискриминации граждан по любым признакам должно быть приоритетной задачей Правительства Украины. Но при этом наше Государство также должно стоять на защите общественной морали и семейных ценностей. Внедрение в Украине международных стандартов и рекомендаций в сфере защиты прав и свобод человека и гражданина ни в коем случае не может происходить за счет отказа от традиционных христианских нравственных норм. От имени Украинской Православной Церкви просим вас не допустить принятия законопроекта № 2342 и посодействовать в снятии его с рассмотрения Верховной Радой Украины. От имени членов Священного Синода Украинской Православной Церкви, Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, Предстоятель Украинской Православной Церкви

8

№ 6 (328), март 2013

православная газета

И сто р ия Ц е р кви

ИМПЕРАТОР КОНСТАНТИН: ПУТЬ К ВЕРЕ В 2013 г.исполняется 1700 лет со времени подписания Миланского эдикта. Он разрешил христианам открыто исповедовать свою веру. Побиваемая камнями Церковь получила свободу. С этим фактом мы всегда связываем личность императора Константина. О нем сложена масса хвалебных эпитетов: «освободитель христиан», «равноапостольный святой», «покровитель Церкви». Но за его иконописным образом и житием стоит судьба живого человека, который, как и все мы, был подвержен страстям, сомнениям и ошибкам.

Римская империя во времена императора Диоклетиана трещала по швам. Огромная территория и разнообразие народов, которые ее населяли, делали единоличное правление императора невозможным. Чтобы контролировать ситуацию, Диоклетиан ввел систему тетрархии — совместное правление четырех кесарей. Старший из них носил титул августа. Этот прием, кстати, был придуман задолго до Диоклетиана и всегда оправдывал себя в сложных ситуациях. Но у него была обратная сторона — каждый кесарь желал видеть себя августом. Для того чтобы сохранить хрупкий мир между кесарями и обезопасить империю от переворотов, ввели систему «почетных заложников». Наследник каждого из кесарей воспитывался при дворе другого соправителя. В связи с этой системой правления герой нашего рассказа и стал участником чрезвычайных событий.

БЕГСТВО ОТ « ЗВЕРЯ » Когда Констанций Хлор стал кесарем Британии и Галлии, то его малолетнего сына Диоклетиан взял в свое ближайшее окружение. Положение Константина при дворе августа биограф будущего великого императора потом сравнит с жизнью Моисея во дворце фараона. В течение 12 лет Константин воспитывался вместе с другими знатными юношами. Он хорошо усвоит атмосферу двора, поймет, что далеко не каждую мысль можно предавать огласке, обучится военному делу и верховой езде. Именно умение хорошо держаться в седле потом спасет ему жизнь.

Мученичество христаин на арене

«Первый Никейский Вселенский Собор». Василий Суриков.

Здоровье и возраст напомнили Констанцию о временности земной жизни, и он направил письмо Галерию, который на тот момент был августом. В послании он слезно просил отпустить к нему сына, чтобы утешиться перед уходом в вечность. Формального повода к отказу не было. Галерий прочел письмо, однако окончательный ответ обещал дать утром. Константин же знал, кто такой Галерий. Ритор Лактанций, писавший об этом человеке, даже не называет его по имени. Для него Галерий — «зверь», грубиян, жестокий человек, тиран, которого боялись слуги и ненавидели солдаты. Утром Галерию доложили, что Константина нет во дворце, а это значило, что он уже 15 часов находится в дороге. Ярости «зверя» не было предела. Чтобы спастись от погони, Константин менял взмыленного коня на каждой станции, а оставшихся коней калечил, перерезая им сухожилия. Он проскакал несколько тысяч километров, начав путь возле Босфора и закончив его на берегу Ла-Манша. Уставший и запыленный, но живой и невредимый, он предстал перед своим отцом. Есть предание о том, что Константин

застал родителя на смертном ложе. На самом деле они были вместе еще целый год. Это достаточный срок для того, чтобы передать от отца к сыну накопленный опыт и поделиться на­деждами на будущее великой империи.

КЕС АРЬ Став кесарем Запада, Константин невольно оказался в числе тех, кто все время был вынужден подтверждать свое право на власть. Он попал в мир, в котором постоянно возникали и распадались политические альянсы, совершались дворцовые перевороты, делились сферы влияния. Но помимо политических мотивов появился еще один —������ ������� религиозный. За веру в древних богов и раньше лилось много крови, однако появился новый водораз­ дел. Он прошел между теми, кто уверовал в Иисуса Христа, и теми, кто считал веру в Него опасной ересью. Эта граница имела еще и географическое выражение. В западных областях империи уже при отце Константина к христианам относились вполне терпимо. Констанций Хлор некоторым христианам доверил важные государственные посты. На востоке все обстояло иначе.

В Христианской Церкви кесарь Галерий увидел опасную организацию, которая очень походила на государство в государстве. «Зверь» нюхом чуял врага, но, для того чтобы его признали таковым другие правители, нужен был особый прием. И Галерий его нашел. Он убедил Диоклетиана в том, что те, кто не поклоняется императору как божеству, являются государственными изменниками. А христиане императору как богу кланяться не хотели… В восточной части империи начались жесточайшие гонения на христиан. Когда ярость гонителей утихала, в ход шла бюрократия — каждый гражданин должен был иметь при себе письменное свидетельство о том, что он принес жертву официально признанным богам. Во время амнистий из тюрем выпускали только тех, кто соглашался бросить горсть ладана на дымящиеся угли перед изоб­ ражением императора. Именно к этому периоду относятся жития мучеников, столь похожие между собой. Константин наблюдал всю эту несправедливость, еще живя при дворе Диоклетиана. Однако впереди его ожидало событие, которое от обычного сочувствия христианам подтолкнуло его к осознанному выбору веры.

СИМ ПОБЕДИШИ По свидетельству Евсевия, епископа Кесарийского, сам Константин часто рассказывал историю о том, при каких обстоятельствах он обратил свой взор к христианству. Это произошло, скорее всего, в Британии, во время его похода из Йорка на юг. Однажды, после полудня, Константин увидел на небе крест, на котором сияла надпись: «Сим победиши». Свидетелями чуда были все, кто сопровождал императора. Еще Константин утверждал, что в следующую ночь Сам Христос явился ему во сне и повелел взять христианский символ в качестве своей эмблемы. Наутро Константин приказал изготовить этот герб и нанести на знамена и щиты всего войска.

ДОРОГА В РИМ В этот город, как известно, ведут все дороги, но путь Константина в Рим был сложен по траектории и еще сложнее по мотивам, которые влекли его в древнюю столицу. Официальным

Триумфальная процессия. Рим

поводом для похода Константина на Рим в самом начале его правления стал переворот, в результате которого на месте сверженного Галерия оказался Максенций. Скорость передвижения армии Константина повергла защитников Италии в растерянность. Обладая маневренной армией, которая была в полтора раза меньше, чем у Максенция, Константин оказался возле Рима гораздо раньше, чем его там могли ожидать. Решающая битва произошла у Красных скал, что в девяти милях от столицы. Отступавшая в беспорядке конница Максенция забила до отказа Мульвиев мост, не рассчитанный на такой вес. Сам Максенций оказался в тот момент на мосту, который рухнул. Впоследствии даже появилась легенда о том, что Максенций устроил ловушку Константину, в которую угодил сам. Так это или нет, но тело Максенция потом извлекли из воды — он утонул от веса доспехов. Путь Константина к Риму был полон знаков свыше и чудесных совпадений. Тем не менее сам Рим принял нового императора неоднозначно.

КОНСТАНТИН И РИМ В первый свой приезд Константин пробыл в Риме недолго — буквально пару месяцев. Императору не удалось пробудить его жителей — город спал и видел сны о своем великом прошлом, он никак не хотел жить настоящим. За последующие годы ситуация изменилась мало. На 20-м году своего правления Константин вновь приедет в старую столицу. Сначала он вызовет всеобщее возмущение горожан отказом от участия в торжествах, связанных с языческим жертвоприношением, а потом императору доложат — его статую забросали камнями и разбили ей голову. Реакцию кого-либо из предшественников Константина предсказать легко. Но этот правитель все свел к шутке. Он ощупал свою голову и сказал: «Я этого как-то и не заметил». Перевоспитать жителей Рима Константину так и не удалось.

МИЛАНСКИЙ ЭДИКТ С момента создания этого документа прошло ровно 17 веков и о нем сложилось мнение как об акте, который сделал

православная газета христианство если не господствующей, то государственной религией. Это не совсем так. В его тексте были следующие слова: «Полагая, что нужно уму и воле каждого предоставить право заботиться о божественных предметах, повелели мы и христианам соблюдать веру согласно избранной ими религии». Таким образом, с христианства всего лишь сняли запрет, уравняв его в правах с другими исповеданиями. Пройдет еще целый десяток лет, прежде чем это постановление вступит в силу на территории всей империи. При всей лояльности к христианам и множестве чудес, свидетелем которых стал Константин, он сам вступать в ряды христиан не спешил. Долгое время он не принимал Крещения, а значит, не мог участвовать и в других церковных таинствах. С чем это было связано? Возможно, император считал, что не имеет права именоваться христианином, по­ско­ льку ему как правителю предстояло еще не раз обагрить руки кровью. А может быть, в этом был осторожный расчет политика, который во всем многообразии религий не хотел ни одной из них выказывать предпочтений. Справедливости ради нужно отметить, что симпатии императора к христианству все же повлияли на его подданных. Ктото принимал Крещение ради спасения, а кто-то — ради продвижения по служебной придворной лестнице. Узаконив Христианскую Церковь, Константин царским жестом распахнул ее врата для всех. Через них хлынул поток людей, и не всегда этот поток был чистым.

СПОР В НИКЕЕ В личности александрийского священника Ария не было ничего выдающегося, равно как и в ереси, которую он стал распространять. Заблуждения о природе Богочеловека Иисуса Христа появлялись и до и после Ария. Однако арианство показало, что Церковь, только что вышедшая из катакомб, не имеет единых формулировок относительно своего вероучения. Существует определение догматов как богооткровенных истин. Некоторые представляют себе это как готовые богословские формулировки, данные свыше. Но это не совсем так. Догматы возникли как вынужденная мера для отделения правды от того, что ею не является. Догматы — это частокол из заостренных кольев, которыми Церковь оградила правильные формулировки о Боге. И, чтобы вытесать этот частокол, отцы Церкви часто трудились до кровавого пота. Арианство взбудоражило всю империю, и Константин не мог оставаться в стороне. Он пригласил всех епископов в Никею (предместье Константинополя) и предложил им сформулировать правильные постулаты. Расходы на проезд и проживание епископов император оплатил из казны. В царском дворце собрались 318 архиереев. Это была очень необычная публика. Изможденные седые старцы, многие из которых имели явные увечья. У кого-то были отсечены руки, некоторые ослеплены на один глаз, кто-то не владел ногами. Эти люди в свое время пострадали за Христа. Кто-то из них совсем недавно вернулся из заточений. Один из участников Собора потом описывал свои невероятные впечатления от того, что он

И сто р ия Ц е р кви покинуть дворец. Она могла утешиться лишь тем, что ее изгнание не отразилось на правах сына — он остался наследником. Насколько Константин благоговел перед матерью, мы можем судить по фактам, которые в истории повторяются нечасто. После того как Константин стал единоличным правителем Византии, он пожаловал Елене титул августы и приказал чеканить монеты с ее изображением. Та, которой чурались как дочери трактирщика, стала советником величайшего императора. Около 320 г. она отправилась на Святую Землю. За этим паломничеством стоял имперский замысел матери и сына. Животворящий Крест Господень, отблеск которого Константин видел на небе, должен был стать знаменем новой христианской державы. После тщательных поисков рядом с Голгофой, Крест был найден. Благодаря Елене над пещерой Воскресения в Иерусалиме и над пещерой Рождества в Вифлееме были построены первые храмы. Елена привезла со Святой Земли не только Крест. Ей удалось отыскать погребальную плащаницу Господа, терновый венец, младенческие пелены Спасителя и другие реликвии.

КРИЗИС Святые всех Соборов

прошел рядом с императорской стражей и его не схватили — так сильна была память о недавнем времени гонений. Вчерашние враги государства сегодня были личными гостями императора. Обычно люди собираются вместе, чтобы найти формулировку, устраивающую всех. На Первом Вселенском Соборе все было наоборот. Отцы Собора искали формулировку, под которой не смогли бы подписаться ариане. Для этого сначала нужно было договориться о именах и терминах, а вот с этим как раз была проблема. По меткому высказыванию одного из отцов Церкви, христологические споры IV в. часто напоминали сражение в ночи, в темноте которой не всегда было понятно, кого и за что били. Император Константин принимал живейшее участие в прениях Собора. В многоголосье выступающих он услышал термин, неизвестный доселе. Бог Сын определялся как «ЕДИНОСУЩНЫЙ» Богу Отцу. Константин ухватился за это слово и предложил ввести

его в определение Собора. Ариане это определение подписать отказались ������������������� —������������������ цель была достигнута. Так родился «Символ веры». Это не молитва, ибо в «Символе» нет обращения к Богу. Это — пароль, по которому теперь каждый христианин мог узнать своего.

МАТЬ В жизнеописании царицы Елены много «белых пятен». Мы знаем, что она стала первой супругой императора Констанция Хлора. Этот брак представлял загадку для историков, составлявших жизнеописание Константина. Со временем ясности в этом вопросе не прибавилось. Большинство исследователей склоняется к тому, что Констанций впервые увидел будущую жену на постоялом дворе. Девушка помогала отцу принимать путников. Потом, ради нового династического брака, Констанций с Еленой расстался — она была слишком низкого происхождения для супруги кесаря. Елене пришлось

Место проведения Первого Вселенского Собора

Если отношения императора с матерью были достойны всяческих похвал, то о личной жизни Константина этого сказать было нельзя. За многоженство он заплатил высокую цену. Его старший сын Крисп, которого император видел своим преемником на троне, был оклеветан Фаустой — одной из жен Константина. Между отцом и сыном пролегла пропасть. Обвинения в заговоре были настолько невероятны, что после единственного допроса император выслал Криспа из Рима (это происходило в старой столице). Кризис усугублялся тем, что теперь объясниться было невозможно. Крисп был в заключении, а на императора продолжали давить все новые, якобы неопровержимые доказательства его вины. В один момент помрачение стало таким, что император подписал сыну смертный приговор… Недоброжелатели успели сравнить его с Нероном, Брутом, Иудой, но гораздо страшнее для Константина стало понимание непоправимости страшной ошибки. Рухнули планы на будущее, не помогла и казнь самой

№ 6 (328), март 2013

9

Фаусты — теперь именно ее дети становились преемниками трона. В тот страшный год Константин уехал из Рима. Город жестоко отомстил своему реформатору. В отчаянии Константин обращается к языческим жрецам — те отвечают, что такой грех боги не прощают. Император кается перед христианским епископом и получает отпущение... Так учение о Всепрощающем Христе, которое до этого было для Константина лишь доктриной, теперь вошло в его личную жизнь. Покаяние вернуло его к деятельности, но возвращаться в Рим он уже не захотел.

НОВЫЙ РИМ Душевные порывы Константина совпали с необходимостью перенесения столицы на восток империи. Об этом мечтали уже предшественники императора. Александрия располагалась слишком далеко на юге, Антиохия — в не очень удобном месте, гавань древней Трои была слишком маленькой. Именно поэтому Константин учреждает город на берегу Босфора. До этого там находилось небольшое селение Византий. Тот, кто владел Византием, владел и проливом, соединяющим два моря и разделяющим две части света. Император дал городу свое имя. На земле Константинополя не было построено ни одного языческого храма. Для христиан, которые еще вчера были гонимы, этот город казался раем. Наши предки славяне потом станут почтительно называть его Царьградом.

11 мая 330 г. Константинополь был освящен. Христианская Церковь на тот момент не имела опыта освящения городов, поэтому церемониал был придуман и использован здесь впервые. Очень многое в истории человечества впервые совершилось именно здесь. Константинополь на века стал законодателем архитектуры, юриспруденции, богословия и наук.

СЧАСТЬЕ Празднования в честь 30-летия царствования Константина стали зримым итогом его правления. Епископ Евсевий, ставший биографом императора, произнес на торжествах знаменитое похвальное слово. Он же потом написал, что император почти до самой смерти особо ничем не болел. Однако, почувствовав приближение недуга, Константин все же отправился лечиться горячими ваннами. В то время ему было 62 года. Он прибыл в Еленополь — город, названный в честь его матери. Во время молитвы в церкви в честь Святых мучеников он понял, что дни его сочтены, и решил принять Крещение. Само Таинство в этот момент уже не могло быть истолковано как политический акт. С точки зрения света оно было не в силах ни помочь, ни навредить правителю. Пожалуй, именно это обстоятельство лучше всего указывает, к чему же на самом деле всегда склонялось сердце императора Константина. После Таинства он вернулся к себе в белых крестильных одеждах, лег на постель, с которой уже не вставал. С этого момента он уже ни разу не надел императорскую мантию. К нему по очереди входили придворные и близкие, чтобы проститься, а он говорил о том, что лишь теперь обрел совершенное счастье. Александр Ворсин

10

православная газета

б огослуж ение

№ 6 (328), март 2013

РАДУЙСЯ, АДАМОВО ВОЗЗВАНИЕ: С ТОБОЮ ГОСПОДЬ

Благовещение. ХІ в. Мозаика. Киев, Софийский собор.

7 апреля (25 марта по ст. ст.) Православная Церковь празднует один из древнейших двунадесятых праздников — Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Именно так он именуется сейчас в Минее —богослужебной книге, в которую входят песнопения на каждый день года, приуроченные к непереходящим праздникам (т. е. таким, которые привязаны к конкретному календарному дню) и дням памяти святых.

О

днако такое название этого праздника сложилось лишь к ������������������������������������������ VII��������������������������������������� в., а в древности существовали различные его наименования: в Восточной Церкви он назывался ἡμέρα ἀσπασμοῦ (День приветствия), ἀγγελισμός (Возвещение), ἡμέρα / ἑορτή τοῦ εὐαγγελισμοῦ (День / Праздник Благовещения), χαιρετισμός (Радостное приветствие; от начальных слов ангельского приветствия: χαῖρε, κέχαριτωμένη — радуйся, Благодатная (Лк. 1: 28)); в Западной Церкви он имел следующие названия: annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (Благовещение Ангела ко Блаженной Деве Марии), Mariae salutatio (Приветствие Марии), annuntiatio sanctae Mariae de conceptione (Благовещение святой Марии о зачатии), annuntiatio Christi (Благовещение о Христе), conceptio Christi (Зачатие Христа), initium redemptionis (Начало искупления), festum incarnationis (Праздник Воплощения). В современном богослужебном уставе, принятом в настоящее время в греческих и Русской Церквах, Благовещение имеет один день предпразднства и один день попразднства, в который празднуется Собор Архангела Гавриила. В этом году праздник Благовещения приходится на Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную. Гимнография праздника Благовещения по большей части принадлежит Феофану, митрополиту Никейскому, и преподобному Иоанну Дамаскину и относится к VIII в., однако кондак праздника «Взбранной Воеводе…» был написан преподобным Романом Сладкопевцем в V в. огослужебные тексты праздника содержат в себе как повествование события Благовещения, так и библейские образы и символы, в которых предсказывалась и изображалась Пресвятая Дева, а также излагают догматические истины таинства Боговоплощения. Так, в стихирах на «Господи, воззвах» мы слышим: «Сове́т преве́чный открыва́я Тебе́, Отрокови́це, Гаврии́л предста́, Тебе́ лобза́я и веща́я: ра́дуйся, земле́ ненасе́янная; ра́ д уйся, купино́ неопали́ м ая; ра́ д уйся, глубино́ неудобозри́мая; ра́дуйся, мо́сте, к Небесе́м преводя́й, и ле́ с твице высо́ к ая, ю́ ж е Иа́ к ов ви́ д е; ра́ д уйся, Боже́ственная ста́мно ма́нны; ра́дуйся, разреше́ние кля́твы; ра́дуйся, Ада́мово воззва́ние: с Тобо́ю Госпо́дь» (Открывая Тебе предвечный совет, Отроковице, предстал Гавриил, приветствуя Тебя и возвещая: радуйся, земля незасеянная; радуйся, несгорающая купина; радуйся, глубина, недоступная взору; радуйся, мост, который приводит к Небесам, и высокая лестница, которую видел Иаков; радуйся, Божественный сосуд с манной; радуйся, избавление от проклятия; радуйся, призвание Адама ко спасению, с Тобой Господь). анная стихира вводит нас в домостроительство спасения человечества, в событи������������������ е����������������� , котор���������� о��������� е, согласно Священному Преданию, предшествовал���������� о��������� сотворению человека — Предвечный совет Святой Троицы. Этот с������������������������������������������������ овет был непостижимой тайной, сокрытой до назначенного Богом времени не только от людей, но и от а������������������������������������������������� нгелов. Однако, когда приблизилось время воплощения Слова Божия и падшее человечество смогло преподнести в дар Богу Ту, Кто была достойна послужить делу спасения человеческого рода и стать Матерью Сына Божия, — Архангел Гавриил возвещает Пресвятой Богородице тайну, о которой от вечных времен было умолчано (Рим. 14: 24). Она обрела благодать у Бога (Лк.

1: 30) и чудесным образом станет причиной спасения всех родов (Лк. 1: 48). Пресвятая Богородица сравнивается с землею ненасеянной — Она пребыла Приснодевой как до рождения Богомладенца, так и после (ср.: Лк. 1: 27–35; Мф. 1: 25; Лк. 20: 28; Быт. 38: 8). Пресвятая Дева сравнивается с неопалимой купиной, терновым кустом, который видел Моисей в пустыне (Исх. 3: 2), так как ничто нечистое не может войти в полноту богообщения, и поэтому Дева Мария была предочищенна наитием Святого Духа. Ее утроба становится купиной неопалимой, вместившей огонь поядающий (см.: Исх. 24: 17), Господа славы (1 Кор. 2: 8; Иак. 2: 1). В стихире Богородица называется «глубиной неудобозримой», поскольку таинство Боговоплощения является тайной, сокрывавшейся от вечности в Боге (Еф. 3: 9) и не может в полноте быть выражено словами или постигнуто умом. Но благодаря именно этому таинству Богородица становится «мостом, который приводит к Небесам, и высокой лестницей, которую видел Иаков» (ср.: Быт. 28: 12). Богородица называется также «Божественным сосудом с манной» (ср.: Исх. 16, Ин. 6: 30–35), так как Сам Иисус Христос говорит о Себе как о хлебе: Хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру (Ин. 6: 33). оследние строки стихиры говорят о цели Предвечного совета: «избавление от проклятия… призвание Адама ко спасению» (см.: Быт. 3: 17), уничтожается проклятие смерти, Адам (а в его лице и все человечество) получает обновление в Богочеловеке.

Б

Д

П

С

ледующие две стихиры (первая из которых поется на литии, а вторая — на стиховне) хотя и близки по содержанию, но дополняют друг друга и раскрывают нам замысел Предвечного совета, показывают, каким образом было совершено домостроительство нашего спасения: «Да веселя́тся Небеса́, и ра́дуется земля́, и́бо Отцу́ Соприсносу́щный, Собезнача́льный и Сопресто́льный, щедро́тство прие́м и человеколю́бную ми́лость, Себе́ поста́ви во истоща́ние благоволе́нием и сове́том О́тчим и во утро́бу всели́ся Деви́чу, предочище́нную Ду́хом. О, чудесе́! Бог в челове́цех, Невмести́мый в ложесна́х, Безле́тный в ле́то, и е́же пресла́внее, я́ко и зача́тие безсе́менно, и истоща́ние несказа́нно, и та́инство ели́ко. Бог бо истощава́ется, и воплоща́ется, и зи́ждется, А́нгелу к Чи́стей зача́тие глаго́лавшу: ра́дуйся, Обра́дованная, Госпо́дь с Тобо́ю, име́яй ве́лию ми́лость» (Да веселятся Небеса и радуется земля, ибо Такой же Вечный, как и Отец, Не���������������������������������������������� ��������������������������������������������� имеющий начала и равный в славе [Сын], исполнившийся сострадания и человеколюбной милости, по благой воли Отца Себя добровольно умаляет и вселяется в очищенную Святым Духом утробу Девы. О чудо! Бог становится человеком, Невместимый [умещается] в утробе, Вечный —����������������������������������� ������������������������������������ во времени, и что еще более удивительно — зачатие без семени, умаление неописуемое и великое таинство! Ведь Бог умаляет Себя, воплощается и созидается в тот момент, когда Ангел говорит к Пречистой: «Радуйся, Обрадованная, Господь с Тобой, поскольку имеет великую милость»). «Днесь ра́ д ость благове́ щ ения, де́ в ственное торжество́, ни́жняя с Вы́шними совокупля́ются. Ада́м обновля́ется, и Е́ва пе́рвыя печа́ли свобожда́ется, и сень на́шего существа́, обоже́нием прие́мшаго смеше́ние, Це́рковь Бо́жия бысть. О, та́инство! О́браз истоща́ния неве́дом, бога́тство бла́гости несказа́нно: А́нгел слу́жит чудеси́, Деви́ча утро́ба Сы́на прие́млет, Дух Святы́й низпосыла́ется, Оте́ц свы́ше благоволи́т, и измене́ние о́бщим твори́тся сове́том, в не́мже и и́мже спа́сшеся, вку́ п е с Гаврии́ л ом к Де́ в е возопии́ м : ра́ д уйся, Обра́дованная, из Нея́же спасе́ние — Христо́с Бог наш, е́же по нам прие́м естество́, к Себе́ возведе́. Того́ моли́ спасти́ся душа́м на́шим» (Сегодня радость благой вести, торжество девства, земные с небесными соединяются. Адам (ветхозаветный человек) обновляется, Ева освобождается от прежней печали, и скиния нашего существа стала Церковью Божией благодаря обожению от Принявшего соединение. О таинство! Способ умаления неизвестен, и невозможно описать превеликое богатство благости: Ангел служит чуду, утроба Девы принимает Сына [Божия], Святой Дух посылается [Отцом], Отец свыше благоволит, и [таким образом] изменение по общему согласию совершается, благодаря которому и с помощью которого мы спасаемся. Вместе с Гавриилом к Деве обратимся: «Радуйся, Обрадованная, из Которой [произошло] спасение — Христос Бог наш, Принявший нашу природу, возвел ее к Себе (обожил). Его моли, чтобы спаслись души наши). бе вышеприведенные стихиры рассказывают о радости Благовещения, которая коснулась как «нижних», земных, Церкви земной, так и «вышних», Церкви небесной, потому что совершается великая тайна спасения человека: «Отцу́ Соприсносу́щный, Со­без­ нача́льный и Сопресто́льный» (т. е. равный в достоинстве) Сын Божий добровольно умаляет, или уничижает, Сам Себя и становится Тем, кем не был — человеком. Сам термин «истощание», или «умаление» (от греч. Κένωσις — кеносис), используется еще апостолом Павлом (см.: Флп.

2: 7), когда он пишет о добровольном умалении Христом Своего Божественного достоинства и принятии «зрака раба», т. е. принятии человеческой природы. И таким образом Бог становится человеком, а человек получает обновление. Христово самоуничижение — самое прекрасное проявление любви Творца к Своему творению (см.: 1 Ин. 4: 10).

О

Когда Христос пришел в грешный мир, Он не имел богатств и славы (см.: 2 Кор. 8: 9), подвергся насмешкам, искушениям и мучениям (см.: Евр. 4: 15, 5: 7–8), переносил страдания по человеческому естеству (см.: Лк. 4: 2), во всем уподобившись человеку, кроме греха (см.: см. Евр. 4: 16), даже испытал бого­оставленность (см.: Мф. 27: 46), был осужден, как преступник, претерпел смерть и погребение (см.: Мф.

27: 60), взяв на Себя наши грехи (см.: 1 Пет. 2: 24) и восстановив человеческую природу для обновленной жизни с Богом (см.: Рим. 6: 3). Так и христиане, желая жить по Евангелию, отрекаются себя и несут крест свой с радостью (см.: Лк. 9: 23), не увлекаясь благами мира сего, привилегиями, богатством, удовольствиями. от как характеризует кеносис диакон Андрей Кураев: «Кеносис — это Мощь, превозмогшая Саму Себя. Как педагогу для разговора с детьми надо умалить себя, заговорить их словами и образами, так и Богу, чтобы вразумить людей, надо умалить Себя. Чтобы возвести людей — Богу надо спуститься к людям. Чтобы это возведение было не следствием страха, повинующегося непостижимому чуду, Бог приходит “в образе раба”. Он мог бы увлечь людей каскадом чудес. Но тогда люди не будут в состоянии принести Творцу самый великий дар. Тот, который Он и ждет от нас: дар любви, родившейся в свободном сердце». днако дело спасения человека не могло состояться лишь по благой воле Творца. Для этого необходимо было согласие и участие самого человека. В своем толковании на Евангелие от Луки святитель Феофилакт Болгарский говорит о Деве Марии и Ее роли в домостроительстве спасения: «Воплощение было не только делом Отца, Его Силы и Его Духа, но также делом воли и веры Пресвятой Девы. Без согласия Непорочной, без содействия Ее веры этот план остался бы неосуществленным так же, как и без действия Самих трех Лиц Божественной Троицы. Лишь после того, как Бог наставил и убедил Святую Деву, Он принимает Ее в Матери и заимствует у Нее плоть, которую Она Ему с радостью предоставляет. Как Он воплотился добровольно, так же было Ему угодно, чтобы и Его Матерь родила Его свободно и по Своей доброй воле». Своей покорностью и согласием, по мнению святителя Афанасия Великого, Дева Мария выразила Свое исповедание веры. Он сравнивает Ее со скрижалью, «на которой Писец пишет, что угодно Ему. Господь всяческих да пишет и творит, что хощет». По мнению святителя Иринея Лионского, Благовещение — это первый акт домостроительства спасения, в котором послушание Девы Марии уравновешивает непослушание Евы, а Сама Мария становится «новой Евой», через Которую человечество получает спасение. Блаженный Иероним вывел сжатую формулу: «Смерть — через Еву, жизнь — через Марию». аинственное зачатие Девой Марией, по учению Православной Церкви, относится к великой тайне благочестия: в нем человечество принесло в дар Богу самое чистое его творение — Деву, способную стать Матерью Сына Божия, а Бог, приняв дар, ответил на него даром благодати Святого Духа, и таким образом «сень на́шего существа́» (т. е. человеческая природа) была во­ипостазирована Словом Божиим, а Дева Мария становится «Церковью Божией», Храмом, который смог вместить Невместимого Бога. «Е́же от ве́ка та́инство открыва́ется днесь, и Сын Бо́жий Сын челове́чь быва́ет: да, ху́ждшее восприе́м, пода́ст ми лу́чшее. Солга́ся дре́вле Ада́м, и бог, возжеле́в бы́ти, не бысть: Челове́к быва́ет Бог, да бо́га Ада́ма соде́лает. Да весели́тся тварь, да ликовству́ет естество́, я́ко Арха́нгел Де́ве со стра́хом предстои́т и — е́же ра́дуйся — прино́сит, печа́ли сопроти́вное. За милосе́рдие ми́лости вочелове́чивыйся, Бо́же наш, сла́ва Тебе́» (Сегодня открывается от века [сокрытая] тайна и Сын Божий становится Сыном человеческим, чтобы, приняв худшее, преподать мне лучшее. Был обманут в древности Адам и, хотя пожелал стать богом, не стал им. Бог становится человеком, чтобы богом сделать Адама. Да радуется творение, да ликует естество, поскольку Архангел Деве предстоит со страхом и приносит Ей приветствие: «Радуйся!» — вместо печали. По сострадательной милости Своей вочеловечившийся, Боже наш, слава Тебе!). та стихира является как бы квинтэссенцией всего богослужения, поскольку содержит в себе все вышеперечисленные события Благовещения и Боговоплощения, однако и вводит дополнительную формулу: «ху́ждшее восприе́м, пода́ст ми лу́чшее». Эта формула была выведена святителем Григорием Богословом в его слове на Пасху: «Принесем же дары Пострадавшему за нас и Воскресшему… принесем самих себя — стяжание самое драгоценное пред Богом и Ему наиболее свойственное, воздадим Óбразу сотворенное по образу, познаем свое достоинство, почтим Первообраз, уразумеем силу таинства и то, за кого Христос умер. Уподобимся Христу, ибо и Христос уподобился нам; соделаемся богами ради Него, ибо и Он стал человеком для нас. Он восприял худшее, чтобы дать лучшее; обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетой; принял зрак раба, чтобы нам получить свободу; снисшел, чтобы нам вознестись; был искушен, чтобы нам победить; претерпел бесславие, чтобы нас прославить; умер, чтобы спасти; вознесся, чтобы привлечь к Себе долу лежащих в греховном падении». Подготовил Максим Мудрак

В

О

Т

Э

православная газета

воп рос — от ве т

ПАПА И ПАТРИАРХ: В ЧЕМ ОТЛИЧИЕ?

В течение нескольких недель внимание ведущих мировых средств массовой информации было приковано к Ватикану. Сначала неожиданный отказ от власти папы Бенедикта XVI, а затем избрание его преемника – папы Франциска – вызвало сотни комментариев. При этом очень редко можно было встретить по-настоящему квалифицированный анализ происходящих событий.

О

дин из вопросов, которые никак не могли вразумительно пояснить журналисты, звучит довольно просто: а чем папа отличается от патриарха? Чем отличается высшая власть в Католической Церкви от высшей власти в Церквах Православных? «Церковная православная газета» обратилась за комментарием к проректору Киевской духовной академии по научно-богословской работе, кандидату богословия, кандидату исторических наук, профессору ВЛАДИМИРУ БУРЕГЕ, который указал на наиболее важные из этих отличий.

ОТЛИЧИЕ ПЕРВОЕ: ВСЕМИРНА Я ВЛАСТЬ

Католическая Церковь является всемирной. Внутри католичества не может быть автокефальных Церквей в нашем понимании. Потому и власть папы является всемирной. Его власти подчинены все национальные Католические Церкви мира. Православная Церковь имеет совсем другое устройство. Она существует как семья Поместных Церквей. Все Поместные Церкви равны между собой и могут самостоятельно решать все вопросы своей внутренней жизни. Каждая Церковь имеет своего Предстоятеля (Патриарха, Митрополита или Архиепископа), власть которого ограничена границами его Поместной Церкви. Никто из православных патриархов не может распространять свою власть на территорию другой Поместной Церкви.

В Православии же Предстоятель всякой Поместной Церкви подсуден Собору епископов этой Церкви. Например, по уставу Русской Православной Церкви право суда над Патриархом Московским и всея Руси принадлежит Архиерейскому Собору. Так что ни один Патриарх не может обладать абсолютной властью не только во Вселенской Церкви, но даже в пределах своей собственной Поместной Церкви.

ОТЛИЧИЕ ТРЕТЬЕ: БЕЗОШИБОЧНОЕ УЧИТЕЛЬСТВО

С точки зрения Католической Церкви папа обладает безошибочностью в вопросах веры и морали. Это значит, что в том случае когда папа, обращаясь ко всей Католической Церкви, предписывает какоелибо учение относительно веры и нравственности как общеобязательное, он не может ошибиться. Таким образом, папа сам по себе (а не с согласия Церкви) может провозглашать новые догматы. В Православной Церкви ни один Патриарх, ни при каких обстоятельствах, не обла-

№ 6 (328), март 2013 ВНЕШНИЕ СВЯЗИ

19 марта на площади святого Петра в Риме состоялась интронизация Папы Римского Франциска. На интронизации, в составе делегации Московского Патриархата во главе с председателем Отдела внешних церковных связей МП митрополитом Волоколамским Иларионом, присутствовали Управляющий делами Украинской Православной Церкви митрополит Бориспольский Антоний и митрополит Феодосийский и Керченский Платон, лично хорошо знающий новоизбранного понтифика (со времен служения в Аргентине).

20 марта митрополиты Антоний и Платон приняли участие во встрече Папы Римского Франциска с представителями христианских Церквей и мировых религий, которые прибыли из разных стран по случаю его интронизации. Ранее Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир поздравил Папу Римского Франциска с избранием на престол Римско-Католической Церкви (текст поздравления опубликован на официальном сайте УПЦ). orthodox.org.ua, mospat.ru дает подобной «безошибочностью». На православном Востоке хранителем веро­ учительного Предания всегда считались Вселенские Соборы. Именно на Вселенских Соборах формулировались догматы, обязательные для всех членов Церкви. Для католиков же Вселенским является только тот Собор, который созван папой. Если Собор не был санкционирован папой, то папа, по крайней мере, должен утвердить его решения. В противном случае Собор считается незаконным. Таким образом, в католической традиции Вселенские Соборы фактически подчинены папской власти.

ОТЛИЧИЕ ЧЕТВЕРТОЕ: СВЕТСК А Я ВЛАСТЬ

Папа является не только главой Католической Церкви, но и главой суверен-

ОТЛИЧИЕ ВТОРОЕ: АБСОЛЮТНА Я ВЛАСТЬ

По мнению католиков папа обладает не только всемирной, но еще и неограниченной властью. Проще говоря, в Католической Церкви нет такой инстанции, которая могла бы судить папу. Он никому неподсуден.

«Девять лет патриарха Тихона при советской власти». Н. Кургузова-Мирошник

11

«Папа Юлий II, указывающий Браманте, Микеланджело и Рафаэлю» (фрагмент картины). Гораций Верне

ного города-государства Ватикан. Это государство находится в центре Рима и охватывает площадь в 44 гектара. На этой территории расположен храмово-дворцовый комплекс, доминантой которого является собор святого Петра. Именно здесь находится официальная резиденция папы, а также центральные учреждения Католической Церкви. Ватикан — это крошечное государство, на территории которого постоянно проживает менее тысячи человек. Но все же оно дает папе особый статус. С точки зрения международного права он является абсолютным монархом Ватикана и имеет своих дипломатических представителей по всему миру. Все это позволяет защищать интересы Католической Церкви политическими методами. Хотя в истории Православной Церкви бывали случаи совмещения светской и духовной власти (например, более 300 лет Черногорские митрополиты одновременно являлись и князьями Черногории), все же это были лишь редкие исключения. Сегодня православные патриархи не имеют политической власти. Более того, Православная Церковь считает для себя принципиально недопустимым участвовать в политическом процессе или бороться за получение политической власти. Можно было бы назвать и другие, менее важные, отличия между папой и православными патриархами, но и сказанного достаточно, чтобы понять, что папа имеет в Католической Церкви совершенно особый статус. Православный взгляд на церковное устройство принципиально отличается от католического. На православном Востоке соборное начало всегда возвышалось над единоличным правлением. С точки же зрения католиков над Церковью возвышается папа.

О ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ТАИНСТВ В ДРУГИХ КОНФЕССИЯХ Как Православная Церковь относится к Таинству Крещения в других христианских конфессиях? Слышал о разных точках зрения на данный вопрос. Виталий, г. Киев ОТВЕЧАЕТ ИГУМЕН СИЛЬВЕСТР ( СТОЙЧЕВ ): Вопрос о действительности таинств в других конфессиях имеет много богословских и канонических аспектов. Исторически чаще всего данная тема поднималась не сама по себе, а в связи со способом принятия инославных в Православие. Церковной традиции свойственна осторожность и рассудительность в этом вопросе. Было бы неверным полагать, что существует какоето одно универсальное решение. Так, Православная Церковь, вынося суждение, определялась и определяется, прежде всего, церковным единством и верностью Священному Преданию, все остальные аргументы «за» и «против» имеют скорее дополнительный характер. Уже святитель Василий Великий, говоря о крещении еретиков и раскольников, приводит различные точки зрения, но главным полагает «держаться обычая, и следовати отцам, благоразсмотрительно устроившим дела

наши» (Первое каноническое послание святаго отца нашего Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийския, к Амфилохию, епископу Иконийскому). Толкуя это правило святого отца, известный византийский канонист Иоанн Зонара отмечает, что если со стороны Православной Церкви происходит признание крещения, то только потому «дабы по причине строгости не сделать их более медлительными в обращении к кафолической Церкви» (выделено нами — иг. С.). Т. е. вопрос решается сугубо в связи с желанием присоединиться к Православной Церкви, и в некоторых случаях Церковь решает, что для конкретного инославного общества это можно сделать таким или иным способом. Как уже говорилось выше, Церковью соблюдается принцип единства и верности Преданию, поэтому, в разных исторических условиях, в зависимости от того, как это скажется на единстве церковном, Православная Церковь выносит суждение о способе принятия в Православие. В разное время в разных странах по отношению к одним и тем же инославным обществам могли действовать разные способы принятия. Это многообразие объясняется не культурными обычаями и национальной ментальностью, а историческими обстоятельствами — в некоторых православных странах единство Православной Церкви находилось под большей угрозой, чем в других, и, соответственно, могли употребляться разные способы принятия. Святейший патриарх Сергий в своей статье «Значение апостольского

преемства в инославии» так писал по этому поводу: «Применяя к одному инославному обществу более строгий чиноприем, а к другому или даже к тому же самому, но в другое время, чиноприем более снисходительный, Церковь руководствуется исключительно соображениями практическими, соображениями церковной икономии: своим желанием и долгом способствовать спасению наибольшего числа людей». Многими другими авторитетными богословами высказывались подобные мысли. В «Основных принципах отношения Русской Православной Церкви к инославию» также отражен этот общепринятый подход (см.: п. 1.15 данного документа). Таким образом, практика принятия инославных через Миропомазание или Покаяние, а не совершение над ними Таинства Крещения, достаточно представлена в сочинениях церковных писателей. Даже известный столп Православия, противник униональных проектов византийского императора святитель Марк Эфесский говорит о принятии в Православие из католичества через Миропомазание (см.: Опарина Т. А. Греческий чин присоединения католиков к православной Церкви в сербских и украинско-белорусских памятниках и их влияние на русскую традицию // Вестник церковной истории.

2010. № 1–2. C. 215). Именно эта практика нашла отражение в богослужебных текстах: в «Чинопоследовании соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви» приводятся три

различных чина присоединения к Православию: первым чином — отречение от своих заблуждений, через Крещение и Миропомазание — присоединяются те, кто во Христа не веровал, но исповедовал какую-то другую религию, например язычники; вторым чином – крещенные вне Православия во имя Отца и Сына и Святого Духа, но не помазанные святым миром. Они тоже отрекаются от своих заблуждений (по этому же чину присоединяются и те римо-католики, которые не принимали Миропомазания); третьим чином — через Таинство Покаяния — присоединяются римо-католики и армяногригориане (в последовании этого чина также имеет место отречение от заблуждений). Подводя итог, можно сказать, что: 1. Для церковного сознания свойственно рассматривать вопросы подобного рода исходя из желания предоставить хотящим прийти в Православие максимально уместные способы.

2. Решение Церкви о принятии через какой-либо из трех вышеуказанных чинов зависит от многих факторов.

3. Признание того, что таких-то можно принять через такой-то способ, говорит только о том, что именно этот способ принятия в Православие в конкретной исторической реальности является максимально приемлемым. Само по себе признание одного из способов не может вести к каким-то далеко идущим выводам о равенстве Церквей, равночестности совершаемых священнодействий и проч.

12

Духовн а я ж изнь

№ 6 (328), март 2013

православная газета

КОЛОНК А АВТОРА

ПРИЯТНОГО ПОСТА! Во время Великого поста часто приходится слышать: «постимся постом приятным», «приятного поста» и т. д. Используемое выражение содержится в одной из стихир вечерни первого дня Четыредесятницы. Чем приятен может быть пост и в каком значении употреблено в богослужении данное слово? Для начала обратимся к самой стихире, где содержится упоминаемое выражение. Вот ее текст: «Постимся постом приятным, благоугодным Господеви: истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления. Сих оскудение, пост истинный есть, и благоприятный». Как видим, в данном молитвословии нет какихлибо намеков на вкусности постной пищи. Это неудивительно: сам пост, как и одна из сторон его, касающаяся питания, имеет своим смыслом воздержание от различных излишеств, услаждения изысканными лакомствами и стремления к вкусненькому — всего того, что заключено в значении церковнославянского слова «гортанобесие». В писаниях Нового Завета встречаются, с одной стороны, изречения о том, что любая пища сама по себе не греховна и неосквернительна (см.: Мф. 15: 11), ибо она Господня (см.: 1 Кор.

10: 25–26), и что вкушением-невкушением пищи мы ничего не приобретаем и не теряем (см.: 1 Кор. 8: 8). С другой стороны, говорится о том, что род бесовский побеждается только молитвой и постом (см.: Мф.

17: 21) и духовное бодрствование, являющееся следствием постового воздержания, погашает плотские стремления (см.: Рим. 8: 13). Интересно, что о еде в упомянутой стихире не говорится вообще: вся «приятность» в словах молитвословия направляется на отчуждение злобы, воздержание языка и на прочих «сих оскудение» — т. е. на все то, что с человеческой точки зрения никак не связывается со словом «приятный». Мы говорим о том, что воздержание от всего ненужного нам «полезно», но не говорим, что нам от этого «приятно». Мы свидетельствуем о том, что нам от этого «благостно», «радостно», но слово «приятно» здесь вряд ли будет уместно. Все это приводит нас к выводу, что данное церковнославянское слово имеет несколько иную смысловую конструкцию в сравнении с его нынешним пониманием. Приятно в изначальном значении – это то, что приято, т. е. принято. О каком приятии здесь речь, кем наш пост принимается? Ответ ясно следует из указанного текста: «приятным, благоугодным Господеви». Поэтому не случайно в конце указанной стихиры повторяется мысль о том, что «приятный» пост есть истинен (последнее слово стихиры «благоприятен» указывает на вос-приятие Господом истинного поста как блага). Что касается «диетической» стороны данного вопроса, то к постной пище следует относить самые простые продукты неживотного происхождения (пусть даже с наличием в них одного процента «сухого молока» или «яичного порошка») без особого их разнообразия, без всяческих «постовых» излишеств. Пост — время, когда в супермаркете мы меньше выбираем и меньше платим: дух поста несовместим с приятностями «постных» деликатесов. В Священном Писании слово «приятный» употребляется уже в первых главах книги Бытия. Оно повторяется в идентичных выражениях, имеющих противоположную смысловую направленность: И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи (Быт. 2: 9); И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно (Быт. 3: 6). В последнем случае приятие обнаружило природу греха, заключавшегося, фактически, в нарушении заповеди поста в Раю. Уместно ли употребление выражения «приятный пост» в наше время? Вполне. В церковной среде пожелание «приятного поста» никак не идентифицируется с пожеланием «приятного аппетита» (чем изобилуют ныне заголовки кулинарных рецептов постной кухни). Православное сознание воспринимает Великий пост как время шествия к Пасхе, период особого духовного бодрствования. Желая «приятного поста», мы тем самым выражаем наше пожелание благоприятного времяпрепровождения святой Четыредесятницы и Страстной седмицы, сопровождаемого маленькими духовными победами, — доброго пути к Светлому Христову Дню. Протоиерей Виталий Эйсмонт

ДУХОВНАЯ КРАСОТА ЧЕЛОВЕКА КАК ЦЕЛЬ ПРАВОСЛАВНОГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА В

ремя Великого поста — время усиления духовного подвига, аскезы. Для римо-­католиков аскеза является уделом монашествующих, в протестантском мире она практически отсутствует. В православном понимании аскетические труды приемлемы как для монашествующих, так и для мирян, но для каждого в своей мере. О цели духовного подвижничества приглашает нас поразмышлять Высокопреосвященнейший Виссарион, митрополит Овручский и Коростенский. Если мы обратимся к истории религиозных верований, то можем заметить, что в мире всегда присутствовал поиск подлинной красоты человеческой личности. Человек всегда тоскует по небу, стремится освободиться от оков греха, хотя подчас и неверными путями. В человечестве всегда жило и живет стремление к богоуподоблению. Святой Григорий Богослов учит, что «душа, как Божие дыхание, всегда желает иметь лучшую участь пренебесных», а в другом месте этот же святой добавляет: «Как земля, я привязан к здешней жизни, а как частица Божественного, ношу в груди любовь к жизни будущей».

Н АЧ А ЛО ДУ ХОВНОГ О П Р О СВЕ Щ Е Н И Я — ВИ Д Е Н И Е СВОИ Х Г РЕ ХОВ Чтобы возвратиться человеку в состояние первозданной красоты, необходимо покаяние. Рассматривая свою прошлую жизнь, человек увидит, что она — непрерывная цепь согрешений, падений, действий, удаляющих его от райской жизни, и в глубине сердца признает себя великим грешником, достойным временных и вечных наказаний, нуждающимся в Искупителе как единой надежде на спасение в Нем. «Познай самого себя» — вот принцип древних философов. Исполнение же заповедей Божиих

ведет человека именно к глубокому познанию самого себя. В противном случае незнание «самого себя» ослепляет человека и бывает источником гордыни, которая иногда скрывается и под добрыми поступками. Святой Петр Дамаскин учит, что при правильном подвиге «ум начинает видеть свои согрешения — как песок морской, и это есть начало просвещения души и знак ее выздоровления». «Блажен человек, который познал свою немощь, — учит святой Исаак Сирин, — так как ведение сие делается в нем корнем и началом всего доброго усовершенствования». Человек, который опытно увидел свое бессилие в борьбе с грехом и в приобретении добродетелей, смирится и от всей души воззовет: Господи! спаси меня (Мф. 14: 30). Человек сам по себе не имеет ничего, чем бы мог превозноситься. Грех и бедность духовная — вот его собственность. «При таком сознании своего ничтожества нельзя не сделаться ему низким и презренным в собственных глазах». Все дары, которыми обладает человек, принадлежат Творцу всего существующего, и Ему одному мы должны воздавать за них благодарение, честь и славу. «Поэтому ничего не может быть безрассуднее, как надмеваться преимуществами, которые незаслуженно человек получил от всещедрого Бога».

ПРОСВЕЩЕНИЕ СВЕТОМ ЕВАНГЕ ЛИЯ Духовной красоты нельзя достигнуть внешним, физическим путем. Достигается она в Церкви жизнью по Евангелию. Господь Иисус Христос открыл нам Свои свойства, Свой образ мыслей и действий, изучая которые мы можем мало-помалу избавляться от понятий и свойств ветхости нашей и заменять их мыслями и свойствами Спасителя. Господь в Святом Евангелии открыл людям Свою чистейшую и всесвятейшую волю. Эта же воля Божия написана на скрижалях каждого человеческого сердца и непрестанно возвещается человеку внутренним голосом совести. Но поскольку «люди грехом осквернили и загрязнили свои сердца, и, следовательно, притупили и приглушили голос своей совести, то Евангельские слова, входя в ум и сердце подвижника, помогают ему лучше и яснее увидеть святость воли Божией и безобразие греховной скверны. Голос совести начинает усиливаться и душа, видя неправильность своего состояния, смущаясь от этого, начинает стремиться к тому, чтоб свергнуть с себя все неестественное и враждебное и заменить его свойствами Евангельскими, Христовыми», — учит нас авва Дорофей. Святые и богоносные отцы читали Святое Евангелие не только умом, но и жизнью своей. «Удаляясь в глубокие пустыни, — говорит cвятитель Игнатий (Брянчанинов), — там они глубоко вникали в себя, находили бесценные духовные перлы: христоподражательное смирение, младенческую простоту и незлобие, ангелоподобное бесстрастие, рассуждение, мудрость духовную — словом сказать — находили Евангелие». Они прошли трудный путь внешнего и внутреннего делания, ведущий к стяжанию христианских добродетелей, и, будучи носителями благодати Божией, писали все свои труды по наитию Святого Духа. Вот почему от

православная газета их творений всегда исходит евангельское самоотвержение, благоухание Святого Духа.

СВЯТООТЕЧЕСКИЙ ОПЫТ Благоговейное и внимательное изучение творений святых отцов является одним из самых необходимых средств к правильному пониманию и устроению духовной жизни. Чтение отеческих писаний, по умалении духоносных наставников, сделалось главным руководителем для желающих спастись и даже достигнуть совершенства. Церковь Христова в лице своих святых говорит, что и в самом человеке есть наклонность ко греху в виде той или иной страсти. Поэтому, чтобы новоначальному стать на правильный путь духовной жизни и твердо шествовать по нему, ему необходимо вручить себя руководству опытного наставника. Послушание Церкви в лице святых отцов есть послушание и вера Самому Христу — Главе Церкви, потому что Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4: 11–13). Человек, внимающий своему духовнику (который победил в себе гордость, славолюбие, сребролюбие, сластолюбие, стяжал Христово смирение, кротость, жертвенную любовь), несомненно, станет преуспевать в духовной жизни. Смиренный духовник будет вразумлять своих прихожан святоотеческими поучениями, а не требовать от них рабского себе подчинения.

ДУ Х ГОРДЫНИ НЕ Щ А ДИТ НИКОГО Если же христианин станет пренебрегать опытом святых отцов, понадеявшись на свое разумение духовной жизни, то вместо духовной красоты придет к безобразию. Уход подвижника с истинного пути духовной жизни аскетическая литература называет прельщением, прелестью, которая возникает по причине отвержения спасительного послушания Церкви и следования своей греховной воле. Святой Игнатий говорит, что «прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой за истину». Человек прельщается от искушения духа злобы, который есть отец лжи (Ин. 8: 44), древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную (Откр. 12: 9). «Дух прелести — есть гордый дух, — пишет святой Силуан Афонский, — он не щадит человека, и прочую тварь, потому что ничего не создавал; он действует как вор и хищник, и путь его преисполнен разрушения… Гордость есть начало греха. В ней заключены все виды зла: тщеславие, славолюбие, властолюбие, холодность, жестокость, безразличие к страданиям ближнего, мечтательность ума, усиленное действие воображения, демоническое выражение глаз, демонический характер всего облика; мрачность, тоска, отчаяние, ненависть, зависть, у многих срыв в плотскую похоть; томительное внутреннее беспокойство, непослушание, боязнь смерти или наоборот — искание покончить жизнь, и, наконец, что нередко — полное сумасшествие».

У ЗКИЕ ВРАТА ДУ ХОВНОГО ПОДВИГА Очистить сердце с Божией помощью от всякой страсти — вот цель подвижника. Именно в связи с наличием в человеческой личности греховного искривления ей требуется своего рода духовная ортопедия — узкий путь подвижничества.

Духовн а я ж изнь

«Не потому, — рассуждает епископ Феодор (Поздеевский), — необходимым явилось подвижничество как совокупность известного рода ограничений и стеснений для достижения нравственного совершенства, что этого требует христианство. Нет, христианство требует от человека только положительного, нравственного развития, но только сам-то человек грешный оказывается совершенно неспособным прямо жить так, как требует этого христианский идеал, и принужден прибегать к разного рода мерам для подавления в себе нажитого греховного содержания жизни, “с потом лица есть хлеб небесный”, как выражаются аскеты». Борьба за чистоту тяжела: это путь мученичества. «Скинь ветхого человека, — призывает святой Григорий Нисский, — как одежду нечистую, постыдную, позорную, сотканную из множества грехов… Приими одеяние бессмертия, которое Христос, распростерши, предлагает тебе». Скинуть «ветхого человека» и облечься в «нового» — задача непростая. С этим согласится каждый, кто стал на путь воссоздания в себе потерянной духовной красоты. Действительно, нет подвига более трудного и, вместе с тем, более необходимого для стяжания красоты в Духе, чем подвиг и борьба за обновление внутреннего человека. Никто, даже святой, не может освободить человека от необходимости борьбы с живущим в нас грехом. Святые могут содействовать нам молитвой, поучениями, укреплять своим примером, но освободить от этого крестного труда и подвига в деле совершенствования не могут. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7: 13, 14), — говорит Господь. Господь Иисус Христос боролся с грехом, с неправдой и расстроенностью человеческой природы и показал истинный самоотверженный, даже до смерти, смерти же крестной, пример подвижнической борьбы, которым спаслись и спасаются только верующие и живущие по вере в Него. В спасительном и благодатном аскетизме проходили узкую, тесную, тернистую и скорбную дорогу земной жизни все истинные последователи Христа Спасителя.

НАЧА ЛО ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ — В ЖИЗНИ ВРЕМЕННОЙ Очищение сердца через смирение, покаяние, милосердие, Святую Евхаристию дает возможность духовного общения с Высшим Благом и Красотой — Богом, что ведет, несомненно, к духовной красоте обожения. Обожение человеческой природы не было для святых идеалом недоступным, осуществление которого ожидалось бы только в жизни будущего века. Еще здесь, на земле, человек может начать жить вечной, святой, божественной жизнью. Об этом свидетельствует опыт Церкви, опыт святых. Вкусите, и увидите, как благ Господь (Пс. 33: 9), — говорит пророк Давид. Царствие Божие, пришедшее в силе, испытывали, по милости Божией, люди не только во времена Христа, но и теперь, в наше время. Это говорит о том, что жив Господь и жива Церковь Его. И это Царствие Божие, которое начинается внутрь вас (Лк. 17: 21), человек ищет всегда, потому что в этом христианин получает жизнь с избытком, радость, мир. Преподобный Макарий Египетский говорит, что люди, приблизившиеся к совершенству, «находясь еще в этом мире, стали уже сотаинниками Небесного Царя, имеют дерзновение перед Вседержителем, входят в чертог Его, где ангелы и духи святых». Они «вкушают сладость оную, и чувствуют в себе небесную силу».

Сверхъестественные дары богообщения, получаемые душой здесь, служат залогом небесных красот и благ. Уже в настоящей жизни такой человек через совершенствование испытывает подлинную радость, мир и веселие (см.: Рим. 14: 17). Он в данном случае делается чем-то большим себя самого, потому что обожается и становится сыном Божиим по благодати, т. е. он находится в том состоянии, к которому он, как человек, призывается. Его душа через благодатное совершенство удостаивается «быти сама духом <…>, вся светом, вся оком, вся радостию, вся веселием, вся любовию, вся благостию и милосердием бывает». Люди, достигшие этой степени совершенства, являются друзьями Самого Господа и богами по благодати. Силой Святого Духа они не только возвращаются к прекрасному первобытному совершенству Адама, но становятся выше его, потому что делаются обоженными. Свет же Божественной любви в таком человеке излучается и во внешнюю его деятельность и природу.

ОТ ДУ ХОВНОЙ КРАСОТЫ ЧЕ ЛОВЕК А ЗАВИСИТ КРАСОТА ВСЕГО МИРА Нет сомнения в том, что духовное устроение человека влечет за собой и благоустроение по законам истиной красоты всего космоса, и, наоборот, извращение человеческой природы отрицательно воздействует на все творение (войны, испытания разного оружия на земле, в морях, космосе…). Одухотворенный подвижник как бы воспаряет над этим миром и духовно облагораживает его. «Кто от людей сильных, — говорит преподобный Макарий Египетский, — или мудрых, или благоразумных, пребывая еще на земле, восходил на небо и там совершал дела духовные, созерцая красоты духа? А теперь кто-либо, по наружности нищий до крайности и униженный и даже вовсе не знаемый соседями, повергается ниц лицом своим пред Богом и, путеводимый Духом, восходит на небо и с несомненной уверенностью в душе наслаждается тамошними чудесами». Вот почему вовсе не неожиданным должно признать учение святых отцов о том, что верховная цель религии — спасение, которое состоит в обожении не только человека, но и всего творения через человека. Святой Дионисий Ареопагит говорит о фактическом обожении природы в доступной для нее мере. Об этом свидетельствует также и святой Максим Исповедник, когда говорит, что через Христа и Его Церковь сначала обожается человек, а через человека будет обожена и вся природа. Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что учение о последней цели подвижничества стоит в связи с христологией и сотериологией (учение о спасении), согласно которым Сын Божий воплотился для того, чтобы изменить природу верующих в Него в том же направлении и в той же мере, в каких была изменена природа воспринятого единства Ипостаси Богочеловека Иисуса Христа. И подвижник именно стремится достигнуть духовной красоты своей природы, которая усматривается в обожении, в тех формах, какие христология отмечает в человеческой природе Христа. И если сотериология в Воплощении Сына Божия указывает объективное условие обожения, то православное подвижничество рекомендует средства субъективного усвоения благ Воплощения и имеет целью руководить к достижению красоты святости. Оно же признает истинным благом то, что творится во Имя и Именем высшего Блага, что согласно с Божественным учением Христа Бога, Спасителя мира. Злом признается все то, что противоречит правде, добру и Истине.

№ 6 (328), март 2013

13

ЕПАРХИА ЛЬНА Я ЖИЗНЬ ВИННИЦА. 8 марта в актовом зале учебно-воспитательного комплекса во имя святителя Николая при Крестовоздвиженском храме г. Винница состоялся концерт праздничного мужского Архиерейского хора Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры (Санкт-Петербург). В концерте прозвучали богослужебные песнопения, народные и современные духовные песни, гимны, военные марши, романсы. Выступление хора состоялось в рамках концертного тура, посвященного 1025-летию Крещения Руси и 300-летию Александро-Невской Лавры. Коллектив сопровождал наместник Лавры епископ Выборгский Назарий. orthodox.vinnica.ua ДНЕПРОПЕТРОВСК. 8 марта митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней посетил Клиническое отделение скорой медицинской помощи г. Днепропетровск, где возглавил открытие больничного домового храма во имя блаженной Матроны Московской. В этот день праздновалось 15-летие обретения честных мощей блаженной Матроны (1998 г.). Храм, первый в Днепропетровской епархии в честь этой святой, расположен в одной из комнат на шестом этаже девятиэтажного здания. Владыка Ириней преподнес в дар общине ковчег с частицей мощей блаженной Московской старицы Матроны и возглавил в новом храме благодарственный молебен. eparhia.dp.ua ЖИТОМИР. 9 марта архиепископ Житомирский и Новоград-Волынский Никодим совершил великое освящение нового Свято-Троицкого храма в с. Райки Бердичевского р-на Житомирской области (прежний сельский храм, освященный в 1754 г., был разрушен в 1965 г.). Благотворитель строительства храма Габриел Мкртчян удостоен ордена УПЦ святителя Николая Чудотворца. zhytomyr-eparchy.org ХЕРСОН. 10 марта, в Неделю мясопустную, о Страшном суде, архиепископ Херсонский и Таврический Иоанн совершил освящение храма во имя преподобного Алексия, человека Божия, в пгт Лазурное Скадовского р-на Херсонской области. Прежде богослужения совершались в молитвенном доме, рядом с которым и возведен новый храм. pravoslavie.ks.ua ВОЛЫНЬ. 13 марта в Покровском кафедральном храме г. Луцк, в рамках празднования 1025-летия Крещения Руси, состоялась передача представителям учебных заведений и библиотек области факсимильных копий Луцкого Евангелия XIV в. Кроме того, митрополит Волынский и Луцкий Нифонт вручил педагогам и библиотекарям сертификаты на полное собрание сочинений Николая Гоголя в 17 томах, а также сами комплекты книг. Подарки получили: Восточноевропейский национа­ льный университет им. Леси Украинки, Луцкий национальный технический университет, Волынский институт последипломного педагогического образования, Луцкий педагогический колледж, Волынская областная универсальная научная библиотека им. Елены Пчилки, Луцкий Музей книги, областная библиотека для юношества, Старовыжевская районная библиотека и школа родного села митрополита Нифонта (Галина Воля Старовыжевского р-на Волынской области). orthodox.lutsk.ua ХАРЬКОВ. 13 марта в Харьковском национальном педагогическом университете имени Г. С. Сковороды состоялась конференция «Педагогическое наследие А. С. Макаренко и современность», посвященная 125-й годовщине со дня рождения выдающегося педагога и писателя Антона Семеновича Макаренко. По благословению ректора Харьковской духовной семинарии архиепископа Харьковского и Богодуховского Онуфрия, в конференции приняли участие семинаристы, которые несут послушание преподавателей воскресной школы в воспитательной колонии им. Макаренко. Студент IV класса ХДС иерей Александр Хворост подготовил для сборника материалов конференции статью «Некоторые проблемы духовно-просветительской работы в практике воскресной школы Куряжской воспитательной колонии им. А. С. Макаренко». Колония расположена на территории бывшего Спасо-Преображенского Куряжского монастыря, в котором до революции 1917 г. хранилась великая святыня Слобожанского края — Озерянская икона Божией Матери. Студенты Харьковской духовной семинарии более десяти лет осуществляют миссионерскую деятельность в этом исправительном заведении, преподают подросткам основы Православной веры и Закон Божий. Долгое время Антон Макаренко считался строителем советского коммунизма, а его педагогический эксперимент — чуждым христианским ценностям. Однако в последнее время появились публикации, показывающие духовную связь этого педагога с Православием. Это, прежде всего, воспоминания его родного брата Виталия Макаренко и книга Ричарда и Натальи Соколовых «А. С. Макаренко: православные корни. Судьба педагога и его педагогического опыта». eparchia.kharkov.ua

14

№ 6 (328), март 2013 ЕПАРХИА ЛЬНА Я ЖИЗНЬ

ДНЕПРОПЕТРОВСК. 14 марта в днепропетровском Никольском (Брянском) храме, который с 1987 г. используется как Дом органной и камерной музыки, состоялась первая Божественная литургия. Богослужение, которое возглавил митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней, было совершено в цокольной части здания, где ранее находились банкетный зал и бар-кафе. Напомним, что в 2011 г. судебным решением здание Брянской церкви, которое является памятником архитектуры национального значения, было передано в собственность Днепропетровской епархии УПЦ. В настоящее время найден компромисс в вопросе о сосуществовании православного прихода и коллектива Дома органной музыки: в органном зале продолжают давать концерты, а в нижней части здания обустроен храм. Этот год для Николаевского храма — юбилейный. 100 лет назад, 21 февраля (6 марта по н. ст.) 1913 г., в колонии Александровского завода Брянского общества — крупнейшего по тем временам на Юге России сталелитейного предприятия — состоялась закладка первого камня в фундамент будущего храма-памятника в честь 300-летия Дома Романовых. Перед Литургией митрополит Ириней прочитал молитву на обновление храма, выдал настоятелю протоиерею Сергию Вороному антиминс и передал в дар два напрестольных Евангелия. На богослужении присутствовала директор Дома органной и камерной музыки народная артистка Украины Татьяна Бабич. Отныне богослужения в нижнем храме Брянской церкви будут совершаться регулярно. eparhia.dp.ua ЗАПОРОЖЬЕ. 14 марта архиепископ Запорожский и Мелитопольский Лука совершил освящение Никольского храма в Запорожском следственном изоляторе. hram.zp.ua КИРОВОГРАД. 15 марта в Кировоградской областной универсальной научной библиотеке им. Д. И. Чижевского состоялась Международная научно-практическая конференция «Украина в контексте правления династии Романовых», посвященная 400-летию Императорского Дома Романовых. Организаторами данного мероприятия выступили Департамент образования и науки, молодежи и спорта Кировоградской областной государственной администрации, Генеральное консульство Российской Федерации в г. Одессе, Представительство Россотрудничества в Украине, Кировоградский государственный педагогический университет им. В. Винниченко, а также Русский центр эстетического воспитания. Кировоградскую епархию на конференции представлял и. о. настоятеля Успенского храма г. Кировограда протоиерей Евгений Назаренко, который выступил с докладом «Место и роль Православной Церкви в эпоху Романовых». orthodox-kr.org.ua ЖИТОМИР. 16 марта в г. Коростышев Житомирской области состоялось освящение храма во имя равноапостольного великого князя Владимира — нижней церкви строящегося храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Освящение совершили архиепископ Житомирский и Новоград-Волынский Никодим и архиепископ (на покое) Гурий. zhytomyr-eparchy.org ЗАПОРОЖЬЕ. 16 марта архиепископ Запорожский и Мелитопольский Лука совершил освящение Покровского храма в Каменской исправительной колонии № 101 (Вольнянский р-н Запорожской области). hram.zp.ua КИРОВОГРАД. 16 марта, по благословению архиепис­ копа Кировоградского и Новомиргородского Иоасафа, в Спасо-Преображенском соборе г. Кировограда состоялась первая в истории епархии миссионерская Божественная литургия с комментариями и пояснениями. В богослужении приняли участие: руководитель Миссионерского отдела Кировоградской епархии священник Андрей Шиманович, и. о. настоятеля Спасо-Преображенского собора протоиерей Андрей Толубец, благочинный кафедрального собора г. Кировограда священник Владимир Кашлюк. В наиболее важные моменты богослужения священники выходили на амвон и подробно рассказывали молящимся о содержании песнопений и церковных чтений, а также о внутреннем, символическом смысле тех священнодействий, которые в этот момент совершались в алтаре храма. orthodox-kr.org.ua ЛУГАНСК. 16 марта архиепископ Луганский и Алчевский Митрофан освятил храм во имя святой преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны в с. Гречишкино Новоайдарского р-на Луганской области. eparhia.lg.ua ГОРЛОВКА. По адресу gorlovka-eparhia.com.ua открылся официальный сайт Горловской и Славянской епархии Украинской Православной Церкви. На сайте представлены справочная информация о епархии и правящем архиерее, новости, анонсы, церковный календарь, материалы информационно-просветительского характера. ortodox.donbass.com

православная газета

м ал а я це р ковь Семья — это искусство любить. Но не все знают секреты семейного счастья. А фотография — удивительный вид творчества, который знает секрет, как запечатлеть лучшие моменты жизни, «поймать мгновение», снова и снова переживать счастливые минуты, особенно если это касается наших родных и близких. Именно поиск таинственной формулы, необходимой для семейного счастья, и замечательные фотографии легли в основу передвижной фотовыставки «Семья: формула любви», которая перед началом Великого поста прошла в Днепропетровске. Ее организатором выступил православный женский журнал «Самарянка». Главная цель выставки — сохранение семейных ценностей. Они, по мнению руководителя проекта Екатерины Немчиновой, сегодня особенно нуждаются в поддержке. «Одним из приоритетных направлений нашего журнала является семья и семейные ценности. Кто-то сказал, что семья — это общество в миниатюре, от целостности которого зависит безопасность всего большого человеческого общества. Собственно, это и легло в основу нашего проекта». В церемонии открытия фотовыставки приняли участие представители духовенства, общественных организаций, руководители культурных центров грузинской и армянской диаспор региона, средства массовой информации, авторы работ, молодежь. На праздничном мероприятии присутствовал управляющий Днепропетровской епархией митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. Приветствуя участников открытия выставки, владыка отметил важность данного события и назвал знаковым то, что выставка, посвященная духовным и семейным ценностям, проходит в преддверии Великого поста. «Ведь пост — это время исправления и покаяния. Он помогает нам, исследовав самих себя и свою внутреннюю жизнь, через покаяние и молитву измениться к лучшему — творить добрые дела, уделить больше внимания своим родным и близким, исполнять заповеди Божии и следовать по пути в Царствие Небесное», — подчеркнул митрополит Ириней.

СЕМЕЙНАЯ ФОРМУЛА ЛЮБВИ… ЧЕРЕЗ ФОТОГРАФИЮ Фотовыставка за полгода побывает в шести городах Украины, и Днепропетровск дал старт этому замечательному проекту. Замечательное начинание состоялось благодаря поддержке Фонда преподобного Серафима Саровского в рамках проекта «Православная инициатива». Организационную поддержку оказал Союз православных женщин. «Для нашего журнала это новый опыт, — говорит Екатерина Немчинова. — Мы рады возможности пропагандировать семейные ценности не только со страниц журнала, но и через замечательные визуальные образы, которые создают позитивный образ семьи. Кроме того, в обычный режим фотовыставки мы внесли экспериментальный момент. В рамках фотовыставки проходил лекторий, посвященный актуальным вопросам семейной жизни, который могли посетить все желающие. За три дня на лектории побывали порядка 150 человек, и в основном это были молодые люди, только собирающиеся создавать семью. На этих встречах-

дискуссиях обсуждались различные темы, актуальные для молодежи, и можно было задать вопросы психологам и священникам». На выставке представлены работы нескольких авторов из Днепропетровска, Киева и Санкт-Петербурга. Это как профессиональные, так и начинающие фотографы. Каждая фотография — это взгляд фотографа на то, что такое семейные ценности и счастье в семье. На фотовыставке также была представлена серия уникальных снимков киевских фотографов Анны Гордейчук и Дарьи Павловой, которые передают удивительные и яркие эмоции пап и мам, встретившихся со своим новорожденным малышом в первые секунды его жизни. По словам организаторов, они не ожидали такого внимания к выставке, ведь семья на сегодня — не самая «популярная» ценность. Старт дан. В Днепропетровске семейную формулу любви уже нашли. Теперь ее будут искать и в других регионах. Елена Новицкая

ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ

ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ЦЕНТР УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ПРИГЛАШАЕТ ПОКЛОНИТЬСЯ СВЯТЫНЯМ УКРАИНЫ И РОССИИ Три украинские Лавры Киев — Чернигов Киев — Почаев Святогорская Лавра (по групповым заказам) Соловки 1–11, 5–15, 9–19, 13–23, 17–27 июня Санкт-Петербург — Валаам 2–7, 7–12, 9–14, 16–21 мая, 5–11 июня К СВЯТЫНЯМ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

01103 Железнодорожное шоссе, 3 Киев, Украина Тел.: +38 (044) 383–04–11 +38 (044) 383–04–22 +38 (050) 265–55–42 +38 (097) 545–42–55 Факс: +38 (044) 529–02–92 pilgrimsua@gmail.com www.pilgrims.in.ua

Израиль 1–8, 3–10 мая, 8–15 июня Сербия — Черногория 29 апреля — 11 мая Италия 17–24 мая США 29 апреля — 12 мая Греция 29 апреля — 10 мая Грузия 8–15 апреля Франция — Германия — Швейцария 29 апреля — 11 мая (Пасха в Париже) Франция — Германия (К терновому венцу Спасителя) 1–9 апреля Австралия 13–23 апреля Великобритания 29 мая — 5 июня

православная газета

п ра восл а вные сми

«Фамилия» — сравнительно молодое издание. Существуя с осени 2009 г., журнал несколько раз менял внешний формат и внутреннее наполнение, стараясь стать как можно ближе и понятнее читателю. Помогать людям создавать и сохранять крепкие семьи — в этом «Фамилия» видит главную задачу своих трудов. Все тексты издания посвящены вечным ценностям — темам любви, верности, дружбы, семейным традициям, связи человека с другими людьми и Богом. На страницах журнала с читателями беседуют эксперты в человеческих отношениях — православные священники, психологи, педагоги, что делает издание интересным многим и многим людям.

О ПРАВОС ЛАВИИ — ИЗ ПЕРВЫХ УСТ

Проектом выхода к читателям стал Всеукраинский фестиваль православных журналов «Семейные чтения», на который в 2012 г. оргкомитет благословил Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Проект этот очевидно прост: православным изданиям нужно объединить усилия и идти рассказывать о себе людям. Один православный журнал заметить трудно — информация о нем тонет в море разрекламированной печатной продукции. А вот группа изданий — это уже боевой отряд в том же море информационного мусора. И с точки зрения маркетинга всеукраинский фестиваль «Семейные чтения» — это рациональное и эффективное продвижение категории. В данном случае — православной публицистики.

— Думаю, фестиваль «Семейные чтения» разовьется в достаточно мощный проект, потому что потенциал для его развития

15

ниц нашего издания, — говорит главный редактор православного семейного журнала «Фамилия» Наталья Горошкова. — Возможность услышать и быть услышанным, совместный поиск ответов на жизненно важные вопросы, честность и откровенность в общении — вот, собственно, что происходит на наших творческих диалогах. Ну, и, безусловно, важны темы, обсуждаемые на «Фамильных встречах». Все они касаются семейной проблематики и перекликаются в главном: семья — это малая Церковь, а смысл семьи — научиться любить.

К АК ИДТИ СЕГОДНЯ В НАРОД

ИНФОРМАЦИЯ НЕ ДОХОДИТ

Немало читателей знают или хотя бы держали в руках такие украинские православные издания, как журнал для молодежи «Отрок.ua», журнал для сомневающихся «Фома в Украине», женский журнал «Самарянка», детские журналы «Капельки» и «Шишкин лес». Но многие, если не большинство, о существовании этих журналов и не догадываются. К чему тогда всем этим изданиям подбирать интересные материалы, работать над красивым дизайном, вкладывать душу, силы и деньги, если о православной периодике знает весьма ограниченный круг читателей? Как правило, это люди воцерковленные, а по данным некоторых социсследований, таковых в Украине менее 8 % населения. Что тогда говорить о «захожанах» или тех, кто, на свою беду, опасается переступить порог храма. Кое-кто из них уверен, что издания о вере в Бога обязательно должны быть наподобие «Сторожевой башни». А других они и не видели. Не доходит до них информация. О колбасе, зубной пасте и всем другом, что неизбежно вынужден потреблять организм — рекламы сколько угодно. Псевдокультурными, политическими и прочими шоупроектами мозги граждан перепаханы вдоль и поперек. А о православных изданиях и сказать-то некому — за это же деньги не платят. Поэтому журнал «Фамилия» — проект Свято-Троицкого Ионинского монастыря — по благословению епископа Обуховского Ионы (Черепанова), оказался в числе инициаторов популяризации православной публицистики.

№ 6 (328), март 2013

ПУТЬ К ЧИТАТЕЛЮ Сегодня в нашей Церкви издается множество печатной периодики. Но далеко не все верующие о ней знают, что уж говорить о людях, которые редко заходят в храм. Православный семейный журнал «Фамилия» одним из важнейших направлений своей про­ светительской деятельности считает популяризацию православной публицистики среди широких слоев населения. практически безграничен, — сказал после проведения первого этапа проекта его руководитель, епископ Обуховский Иона, настоятель Свято-Троицкого Ионинского монастыря и председатель Синодального отдела УПЦ по делам молодежи. — Общество испытывает мощный информационный голод в области Православия, и наша задача — дать возможность потенциальным читателям ознакомиться с Православием из первых уст, узнать информацию о Церкви из тех источников, которые явно не навредят человеку и помогут ему разобраться, для чего он пришел в этот мир. Однако проект «Семейные чтения» оказался и довольно рискованным мероприятием. Проведенные в трех регионах фестивали показали: без серьезной ресурсной поддержки «из центра и на местах» популяризация православной публицистики может превратиться в «глас вопиющего в пустыне».

Оно и так понятно: люди, не стремящиеся в Церковь и к Богу, не побегут раскупать православные журналы только потому, что о фестивале рассказали в новостях и написали в газетах. Но у редакции журнала «Фамилия», как соучредителя и организатора фестиваля «Семейные чтения», есть все основания утверждать: только «дружно, вместе, взявшись за руки» издатели православных журналов могут создавать события, интересные и полезные сравнительно широкому кругу читателей.

ВСЕ ПРОИСХОДИТ ЧУДЕСНЫМ ОБРАЗОМ

А вот проект «Фамильные встречи» рассчитан на достаточно узкую аудиторию. Как творческий диалог он предполагает общение с группой не более 100 человек. Хотя во многом эффективность контакта зависит от внешних условий: акустики зала, качества микрофонов и проектора, времени года или, например, семейных обстоятельств выступающих…

Впрочем, состоялось лишь восемь «Фамильных встреч» — в доме-музее Чехова в Ялте, в конференц-зале «Панорама» в Виннице, в Почаевской духовной семинарии, в Збаражском замке под Тернополем, в Шоколадном домике, Национальной исторической библиотеке, военно-медицинском Центре и военном лицее в Киеве. Однако у редакции журнала «Фамилия» сложилось четкое убеждение: сколько бы ни старались и ни планировали, все происходит чудесным образом сугубо по воле Божией. Как в жизни. И в творческий диалог с читателями «Фамилии» неоднократно вступали протоиерей Андрей Ткачев, протоиерей Олег Кожушный, иерей Григорий Крыжановский, протодиакон Николай Лысенко и другие замечательные батюшки. Аудитории — очень разные, но общение складывалось продуктивное, искреннее и полезное.

— «Фамильные встречи» — это хороший способ вывести общение с читателями за рамки стра-

Однако понятно, что направленность православной публицистики значительно шире семейной тематики. И журнал «Фамилия» и в своих тематических номерах, и в творческих диалогах по-своему отражает срез читательских интересов — статьи разноплановы, вопросы разнообразны. Но эффективность этих коммуникаций ограничивается числом экземпляров тиража (помноженным на коэффициент читаемости) и вместимостью залов для встреч и фестивалей. А потому если уж идти сегодня в народ, то нужно занимать адекватное пространство и в Интернете. Так что совершенно естественным продолжением миссионерской и просветительской деятельности журнала «Фамилия» стало создание информационно-просветительского интернет-портала «Православная жизнь» (www. pravlife.org). Это проект прихожан Свято-Троицкого Ионинского монастыря, направленный на популяризацию христианских ценностей и православного образа жизни.

В ОБЛАСТИ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

Портал «Православная жизнь» предоставляет информацию об актуальных социальных и культурных событиях православной жизни в Украине и за рубежом в интересном авторском формате — эксклюзивные аналитика, комментарии, интервью, репортажи, анонсы и новости, фото- и видеогалереи, интерактивные разделы и т. п. При этом сайт публикует только проверенную информацию и подает ее в корректной форме, исходя из принципов христианской этики и профессионализма. Также портал «Православная жизнь» содержит наиболее полную информацию о преподобном Ионе Киевском, Свято-Троицком Ионинском монастыре как крупном православном духовно-просветительском миссионерском центре Украины и всех неординарных проектах, осуществляемых под его началом. Учредителями портала «Православная жизнь» стали журналы «Отрок.ua» и «Фамилия». Уже сейчас очевидно, что этот сайт способен органично вписаться в православное интернет-пространство и занять в нем свою культурнопросветительскую информационную позицию. Ведь очевидно, что есть определенная ниша православных изданий, которые могут и должны быть интересны как церковной, так и светской аудитории. Они своего рода мосты в области представлений — и чем они функциональней и надежней, чем удобнее они расположены, тем больше людей смогут попробовать по ним пройти. Марина Богданова

16

О б рат И т Е В Н И М а Н И Е

№ 6 (328), март 2013

СОТРУДНИЧЕСТВО

Дорогой читатель! Божией милостью мы вступили в Великий пост. Уже не за горами Светлое Христово Воскресение. Готовясь к этому празднику, Вы думаете, что подарить к празднику родным, друзьям, знакомым. Будем рады, если своим подарком Вы изберете подписку на нашу газету. Выпишите ее своим близким, и в их дом будет регулярно приходить собеседник, который расскажет об истории и современности нашей Церкви, о догматическом учении и православной этике, познакомит со святыми и подвижниками благочестия, введет в мир церковной культуры и искусства, возьмет в путешествие по святым местам. Каждый номер в течение всего года будет напоминать Вашим близким о Вас, о Вашей духовной поддержке и заботе. Чтобы газета приходила с начала месяца, нужно выписать ее до 15-го числа текущего месяца. Например, газета начнет приходить в мае, если подписка будет оформлена до 15 апреля.

Подписка осуществляется во всех отделениях Укрпочты.

Подписка на месяц стоит 5,70 грн. Соответственно, подписка на оставшееся время года — 45,60 грн. Газета выходит два раза в месяц. Подписной индекс: на русском языке — 96137, на украинском языке — 96145

НОВОПОСТАВЛЕННОМУ ПРЕСВИТЕРУ

Данное издание является своего рода памяткой для каждого православного священнослужителя, напоминающей о том, какое высо-

НОВОСТИ КИЕВСКОЙ МИТРОПОЛИИ ционно-просветительский отдел (председатель — архимандрит Николай (Почтовый); Отдел по архитектуре, строительству и охране памятников церковной архитектуры (председатель — протоиерей Петр Семащук); Литургическая комиссия (председатель — протоиерей Павел Козарь); Отдел по вопросам здравоохранения и пастырской опеки медицинских учреждений (председатель — протоиерей Виталий Данилюк); Отдел духовно-физического воспитания молодежи (председатель — протоиерей Роман Матюшенко); Юбилейная комиссия (председатель — протоиерей Владислав Софийчук);

Отдел по делам пастырской опеки пенитенциарной (тюремной) системы (председатель — протоиерей Николай Могильный). Кроме того, назначен новый председатель епархиального отдела религиозного образования и катехизации. Им стал протоиерей Сергий Бойко. В ходе совещания владыка Антоний поздравил архимандрита Николая (Почтового) с 43-летием, а благочинного Соломенского округа г. Киева протоиерея Ярослава Шовкеника с 35-летием со дня рождения, вручив им памятные подарки. Пресс-служба Киевской Митрополии

ПА ЛОМНИЧЕСТВО 6–11 марта группа паломников из Украины во главе с секретарем Киевской Митрополии протоиереем Виталием Косовским совершила поездку по святым местам Грузинской Православной Церкви. В ходе паломничества священнослужители и миряне посетили древнюю столицу Грузии г. Мцхета, а также приняли участие

в патриаршем богослужении. Особенно памятной для украинских паломников стала встреча со Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом всея Грузии Илией II. Принимая гостей, Патриарх Илия поделился своими воспоминаниями о посещении Украины в 2011 г., а также пожелал доброго здравия и крепости сил

Предстоятелю Украинской Православной Церкви Блаженнейшему Митрополиту Владимиру. На память о посещении Грузии Святейший Патриарх подарил украинским паломникам икону Божией Матери. Постоянным местом пребывания образа станет Илиинский храм г. Киева. orthodox-church.kiev.ua

ВОПРОС – ОТВЕТ костюмы) по ролям читали отрывки из страстного евангельского цикла. Чтение перемежалось музыкой и пением. Некоторые западные композиторы писали специальную музыку для Пассий (ярким их представителем навсегда остался Иоганн Себастьян Бах, изобразивший таким образом «Страсти (Passion) по Матфею» и «Страсти по Иоанну»). Украине, тогдашней Малороссии, выразителем идеи православной версии Пассии выступил киевский святитель митрополит Петр Могила (1596– 1647). Чин такого богослужения был вначале довольно простым: чтение евангельских отрывков, повествующих о последних днях земной жизни Спасителя, чередовалось с песнопениями богослужения Страстной Пятницы. Позже в чинопоследование был включен акафист Страстям Господним. Акафист, имеющий греко-католическое происхождение, был переработан и отредактирован иным украинским святителем — херсонским архиепископом Иннокентием (Борисовым). Таким образом, Пассия, изначально торжественное западное богослужение, приобрела у нас строгую форму в соответствии с духом православной традиции. Эта служба всегда находила живой молитвенный отклик в сердцах верующих. олгое время она совершалась только в западных регионах Украины. С конца ХIX в. интерес к ней начал возрастать и за ее пределами — она зазвучала в Центральной России. Новая страстная служба очень полюбилась нашему духовенству и прихожанам. Несмотря на то что она не предписана Уставом к обязательному исполнению, на сегодняшний день эта служба совершается у нас практически повсеместно. лужба Пассии указывает на образ Христовых страданий и смерти, понуждая молящихся обращать свои мысленные взоры на свое духовное состояние, размышлять о следовании за Господом, безропотном перенесении оскорблений и молиться за врагов, готовясь тем самым к встрече Праздника победы Любви над злом и смертью — Христовой Пасхи.

В

ПАССИЯ Расскажите, пожалуйста, о богослужении, которое называется Пассия. Насколько мне известно, эта служба латинского происхождения. Как она перешла в православное богослужение? Елена, г. Киев

Отвечает протоиерей Виталий Эйсмонт: есь богослужебный цикл Великого поста представляет собой дивную мозаику покаянных молитвословий. Все они достаточно древние и давно укоренены в богослужебной практике. Однако среди них есть богослужение довольно позднего происхождения, которое не нашло своего отражения в Уставе. Оно называется Пассией. Латинское название богослужения «passio» соответствует русскому «страдание» и церковнославянскому «страсть». Первые богослужения с подобным названием появились в католических храмах примерно с XVI– XVII в. Позднее это нововведение подхватили и протестанты. Идея Пассии заключалась в молитвенном сопереживании со Христом последних дней Его земной жизни и, в особенности, крестной смерти. ападная традиция Пассии содержала определенные театральные элементы: несколько священников (одетые иногда в соответствующие

В

З

Д

С

18–24 марта ответственный за связи с Греческими Православными Церквами в Паломническом центре при ОВЦС УПЦ Андрей Ус пребывал с рабочей поездкой на о. Крит (Греция). Во время поездки состоялись встречи сотрудника Паломнического центра УПЦ с председателем Синодальной службы Критской Православной Церкви (полуавтономная Церковь в составе Константинопольского Патриархата) митрополитом Петры и Херрониса Нектарием; с президентом негосударственной организации «Филоксения» митрополитом Гортинским и Аркадийским Макарием; митрополитом Ламбийским и Сфакийским Иринеем; секретарем Синодального отдела по вопросам паломничества архимандритом Титом (Табакакисом), а также с игуменами монастырей и настоятелями соборов Критской Церкви. В ходе встреч обсуждались вопросы, касающиеся приема на о. Крит паломнических групп из Украины. Следует отметить, что с 2013 г. Паломнический центр УПЦ предусматривает организацию отдельных паломнических поездок на о. Крит. pilgrims.in.ua

НОВЫЕ КНИГИ

Распространяя «Церковную православную газету», Вы присоединяетесь к духовно-просветительской миссии нашей Церкви.

13 марта первый викарий Киевской Митрополии митрополит Бориспольский Антоний провел плановое совещание благочинных г. Киева и председателей епархиальных отделов Киевской епархии. На совещании обсуждались текущие вопросы епархиальной деятельности. Особое внимание было уделено вопросу подготовки к празднованию 1025-летия Крещения Руси. Митрополит Антоний сообщил участникам собрания, что, по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, при Киевской епархии были созданы новые епархиальные отделы: Информа-

православная газета

кое служение возложено на пастырей в Церкви Христовой. В первой части книги помещены епископские поучения священникам, в которых раскрываются образ православного священника, его обязанности. Здесь показано, какую жизнь должен проводить пастырь, как обращаться с паствой, как лучше всего нести свое служение. Вторая часть книги состоит из канона с акафистом, читаемым перед Причащением, а также избранных молитв некоторым святым, читаемых священником перед служением Литургии. Издание предназначено для священнослужителей. (Издательский отдел Украинской Православной Церкви. По благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира. Координатор проекта — Высокопреосвященнейший архиепископ Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр, викарий Киевской Митрополии. Издано тщанием Преосвященнейшего епископа Васильковского Пантелеимона, викария Киевской Митрополии)

ИКОНОПИС АНИЕ ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Киевская иконописная школа-мастерская «Неугасимая лампада» проводит набор учеников. За справкой обращайтесь по тел.: (067) 742–66–92, Юлия Александровна.

ПРОСЬБА О ПОМОЩИ

ДАЙТЕ ШАНС ВАСИЛИЮ ДИУСЮ

За помощью обращается его мама, три года назад потерявшая мужа и сейчас пытающаяся спасти своего тяжелобольного сына. До болезни Вася учился на тракториста, хотел скорее пойти на работу и помогать матери. Но осенью 2012 г. начались его хождения по больницам. Сейчас парень проходит курс лечения в Национальном институте рака с диагнозом «нейробластома забрюшинного пространства». Ему необходимо ехать в венгерскую клинику для MIBG-сканирования. Стоимость поездки — 15 000 грн. Вася с мамой родом из небольшого села на Закарпатье. Работы у мамы не было. Жили с домашнего хозяйства. Денег на лечение у них нет. Помогите семье продолжить лечение. Тел.: 099–668–90–65, Марьяна (мама); 098–441–88–74, Надежда (волонтер) РЕКВИЗИТЫ: «Приватбанк» Р/с: 29244825509100 МФО 305299 ЕГРПОУ 14360570 Номер карты: 4627 0812 0720 9383 Получатель: Диусь Марьяна Юрьевна

ПОМОГИТЕ СПАСТИ РЕБЕНКА!

У девятилетней Анастасии хроническое заболевание почек. Помочь ей может только трансплантация. Девочка растет в многодетной семье. Отец получает 1099 гривен в месяц, мама безработная, воспитывает троих маленьких детей. Семья не в состоянии оплатить дорогостоящую (54 тысячи долларов) операцию в Минской клинике. Близкие и родственники Настеньки надеются лишь на милость Божию и отзывчивых, неравнодушных людей. Не оставляйте ребенка на произвол судьбы. Ваша помощь может спасти жизнь девочки. Тел.: 093–684–11–22, Галина Васильевна Ковальчук (тетя); 098–441–88–74, Надежда (волонтер)

РЕКВИЗИТЫ:

Приватбанк Р/с: 29244825509100 МФО: 305299 Код (ЕГРПОУ) 14360570 Назначение платежа: пополнение карточки № 6762 4620 5784 4554 Получатель: Стародуб Павел Васильевич Надежда Попко, волонтерское движение «Молодость не равнодушна» при Синодальном отделе по делам молодежи УПЦ