Desde el margen ahí afuera existen otras voces
cessex Centro de Estudios Superiores en Sexualidad
NÚMERO 05 - SEPTIEMBRE, 2016
Maestría en Intervención en Violencia
DIRIGIDO A: Psicólog@s. médic@s, psiquiatras, psicoterapeutas, enfermer@s, profesores, (de los diferentes niveles educativos), trabajadores/as sociales, abogad@s, sociólog@s, antropólog@s y profesionistas afines. OBJETIVO GENERAL: Intervenir de manera eficaz en las problemáticas derivadas de la violencia a través del diseño y puesta en práctica de diferentes estrategias de prevención e intervención en forma multiprofesional e interdisciplinaria con la comunidad, con las personas que reciben violencia y con quienes la generan.
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INFORMES Centro de Estudios Superiores en Sexualidad C.12 #210 entre 31b y 33 Col. San Nicolás Mérida, Yucatán, México.
www.cessex.com.mx Tel/fax: 999-986-3999 y 290-2707 Lada sin costo 01-800-002-2774 Correo: coord_acad@cessex.com.mx
Carta editorial: Estimado público lector:
Desde el margen, tengo el honor y por de más el gusto de presentar a usted, la cuarta entrega de su revista digital; y al decir desde el margen lo hago de una manera literal. Esta edición nos da, en plural, a usted y a mi, apreciado público lector, la oportunidad de tomar de las ideas y los hechos actuales leer una análisis, cuestionamiento y una visión objetiva más allá de títulos de libros o películas y situaciones que vivimos actualmente, tal como, la multicitada en todo tipo de medios de comunicación “Ideología de género” bajo la cual se escudan los detractores del matrimonio igualitario, en este número analizada de manera fresca, inteligente, certera y clara por la pluma del L.L.L. David Loría Araujo en su artículo “La ideología como desprestigio”. La L.T.S. Glendy Y. Santana Echeverría profundiza en su artículo “Performatividad de género y política democrática radical” desde la visión de Carlos Andrés Duque Acosta quien ha analizado la obra de la filósofa Judith Buttler partiendo de la teoría Queer; aportando un análisis real e ignorado, la Psic. Samantha I. Quintano Gutiérrez nos muestra mediante su artículo “Sexualidad y discapacidad: Una perspectiva de género”, la doble situación de marginación y discriminación incluyendo de manera afectiva que enfrentan y sufren las mujeres con discapacidad en todos los ámbitos de la vida. Finalmente la M.C.E.S. Yessica A. Quintal Ruz, integrante de la familia CESSEX, nos obsequia en esta entrega sendas reseñas desde el punto de vista de perspectiva de género, del libro del maestro Mario Vargas Llosa “ la ciudad y los perros” así mismo nos invita a ver con otros ojos, la cinematografía de culto “Ninfómana” de Lars Von Trier. Estimado público lector, les invito a tomar con todo este ejemplar y a iniciar una deconstrucción de las ideas sobre las que se basan la mayoría de los prejuicios, tenemos ahora la oportunidad de realizar un cambio de ideas y de realidad, tal como dijo la antrop. Margared Mead “No dudes jamás de la capacidad de tan solo un grupo de ciudadanos conscientes y comprometidos para cambiar el mundo, que de hecho, siempre ha sido así”.
Lic. Guillermo Raúl Tamayo Ramírez Escribano público no. 21 de la ciudad de Mérida, Yuc., Méx.
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Desde el margen
Contenido:
Judith Butler: Performatividad de Género Y Política La “ideología” como desprestigio
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09 Sexualidad y discapacidad.
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Desde el margen
Desde el margen ahí afuera existen otras voces
Ninfómana
La ciudad y los perros
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NÚMERO 05 - SEPTIEMBRE, 2016
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Mtra. Rossana de Gpe. Achach Cervera Directora general
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Mtro. Frederick A. Santana Nuñez Director Académico y comité de selección Mtra. Marcela Durán Rossado. Docente L.L.L. Raúl H. Lara Quevedo Asesor editorial, cultural y de vinculación Arq. Andy R. Palomo Mena Diseño editorial y maquetación
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Otredades: Judith Butler: Performatividad de Género y Política Democrática Radical Lic. Glendy Y. Santana Echeverría
E
s importante señalar en esta lectura los
de una repetición ritualizada de actos que acaban naturalizándose y
presupuestos conceptuales de la actualmente
produciendo la ilusión de una sustancia de una esencia.
denominada teoría Queer, llámese al movimiento
político ligado a los proyectos democráticos radicales antiesencialistas y
La teoría de la performitividad tiene como propuesta
antihegemónicos, surgen inicialmente como movimientos post-
importante, para lograr un cambio, acabar con el dualismo de los géneros
feministas que critica la naturalización de la noción de feminidad a la cual
y de los sexos que no son más que oposiciones ideológicas
habían adherido algunas corrientes del feminismo. Surge asimismo
encaminadas a establecer y mantener la opresión de uno sobre otro,
como un movimiento post-gay y post-lésbico que critica el sujeto unitario
basada en la instauración de jerarquías. Así lo que se construye puede
homosexual que se basa en una identidad sexual estática que contribuye
ser reconstruido para volver a ser de nuevo construido. Por lo que es
a la normalización y homogenización del sector lésbico-gay-
igualmente imperativo deconstruir el heterocentrismo, que es el discurso
transgénero- bisexual-intersexual-queer (LGTBIQ) siguiendo los
normativo que modela los cuerpos y prescribe implícitamente el deber
parámetros de la cultura heterosexual, favoreciendo las políticas pro-
ser erótico-sexual de la persona.
familias tradicionales, tales como la reivindicación del derecho al matrimonio, a la adopción y a la transmisión del patrimonio. Si bien es cierto que dichos grupos buscan ser incluidos y alegando por sus derechos, acertadamente la teoría Queer señala que cada uno de los sectores buscan dar seguimiento a los parámetros de convivencia del sistema hegemónico, y cómo entonces se quiere llevar a cabo un cambio en el sistema si seguimos guiándonos por lo que el orden social manda, como es el caso de los matrimonios gay-lesbicos, simple y sencillamente se cambia de actores, siguiendo lo que dicta la norma “amor
El fin último no es fortalecer o solidificar ningún tipo de identidad, sino deconstruir las dicotomías citadas con el fin de desestabilizar todas las identidades fijas, para así propiciar la emergencia de diferencias múltiples, no binarias, cambiantes móviles. Otro de los conceptos que señala la lectura de Duque, C. es el de la democracia radical, la cual se ha estado fortaleciendo en los últimos años como una salida política transformativa, que tiene como
incondicional” la monogamia, por eso muy válida la crítica de dicha
objetivo incluir progresivamente a aquellos sectores que como el
teoría, al señalar la reproducción de los mandatos hegemónicos; he ahí
LGTBIQ, que han estado excluidos de los juegos democráticos y
que Judith Butler llama a ser partícipes de la teoría de la performitividad
políticos. La propuesta de Butleriana ha venido a dar fuerza a esta visión
del género que si bien es así, nos invita a una deconstrucción
transformativa de la política y la cultura hegemónica actual.
antiesencialista. Para esta teoría, la orientación sexual, la identidad sexual y la expresión de género son el resultado de una construcciónproducción social, histórica y cultural, y por tanto no existen papeles sexuales o roles de género que estén esencial o biológicamente inscritos
Que extraordinario sería que la democracia radical en un futuro lograra la construcción de una noción nueva de ciudadanía que
en la naturaleza humana. En términos de lo humano, la única naturaleza
permita celebrar eventualmente las diferencias y la diversidad como un
es la cultura, o mejor, la diversidad y pluralidad de culturas. En el grupo
aporte esencial a la riqueza humana. En términos de la Teoría de la
LGTBIQ se sigue visibilizando como en la heterosexualidad donde poder
Performatividad de género para el sector LGTBIQ la tarea no será solo
e ideología siguen imperando. Si asumimos con Butler que el sexo y
luchar por la ampliación de sus derechos, sino por la deconstrucción del
género son culturalmente construidos e históricamente situados las
orden simbólico, ya que lo opuesto puede producir un ensanchamiento
categorías dicotómicas de femenino, masculino, homosexual y heterosexual se puede entender como repetición de actos performativos en lugar de valores naturales.
El género y el sexo
pueden entenderse como una
construcción del cuerpo y de la subjetividad fruto del efecto performativo
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de la brecha ya existente entre formas legítimas e ilegítimas del intercambio sexual y de la expresión de género.
Mucha es la tarea por hacer para poder logra la teoría que hoy
Bibliografía:
por hoy nos ofrece Judith Butler, mucho compromiso que implica una lucha incansable para generar cambios, se lucha aun por que las
DUQUE, Carlos Andrés. Judith Butler: Performatividad de
mujeres sean tomadas en cuenta, se lucha por cada uno de los derechos
género y política democrática radical. La manzana de la discordia [en
de los grupos vulnerables, se tiene una forma de pensar muy
línea] Enero – Junio, Año 2010, Vol. 5, No. 1: 27-34. [Fecha de consulta:
trasversalizada con respecto al heterocentrismo, mucho que deconstruir
23 de abril de 2015].
y mucho que renovar, sin embargo si las líneas de acción de esta teoría
Disponible en:
son claras y específicas será una forma diferente de hacer frente a este
http://manzanadiscordia.univalle.edu.co/volumenes/articulos/Vol5N1/ar
sistema hegemónico, pero si como dice en su conclusión Duque, C.
t2.pdf
(2010): “Pero debemos admitir que sus mecanismos no son claros o pueden conllevar en casos críticos en manos de extremistas,
por
ejemplo a ser otra fuente de opresión y discriminación. Así, aunque sus planteamientos son lúcidos y los fines loables, sus mecanismos políticos-jurídicos pueden ser vistos como difusos y sin control temporal, tan decisivo en las urgentes contiendas políticas”.
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Genus:
Y
o sé: parece que ya han sido suficientes las plataformas
national des sciences et des arts dentro de las clases dictadas
de opinión, la información, los dimes y diretes al
por Antoine Louis Claude, quien define la ideología como
respecto de la disputa entre las partes a favor y en
“ciencia de las ideas” . Luego el término es retomado por Marx,
contra del matrimonio igualitario en Yucatán, pero no, no basta.
para quien la ideología es el conjunto ideas a partir de las cuales
El lenguaje construye realidades y, si a través de él podemos
cada sociedad, en función de sus modos de producción de
hablar y/o escribir en favor de una realidad más incluyente,
capital, mantiene ciertas relaciones sociales y evita que dicho
nunca sobrarán las palabras.
sistema se cuestione.
1
Una de las cosas que más me causa conflicto, es el
Por ejemplo, el complejo sistema de ideas que hacen
letrero de “ideología” que los grupos detractores de la lucha en
que el proletario no se dé cuenta de su posición como “oprimido”
favor del matrimonio igualitario utilizan para referirse a ella. No
por un “explotador”. Según el pensador alemán: “El conjunto de
estoy diciendo que hayan inventado o acuñado el término, sino
estas relaciones de producción forma la estructura económica
que, innegablemente, lo utilizan en sus argumentos. [Es curioso
de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
que, googleando “ideología de género”, los primeros tres
superestructura jurídica y política y a la que corresponden
resultados que aparecen son: una antología de noticias del
determinadas formas de conciencia social. El modo de
Diario de Yucatán, una explicación de Catholic.net acerca del
producción de la vida material condiciona el proceso de la vida
tema y un link de Aciprensa.com (página con noticias y recursos
social política y espiritual en general. No es la conciencia del
sobre la iglesia católica en todo el mundo) sobre los “peligros” del
hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social
tema].
es lo que determina su conciencia” .
2
Estos grupos “en contra”, cuyas intenciones podría
Estas personas tienen tanto derecho de llamar de
decir que son conservar ciertas tradiciones, proteger la vida y
“ideología” a nuestra forma de pensar como mi abuelita tiene
asegurar el sano desarrollo de sus hijos y de la sociedad
derecho a decirle “tiquismiquis” a los escrúpulos u obsesiones de
(motivos que son loables y para cuya lucha tienen derecho
una persona. Ese no es el problema. Si por no creer en una
mientras no sea con base en la exclusión de unos por otros
ontología natural generizada y binaria, si por no rendir culto a un
sujetos de ley), están construyendo un discurso que nos deja, a
dios que encargó comportamientos diferenciales y
quienes queremos una ciudad o un estado más incluyente, como
complementarios a los individuos, si por anteponer la libertad de
amenaza. Y, lejos de ser un discurso secular, sus objetivos se
cada persona para identificarse según su voluntad para practicar
filtran en homilías y peticiones de firmas en espacios religiosos,
su sexualidad van a decir que soy sectario de la “ideología de
lo cual es (según el artículo 130 de nuestra Constitución) ilegal.
género”, que lo digan porque, en ese caso, lo soy a toda honra.
[Lo que también ha devenido en una descalificación, en una cacería de brujas para quienes aún continuamos identificándonos como católicos y nos expresamos libremente a favor de una iglesia más incluyente].
Si por defender sus ideas de familia, prototipos que en muchos casos refuerzan la tradicional heteronormatividad que a su vez está íntimamente relacionada con el funcionamiento económico y la tradición religiosa, van a apodar de “delirio
Según Fernández Tellechea, “el término “ideología” fue
ideológico totalitario” a quienes creemos en la LIBERTAD DE
pronunciado por primera vez entre 1796 y 1798 en el Institut
SER, SENTIR Y AMAR, entonces habría que preguntarse cuál
La “ideología” como desprestigio. Lic. David Loría Araujo.
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es la ideología que subyace bajo esta disputa que se ha vuelto
4. Que “ojalá” (etimológicamente, del árabe “si dios quiere”… y
más una mofa y un pleito por tener la razón y desacreditar al
yo creo en un dios que SÍ) si tu piensas como yo, puedas
“oponente”, que un verdadero diálogo en favor de la paz, el
hacer algo para que tu familia no se sienta amenazada por
respeto a la diversidad y la construcción de una sociedad donde
esta atmósfera de peligro que algunos grupos están
todos y todas se vean representados y representadas.
fomentando.
Sin embargo el neoliberalismo (nieto consentido del capitalismo salvaje) y la religión SÍ son, según la teoría crítica (con base, principalmente en el marxista-estructuralista Louis Althusser), parte de los “APARATOS IDEOLÓGICOS” que basan su funcionamiento en el detrimento de unos muchos para el privilegio de unos cuantos y en la devoción como paliativo ante la injusticia social que ellas mismas generan. El término “ideología” Para Althusser, refiere a toda relación imaginaria de los individuos con las relaciones de producción, que hace que la 3
producción se mantenga y asegure su funcionamiento . En este caso, de tratarse de una ideología, la “DE GÉNERO” no se trata de una ideología dominante, como sí lo son, en Yucatán, el capitalismo y la tradición católica. Por lo que he dicho anteriormente, y si te ha dado flojera leer mi verborrea, aquí van cuatro puntos que considero importantes: 1. Que el sustantivo “ideología” en la expresión “ideología de
1 Ver Fernández Tellechea, Julia. “Conceptos claves de la
género” dice más de sus detractores que de sus presuntos
ideología”. Universidad de Navarra, 2008. Web:
seguidores-practicantes.
http://www.unav.es/gep/ConceptosClavesIdeologia.html
2. Que no nos veo (y aquí nos incluyo a todos y todas) luchando
2
Marx, Karl. Prólogo a la Contribución a la crítica de la
por otras (que sí son) ideologías que oprimen a los individuos
e c o n o m í a
de nuestra sociedad con base en la desigualdad (No, claro,
https://vertov14.files.wordpress.com/2012/01/1-marx-
porque esas no incomodan. Muy al contrario, nos mantienen
el_metodo_de_la_economia_politica.pdf
en la comodidad de sabernos en una zona privilegiada). 3. Que, le quieran llamar como le quieran llamar, la lucha es en favor de que las personas sepan que hay más de un modelo para ser feliz, para identificarse, para asumir la vida y el
p o l í t i c a ,
1 8 5 9 .
W e b :
3 Consultar Althusser, Louis. Ideología y aparatos ideológicos del estado. México, Siglo XXI: 1989. Artículo publicado originalmente en el blog El elefante en la sala. (https://elefanteenlasalablog.wordpress.com/)
cuerpo.
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Aulos:
Sexualidad y discapacidad: “Una perspectiva de género”. Psic. Samantha I. Quintano Gutiérrez
E
l artículo presentado a continuación tiene el
socialmente para las mujeres y que no se ajusta a los estándares
propósito de hablar sobre uno de los sectores
físicos existentes. (Jimenez y Huete, 2005). Y por su condición, pasa
más invisibilizados de la sociedad, el de las
de ser la encargada de cuidar a ser vista como una persona enferma
mujeres con discapacidad.
y necesitada de cuidados.
Actualmente nos encontramos en un momento crucial
Esta situación de discriminación se agrava cuando van
para la lucha feminista. Muchas de las barreras sociales y
unidos con otras variables como lo es la pobreza y el desempleo, es
económicas establecidas para las mujeres se están rompiendo, sin
importante tomarlo en consideración, ya que si por sí misma la
embargo, parece ser que dentro de este proceso de cambio, no se
discapacidad es un impedimento para ingresar al mundo laboral, y
toman en cuenta los derechos de aquellas mujeres que viven con
cuando se presente en mujeres, incrementa aún más la dificultad de
alguna discapacidad. Es entonces, tiempo para cuestionarnos qué
alcanzar una estabilidad económica, suponiendo un riesgo para su
es lo no está permeando entre éstas y el resto del colectivo
integridad física y moral.
femenino. Existen muy pocas investigaciones que las incluyan cuando se habla de violencia hacia la mujer, lo cual puede resultar
Otra forma en la que se vea afectada recae en el ejercicio
sorprendente ya que como grupo, son más vulnerables a sufrir
de su sexualidad. Para el imaginario social, las mujeres con
maltrato. Las mujeres con discapacidad representan un grupo en
discapacidad no tienen deseos sexuales, por lo que se les niega ese
un situación de doble discriminación; por una parte, son mujeres
derecho infantilizándolas. Se piensa que las mujeres con
vulnerables a la violencia proveniente de la dominación del género
discapacidad no son sujetos sexualmente deseables. Se las ve
masculino dentro de la sociedad y por el otro, pertenecen al grupo
como seres asexuados, que no tienen necesidades erótico-
de personas con discapacidad, quienes generalmente son
afectivas, o que son sexualmente incompetentes (Bosch y Ferrer,
percibidas y aceptadas como con menos oportunidades que el
2002). Esta visión se deriva de una clara discriminación que
resto de la población y se encuentran bajo un riesgo mayor de sufrir
dificulta su integración laboral y que, en último término, incide
maltrato tanto doméstico como institucional, laboral, etc.
también en su autoestima y autopercepción negativa (Portillo et al, 2006) quien corre el riesgo de percibirse incapaz de establecer
La construcción del género dentro de nuestra sociedad es
relaciones afectivas. Ya que se considera que el ejercicio de la
un proceso que empieza desde muy temprana edad, al final del cuál
sexualidad en las mujeres debe ser producto de una relación de
interiorizaremos muchas normas sociales que son establecidas
pareja o dentro del matrimonio, de la cual generalmente no se les
para el género que se nos asigna y que se consolidan con rasgos
considera merecedoras pues se piensa que no poseen la capacidad
propios de cada persona; para las mujeres, esto significa muchas
para el cuidado de los hijos, lo que las hace más propensas a la
veces la aceptación total o parcial de la identidad femenina que está
violación de sus derechos sexuales a través la esterilización
orientada hacia al cuidado, amor y la sensibilidad. También, suelen
forzada y/o persuasión disuasoria ante la maternidad.
ser juzgadas por su apariencia, según se alejen o se acerquen al patrón estándar de belleza. La mujer con discapacidad –física,
Para concluir, se puede recalcar que aunque la
sobre todo– generalmente es considerada como persona
discapacidad por sí misma representa un proceso discriminatorio,
incompleta, que no cumple con los cánones de belleza establecidos
se vive de forma distinta para hombres y mujeres ya que el impacto
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social del género sobre la construcción de identidad de ambos involucra diferentes factores, roles y estereotipos. Las mujeres con discapacidad sufren las consecuencias sociales de estos estereotipos que en su mayoría están relacionados con la imagen y que además de sufrir discriminación laboral, afectiva y relacional también se les niega la posibilidad de responder a alguno de los roles típicos asignados a la mujer en la sociedad como madre, hija o cuidadora. Generalmente el prejuicio nace del desconocimiento, por lo tanto es responsabilidad de todos y de todas dentro de nuestro universo producir un cambio de actitudes que les permite integrarse a los diferentes contextos sociales.
Rerencias BOSCH, E. y FERRER, E. A. (2002). La voz de las invisibles. Madrid, Cátedra, 2002. JIMÉNEZ, A. y HUETE, A. (2005). La discapacidad en cifras. IMSERSO, Madrid. PORTILLO, I., SHUM, G., CONDE, A. y LOBATO, H. (2006). «Mujer, discapacidad y empleo. Tejiendo la discriminación». Comunicación presentada en el VI Congreso de Escuelas Universitarias de Trabajo Social. Zaragoza. pp. 17-19.
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Theatrón: Dirección: Lars von Trier. Estreno: 2013. Duración: Vol1: 117 min. Vol2: 123 min. País: Dinamarca, Alemania, Francia, Bélgica. Reparto: Charlotte Gainsbourg Stellan Skarsgård Shia LaBeouf Jamie Bell
Ninfómana Psic. Yessica A. Quintal Ruz, M.C.E.S.
E
n esta ocasión me gustaría hablar de las dos películas de ninfómana( Nynphomaniac); esta ha sido incluso comparada con la trilogía “Sombras de Grey”, sin embargo dista bastante de la historia romántica entre Anastasia y Christian; en cambio la temática de “Ninfómana” se
centra en una mujer que explora su sexualidad de distintas formas a lo largo de su vida, como su nombre lo dice se le llama “ninfómana” ya que su vida gira principalmente alrededor de vivir experiencias sexuales que van modificándose entre la primera y segunda película. En la primera parte vemos a una adolescente rebelde, que satisface sus deseos con diversión, por lo general esta es la favorita de los espectadores puesto que hay más escenas de sexo explícito y es más dinámica; la segunda parte por otro lado nos brinda a mi parecer un análisis más profundo un enfoque psicológico y nos permite explorar la propuesta de las consecuencias de las decisiones de la protagonista, que no podríamos decir que nos dan a entender que su obsesión con el sexo es la culpable algunas de sus desventuras, pero nos deja pensando en toda la gama de conductas que este personaje realiza, como se relacionan directamente o no con el sexo y cómo reaccionan los demás ante ella. Algo que es muy interesante de esta película es que la actriz elegida no es estereotípicamente sexy, no posee grandes pechos o glúteos como se muestra en las películas “pornográficas” (llamadas expresiones gráficas de la sexualidad actualmente) y su cara tampoco es “bonita”; en lo particular pienso que es una acertada elección por parte de la producción puesto que nos acerca a una vivencia más real, que la que nos vende por lo general el mundo de Hollywood, nos permite adentrarnos en la historia de una mujer que no se viste con trajes de heroína ni de símbolo sexual, que no tiene una vida increíblemente dramática o demasiado afortunada, una mujer a la cual el sexo y la violencia le hacen tomar decisiones, que podrían tomarse bien o mal por el espectador, pero que sin duda confronta nuestra postura ante el sexo, la sexualidad femenina y masculina y diversos dilemas morales. Por último te recomiendo ver esta película con la mente muy abierta e intentar observar más allá del sexo.
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Biblos: Autor: Mario Vargas Llosa. Año de publicación: 1963
La ciudad y los perros.
Páginas: 448 País: Peru Genero: Novela
Psic. Yessica A. Quintal Ruz, M.C.E.S.
Idioma: Español
Este libro aborda distintos temas, pero quisiera centrarme en el panorama que nos ofrece sobre la
vivencia del ser hombre. Desde mi propia experiencia puedo decir que incluso llegué a sentirme una intrusa, en ocasiones hasta incomoda con los relatos que Vargas Llosa nos proporciona acerca de las novatadas entre los personajes de la novela, quienes al estudiar en una escuela militarizada, no solo pasan por iniciaciones propias de este contexto, sino que además esos juegos y retos entre hombres adolescentes cuyo despertar sexual, está encerrado en las paredes de una escuela, rodeados de otros hombres casi la totalidad del año. Por supuesto hay que tener en cuenta el contexto de la época, sin embargo después de leerlo me puso a pensar mucho sobre la diferencia real que puede haber entre hombres y mujeres, cuando en un contexto estereotipado y lleno de experiencias tan distintas, la educación y la crianza separan hasta los valores e ideales de ambos sexos- géneros; incluso puede ser muy difícil concebir que ciertas conductas se realicen; en mi caso no solo me sentí incapaz de comprender como para los hombres ciertas cosas pueden ser tomadas a la ligera o ser naturales, también me preguntaba si a lo mejor le pasaría lo mismo al género masculino al leer mujercitas por poner un ejemplo. Finalmente quisiera dejar en claro que la propuesta de leer este libro o mirarlo desde la perspectiva de género, no es decir que hombres y mujeres no podemos entendernos o que este libro sea exclusivamente para ellos, lo que quisiera remarcar es que en definitiva nos permite mirar la propuesta del rol masculino en un contexto donde las normas y el ser hombre están plagados de exigencias y estereotipos, por lo que el género masculino podría sentirse muy identificado con las aventuras y desdichas del grupo de estudiantes que protagonizan esta cruda, explícita y vivaz novela.
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MAESTRÍA EN CONSEJERÍA Y EDUCACIÓN DE LA SEXUALIDAD DIRIGIDO A: Psicólog@s. médic@s, psiquiatras, psicoterapeutas, enfermer@s, profesores, (de los diferentes niveles educativos), trabajadores/as sociales, abogad@s, sociólog@s, antropólog@s y profesionistas afines. OBJETIVO GENERAL: Formar profesionistas capaces de intervenir de forma objetiva científica y respetuosa en problemáticas vinculadas a la sexualidad humana, a través del diseño, evaluación y ejecución de programas en educación de la sexualidad; facilitar procesos de sensibilización grupal y proporcionar consejo psicológico desde un marco de referencia humanista.
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COLOQUIO DE SEXUALIDADES DEL SIGLO XXI: CONVERSANDOY [DE]CONSTRUYENDO REALIDADESACTUALES. OCTUBRE 12, 13 Y 14 DE 2016
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a
6 SEMANA DE LA
NO VIOLENCIA
HACIA LAS MUJERES Del 14 al 18 de Noviembre de 2016
ENTRADA GRATUITA inscripciones en las instalaciones del Cessex
Cupo limitado
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