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讀者 testtest 說：

最近在網路上讀到一篇文 章，名為: 《在中國 中產的孩子 到底還有沒有未來?》 。

文中提到：

「一般來講，在美國，家庭 月收入5000刀以上，那毫無爭議 就是中產。這部分人占到整個社 會80%以上。

在中國，家庭每月稅前超過 5萬，平時逛山姆，穿始祖鳥， 有套五六百萬以上的房，有輛30 萬以上的車，才能被大家看作是 「偽中產階級」。 這些人在總人 口中佔比不到5%。

那啥是 「真中產階級」 呢？ 可能大家心裡 的」真中產」 是月薪十萬以上，一千萬以上資 產，更關鍵的，還得有「生產資 料」。 什麼是「生產資料」？ 大概是類似一個工廠或是一個公 司什麼的，你在家躺著，一群 人在外邊賺錢給你。 但是，在 中國，這樣的人佔不到總人口的 1%。

那在澳洲呢？

一個人的年收入 $67,000 是 中位數，也就是說一半以上的澳 洲人年收入超過這個數字，另一 半的人在這個數字以下。 如果 祗算全職人員，而不含半職（兼 職）人員，則澳洲人收入的中位 數是 $83,000 一年。

但是，近年，由於全球房地 產不斷上漲，財富漸漸集中在握 有房地產人的手中，所以，要成 為中產階級，除了要有高收入 外，你還必須握有一、二套房地 產或則是股票。 否則很難世世代 代立於「中產階級」不敗之地！ 三十五年前我剛來澳洲的時 候，大部份澳洲年輕人祗要大學 畢業或讀完 TAFE 都可以輕鬆的

投資房地產是百年大業

找到一份收入不錯的工作，然後 娶妻生子，接著就是買房，炒 股。 這些人大概三、四十歲就 可以擠進中產階級的行列。 那 時候的澳洲還沒有退休金制度， 大部分澳洲人老了，靠住自己的 房子，領老人金過日子（注意： 澳洲人比較沒有存錢的概念，他 們認為，養小孩，還房貸以外剩 下 的錢就是要用來花的，其中最 大的一項是海外旅遊！ ）錢花光 了，走不動了，或老伴走了，賣 房子，住老人院去。 終享餘年！ （我當年來時，賣給我房子的房 東是這樣的。）

但是，澳洲人變了！ 現在澳 洲年輕人要靠自己在三、四十歲 前買套房子，支付首付已經相當 困難，以後的房貸貸款更是令年 輕人喘不過氣來，所以，媒體開 始紛紛報導：「現在年輕人沒有 父母幫忙根本不可能買房」！ 所 以父母又增加了一份責任 —-幫 忙孩子買房子！ 最基本的就是幫 忙他們付個頭期款。 就像我有三 個小孩，一開始時沒有一點儲 蓄，眼看房價天天上漲，你能 不借點錢給他們，為他們買房 增磚加瓦的嗎？

人類社會本來就有嚴格的 社會階級（尤其是中世紀之 前）。 在中國解放之前，有土 豪、地主、士紳、官僚…… 他 們構成的統治階級和廣大農民 的勞動階級基本上是對立的。 1949 年之前，共產黨畫分了 階級並且搞了階級鬥爭。 他們 告訴農民，可以「殺地主分土 地」，所以，在共產黨的主導 下，幾年的時間，地主全沒有 了，農民看似翻身，可是土地 最後還是屬於國家。 不幸的 是，這個局面祗維持了30 年， 1979 年改革開放後，政府又 開始把土地拿出來賣開發商、 企業家，從此，另一批有產階 級又出現了（例如，恆大、碧

桂園 、王健林，…..）。 再過 30 年到2009 ，中國的中產階級 出現了，（註：這是中國人有歷 史以來第一次有大量中產階級的 出現）這些人靠著是什麼成為中 產階級？ —- 房地產。 你說在中 國，沒有房地產的人有可能是中 產嗎？

但是，如上文所說，他們終 究也祗是廣大群眾的一小部分 （佔不到總人口的10%）所以嚴 格來說，中國不似美國或澳洲， 中產階級佔人口的七、八成以 上， 中國的中產階級從來沒有 佔人口的一半以上，所以習總書 記才喊出來要共同富裕！ 可是， 說來又談何容易？ 中國現在二、 三、四線城市房價下跌了三分之 一，有些地方甚至攔腰折斷了一 半，從此中產階級的人數就更少 了。

在澳洲，我們新移民的下一 代要維持一個體面的中產階級， 單靠 $83,000 一年的收入是不夠 的。 所以才會有一新名詞出現

—- “ Old Money “ 什麼意思？ 祖輩留下來的錢。

讀者「懶人」說： 「我連Super帳號都沒有,來了 18年做一個小店,每天16小時工 作,沒休息過一天，卻被定義成懶 人，如果不是為了供3套的房子 (兩套公寓), 早退休 了。

其實，懶人呀！ 你連被稱 為「懶人」的機會都沒有，你有 三間套房、肯定是領不到老人金 的，也不會有 Pensioners Card, 怎 麼會是懶人？ 相反的，你是我 們大部分華人的榜樣！ 你老了， 那天走了，你的後代就可以享受 你留下來的 Old Money。 到時他 大概不必像你一樣，每天工作16 小時，而是8小時，而且有三套 房，他們已經穩穩的就可以保住 「中產階級」的社會地位了，這 不就是我們大部分第一代移民 的 生命目標嗎？ 想想，如果你今天 還留在國內有這種機會嗎？ 所以 我們要珍惜移民來澳洲所得到的 機會！

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參禪悟道，要學習觀自在 菩薩，常常觀照自己在不 在，這就是禪的精神。

星雲大師╱Venerable Master Hsing Yun

持戒之誡 心保和尚法駕大馬「信為道本」勉眾

文╱星雲大師

戒律如同法律，是行為指標、團 體規矩，也是道德行儀風範。守戒 就是守法，人人守法，社會有紀律 ，國家就容易富強康樂。持戒者讓 人尊敬，但也有幾項應該避免： 第一、以戒自我標榜：持戒的目 的是斬斷煩惱，去除痛苦，不但淨 化自己，也淨化團體。但是有些人 不懂戒律的根本精神，以持戒來自 我標榜，甚至以此求得信徒供養， 就違反佛道了。唐朝道宣律師創立 律宗，承襲佛戒律儀，近代弘一大 師嚴持淨戒，他們不自我標榜，反 而自然的受到世人的推崇。戒律道 德不僅讓佛教代代相承，也是維持 社會和平，提升人類品格的力量。 第二、以戒責罵他人：持戒原本 能得清淨，但是有些人持戒，常常 看不慣他人，指責這個不對，批評 那個不如法，甚至用戒條來罵人， 忘記持戒以不侵犯他人、饒益有情 為宗旨，反而常生瞋怒，把原本清 淨的聖法，變成了世俗法。我們要 體會持戒的殊勝，先要降伏自心， 長養柔軟清淨心，做到莫論他人長 短，他非我不非，才能身口意清淨。 第三、以戒要求別人：戒律是佛 陀隨緣而制，因地制宜而說的。時 代不同，民情風俗迥異，自然也會 有適應時代的新規矩，只要不違根 本，也不必太過執著。但是有些人 ，專門研究佛制戒條，以此來要求 別人，一開口講得頭頭是道，自己 卻無半分做到。持戒的態度，應該 是自己持好最重要，別人的做法如 何，不必妄加批評，重要的是以「 戒」來清淨心靈，開發智慧，斬斷 葛藤束縛，達到圓滿的人生。

第四、淨戒毀犯不守：戒律是做 人的基礎，無論受或不受，觸犯了 都同樣有錯。戒律是一切善法的根 本，可以攝受諸善法，長養諸善根 。但是有些人不了解持戒的精神， 擔心受了戒會自我束縛，其實受了 戒才是真正的自由。關在牢獄裡面 的人，不都是犯了戒，身繫囹圄， 才失去自由嗎？而且不只今生不自 由，來生還要墮落地獄，更不得解 脫。

持戒是持心戒，意念清淨最為重 要，而人間佛教重在受持菩薩戒， 更應以慈、悲、喜、捨四無量心戒 ，愍念一切眾生，廣度一切眾生。 持戒之誡有四點：

第一、以戒自我標榜， 第二、以戒責罵他人， 第三、以戒要求別人， 第四、淨戒毀犯不守。

圖／資料照片

【人間社記者許嘉余、張利平仁嘉

隆報導】 佛光山住持心保和尚4月8

日法駕大馬，主持「馬來西亞佛光山

2024年第19期短期出家修道會暨三皈

五戒典禮」，佛光山星馬泰印教區總 住持覺誠法師與東禪寺副住持滿慧法

師，率領大眾於大雄寶殿接駕。 心保和尚讚歎馬來西亞信徒對弘法 的熱忱和對佛法的歡喜，在覺誠法師 帶領下，信仰層次一直提升，相當不 容易。一個道場的發展跟主管息息相 關，所謂人能弘道，非道弘人，弘法 利生的制度健全之外，大家還要發心 配合，集體創作。 「我們都是常住的一分子，對自己 和佛法要有信心，成佛更要有信心， 信心就是力量。」心保和尚以五根五 力中的「信」和《華嚴經》「信為道

⬆佛光山住持心保和尚法駕佛光山東禪寺，與逾百位佛光會幹部接心。

圖／ 人間社記者許炳全

與大馬佛光人接心

心保和尚開示如何現證法喜

【人間社記者張光維馬來西亞仁嘉 隆報導】欣逢佛光山住持心保和尚法 駕佛光山東禪寺，國際佛光會馬來西 亞聯合會中馬協會4月10日禮請心保 和尚與逾百位佛光會幹部接心。心保 和尚在開示時引用佛光山開山祖師星 雲大師「不忘初心」的法語作為勉勵 ，若能善用其心則可成就無量功德， 特別對於佛法之難遭難遇和人身難得 ，能夠聽聞佛法是非常殊勝的因緣。

心保和尚以佛光會信條的「現證法 喜安樂」為主軸，為佛光人講解何謂 「法喜」：人之所以不能快樂是始於 煩惱妄想，而妄想的生起是源於眾生 的「我執」，破除「我執」的辦法就 是「無我」。所以佛光人立志奉行菩 薩道利益有情，是「無我」的體現， 當中也要顧及本身所做、所想和所說 的是否有幫助到眾生，然後從服務奉

獻中可以獲得法喜。 「眾生是菩薩的道場」，在修行上 難免要面對人我是非，所以與人相處 應當講求和諧、包容與忍辱。《金剛 經》中「知一切法無我，得成於忍」 和「以無我、無人、無眾生、無壽者 ，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三 菩提」，此文說明了菩薩修持忍辱乃 至六度波羅蜜「以無我為究竟」的正 確方法。

菩薩道修行的次第以「五戒十善」 為基礎，續以「六度四攝」饒益有情

。菩薩行者須知「世間正見」就是因 緣果報，「出世間正見」就是無常無 我，要斷除貪、瞋、痴，唯有憑藉「 無我」漸進學習，方能證得解脫涅槃

。勉勵佛光人行菩薩道須以「正見」 去除「妄想」，放下執著才能與真理 相應。

源功德母，長養一切諸善根」，強調 信心的重要性。並以佛光山開山祖師 星雲大師語錄 ──「登高望遠，向 前有路」鼓勵大家繼續精進。

⬆佛光山住持心保和尚讚歎馬來西亞 信徒對弘法的熱忱和對佛法的歡喜。 圖／人間社記者劉云峰 ⬅星馬泰印教區總住持覺誠法師（前 右1）與東禪寺副住持滿慧法師（前 左1），率領大眾於大雄寶殿接駕。 圖／ 人間社記者張利平

心保和尚講《阿含經》 領眾去執著除煩惱

【人間社記者曾瑞涓馬來西亞吉隆 坡報導】佛光山住持心保和尚於4月9 日受邀前往吉隆坡KLCC城中城會展 中心，在第一展廳主舞台進行《千古 跫音聽阿含》推介暨新書分享。此書 收錄心保和尚2000年至2003年間，在 各地超過20場講座講解《阿含經》的 內容精華。

新書分享會由馬來西亞《普門雜誌 》總編輯沈明信主持，問及「《阿含 經》是怎麼樣的一部經典？」心保和 尚便提及《佛說阿彌陀經》中「其國 眾生，無有眾苦，但受諸樂」，表達 了世間人都想追求快樂，而《阿含經 》主要強調的就是如何去除煩惱，唯 有去除心中的貪心、瞋心、無明及慢 心，人們才能獲得真正的快樂。 沈明信也以《雜阿含經》為例，經 中最高的境界就是證入涅槃，不過漢 傳佛教徒更熟悉的歸宿是求生淨土， 問及解脫涅槃和求生淨土兩者之間的 差別時，心保和尚表示，想要到極樂 世界學習的眾生，他們的最終目標肯 定是想成佛的，而《阿含經》中記載 阿羅漢成道時誦的四句偈 「我生已 盡，梵行已立，所作已辦，不受後有 」，也是講求身口意清淨，不再生煩 惱，這也是成佛必經的過程，因此兩 者是沒有衝突的。 《阿含經》提到五蘊虛幻，意味人 們所感知到的世界都是假的，那究竟 這個世界上到底什麼才是真實的？心 保和尚解釋，世間所謂的「假」是無 法憑空而出的，因而用「有」來談「

⬆講座結束之後，心保和尚為讀者簽 書。 圖／人間社記者王桂卿

假」，就會從世間的「有」，發現到 世間的「有」不是絕對的，而是會變 化的。若理解無常的真理，就不會再 對世間的事有所貪戀和執著。人們都 喜歡世間的美，就如喜歡春、夏、秋 、冬四季的美，但四季交替不就是現 象的變化，無常的顯現嗎？用以解釋 經文所說的五蘊虛幻。

由於世間的不可得，人們不再執著 ，就如經典常說的厭離心，但這一詞 常給予不了解佛教的人一種負面的印 象，認為就是躺平、佛系的心態。對 於這個情況，心保和尚認為由於時代 變遷而產生的一種誤解。舉例50年間 的語言變化，如貨運和物流、氣氛和 氛圍等字眼，其實都是在表達同一事 物，但是用詞卻不一樣了，漢譯《阿 含經》大約在西元400年譯出，因此 便不能片面地理解厭離心的字意。以 當下的時代來理解厭離心，其實就是 面對小事時不要太在意、不要執著， 就能斷煩惱而達到厭離心的目標。

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