Действие Духа Святого в человеке by Издательство Христианское просвещение

Николай Копец

Действие Духа Святого в человеке Библейское исследование насущных вопросов Новозаветное обетование излияния Святого Духа в день Пятидесятницы, что это значит? Издание второе, дополненное

ББК 86. 376 К-65

Николай Копец Действие Святого Духа в человеке: Одесса: Христианское просвещение, 2011. — 112 с., изд. 2-е, дополненное, — 2014. — 208 с.

Библейское исследование действий и проявлений Святого Духа в верующем человеке в ветхозаветный, переходный и новозаветный периоды. Рассматриваются вопросы о крещении Святым Духом, о дарах Святого Духа и даре иных языков, об исполнении Святым Духом и другие. Анализируются события Пятидесятницы и современная практика церквей. Материал изложен просто и доступно. Для широкого круга читателей.

Вы можете высказать ваши предложения, замечания автору. Контактные телефоны: (048) 755 74 34 050 492 15 15 Копец Николай Яковлевич, kopets.kn@mail.ru

Любящим Бога, искренне ищущим путь правды

К читателю В этой работе мы проведем исследование действий и проявлений Святого Духа в верующем человеке. Это необъятная тема, о ней очень много написано, и моя цель затронуть только насущные вопросы, которые необходимы для правильного духовного развития уверовавшего человека. Мое искреннее желание, чтобы каждый христианин, жаждущий близкого общения с Богом и стремящийся к духовному возрастанию, имел здоровое понимание этого вопроса. Недавно в одном пятидесятническом журнале “Евангельский голос” №2 (170) от 2010 г., г. Кременец, было напечатано письмо брата Виктора. “Мир вам! Перш за все хочу подякувати за вашу працю на ниві Божій, нехай Господь вас рясно благословить. Мене звати Віктор, мені 22 роки. Вже 3 роки, як навернувся до Бога, прийняв водне хрещення в п’ятидесятницькій церкві, вивчаю Біблію, стараюся пізнати Бога, знайти правильну дорогу. В пошуках істини часто виникає багато запитань, хоч розумію, що в людях її не знайти… Увірувавши і прийнявши водне хрещення, я розумію, що мені не вистачає хрещення Духом Святим. Не раз просив цього у Бога, але не отримав. Думаю, що причина в хиткості моєї віри. Багато моїх друзів отримали це “хрещення” (як вони кажуть) на зібраннях за участю відомого проповідника. Але я, бачачи їхнє життя і те, що вони ніскільки не змінилися, а стали грішити ще більше, і при цьому моляться на “мовах”, починаю задумуватися, що то таке? Чому мої друзі з таким “хрещенням” мене запрошують у нічні клуби, на дискотеки і т.п. З цим питанням я звертався до свого служителя, але чіткої відповіді не отримав.

Действия Святого Духа в человеке

Коли я бачу це, у мене просто опускаються руки, я розумію, що тут щось не те, бо ж світло ніколи не мириться з темрявою. Хіба в брудну посудину може увійти чисте і святе? Дуже вас прошу висвітлити це питання, якщо можна в журналі…”. Это голос души, взывающей: “Помогите разобраться в вопросе: кто же есть человек духовный и как им стать?”. Кто есть кто? И таких, как Виктор, есть немало. И это могут быть самые искренние христиане, потому что равнодушные и не пытаются разбираться в этих вопросах. Как важно в вопросах духовности стоять на библейской позиции Слова Божьего. Немало есть тех, кто может вам предложить свою практику и пути достижения “Силы Святого Духа и духовной власти, проявления знамений и чудес”, но очень важно, чтобы пути достижения были правильными, а духовные проявления — истинными. Чтобы духовность не оказалась ложной или искусственной подделкой. А потому обратимся к Слову Божию. “…Мы имеем вернейшее пророческое слово: и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему”. Будем глубоко исследовать, чему оно нас учит по данному вопросу, и займем библейскую позицию. И еще одно обстоятельство, которое побудило меня к напечатанию этого материала, — это невозможность усвоить дальнейшие действия Святого Духа такие как крещение Духом Святым, исполнение Духом Святым и дары Духа Святого, без знания начальных основополагающих истин Писания. Поэтому, начиная с покаяния и обращения человека к Богу, с принятия Духа Святого и пребывания Его в человеке, усыновления и запечатления Духом Святым, и дальше по порядку шаг за шагом, на основании Слова Божия мы можем рассматривать и познавать действия Святого Духа во свете Писания. Да благословит нас Господь. Автор

Введение Только искреннее желание познать истину и последовательное глубокое изучение каждого из действий Духа Святого в отдельности, на основании Священного Писания, помогут нам в познании этого вопроса. Для лучшего понимания этой темы, действия Духа Святого можно разделить на три периода. 1. Действие Духа Святого в Ветхом Завете и его особенности. 2. Действие Духа Святого в переходной период от Ветхого Завета к Новому Завету до дня Пятидесятницы. 3. Действия Духа Святого в период Нового Завета от дня Пятидесятницы и его особенности. И еще весьма важно усвоить, чем отличается ветхозаветное действие Духа Святого от новозаветного обетования излияния Духа Святого.

Часть 1

Ветхозаветный период действия Святого Духа 1. В Ветхом Завете Святой Дух пребывал только на отдельных людях, кого Бог призывал на особое служение. Он сходил на очень немногих избранных Богом людей для определенной цели. Посредством Духа Святого Господь сделал их способными выполнять то дело, к которому они были призваны. Примеры: а) судей Израилевых (Суд. 3:10; 6:34; 11:29); б) царей; Давида, царя израильского (1 Цар. 16:13); в) людей, способных для постройки скинии, — Веселеила (Исх. 31:2-3); г) пророков, через которых Бог говорил к народу и для написания Библии (1 Петр. 1:10-11). 2. В Ветхом Завете пребывание Духа Святого в человеке было временным и направлено для совершения определенного дела: а) Веселеилу была дана мудрость для постройки скинии (Исх. 31:2-3); б) судьям — для избавления народа от врагов (Суд. 13:25; 14:6; 14:19; 15:14; 16:20). Его пребывание с человеком было подобно тому, как Господь в раю по временам являлся Адаму и Еве, но не пребывал там постоянно и не жил с ними. До прихода Иисуса Христа Дух Святой не мог найти Себе место постоянного пребывания в человеке, потому что все люди по природе являются грешниками. Лишь только с момента принесения жертвы Христа, когда кровь Агнца Божьего не только омыла, но и освятила верующего человека, он стал храмом, местом для постоянного обитания в нем Духа Святого (Евр. 10:10, 14; 1 Кор. 6:19-20).

Действия Святого Духа в человеке

Что еще говорит Библия о действии Духа Святого в Ветхозаветное время: «Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом» (Ис. 57:15). Заметим, что Господь живет на небе и во святилище, и с сокрушенными и смиренными, не сказано и в сердцах сокрушенных и смиренных, но с сокрушенными. Это же и говорил Иисус Христос о Духе Святом, что «Он с вами пребывает (до Пятидесятницы) и в вас будет (после Пятидесятницы)» (Иоан. 14:17), «Вселюсь в них и буду ходить в них» (2Кор. 6:16) (это обетование уже новозаветным верующим), «Тела ваши суть храм живущего в вас Духа Святого» (1 Кор. 6:19), «Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:16). Эти последние три места Писания говорят о пребывании Духа Святого в период со дня Пятидесятницы В Ветхом Завете Господь избирал храм для постоянного обитания там «Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек, и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни» (3 Цар. 9:3). Соломон построил храм. Уже все было готово. Но «Облако наполнило дом Господень» (3 Цар. 8:10-11), только тогда, когда священники принесли жертвы освящения (3 Цар. 8:4-5), и не раньше. Поэтому и Дух Святой смог поселиться в сердце человека, чтобы там жить, пребывать и сделать его Своею обителью — да пребудет с вами вовек (Иоан. 14, 16) — только с момента, когда Иисус Христос принес жертву освящения за каждого кающегося грешника (Евр. 10:14). В Ветхом Завете Его постоянное жительство был храм, в Новом Завете — верующий человек является храмом живущего в нем Святого Духа (1 Кор. 3:16; 6:19; Ефес. 2:22; Иоан. 14:16-17). И еще для сравнения: Ветхий Завет: «И поставлю жилище Мое среди вас… и буду ходить среди вас» (Лев. 26:11-12). Новый Завет: «Вселюсь в них и буду ходить в них» (2 Кор. 6:16). «И кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). «В Нем вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Ефес. 2:22). А теперь о разных случаях пребывания Духа Святого в людях Ветхого Завета:

Ветхозаветный период действия Святого Духа

Дух Святой давался людям на разное по продолжительности время в зависимости от служения или призвания, к которому призывался человек. На продолжительное время, если это требовало исполняемое служение человека, к примеру, И. Навина. Числа 27:18. Бог предусмотрел об этом человеке, что он будет вождем Израиля и готовил его для этого через Дух Святой. Неизвестно когда Дух Святой начал пребывать в нем, но когда Моисей возложил на него руки, он исполнился духа премудрости. Это не значит, что он получил еще другого духа, но это говорится о дарованиях от Духа Святого и полученных от Него способностях на призываемое служение. Дух Святой был ему дан на весь период несения этого служения. То же самое мы можем сказать о пророке Иеремии. Иер. 1:5. Господь избрал его прежде рождения и освятил пророком для народа. Это служение требовало постоянного пребывания Духа Святого в нем. Дух Святой по временам сходил на человека для определенных действий. Пример — Самсон. Суд. 13:25 «И начал Дух Господень действовать в нем». Эти слова не говорят о постоянном пребывании на Самсоне Духа Господня. Напротив, не раз повторяется, когда Дух Божий вновь и вновь сходил на Самсона. Его дело не требовало постоянного пребывания на нем Духа Божия, но по временам для определенных дел, совершаемых им. Дух по времени сходил на Самсона: Суд. 13:25; 14:9; 15:14; 14:6. Временное пребывание Духа Святого на людях Ветхого Завета мы можем увидеть также и на примере Саула и его слуг. Пример — Саул и его слуги в погоне за Давидом. Состояние Саула пагубное — 1 Цар. 16:14; 18:10,12; 19:1. На слуг посланных убить Давида сошел Дух Божий, и они начали пророчествовать (1 Цар. 19:20-21). На Саула также сошел Дух Божий, и он начал пророчествовать (1 Цар. 19:23-24). Но состояние Саула продолжало быть греховным и после этих событий. 1 Цар. 20:30-33. Как это объяснить?

Действия Святого Духа в человеке

Сошествие Духа Святого на Саула и его слуг было временным, а не для постоянного пребывания и устроения жилища в сердце. Оно было как одноразовое действие, направленное для предотвращения смерти Давида от руки Саула. В Ветхом Завете действие и пребывание Духа Святого в человеке обуславливалось периодом и продолжительностью его служения, но не обуславливалось спасением и новым рождением от Духа, как в Новом Завете. Дух Святой давался на определенное действие или служение и на нужное для этой цели время (короткое или продолжительное). Оно также не было всеобщим для народа Божия, но только для определенных избранных для особой цели, но не так как в Новом Завете. В Новом Завете действие Духа Святого направлено, чтобы человека привести к покаянию, освятить и очистить Кровью Христа, прежде всего, для спасения, а также служения и сделать его храмом пребывающим в нем Духа Святого постоянно. «Да пребудет с вами вовек» (Иоан. 14:16). Лишь только человек, отступивший от веры и потерявший спасение, лишается и Духа Святого (Рим. 8:9; 1 Кор. 3, 16-17). В Ветхом Завете Господь избрал храм для постоянного обитания там. «Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни» (3 Цар. 9:3).

Новозаветный период. Действия Святого Духа в Новом Завете В Новом Завете Дух Святой изливается не только на особо избранных, но на всякую плоть — пребывание Духа Святого в каждом верующем* (Иоан. 2:28-29). Дух Святой обитает в сердце человека. Он преобразовывает и освящает его, подкрепляет, научает и наставляет (Иез. 36:26-27; 2 Кор. 6:16). В Ветхом Завете Его присутствие было в храме из камня. В Новом Завете Он перенес место Своего обитания в сердца верующих, которые должны стать Его храмом духовным (1 Кор. 3:16; 6:19). Новозаветное обетование принятия Духа Святого в сердце человека могло исполниться только после очищения сердца Кровию Христа, после Христового вознесения и прославления, когда Христос воссел одесную Отца (Деян. 2:33) и занял место Первосвященника и Ходатая нашего (Евр. 4:14-16; 1 Иоан. 2:1-2). Со дня Пятидесятницы начинается новозаветная эпоха действия Духа Святого. Дух Святой вселяется в сердца уверовавших (2 Кор. 6:16). Человек, уверовавший, очищенный и освященный Кровью Христа, становится храмом живущего и пребывающего в нем Святого Духа (1 Кор. 6:19; 2 Кор. 6:16). Эти действия Духа Святого несравненно больше ветхозаветного действия Духа Святого. Текст из Писания Иоан. 14:16-17 отображает два периода действия Духа Святого: •с вами пребывает (ветхозаветный период действия Духа Святого до дня Пятидесятницы); * Библейское слово «верующий» подразумевает спасенного, возрожденного христианина.

Действия Святого Духа в человеке

•и в вас будет (новозаветный период действия Духа Святого). Есть исключительные случаи в Ветхом Завете, в которых сказано о Духе в человеке, однако действие Его осуществлялось в рамках ветхозаветного временного Его пребывания.

Действие Святого Духа в переходной период от Ветхого Завета к Новому Завету Теперь мы рассмотрим действия Духа Святого в период от начала служения Иисуса Христа на земле и до дня Пятидесятницы. В Евангелиях мы читаем о некоторых людях, через которых действовал Дух Святой. Это Елисавета, Захария (Лук. 1:15, 41, 67); Мария, Иосиф (Матф. 1-я гл.); праведный муж Симеон (Лук. 2:25-27) и др. Но действие Духа Святого в них относится к такому же опыту тех людей, которые жили в период Ветхого Завета. В Ветхом Завете Дух Святой давался лишь особо избранным. Со времени действия новозаветного обетования (это со дня Пятидесятницы) Он изливается в сердце каждого возрожденного дитяти Божьего (Деян. 2:17-18, 39). Вопрос: 1. Но разве не получили ученики Духа Святого в день воскресения Христа, когда Он явился им, сказав: “Примите Духа Святого” (Иоан. 20:19-22)? Это еще не было исполнение новозаветного обетования принятия Духа Святого, но это все еще было действие в рамках ветхозаветного действия Духа Святого, то есть временного пребывания Духа Святого с учениками, а не вселения в их сердца. Это подтверждается следующими местами Писания. А. Новозаветное обетование излияния Духа Святого не могло совершиться до Его вознесения на небо и прославления и пока Он не воссел одесную Отца: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Иоан. 7:39); «Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и

Действия Святого Духа в человеке

приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:33); « И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Марк. 16:19). Б. В день Своего воскресения Иисус еще не оставил совсем Своих учеников. Он еще часто являлся им, и Дух Святой еще не пришел вместо Него (Иоан. 16:7). В. 40 дней спустя, в день Своего вознесения, Иисус повелел ученикам все еще ждать обещанного от Отца Духа Святого (Деян. 1:4; Иоан. 14:16-17). Г. До дня Пятидесятницы еще не образовалась Церковь Христова, и ученики еще не переступили порог Нового Завета. Они еще не были погружены во Христа, чтобы стать “новой тварью во Христе” (2 Кор. 5:17), и Христос еще не был “в них”. Еще не было образовано Тело Христово, чтобы получить ту жизнь, которая исходит от Главы. На долю учеников выпало принимать участие в Ветхом и Новом Заветах. Поэтому в случае, описанном в Иоан. 20:19-22, Дух Святой действовал еще по ветхозаветным принципам, а уже со дня Пятидесятницы по новозаветному обетованию. 2. Тогда что могли значить эти слова Христа: “Примите Духа Святого” (Иоан. 20:22)? Чтобы понять этот текст Писания, нужно хорошо усвоить, что новозаветное обетование пребывания Духа Святого в человеке начинается со дня Пятидесятницы. До этого дня Дух Святой действовал по принципу ветхозаветного пребывания с избранниками Божьими. Ученики были также особые избранники Божии, но на период пребывания со Христом Он был для них вместо Духа Святого. Когда же Иисус после Своего воскресения в теле уже не пребывал с ними, Он как бы передал их Духу Святому, чтобы Тот пребывал с ними, вместо Себя до дня Пятидесятницы, когда наступит время исполнения новозаветного излияния Духа Святого и вселения Его в сердца уверовавших (1 Кор. 6:19-20; 2 Кор. 6:16; Иоан. 14:23). Когда Иисус в тот воскресный вечер стал посреди них и, дунув, сказал: «Приимите Духа Святого», они приняли Его для пребыва-

Действие Святого Духа в переходной период

ния с ними, т. е. посреди них, но Он еще не вселился в них. Это можно уподобить Христу, Который пришел к ним, и они приняли Его, но Он находился среди них, но не в них. Наше пребывание во Христе и Его пребывание в нас Духом Святым относится к новозаветному обетованию Духа Святого, действие Которого начинается со дня Пятидесятницы, когда Бог излил Духа Святого на учеников. Если бы на этот период, когда Иисус Христос оставил учеников, и Дух Святой не принимал никакого участия в их жизни, то ученики, которых Иисус Христос учил три с половиной года, которые уже были очищены через Слово Его, имена которых были записаны на небесах, которым Он открыл ум к уразумению Писания (Лук. 24:45), оказались бы гораздо беднее ветхозаветных праведников, таких как Симеон, Анна (Лук. 2-я гл.), Мария, Елизавета (Лук. 1-я гл.). А это было бы не совсем правильно. Поэтому в этот короткий период Дух Святой пребывал с учениками, но Он действовал еще по ветхозаветным принципам. Вывод: Он не был в них, но с ними. “Он с вами пребывает и в вас будет” (Иоан. 14:17).

Когда было начало новозаветного действия Духа Святого? Умирая на кресте, Иисус Христос сказал: “Совершилось”. Это означает, что была принесена искупительная жертва для нашего спасения. Но значит ли это, что с этого момента Дух Святой начал Свою работу по принципу новозаветного действия Духа Святого? Из Писания видим, что нет. В Евангелии от Иоанна 7:39 написано, что уверовавшим в Него будет дан Дух Святой, но это совершится только после того, как Иисус будет прославлен. “Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен” (Иоан. 7:39). Также мы видим, что после произнесенного Иисусом слова “Совершилось” Он, умерший, продолжал висеть на кресте. Потом Его положили во гроб, и Он три дня пролежал во гробе, а по воскресении Своем еще сорок дней являлся Своим ученикам для удостоверения их в том, что Он истинно воскрес. Он был уже воскресший, но не вознесшийся к Отцу. А потому, хотя и была уже пролита Кровь Божьего Сына и принесена жертва умилостивления за грехи, Дух Святой не мог еще действовать по новозаветному принципу, то есть сойти на уверовавших и поселиться в их сердцах, до того момента, пока Иисус Христос не вознесся на небо и не воссел одесную Бога (Марк. 16:19) — пока Он не был прославлен (Иоан. 7:39). И только после этих событий Он “принял от Отца обетование Святого Духа и излил” Его на учеников (Деян. 2:33). Это есть начало новозаветного действия Духа Святого, первое Его действие. В этот день ученики и уверовавшие

Действия Святого Духа в человеке

во Христа стали первыми новозаветными верующими, в сердцах которых поселяется и живет Дух Святой (2 Кор. 6:16; 1 Кор. 3:16 и 6:19). Это был день, когда Господь создал Свою Церковь. “Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее” (Матф. 16:18) — из числа душ около ста двадцати, посредством Духа Святого крещенных, погруженных в единое Тело Христа (1 Кор. 12:13). День Пятидесятницы — это порог между ветхозаветным и новозаветным действием Духа Святого. Поэтому все действия Духа Святого до Пятидесятницы носили характер ветхозаветного временного пребывания Духа Святого, включая и такие места Писания, как Луки 9:1 и Иоан. 20:22. Со дня Пятидесятницы Дух Святой совершает уже Свои действия по новозаветному принципу.

Часть 2

Действия Святого Духа в человеке в новозаветный период 1. Покаяние — Дух Святой ведет человека к покаянию (Иоан. 15:26, 16:8-9; Рим. 2:4). 2. Возрождение — новое рождение, или рождение от Бога (Иоан. 1:12-13). 3. Крещение* Духом Святым — погружение, отдельно каждого верующего, в единое Тело Христово (1 Кор. 12:13). 4. Принятие Духа Святого — “вселюсь в них” (2 Кор. 6:16; Деян. 2:38). 5. Усыновление — “А как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего” (Гал. 4:4-6; также см. Рим. 8:14-16). 6. Запечатление — Дух Святой дан как залог наследия (2 Кор. 1:21-22; Ефес. 1:13, 4:30). 7. Обитание и пребывание Святого Духа в сердце верующего — тела ваши суть храм Духа Святого (2 Кор. 6:16; 1 Кор. 3:16-17, 6:19-20). 8. Исполнение Духом Святым — проявление силы и действия Духа Святого (Деян. 2:4, 4:8; Ефес. 3:19-20). 9. Освящение от Духа (1 Петр. 1:2; Откр. 22:11). 10. Утешение (Иоан. 14:16). 11. Наставление (Иоан. 16:13). 12. Научит (Иоан. 14:26). 13. Водительство — Отцовская забота о детях (Рим. 8:14). Управление в служении и жизни. 14. Помазание — состояние близкого общения с Богом, часто выражается в Божьем призвании и посланничестве человека на определенное дело или слу* Крещение на греческом языке звучит как “баптизо”, что значит “погружение”.

Действия Святого Духа в человеке

жение. Состояние руководства, водительства и действия Духа Святого в служении и хождении пред Богом. 15. Дары Духа — проявление Духа через верующего человека (1 Кор. 12:7).

Покаяние “Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши” (Деян. 3:19). Дух Святой принимает участие в покаянии и обращении человека к Богу. Он принимает участие в свидетельстве человеку об Иисусе Христе, вдохновляя проповедующих, а также непосредственно влияя на совесть и сознание грешника, приводя его к покаянию и обращению к Богу. “Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы [сами] знаете, каковы были мы для вас между вами” (1 Фесс. 1:5). “Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною” (Иоан. 15:26, 27). “Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден” (Иоан. 16:8-11).

Рождение свыше, или возрождение Рождение свыше является Божьим действием в раскаявшемся грешнике. Учение о возрождении очень важно, потому что никто не может войти в Царство Божье, если не родится свыше. Это единственная дверь спасения (Иоан. 3:3-6). I. Рождение свыше — что оно значит? 1. Это воскресение человека из духовно мертвого, греховного состояния к новой, праведной и святой жизни во Христе Иисусе (Ефес. 2:1-6, 5:26; Кол. 2:13). Примеры: Закхей (Лук. 19:1-10); Савл (Деян. 9:4-6). 2. Оно есть также очищение от греха (Деян. 3:19, 2:38; 1 Иоан. 1:9; Ефес. 5:26). II. Когда оно происходит? 1. Оно происходит в момент полного раскаяния и обращения человека к Богу (Деян. 2:38). 2. Оно происходит в момент уверования человеком во Христа как личного Спасителя (Деян. 16:31) и принятия Его в сердце (Иоан. 1:12-13; Рим. 8:9-10). III. Кто возрождает? Бог! В украинском переводе слово “свыше” переводится “з гори”, сверху, то есть от Бога. Поэтому рождение свыше Слово Божие называет еще как рождение от Бога. Следующие места Писания говорят об этом. “Восхотев, родил Он нас словом истины…” (Иак. 1:18). “А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от кро-

Действия Святого Духа в человеке

ви, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились” (Иоан. 1:12, 13). IV. Как возрождает? Посредством Слова Божьего и Духа Святого. “Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий” (Иак. 1:18). “Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом” (Тит. 3:5). “Чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова” (Ефес. 5:26). “Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам” (Иоан. 15:3). В беседе с Никодимом Иисус Христос рождение свыше назвал рождением от воды и Духа, чтобы Никодим мог лучше понять, как оно происходит. “Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух” (Иоан. 3:3-6). Вода в Священном Писании символизирует очищающее действие Слова Божьего. Это мы видим из прочитанных текстов (Ефес. 5:26; Тит. 3:5). Поэтому рождение свыше совершает Господь через воздействие Слова Божьего и Духа Святого на человека. Но будет неправильно думать, что здесь говорится о двух духовных рождениях, сначала от Слова Божьего, а потом от Духа Святого. Дух Святой действует вместе со Словом Божьим. И если человек родился духовно один раз, то он уже духовно жив. Он был духовно мертв, а теперь воскрес, ожил. Живому рождаться еще один раз — противоестественно. Человек также не может родиться наполовину. Итак, возрождает человека Господь посредством Слова и Духа Святого. Через Слово человек слышит о своем

Рождение свыше, или возрождение

греховном погибельном состоянии, но Дух Святой обличает его во грехе (Иоан. 16:8) и помогает Ему осознать слышанное Слово. Он доносит Его до сердца человека (Рим. 10:9), просвещая его разум (2 Кор. 4:6; Ефес. 1:18), побуждая к покаянию (Рим. 2:4), и дарует помощь и силу сделать этот решающий шаг. И когда человек вполне осознанно искренне и всем сердцем своим обращается к Богу, Господь прощает его, Кровь Иисуса Христа очищает его от всякого греха, и Бог возрождает его к новой, святой жизни во Христе Иисусе. V. Результат возрождения 1. В момент возрождения мы становимся детьми Божьими (Иоан. 1:12-13). 2. Дух Святой поселяется в нас (Ефес. 1:13; 4:30). 3. Он творит в нашем сердце обитель, храм для постоянного пребывания в нем (1 Кор. 3:16; 6:19). К вопросу о рождении свыше мы не должны подходить по шаблону, чтобы не впасть в некоторые крайности. 1. Мы не можем считать, что человек, совершивший покаяние формально, уже рожден свыше и получил Духа Святого. Только истинное покаяние и обращение к Богу производит возрождение 2. Неверно также считать, что уверовавший человек не рожден свыше до тех пор, пока не будет говорить на иных языках. Не все говорят языками… (1 Кор. 12:30). Дары Свои Дух Святой разделяет каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). VI. Признаки рождения свыше 1. Новая жизнь — примеры первых христиан (Деян. 2:41-47; Иез. 36:26-27). 2. Рожденный от Бога не делает греха, но хранит себя (1 Иоан. 3:9).

Принятие Духа Святого Дух Святой вселяется в сердце человека в момент искреннего покаяния и духовного возрождения: Деян. 2:38 — при покаянии; Ефес. 1:13 — в момент уверования; Ефес. 4:30 — в день обращения; Рим. 8:9 — с момента спасения. Принимая Христа в сердце в момент обращения мы осознаем из Писания, что Он поселяется в нас Духом Святым (Откр. 3:20). Писание говорит о такой взаимосвязи: в день, когда человек, уверовав, принимает Христа, он становится дитятею Божьим (1 Иоан. 1:11-12). А всем Своим детям Бог дал Духа Святого (Гал. 4:6; 1 Кор. 12:13). Не сказано, что может дать или когда-то даст, но раз вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего. И нет таких детей Божьих, которым Бог не дал бы Духа Святого (Рим. 8:9; 1 Кор. 12:13). Согласно Слову Божьему, Духа Святого мы принимаем в сердце верою: Ефес. 3:16-17 — в день спасения; Ефес. 1:13 — в день уверования; Гал. 3:13-14 — получить обещанного Духа верою; Гал. 3:2, 5 — через наставление в вере. Дух Святой — это великое богатство благодати Божьей. Это приход Самого Господа в сердце человека (2 Кор. 6:16). “…И Мы придем к нему и обитель у него сотворим” (Иоан. 14:23). Дух Святой есть Дух премудрости, ведения и откровения (Ефес. 1:17). Он есть та сила свыше, о которой Иисус говорил в Деян. 1:8. Но, чтобы через уверовавшего Дух Святой мог проявлять Себя в действии, нужно стремиться быть исполненным Духом Святым (Ефес. 5:18).

Действия Святого Духа в человеке

Вывод: В момент уверования и принятия Христа Бог принимает уверовавших в число Своих детей и дает им дар Святого Духа. Все это происходит одновременно в день спасения. Пребывание в нас Духа Святого является залогом и гарантией нашего спасения (2 Кор. 1:21-22). Но Дух Святой может оставить человека, если тот Его огорчает, оскорбляет (Ефес. 4:30-31), грешит (Евр. 12:1417; Евр. 10:26-31). С момента, когда Дух Святой оставляет человека, тот теряет сыновство (Гал. 4:6 и Рим. 8:9), а значит и наследство — спасение и вечную жизнь (Евр. 2:1-3).

Усыновление посредством Духа Святого Во время возрождения и принятия Духа Святого происходит и наше усыновление — Он называет нас Своими сынами (1 Иоан. 3:1-2). Рим. 8:15 — приняв Духа, мы приняли “Духа усыновления”. Гал. 4:4-6 — “А как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего”. Бог называет нас Своими детьми — таким дорогим именем, потому что мы родились от Бога (Иоан. 1:12-13). Будучи Его детьми, мы становимся наследниками Его Царства. Рим. 8:14-17 — “А если дети, то и наследники”. Гал. 3:29 — “Если вы Христовы… то по обетованию наследники”.

Запечатление Святым Духом Каждый истинный верующий запечатлен Святым Духом в “момент уверования” (Ефес. 1:13). В Ефес. 4:30 сказано также, что мы “запечатлены в день искупления нашего”, то есть в день нашего спасения. Запечатление и залог Духа является гарантией нашего спасения (2 Кор. 1:21, 22). Печать говорит о законности дела, что мы Его дети и являемся собственностью Его (1 Петр. 1:18-19; 1 Кор. 6:1920). “…Мы куплены драгоценной Кровью Христа”.

Крещение Духом Святым “Он будет крестить вас Духом Святым” (Матф. 3:11). “Ибо все мы одним Духом крестились в одно Тело” (1 Кор. 12:13). Для лучшего понимания этого действия Святого Духа, постараемся ответить на несколько вопросов. 1. Крещение Духом Святым — что это значит? 2. Когда оно происходит? 3. Есть ли какой признак или знамение крещения Духом Святым? 1. Существует много различных мнений и толкований на эту тему, и даже может кому-то показаться, что в Библии нет определенного ответа на данный вопрос. Но это не так. Слово Божье и на эти вопросы дает определенные ответы. Нужно только в точности, без всяких пристрастий и предубеждений Его исследовать. Только Слово Божие может правильно открыть эту истину. Поэтому давайте по порядку проследим, что говорит Библия о крещении Духом Святым. В Священном Писании мы находим семь мест, в которых упоминается выражение “крещение Духом Святым”. Четыре раза об этом упоминается в Евангелиях: •Матф. 3:11; •Марк. 1:8; •Лук. 3:16; •Иоан. 1:33. В этих текстах говорится о том, что Иисус Христос будет крестить Духом Святым. Еще два раза о крещении Духом Святым упоминается в книге Деяния Апостолов. Первое место — Деян. 1:5, где Иисус Христос обещает крестить Духом Святым Своих учеников. Второе — Деян. 11:16, где говорится о том, как произошло крещение Ду-

Действия Святого Духа в человеке

хом Святым язычников. Но из этих шести прочитанных текстов мы еще не сможем узнать, что же означает “крещение Духом Святым”. На этот вопрос нам отвечает седьмой текст, записанный в 1 Кор. 12:13: “Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом”. Слово “крещение” на греческом языке звучит как “баптизо” и означает “погружение”. Поэтому этот текст можно было бы прочитать следующим образом: “ибо все мы одним Духом погружены в одно тело”. Из этих слов Писания мы видим, что крещение Духом Святым означает погружение отдельно каждого уверовавшего в единое духовное Тело Христово. И в день Пятидесятницы произошло первое крещение Духом Святым, когда Бог посредством Духа Святого крестил, или же погрузил, можно было бы сказать, поместил отдельно каждого из ста двадцати учеников в единое Тело Христово, соединив их в живой духовный организм (Кол. 1:24), где все уверовавшие в Него являются разнообразными членами этого Тела, и каждый член Тела выполняет свою функцию. До дня Пятидесятницы все они были порознь, теперь же они соединены посредством Духа Святого в единое Тело Христово. И это единое духовное Тело Христово, объединяющее всех верующих воедино, Писание называет Церковью Господа нашего Иисуса Христа, где Иисус Христос — Глава Церкви, а каждый из уверовавших является ее членом (Кол. 1:18; Ефес. 4:15-16, 5:23). Из проведенного нами исследования мы видим, что крещение Духом Святым для детей Божьих является не разделяющим фактором на крещенных и не крещенных, а объединяющим всех уверовавших во Христа, в единое Тело, в Его Церковь. Написано: “Ибо все мы одним Духом крестились в одно Тело”. Слова “все мы” означают всех уверовавших во Христа, что каждый из уверовавших крещен, или же погружен, Духом Святым в Его Тело. И дальше в этом стихе сказано: “и все напоены одним Духом”. Опять слово “все” говорит о том, что всем уверовавшим и обратившимся к Нему Господь дал Духа Святого. И это

Крещение Духом Святым

происходит в то время, когда душа в покаянии обращается к Богу всем сердцем своим, и Господь, прощая грехи, возрождает ее к новой жизни и вселяется в нее Духом Святым (Откр. 3:20; Ефес. 1:13, 4:30). 2. Поэтому крещение Духом Святым происходит в момент принятия Иисуса Христа и спасения одновременно с возрождением и принятием Духа Святого. Но хотя эти действия Духа Святого и происходят в одно и то же время, но они разные по своему значению, что мы и увидим в последующих разделах. 3. Итак, сделаем выводы. • Крещение Духом Святым есть объединяющее действие Духа Святого и погружение отдельно каждого уверовавшего в единое Тело Христово (1 Кор. 12:13). • Все уверовавшие, возрожденные являются крещенными Духом Святым, независимо от того, какими дарованиями наделил их Господь и говорят ли они языками или нет (1 Кор. 12:11, 30). • Признаки крещенного Духом Святым те же, что и спасенного: а) это новая жизнь (2 Кор. 5:17); б) плоды — “по плодам их узнаете их” (Матф. 7:20-21). Некоторые верующие за крещение Духом Святым ошибочно принимают исполнение Духом Святым и получение дара иных языков. Этого нельзя делать, потому что оно порождает различные учения и производит разделения в Церкви Божьей. В дальнейшем мы продолжим исследование этого вопроса для тех, кто особо интересуется этой темой.

Обитание, или пребывание Духа Святого в сердцах верующих 1. Дух Святой, приводя человека к покаянию, участвует в духовном возрождении, крещении, усыновляет, запечатлевает верующего, но на этом Его работа не заканчивается. Он поселяется в сердце человека и ведет его в самое небо. Великое благословение Нового Завета заключается в том, что Бог послал Духа Святого, и Он поселяется в нас (Иоан. 16:7; 14:16-17). Дух Святой обитает, живет в сердце верующего человека (1 Кор. 3:16-17, 6:19; 2 Кор. 6:16; 2 Тим. 1:14; Иак. 4:5). 2. С Духом Святым в нас пребывают Отец и Сын (Ефес. 3:16-17; Гал. 2:20; Кол. 1:27; 1 Иоан. 3:24; 1 Кор. 3:16; Ефес. 2:22; Иоан. 14:23). Ибо Они едино (Иоан. 14:8-10). 3. Когда и в ком поселяется Дух Святой? Дух Святой поселяется в человеке с момента его уверования в Спасителя (Иоан. 14:17, 23; Откр. 3:20; Ефес. 3:17). Он приходит к нам не тогда, когда мы достигнем уже совершенства и полной святости, но Он приходит, чтобы освятить нас и вести к совершенству с момента нашего обращения к Богу. 4. Дух Святой живет в сердцах всех возрожденных верующих. Это не удел только некоторых, особо выдающихся детей Божьих. Без Его присутствия в сердце никто не принадлежит Христу (Рим. 8:9, 14; Гал. 4:6; Иоан. 14:17, 23). Кого Господь погружает в Тело, то есть Церковь, того и напояет Он Духом Святым. “Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом” (1 Кор. 12:13). 5. На основании Слова Божия истинно верующие люди могут иметь полную уверенность, что Дух Святой живет в них (Иоан. 14:17, 20; 1 Кор. 12:13).

Действия Святого Духа в человеке

Причины сомнения: 1) незнание истин Писания (Иоан. 8:32); 2)другие пытаются свою уверенность основывать на чувствах, но сначала вера, а потом приходят чувства (Иоан. 11:40). Зная истину пребывания Духа Святого в верующем человеке и радуясь этому, мы должны со всей ответственностью отнестись к призыву Слова Божия, чтобы Духа Святого не оскорблять грехом, не огорчать (Ефес. 4:30; Ис. 63:10), не заглушать Его голос и побуждения (1 Фесс. 5:19), чтобы не быть оставленными Господом (2 Петр. 2:20-22). “Чтобы не отпасть…” (Евр. 2:1).

Исполнение Духом Святым В спасенном, возрожденном человеке пребывает Дух Святой. Он устроил в сердце человека Свою обитель, жилище, храм (1 Кор. 3:16; 2 Кор. 6:16). Дух Святой производит в нем Свою работу, утешая, наставляя, подкрепляя, умудряя верующего. Его задача также состоит в том, чтобы вести человека по пути все большего освящения. Дух Святой наделяет силой для труда и проповеди Евангелия для большего успеха и результатов. Сам Иисус Христос сказал: “Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой”. Что это значит? В тот момент, когда мы принимаем Духа Святого, мы принимаем и Его силу. Мы не можем принять отдельно Духа Святого без Его силы, как не можем принять в свой дом человека без его силы. Это Его составляющая сущность. Он и есть та обещанная сила свыше для уверовавших в Него. Дух Святой подкрепляет нас, поддерживает, помогает жить по Слову, побеждать и трудиться для Господа. Но можно иметь Духа Святого, Который имеет великую силу, и не видеть ее действия и проявления в своей жизни, если мы не будем жить по Духу и стремиться к исполнению Духом Святым. Именно в исполнении Духом и есть проявление силы свыше. Примеры такого исполнения мы находим в книге Деяния Апостолов 2:4; 4:31; 7:55 и др. Мы всегда должны находиться в состоянии полной отдачи себя Богу, чтобы Он в любое время мог использовать нас для Своего действия и проявления. В Ефес. 5:18 апостол Павел призывает нас “исполняться Духом”, и это очень важно для христианина. В исследовании этого вопроса очень важно также придерживаться правильной терминологии. Некоторые христиане исполнение Духом называют крещением Духом

Действия Святого Духа в человеке

Святым, или есть такое высказывание, как “второе благословение”, “второе крещение”. Подобные выражения могут сбивать людей с толку. Название, которое мы даем пережитому опыту, не менее важно, чем само переживание, потому что от неправильного названия порождаются неправильные понятия, которые потом приводят к худым последствиям. Библия подтверждает факт: есть одно духовное крещение — погружение в Тело в момент нашего духовного возрождения (1 Кор. 12:13). Исполнение Духом Святым — это уже другое действие, и их может и должно быть много. Мы с вами коснулись исполнения Духом как проявления особого действия силы Божьей. И это исполнение зависит не только от нас, но и от Бога. Что зависит от нас — это быть благопотребными сосудами, годными на всякое доброе дело (2 Тим. 2:21). Но то, насколько Бог пожелает нас исполнить и проявить Свое действие через нас, — уже зависит от Самого Бога. Но как же тогда понимать Ефес. 5:18, где Слово Божие дает нам повеление: “исполняйтесь Духом”. Прочитаем в контексте Ефес. 5:17-20: “Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа”. Апостол Павел словам “исполняйтесь Духом” противопоставляет “упивайтесь вином”. Как человек становится пьяным? Это происходит, когда он пьет вино, притом не чуть-чуть, а много вина. Пьет, пьет, пьет, пока не сделается пьяным. Что нам делать для исполнения Духом? Нам также нужно пить, пить, пить, только не вино. Иисус Христос сказал: “кто жаждет, иди ко Мне и пей” воду живую, пока эта живая вода не будет переливаться, пока у нас не откроется источник воды, текущий в жизнь вечную (Иоан. 4:14), и потекут реки воды живой (Иоан. 7:38). В этом же отрывке, Ефес. 5:17-20, нам сказано, что нужно делать с нашей стороны, чтобы исполняться Духом, то есть что нам пить:

Исполнение Духом Святым

17-й ст. — пребывать в Слове, познании воли Божьей; 19-й ст. — назидать себя псалмами, прославлением Бога, песнопением; 20-й ст. — молитвами благодарения; 21-й ст. — повиновением друг другу. Чтобы наш сосуд исполнился так, чтобы оттуда потекли реки, его нужно наполнять. Притом наполнять много. Если наполнять чуть-чуть, то этого может быть лишь достаточно нам самим, а для других уже ничего не остается. Поэтому наполняйтесь и исполняйтесь.

Освящение посредством Духа Святого “Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению” (2 Фесс. 2:13). Наше освящение мы можем разделить на три части. 1. Начальное освящение (очищение от греха, когда мы были неверующими — Евр. 10:10). Оно происходит в момент нашего покаяния. 2. Последующее освящение (святый да освящается еще (Откр. 22:11)), которое продолжается в течении всей нашей жизни (1 Фесс. 4:3-8; Ефес. 4:17-32; 2 Кор. 3:18). 3. Полное, или совершенное, освящение наступит, когда мы будем в вечности. “…Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть” (1 Иоан. 3:2). Когда человек приходит к Богу и кается, он получает прощение грехов и омытие Кровью Иисуса Христа. Кровь Иисуса Христа очищает его от всякого греха (1 Иоан. 1:9; Евр. 10:10). Мы не должны думать, что Дух Святой будет дан нам только тогда, когда мы достигнем полноты святости нашей жизни. Это нам самим невозможно. В момент, когда мы получаем начальное освящение во время нашего обращения, Бог дарует в сердца наши Духа Святого для того, чтобы вести нас по пути освящения на протяжении всей нашей жизни (1 Фесс. 4:3; Откр. 22:11).

Часть 3

О церкви “Я создам Церковь Мою” (Матф. 16:18). “Ибо все мы одним Духом крестились в одно Тело” (1 Кор. 12:13). “…Поставил Его главою Церкви, которая есть Тело Его” (Ефес. 1:22-23). Из этих текстов мы видим, что Церковь Христа (Вселенская Церковь) не организация, состоящая из списка членов, написанного на бумаге, но живой духовный организм, составляющий Тело Христово, в котором каждый член, как член Тела, выполняет свою функцию. Если бы чрез записывание мы становились членами Церкви, то каждый был бы просто отдельным членом Церкви. Мы не были бы духовно единым Телом Христовым. Но крещением Духом Святым Бог не записывает нас на листе, а погружает Духом Святым в духовно живой организм — Тело Христово, Его Церковь, состоящую из духовно возрожденных людей, и каждый из нас становится частицей этого живого организма, одним из Его членов. Вот что значит крещение Духом Святым и для чего оно нужно — для погружения уверовавших в Тело Христово (1 Кор. 12:13). И эту Церковь Господь создал в день Пятидесятницы посредством погружения (крещения Духом Святым) отдельно каждого из ста двадцати учеников в единое Тело Христово. В дальнейшем каждого уверовавшего во Христа Бог посредством Духа Святого погружает в Церковь, которая есть Тело Его (1 Кор. 12:13; Ефес. 1:22-23). Это то, что касается невидимой, духовной стороны уверовавшего человека и Церкви Христовой. И это то, что делает Сам Господь в ответ на обращение человека к Богу. Но Писание обращает наше внимание на то, что дальше должен делать уверовавший человек практически, как он должен служить Господу.

Действия Святого Духа в человеке

Ведь человек живет в материальном мире и имеет не только духовную сущность, но он имеет дух, душу и тело, и всего себя он должен посвятить на служение Богу (1 Фесс. 5:23; Рим. 12:1). Апостолы, проповедуя спасение через Иисуса Христа, по всем городам и населенным пунктам организовывали поместные церкви из числа уверовавших людей. И в этих церквях поставляли служителей — пастырей (Тит. 1:5) — для совершенствования святых, для научения истинам Писания, проповеди о спасении (Матф. 28:19-20), для совершения установлений Господних — крещения и хлебопреломления (1 Кор. 11:23-26). Таким образом из поместных церквей созидается единая Вселенская Церковь Христова, которая есть Тело Его. Поэтому каждый из уверовавших во Христа должен по месту своего обитания присоединиться к поместной церкви, чтобы выполнять эти установления Писания святых апостолов (Ефес. 2:20) и быть тем живым камнем, вложенным в прекрасное строение дома духовного — Церкви Господа нашего Иисуса Христа (1 Петр. 2:5). Сатана пытается всячески помешать этому Божьему созиданию, чтобы рассеять детей Божьих, чтобы парализовать действие Тела Его: “…Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу” (Лук. 22:31), но Господь призывал нас бодрствовать и не поддаваться на всяческие провокации с его стороны (Иуд. 17-21), но, находясь в церкви, подвизаться единодушно за веру евангельскую (Фил. 1:27; Иуд. 3).

Об учении “…Быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса” (Рим. 15:5). “…Остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению…” (Рим. 16:17). Дело первостепенной важности для каждого верующего — иметь правильное учение. Бог позаботился и об этом. В первую очередь Он оставил нам Свое Слово, которое было написано при содействии, наставлении и водительстве Духа Святого (2 Петр. 1:19-21; Иоан. 16:13, 14). Дух Святой есть Дух истины (Иоан. 16:13). Слово Божие есть истина (Иоан. 17:17). Дух Святой, пребывающий в верующем человеке, дает нам познание истины через Слово Божие (2 Петр. 1:19-20; 1 Кор. 2:13). Поэтому истину учения мы должны брать из Слова Божьего, а не из практики отдельных деноминаций. И на основании учения Слова Божьего определять, что верно или неверно, что допустимо или недопустимо, что можно принять, а что отвергнуть из того, что практикуется или проповедуется в других церквях или деноминациях. Также единство, общение и совместное служение наше должны исходить из правильности учения, а не из-за одинакового названия или просто желания быть вместе (Рим. 15:5). Мы объединяемся вокруг учения Иисуса Христа. Истина Писания съединяет нас. И насколько мы единомысленны в учении, настолько мы можем быть в единстве.

Введение в книгу Деяния Апостолов Первое: Приступая к изучению действия Духа Святого и Его проявлений в первоапостольской церкви, мы обращаемся вначале к книге Деяния Апостолов. Из этой книги мы много познаем о действии Духа Святого в первой церкви через учеников и апостолов Христовых. Исследуя книгу Деяния, нам следует учитывать, что это не столько учительная книга, сколько историческая, описывающая происходящие события, историю образования Церкви Христовой и ее развития во времена апостолов и первых учеников. Второе: Мы должны учитывать еще одну особенность, что это было время переходного периода от Ветхого Завета к Новому Завету. Третье: Особенности учеников, которые находились, жили во время этих периодов и в которых Дух Святой действовал соответственно каждому периоду.

Ученики до Пятидесятницы Хотя Дух Святой еще не сошел на учеников, мы не можем сравнивать состояние учеников до Пятидесятницы (сошествия Духа Святого) с грешниками, которые выходят на покаяние. Ученики три с половиной года пребывали со Христом, они непосредственно слышали слова из Его уст, были научены Им, видели своими очами чудеса Его и многие дела. Сам Иисус Христос сказал: “Вы уже очищены через Слово, которое Я проповедывал вам” (Иоан. 13:3) и “Имена ваши записаны на небесах” (Лук. 10:20). Однако в их сердцах еще не было Духа Святого (Иоан. 7:39), что никак не подходит для верующих новозаветного периода, ибо “кто Духа Христова не имеет, тот и не Его”. Дух Христов есть Дух Святой (1 Петр. 1:11; Рим. 8:15; Гал. 4:6). В так называемый переходной период, или же период пребывания Иисуса Христа на земле, Бог действовал во Христе и через Христа. Ученики также получали силу и власть от Христа (Лук. 9:1), потому что еще не наступил период и время сошествия Духа Святого в сердца верующих. Они были очищены через слово Христа, их имена были записаны на небесах, но Дух Святой не поселился еще в их сердцах. Это особенность переходного периода. Но кто-нибудь может подумать, что Дух Святой вселился в сердца учеников до дня Пятидесятницы, когда Христос дунул и сказал: “Примите Духа Святого” (Иоан. 20:22). А если нет, то что тогда могли значить эти слова? Это случилось, когда Христос воскрес и уже перестал постоянно пребывать с учениками (до этого Он их не оставлял). Он как бы дал им замену вместо Себя, пока не придет час исполнения обещанного обетования. Но действие Духа Святого с учениками носило характер ветхозаветного действия Духа

Действия Святого Духа в человеке

Святого — не вселения в сердце, а пребывания с ними. И оно сменилось на новозаветное действие в день сошествия Святого Духа (Пятидесятницы). Вывод: Взаимоотношения учеников и Духа Святого до дня Пятидесятницы не могут быть образцом новозаветным верующим, поскольку они были ограничены тем обстоятельством, что Дух Святой еще не был излит на них и не вселился в сердца. Хотя Иисус Христос уже совершил искупление и ученики уверовали и были очищены, но им пришлось ждать еще десять дней после вознесения, потому что задержка принятия Духа Святого заключалась не в учениках, а в том, что излияние Духа Святого было предназначено на праздник Пятидесятницы.

Пятидесятница Когда Господь начал открывать ученикам, что вскоре Ему нужно будет идти к Пославшему Его, печалью наполнились их сердца, но, утешая их, Он сказал, что “лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо если я не пойду, Утешитель не прийдет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам” (Иоан. 16:5-7). “Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам” (Иоан. 14:26). В Деян. 1:4 Иисус называет это “обещанным от Отца обетованием”, которое заключается в сошествии и излиянии Святого Духа на всякую плоть с последующими проявлениями Духа (Деян. 2-я гл.). Поэтому вместо Себя Иисус предложил обетование излияния Святого Духа на каждого уверовавшего в Него, назвав это еще лучшим. Для лучшего понимания этой темы продолжим рассуждение о ней в форме вопросов и ответов. Постараемся акцентировать внимание на главных вопросах, требующих разъяснения. Вопрос 1: Что нового представляет собой обетование сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы, ведь мы не раз читаем, что и Ветхом Завете Дух Святой сходил на людей и действовал в великой силе? Ответ: 1.В Ветхом Завете Дух Святой пребывал только на отдельных личностях из народа Божьего. 2.Его пребывание на человеке было временным, а не постоянным. Он временами сходил и нисходил на человека (подробные разъяснения в разделе “Ветхозаветный период действия Святого Духа”, с. 9). В день Пятидесятницы Господь излил обетование постоянного пребывания Духа Святого в сердце каждого

Действия Святого Духа в человеке

уверовавшего в Него. “…Излию от Духа Моего на всякую плоть…” (Деян. 2:17). “…Вселюсь в них…” (2 Кор. 6:16). Верующий становится храмом живущего в Нем Святого Духа (1 Кор. 3:16), в котором Господь устрояет Свою обитель (Иоан. 14:23). Пребывая в человеке, Дух Святой непосредственно проводит Свою работу, преображая его в образ Христов, совершая Свои действия через различные проявления и дары Духа. Вопрос 2: Известно, что в день Пятидесятницы произошло крещение Духом Святым. Все ли действия Святого Духа, что произошли в день Пятидесятницы, можно обобщить выражением “крещение Духом Святым”, или крещение Духом Святым является только одним из этих действий? Ответ: Очень важно понять, что в день Пятидесятницы Дух Святой проявил Свои действия многосторонне. Некоторые понимают, что Пятидесятницу можно назвать одним словом — это крещение Святым Духом, и все, а поэтому все, что произошло с учениками в этот день — это знамения, признаки крещения Духом Святым. С этим согласиться нельзя. В день Пятидесятницы действительно произошло и крещение Духом Святым, но еще много и других действий, не относящихся к крещению Духом Святым. Обратимся к Слову Божьему. 1. Что должно было произойти в день Пятидесятницы, о чем говорил Христос Своим ученикам перед Своим вознесением к Отцу? Он повелел им не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного от Отца. “О чем вы слышали от Меня” (Деян. 1:4). О чем говорил им Христос, когда был с ними? Он учил их, что когда Он будет вознесен от земли, то умолит Отца, чтобы дать им Духа Святого, Который будет утешать их, наставлять, учить, напомнит прошлое и будущее возвестит (Иоан. 16:5-7, 13; 14:16-18, 26; 15:26). Итак: Первое, что должно было произойти в день Пятидесятницы, — это сошествие Святого Духа и принятие Его в сердца уверовавших в Него. Вселившись в человека, Дух

Пятидесятница

Святой устрояет там Свое жилище для постоянного пребывания в нем. “…И Дух Божий живет в вас” (1 Кор. 3:16). “…Вы устрояетесь в жилище Божие Духом” (Ефес. 2:22). 2. Следующее действие Духа Святого, которое также совершилось в этот день, — это крещение Духом Святым. Оно связано с рождением Церкви Христовой и погружением уверовавших в Его Тело. “…Ибо все мы одним Духом крестились в одно Тело” (1 Кор. 12:13). В предыдущих разделах мы уже обращали внимание на то, что слово “крещение” произошло от греческого “баптизо” и означает “погружение”. Христос посредством Духа погрузил отдельно каждого верующего в Него в единое Тело, Церковь Христову. Из отдельно каждого из уверовавших образовался единый живой организм — Тело Его, Глава которого есть Христос, а мы члены Его. “Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело…” (1 Кор. 12:13). “…Поставил Его… главою Церкви, которая есть Тело Его…” (Ефес. 1:22, 23). “…За Тело Его, которое есть Церковь” (Кол. 1:24). В настоящее время каждого истинно уверовавшего человека Бог Духом Святым крестит, “погружает”, в Его Тело. Поэтому все спасенные являются членами Его Тела, а значит: Вывод: Все спасенные — все крещенные. “…Ибо все мы…” (1 Кор. 12:13). 3. Теперь мы перейдем к следующему проявлению Духа Святого относительно этого обетования, которое совершилось в День Пятидесятницы, — это обетование принятия силы свыше. Именно принятие силы свыше многие связывают с крещением Духом Святым, но это не так. Мы уже увидели, что на основании Писания крещение Духом Святым означает погружение отдельно каждого уверовавшего в единое Тело Христово. Тогда что означает “облечение силою свыше” и когда оно происходит? Нам нужно обратиться к Слову Божию. В Деян. 1:8 читаем: “Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый…”. Сила Духа Свя-

Действия Святого Духа в человеке

того связана не с крещением Духом Святым, а с сошествием Святого Духа, хотя эти действия и происходят одновременно, во время принятия Иисуса Христа Спасителем. Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, говорит Слово Божие. Когда мы принимаем Духа Святого, то в Духе Святом мы имеем и Его силу, силу свыше, потому что эта сила заключается именно в Нем, а иначе как мы можем отделить Духа Святого от Его силы, принять Его без силы Его. Сила кроется не в нас, а в Духе Святом, Которого мы принимаем. Поэтому, принимая Духа Святого, мы принимаем Его с Его силою. Но беда может быть в том, что, принявши Духа Святого, в Котором сила свыше, мы не видим проявления и действия этой силы в себе. И это не потому, что Бог этого не хочет, но в нас могут быть причины, препятствующие действию Духа Святого. Это могут быть всякого рода грехи, хотя человек считает их и незначительными, или потеря ревности в служении, потеря нужды в проявлении и действии Духа Святого и Его силы. Писание призывает нас: “…не упивайтесь вином, но исполняйтесь Духом…” (Ефес. 5:18). Храня себя от греха и отдавшись всецело в распоряжение Господа, мы будем видеть и действия Духа Святого и проявление Его силы в своей жизни. “Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело” (2 Тим. 2:21). Но особое переживание и действие силы свыше человек переживает тогда, когда Дух Святой исполняет его для какого-нибудь особого дела или по особому случаю (см. Деян. 4:31; 4:8; 7:55). Мы всегда должны молиться и ревновать, чтобы Дух Святой не только пребывал в нас, но и действовал через проявления Духа в Своих дарах и силе. 4. Какие еще действия Духа Святого проявились в день Пятидесятницы? Мы уже говорили о трех действиях Духа Святого: 1) сошествие Духа Святого (Деян. 1:8); 2) принятие силы свыше (Деян. 1:8); 3) крещение Духом Святым (Деян. 1:5).

Ветхозаветный период действия Святого Духа

Но это еще не все. В Деян. 2:2-4 мы читаем: “И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные… и исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках…”. Давайте поразмышляем обо всех этих действиях Духа Святого. Если говорить о шуме с неба и огненных языках, то больше на страницах Писания мы не наблюдаем уже подобных случаев. Для проявления этих действий Бог имел определенную цель. В день Пятидесятницы в Иерусалиме было великое множество людей, и Господу угодно было, чтобы новозаветная Пятидесятница стала известна для многих, и те ветхозаветные поклонники, которые пришли на поклонение Богу в этот праздник, стали ее свидетелями. Шум с неба и видимые огненные языки Господь употребил, чтобы собрать на это место множество людей. В этом и проявилась особенность этих двух действий. Но для этих людей было уготовано еще нечто большее, что привело их в изумление и заставило серьезно поразмыслить о происшедшем. Они увидели чудо. Каждый из них услышал на собственном наречии слова о великих делах Божьих, которые прозвучали из уст не учившихся этим наречиям учеников. И это стало для них знамением того, что с этими учениками Господь. В результате три тысячи душ покаялись и обратились к Господу. Иные языки были не для учеников знамением крещения Духом Святым, а знамением для неверующих, чтобы они покаялись. “Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих” (1 Кор. 14:22). И действительно, как ученики могли, не зная этих наречий, говорить на них и притом о великих делах Божьих. Это стало возможным через исполнение Духом Святым и проявление дара иных языков. Когда Господь исполнил учеников Духом Святым, то Дух Святой наполнил уста учеников, и они “начали говорить, как Дух давал им про-

Действия Святого Духа в человеке

вещевать”. И эти слова не были просто набором непонятных слов, но это была речь с великим смыслом на языках других народов, присутствующих там. В заключение, из прочитанного выше мы можем сделать вывод, что в день Пятидесятницы произошло не одно, а сразу несколько проявлений Духа Святого: 1) сошествие Духа Святого и принятие силы свыше; 2) крещение Духом Святым и создание Церкви — Тела Христова; 3) шум с неба и огненные языки; 4) исполнение Духом Святым; 5) проявление дара иных языков. Из всего этого мы видим, что неправильно будет назвать событие Пятидесятницы просто одним выражением “крещение Духом Святым” и приписать все проявления Духа к знамениям крещения Духом Святым. Среди всех проявлений Духа в этот день крещение Духом Святым занимает лишь одно только действие Духа Святого.

Обетование Пятидесятницы — что оно в себя включает “И Я пошлю обетование Отца Моего на вас…” (Лук. 24:49). Что это за обетование? Есть христиане, которые сразу ответят вам, что это обетование крещения Духом Святым, как написано в Деян. 1:4-5. И действительно, крещение Духом Святым имеет свое место в этом обетовании, но когда мы глубже вникнем во всю полноту этого обетования, то увидим, что наряду с крещением Духом Святым оно включает в себя и другие действия и проявления Духа Святого. 1. Сошествие и принятие Духа Святого (Деян. 1:8; Иоан. 7:39; Деян. 2:33). 2. Принятие силы свыше (Лук. 24:49; Деян. 1:8). 3. В Деян. 2:33 написано, что обетование включало в себя то, что они видели и слышали в день Пятидесятницы, — это исполнение Духом Святым и проявление даров Духа. Это подтверждает апостол Петр, цитируя пророчество Иоиля (Деян. 2:16-18). 4. И вначале мы уже упомянули о крещении Духом Святым (Деян. 1:5). Но скажет кто-нибудь: какая разница, как мы его назовем, главное, чтобы иметь это переживание в своей жизни. Я не сомневаюсь, что многие так говорят от искренности сердца, потому что так научены и пережили некоторый опыт в своей жизни, “называя его крещением Духом Святым со знамением иных языков”. Но мы должны учесть, что еще очень важно — дать правильное библейское название пережитому нами опыту. Скажем так, если пережитое мною было рождение свыше, то весьма важно так и называть его библейским названием “рождение свыше”.

Действия Святого Духа в человеке

Если человек был исполнен Духом, то и называть это переживание “исполнение Духом”, если человек получил какой-нибудь дар, к примеру, иной язык, то и называть его надо получением дара иного языка. Итак, обетование Пятидесятницы, что это значит по Писанию, что говорит об этом Слово Божие? Давайте исследуем хотя бы некоторые места Писания, говорящие об этом. Перед самим Своим вознесением на небо, благословляя учеников, Иисус Христос дал им обетование о Духе Святом. Заметим, что каждое место Писания, говорящее об обетовании, раскрывает частицу того, что оно значит, — одну из граней этого обетования. 1. В Лук. 24:49 оно говорит об облечении силой свыше. 2. В Деян. 1:5 оно говорит, что ученики будут крещены Духом Святым. 3. В Деян. 1:8 оно названо сошествием Духа Святого и сказано, что ученики примут силу свыше. 4. В Деян. 2:33 оно названо обетованием Духа Святого с различными проявлениями Духа и излиянием того, что “вы ныне видите и слышите”, то есть то, что произошло в день Пятидесятницы. Люди, пришедшие туда, что могли видеть и слышать? То, что ученики были исполнены Духом и говорили на иных языках, на их наречии, не учившись. А ап. Петр тогда изъяснил им, что об этом обетовании предсказал пророк Иоиль (Деян. 2:16-18), и дополнил, что оно включает в себя еще некоторые проявления Духа, такие как пророчества, видения, сновидения. Из этих мест Писания мы видим целостную картину, что обозначает или что вмещает в себя это обетование. По крайней мере это: 1) сошествие или излияние Духа Святого; 2) облечение силой свыше; 3) крещение Духом Святым; 4) исполнение Духом Святым; 5) получение даров Духа и их проявление и действие. А в целом это обетование можно определить как обетование новозаветного излияния и действия Духа Святого во всех Его проявлениях. Почему новозаветное, потому

Обетование Пятидесятницы

что и в Ветхом Завете Дух Святой производил Свою работу, сходил на избранных мужей Божьих, давал им силу, мудрость, а также наполнял Собою скинию собрания, храм. Но новозаветное обетование Духа Святого намного богаче и многосторонней для всякого верующего в Иисуса Христа. Подводя итог, мы можем еще раз подтвердить ту истину, что неправильно будет все эти проявления Духа назвать одним именем — Крещение Духом Святым, — так как каждое из этих проявлений имеет свое обозначение. А Своими дарами и проявлениями Дух Святой наделяет или распределяет их, как Ему угодно.

“Ждите обещанного от Отца” (Деяния Апостолов 1:4) Вопрос: Почему Господь не излил Духа Святого сразу после Своего воскресения или вознесения, а повелел ждать (Деян. 1:4)? Может, ученики были еще не готовы или им нужно было упросить, умолить об этом Бога? Ответ: Слово “ждать” не говорит о том, что в них было чтото не в порядке. Оно говорит, что не пришло еще назначенное время. Бог определил совершить излияние Духа во время ветхозаветного праздника Пятидесятницы, который следовал через 50 дней после Пасхи. Иисус Христос вознесся на 40-й день после Пасхи, и до праздника оставалось ждать еще 10 дней. В этот день по заповеди Божьей израильтяне приносили первые испеченные хлебы из нового урожая пред лицо Господа, что и символизировало рождение Церкви Иисуса Христа и ее первых членов. Поэтому нужно было ожидать, чтобы прообраз соединился с действительностью, и то множество ветхозаветных поклонников Богу, пришедших на этот праздник, увидели уже не прообраз, а действительное начало рождения Церкви Иисуса Христа. На вопрос, были ли ученики готовы к принятию Духа Святого еще раньше, мы ответим: несомненно, да. Они были уже очищены посредством проповеди Слова Христа (Иоан. 15:3). Их имена уже были записаны на небесах (Лук. 10:20). Когда Христос был на земле, Он звал людей приходить к Нему и от Него получать спасение, мир и покой своей душе (Матф. 11:28-29). Но несмотря на то, что Он много говорил ученикам о Духе Святом, излить Его в сердце учеников Он обещал только после Своего вознесения к Отцу и Своего прослав-

Действия Святого Духа в человеке

ления (Иоан. 7:39; Деян. 2:33), когда Он воссел одесную Бога и, приняв от Него обетование, излил на учеников. Нужно ли было им выпросить у Бога Духа Святого? Напротив. Иисус Христос сказал, что “Я умолю Отца и даст вам” (Иоан. 14:16). Им оставалось ожидать с верою и упованием, веря Его словам, что они и делали, единодушно пребывая вместе и молясь об этом.

Какое отношение имеет Пятидесятница к нам в настоящее время Пятидесятница в историческом плане — неповторима. Такие события, как исполнение обетования о Святом Духе и образование Церкви, уже совершились. Теперь каждый уверовавший и обратившийся к Богу, через крещение Духом Святым в Тело становится членом Церкви Христовой (1 Кор. 12:13), и в этот момент каждый из нас был “напоен Духом Святым”, то есть принял Духа Святого (1 Кор. 12:13). Это наследие всех обратившихся к Богу, и эти обетования мы должны принять верой (Гал. 3:2, 5, 14). Это наследственная часть Пятидесятницы каждому уверовавшему в Иисуса Христа. Но, получивши такие благословения, мы не должны на этом останавливаться. Писание призывает нас возрастать в благодати и познании Господа. Мы не только должны верой принять Духа Святого, но и исполняться Им (Ефес. 5:18). И ученики в тот день были также исполнены Духом Святым, что дало возможность Богу проявить также один из даров Духа Святого — дар иных языков. В 1 Кор. 14:1 сказано, чтобы мы ревновали о дарах духовных. Это не значит, что все мы должны говорить на иных языках, как это было с учениками в день Пятидесятницы. Мы говорили, что это было знамением неверующим иудеям о действии Божьем через учеников (1 Кор. 14:22). Дух Святой действует в Своем многообразии. Как каждый член тела имеет свое назначение, так и духовные дары каждому даны не одинаковые (1 Кор. 12:14-30). “Но все это производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно”. Мы должны ревновать о духовных дарованиях, но предоставить Духу Святому разделение их по Его воле (1 Кор. 12:19).

Чего нам недостает? Посвящения для служения Богу и исполнения Духом Святым. Из предыдущих исследований мы уже ознакомились с тем, как Бог позаботился о нас. Бог спас нас, приблизил к Себе, приняв в число детей Своих, усыновив, дав залог Духа, поставив Свою печать как гарантию вечного наследия нашего. Духом Святым мы крещены, то есть погружены в Христово Тело. Он — Глава, мы — члены Тела Его. Он — Лоза, мы — ветви. От Него мы получаем жизнь и необходимое питание, чтобы возрастать и приносить плод. Мы с Ним и в Нем. И Он в нас Духом Святым. Это нас радует. Мы спасены. Но Писание призывает нас заботиться не только о себе. Мы уже не свои, но куплены Им и спасены Им, а потому и посвятить себя должны Ему (1 Кор. 6:19-20). Именно посвящения Богу нам недостает? В Рим. 12:1 ап. Павел умоляет верующих “предоставить себя в жертву Богу для разумного служения”. Сам о себе он сказал так: “для меня жизнь — Христос…” (Фил. 1:21). А в отношении спасения своих соотечественников он говорил, что “великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему за братьев моих, то есть израильтян, родных мне по плоти” (Рим. 9:1-4). Он готов был даже жизнь свою отдать за их спасение. Посвящение себя на служение Богу по мере призвания и сил — вот чего может недоставать нам в первую очередь. И второе, к чему мы должны стремиться, — чтобы быть исполненными Духом Святым. Нам Богом поручено великое дело — нести благую весть спасения погибающему миру, и мы не настолько способны, мудры и сильны, чтобы сами могли выполнить это поручение. В этом нам нужно водительство Духа Святого. Одной из главных причин благословенного успеха первоапостольской церкви было то, что, принявши однаж-

Действия Святого Духа в человеке

ды в день Пятидесятницы Духа Святого, они в дальнейшем исполнялись Им (Деян. 2:4; 4:8; 4:31; 7:55). И это не только отдельные личности, — апостолы, — но на духовном подъеме была и вся церковь (Деян. 4:31-33). Но кто-то может сказать: “А мне сначала нужно получить крещение Духом Святым, чтобы облечься в силу свыше для своего служения, а потом только я могу исполниться Духом”. Однако на основании Писания в предыдущих разделах мы увидели, что крещение Духом Святым — это дело, которое совершает Сам Господь с нами в момент нашего уверования, поэтому все уверовавшие — все крещенные Духом Святым. “Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело” (1 Кор. 12:13). И нигде в Слове Божьем мы не находим повеления молиться и просить о крещении Духом Святым. Также все уверовавшие получили и Духа Святого. “И все напоены одним Духом” (1 Кор. 12:13). С принятием Духа Святого мы приняли и силу свыше (Деян. 1:8). Но нам нужно быть такими, чтобы Дух Святой мог действовать и проявлять Свою силу через нас, а Он желает это делать. Для этого нам нужно быть исполненными Духом. “Но исполняйтесь Духом” (Ефес. 5:18). И, если мы будем исполнены Духом, наше служение будет более эффективным, и мы сможем принести более плода для славы Господа.

Иные языки Одним из действий Духа Святого в день Пятидесятницы было говорение на иных языках. Что оно значило? Языки — это дар Духа Святого или знамение крещения Духом Святым? Что такое знамение? По этим вопросам существует много мнений. Но сколько людей, столько может быть и мнений. Однако нам важно знать, что говорит по этому поводу Писание. В 1 Кор. с 12-й по 14-ю гл. ап. Павел, давая наставление о дарах духовных, как раз и употребляет эти два выражения, касающиеся иных языков: одно — как “дар иных языков” и другое — “языки суть знамение”. Нам нужно иметь определение, что обозначают эти два выражения. Говорят ли они об одном и том же языке, выражая его двоякое значение, или это два разных языка. Итак, что говорит Слово Божие об иных языках как об одном из даров Духа Святого (1 Кор. 12:7-10)? Чтобы легче это понять, хорошо было бы уяснить для себя такой вопрос: как действует Дух Святой в Своих дарах? В 1 Кор. 12:7 написано, что дары “это проявление Духа Святого”, — это значит, что определенный дар действует не тогда, когда человек сам захочет, а когда Дух Святой проявит Свое действие через него. Человек является всего лишь сосудом (2 Тим. 2:21), который Дух Святой употребляет и применяет, как Ему угодно, через проявление Духа. Поэтому неправильно будет понимать, что человеку дается определенный дар Духа Святого и человек сам может им распоряжаться, как и когда захочет. Мы не можем подчинить себе Духа Святого или управлять Им по своей собственной воле, но только когда Он дает Свои проявления, тогда и действует через нас. Так было и в день Пятидесятницы, когда ученики исполнились Духом Святым, и чрез это исполнение Дух Святой проявил действие дара иных

Действия Святого Духа в человеке

языков. То же самое произошло и в двух последующих случаях книги Деяния Апостолов, где упоминается о даре иных языков, это Деян. 10:44-46 и 19:6. 1-й признак истинности дара. Дар иных языков является библейским и истинным даром, когда его проявление исходит от Духа Святого, “как Дух Святой дает провещевать” (Деян. 2:4), а не в результате человеческого эмоционального состояния или научения. 2-й признак истинности дара. Язык должен быть определенным наречием. Это не просто определенный набор слов или повторяющиеся предложения. Это определенная речь, поддающаяся истолкованию, имеющая определенный смысл и цель. Нигде в Писании мы не находим, чтобы Дух Святой проявлял Свой дар впустую. Каждый случай проявления какого-то дара или действия Духа Святого имел Свое намерение и значение. В книге Деяния Апостолов мы имеем три случая проявления дара иного языка, и во всех случаях мы видим определенную цель его проявления. I. Сошествие Святого Духа на учеников (Деян. 2-я гл.) 1. Возьмем первый случай, описанный во 2-й главе книги Деяния в день Пятидесятницы. В этот день Господь излил Духа Святого и родилась Церковь Христова из 120 ее членов. Но так как в этот день в Иерусалиме находилось великое число паломников, пришедших на поклонение в праздник, то Господу было угодно им засвидетельствовать о совершенном спасении через Господа Иисуса Христа. И для того, чтобы собрать этот народ, Бог совершил сверхъестественные действия над этим местом: а) “внезапно сделался шум с неба как от несущегося сильного ветра (2-й стих); б) “и огненные языки почили по одному на каждом из них” (3-й стих). На этот шум собрался народ, и казалось бы, самое время для проповеди о Христе Спасителе, долгожданном Мессии. И если бы так поступить, то, конечно, и был бы некоторый результат. Но Бог через проявление сверхъе-

Ветхозаветный период действия Святого Духа

стественного дара иных языков чрезвычайно усилил впечатление о случившемся у пришедших. Они пришли в изумление, когда услышали, что эти галилеяне говорили на их собственном наречии, откуда они пришли. Как это может быть, что мы “слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?” — говорили они. Напрашивался один ответ. Это перст Божий! Это и подготовило людей к проповеди ап. Петра, в результате которой покаялось и обратилось к Господу 3000 душ. Говорение на ином языке оказалось действенным не просто потому, что люди слышали незнакомую речь, но речь на их родном языке. И это говорили те, кто не учился этому языку. Если бы это был язык, которого никто не понимал, то здесь ничего не было бы удивительного. Возможно, там были и те, кто не знал языков тех народностей, на которых говорили иными языками, и, не понимая их речи, “они насмехались и говорили, что они напились сладкого вина” (Деян. 2:13). Не понимая, что говорилось, они не могли воспринять это за сверхъестественное действие Божие. Оно не послужило им на пользу, ко спасению. Вот почему Слово Божие говорит нам, что при говорении на незнакомом языке нужно быть благоразумным. “Если не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу” (1 Кор. 14:28).“Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?” (1 Кор. 14:23). Итак, цель проявления дара иного языка в день Пятидесятницы была в том, чтобы собравшиеся набожные люди смогли убедиться, что среди этих учеников Господь. Чтобы потом через проповедь Петра указать им на Иисуса Христа. 2. И второе, то, что Дух Святой провещевал на языках других народов не еврейской национальности, говорило о том, что отныне Бог будет иметь дело не только с одним избранным Своим народом Израилем, но Слово свидетельства о Христе направлено по всему миру, всем народам и племенам, дабы всякий, кто уверует во Христа, был спасен (Матф. 28:19; Откр. 5:9, 14:6).

Действия Святого Духа в человеке

II. Сошествие Святого Духа на дом Корнилия (Деян. 10-я гл.) Второй раз проявление дара иного языка описано в 10-й главе книги Деяния в доме Корнилия. Во время проповеди ап. Петра “Дух Святой сошел на слушающих, и верующие из Иудеи, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога”. Уникальность проявления этого дара заключается в том, чтобы засвидетельствовать церкви из иудеев, что Дух Святой излился и на язычников (Деян. 10:44-45); что спасающая Божья благодать распространилась и на языческие народы; что Бог принимает и язычников в Церковь Христову посредством Духа Святого, крестя их в единое Тело Христово так точно, как это было и с апостолами в день Пятидесятницы (Деян. 11:15-17). И это послужило убедительным аргументом для принятия уверовавших язычников в среду верующих иудеев. “Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь” (Деян. 11:18). Слова “видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь” свидетельствуют нам, с какой нерешительностью они соглашаются на принятие язычников в число народа Божия, Церковь Христову. Если бы на язычников Дух Святой сошел не таким образом, как на первых учеников вначале, то вряд ли Петр смог бы убедить иудеев в принятии язычников как равноправных членов единой Церкви Христовой. Господь сделал все так, как и в день Пятидесятницы, чтобы сошествие Святого Духа состоялось одновременно с проявлением дара иных языков, чтобы им легче было убедиться, что Бог принимает и язычников. Из этого события мы можем также сделать для себя два важных заключения о том, как и когда происходит принятие Духа Святого и крещение Духом Святым. 1.Уверовавшие в доме Корнилия получили Духа Святого и были крещены Духом Святым без всяких особых на то молитв. Возможно, они ничего даже и не знали о

Ветхозаветный период действия Святого Духа

Духе Святом. Да и ап. Петр не проповедовал им о Духе Святом. Но во время проповеди Дух Святой сошел на них. Это действие Бога в ответ на покаяние и обращение грешника к Богу (Деян. 2:38) и принятие Иисуса Христа своим Спасителем. 2.Дух Святой сошел на них в момент принятия спасения. “…Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой” (Деян. 10:6). Петр проповедовал о Христе и спасении (42-43-й стихи), и, когда Петр продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех слушавших слово. Эти два вывода являются библейским правилом новозаветных верующих, а именно: принятие Духа Святого и крещение Духом Святым происходит в момент принятия спасения. III. Принятие Духа Святого ефесянами (Деян. 19:1-7) Третий раз с проявлением дара иных языков мы встречаемся в Деян. 19:1-7: “Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати” (Деян. 19:1-7). Этим местом Писания часто пользуются сторонники таких взглядов, что Дух Святой не сразу дается уверовавшим во Христа. И в доказательство приводят ефесян, которые не только не приняли Святого Духа, но и не знали о Нем. Но зададим себе вопрос: кто такие были ефесяне? Можно ли их назвать новозаветными верующими, уверовавшими во Христа? Конечно же, нет. Они являлись учениками Иоанна Крестителя, так как приняли его кре-

Действия Святого Духа в человеке

щение покаяния. И несмотря на то, что прошло уже более двадцати лет после того, как Христос, предвестником Которого был Иоанн, уже пришел и совершил Собою искупление, а Дух Святой уже сошел в день Пятидесятницы, эта весть еще их не достигла. Они являлись верующими переходного периода Ветхого Завета, учениками Иоанна. Это доказывает еще и тот факт, что ап. Павел, засвидетельствовав им о Христе, крестил их во имя Господа Иисуса. Если бы до этого они были бы настоящими верующими, ап. Павел не крестил бы их в другой раз. Раньше они были учениками Иоанна и крестились крещением Иоанновым, теперь же они стали новозаветными верующими и крестились уже в другой раз во имя Иисуса Христа. Поэтому они и не приняли Духа Святого, уверовав, потому что обетование Духа Святого о Его принятии и “вселении” в сердца в момент уверования относится только к уверовавшим во Христа. Когда человек принимает Христа в сердце, то и Дух Святой вселяется в него. И когда Павел возложил на них руки, сошел на них Дух Святой. Мы не видим, чтобы ап. Павел еще отдельно призывал их или учил совершать отдельные ревностные молитвы, чтобы принять Духа Святого, чтобы Он сошел на них. Нечто подобное, как мы уже рассматривали в 10-й гл. Деяний, произошло с семейством Корнилия. Когда Петр еще продолжал речь, Дух Святой сошел на слушающих слово. Ап. Петр даже и не проповедовал о Духе Святом, и, скорее всего, эти язычники еще о Нем не знали, но Петр говорил им о Христе, и когда они открыли свои сердца для Христа, уверовав в Него, Он вошел в их сердца. А если вошел Сын, то и Отец и Дух Святой. “…И Мы придем к нему и обитель у него сотворим” (Иоан. 14:23). “В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом” (Ефес. 1:13). Поэтому истинное обращение напрямую связано с принятием Духа Святого. На примере ефесян и уверовавших дома Корнилия мы видим, что Дух Святой сходит в сердце человека в момент уверования во Христа, принятия Иисуса Христа в сердце.

Ветхозаветный период действия Святого Духа

Мы видим также здесь и проявление дара иных языков. Что бы это значило? На вопрос Павла о Духе Святом они ответили, что и не слышали, есть ли Дух Святой. Видно, Богу угодно было проявить сразу и действие Духа Святого, чтобы они увидели и убедились, что это не пустые слова. “И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать” (Деян. 19:6). Если бы ничего видимого не произошло, то кто-то мог бы и не заметить разницы в том, какими они были до этого и какими стали теперь. Уверовавши во Христа, они стали храмом Духа Святого, живущего в них и действующего через них. Возложение рук ап. Павлом, сошествие Духа Святого и проявление даров Духа — иных языков, пророчества — свидетельствовали о том, что теперь они влились в единую Церковь Христову под руководством апостолов.

Что означает “языки суть знамение”? Это выражение ап. Павел употребил в 1 Кор. 14:22. В этой главе он, рассуждая о дарах духовных и их проявлениях в церкви, призывает верующих к тому, чтобы все было чинно и благопристойно. Высшая цель проявления даров Духа — это назидание церкви. Самоназидание он ставит на второй план (1 Кор. 14:16-20). Что же значит “знамение иных языков”? В первую очередь посмотрим, что говорит нам это место Писания в буквальном смысле. В 1 Кор. 14:21 ап. Павел направляет наш взор на слова из книги пророка Исаии 28:12, говоря: “В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь” (1 Кор. 14:21). Почему Господь решил говорить к народу Своему на ином языке? Как и чрез кого Он будет это делать? Когда мы читаем 28-ю гл. Исаии сначала, то видим большое отступление Израиля от Божьих заповедей. В Ис. 28:7 читаем: “Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры…”. Но когда Исаия пытался обличить их в этом и призывал остановиться и вернуться к соблюдению заповедей, то слышал в ответ: “Кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери?” (Ис. 28:9). За это Исаия провозгласил им приговор Божий. Если они не хотели послушаться разумных речей человека Божия, “за то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу” (Ис. 28:11) их завоеватели — ассирийцы, которые покорят их, и они вынуждены будут слушаться их и выполнять волю их. И когда

Действия Святого Духа в человеке

придут враги и будут говорить с ними на чужом для них языке, это будет для них знамением сбывшихся слов наказания Божьего и суда для непокорного Израиля (1 Кор. 14:22). Поэтому, в этом случае, знамение означало речь на чужом, ассирийском, языке к непокорному Израилю, а не просто непонятную, непереводимую речь. Обратим еще внимание, как ап. Павел цитирует слова пророка Исаии 28:11 и 1 Кор. 14:21. Он дает ясно понять, что иные языки, которые суть знамение (1 Кор. 14:29), являются речью на другом языке, другого народа, как и было в день Пятидесятницы. Хочется обратить на это внимание только с той целью, потому что есть понимание, что знамение иного языка — это непереводимые слова. Но это не соответствует Писанию. Некоторые считают, что иные языки — знамение крещения Духом Святым, но 1 Кор. 14:22 говорит, что языки знамение не для верующих, а для неверующих. Неверующие не знают о крещении Духом Святым и для чего им нужно было бы это знамение. Поэтому нельзя считать языки знамением крещения Духом Святым. Библейское значение иных языков ярко проявилось в день Пятидесятницы, когда неверующие иудеи, прибывши из разных стран, услышали слова Божьи на родном наречии тех стран, где они жили, и из уст учеников, которые не учились этим языкам. Это было чудо. Это Дух Святой сверхъестественным образом давал им провещевать. И это было для неверующих знамением, которое помогло многим обратиться к Богу. Нигде в Библии нет такого выражения, что языки есть знамение крещения Духом Святым. Итак: “Языки суть знамение не для верующих, а для неверующих” (1 Кор. 14:22), чтобы они задумались. “И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?” (Деян. 2:12). В Евангелии от Марка 16:17-18 есть еще один текст Писания, который говорит нам о знамении. Что мы можем сказать об этих знамениях? Являются ли они обязательным знаком для каждого уверовавшего, чтобы они все проявились в нем, доказывая истинность его веры?

Ветхозаветный период действия Святого Духа

Конечно же, нет. Без сомнения, что в начале развития, что в начале развития Церкви, когда еще не было книг Нового Завета, из которых христиане могли бы научиться учению Иисуса Христа и апостолов, знамения играли определенную роль для принятия некоторых решений. Это мы можем наблюдать в Деян. 11:17-18, в решении о принятии язычников в Церковь. Дар иного языка и пророчества они приняли как знамение того, что Бог теперь и язычников спасает. В 28-й гл. Деяний повествуется о пребывании ап. Павла на острове Мелит среди язычников. Его укусила ядовитая змея, и местные приняли это за знамение, что Бог этого человека предает смерти, но видя, что ничто не повредило ап. Павлу, переменили мысли и говорили, что он Бог. Здесь же ап. Павел исцелил отца начальника острова Публия, возложив на него руки. После сих событий многие больные пришли и были исцелены. Для этих людей это было знамением, что Павел проповедует истинного Бога, и многие расположились к ним (Деян. 28:1-10). В тех обстоятельствах того времени эти знамения были просто необходимыми, и Господь проявлял их. Можем ли мы сказать, что теперь уже Бог отменил сверхъестественные проявления? Конечно же, нет. Но для определения истинности веры нам в первую очередь дано вернейшее пророческое слово — Слово Божие (2 Петр. 1:19 — учение Иисуса Христа и апостолов; Ефес. 2:20-22). Мы знаем, что многие знамения и чудеса будет делать и сатана (Откр. 13:11-15), и потому знамения и чудеса не являются доказательством истины (Матф. 7:15-23). Итак, являются ли эти знамения обязательным знаком определения каждого уверовавшего? Если, скажем, человек заболел и на него возлагали руки об исцелении, и исцеления не наступило, значит ли это, что он не уверовавший, а те служители, кто возлагали руки, не истинные служители? Конечно, на все есть воля Божия, но это также может быть и нашим недостатком и духовной слабостью, но мы видим, что и во дни апостолов Бог не всегда являл чудеса, не всегда и не всех людей исцелял. И уверовавшие

Действия Святого Духа в человеке

страдали болезнями, обращались к врачам, принимали лекарства (1 Тим. 5:23), терпели и страдали. И если Бог не ответил на молитву так, как нам хотелось, то на это Его воля. Он лучше все знает (2 Кор. 12:7-10). Если, исследуя текст Марк. 16:17-18, допустить мысль, что, кто не говорит на ином языке, не является истинным уверовавшим, тогда и тот, кто не может изгнать беса, или если при возложении не наступило исцеления, или кто выпил смертоносное, и оно повредит ему, то он также не может считаться истинным уверовавшим. Но в Слове Божьем мы видим не так. Этот текст Писания говорит о том, что Бог будет сверхъестественными действиями сопровождать жизнь и свидетельство уверовавших в Него. Но это Он делает по мере необходимости и по Своей воле, а также по мере нашей посвященности Ему (2 Тим. 2:21).

Повеления Слова Божия и совет ап. Павла в отношении иных языков Прочитывая 1-е Послание к Коринфянам, мы видим множество проблем, которые были в этой церкви. Начиная с 1-й главы, 11-го стиха, ап. Павел пишет, что ему пришлось слышать о разделении и спорах, которые были между ними. В 1 Кор. 3:1-4 он пишет, что между ними зависть, споры, разногласия и что он “не мог говорить с ними как с духовными, но как с плотскими”. 5-я глава говорит о блудниках в среде церкви, 6-я глава — о том, что верующие между собою судятся, и притом у нечестивых. 8-я глава осуждает их за употребление идоложертвенных яств. В 10-й главе 13-14-м стихах Павел призывает противостоять этому искушению и убегать идолослужения, чтобы не быть в общении с бесами. В 11-й главе, 18-м стихе, он пишет о разделениях, которые есть среди них и что они не охотно принимают его наставления (1 Кор. 11:16-17). Далее он укоряет их за неправильное отношение к Вечери Господней (1 Кор. 11:20-22). А в 12-14-й главах дает разъяснение о дарах духовных. Почему? Неужели, находясь в таком состоянии, коринфяне преуспевали в проявлении даров Духа Святого? Это было бы несовместимо. Рассматривая эти главы, мы видим, что ап. Павел затронул еще одну проблему, которая возникла в коринф ской церкви, — это вопрос о говорении на иных языках. Как видно из этих глав, коринфяне неправильно понимали значение иного языка и неправильно его применяли. Из текста можно сделать вывод, что они превозносили говорение на незнакомых языках и считали, что все должны говорить языками.

Действия Святого Духа в человеке

Приступая к разъяснению этого вопроса, он начинает с перечисления даров Духа Святого, но, как видим дальше, он не стал разъяснять по порядку, как пользоваться ими в практической жизни или как действует в отдельности каждый дар, а все место в этих главах уделяет иным языкам, хотя дар иных языков стоит при конце даров Духа. Только дару пророчества уделено немного внимания, и только потому, что он параллельно связан с даром иных языков. Поэтому если бы у ап. Павла была цель разъяснение о дарах Духа Святого, то он остановился бы понемногу на каждом даре в разъяснении его, чтобы коринфяне, а также и мы, могли больше понять их действие и значение. Но ап. Павел видел неустройство в церкви в связи с говорением на иных языках и пожелал устранить его. Перечисляя дары Духа Святого, он называет их проявлением Духа. В пример их действия он сравнивает их с телом и его членами. Как тело состоит не из одного только члена, но из многих, и каждый член выполняет свою функцию в теле, так и Дух Святой действует в многообразии Своих даров, а не в одном только даре во всех уверовавших (1 Кор. 12:14). Что было бы, если бы все были один член в теле, скажем рука, то где было бы все тело (1 Кор. 12:19)? Или если кто скажет ноге, что она не принадлежит к телу, потому что она не рука (1 Кор. 12:15), то неужели она потому не принадлежит к телу? Если кто не имеет, скажем, дара иных языков, то неужели он не такой же член Тела Христова, как и другие? Писание говорит: “Все ли говорят языками?” (1 Кор. 12:30). Конечно, нет. На примере тела ап. Павел показывает, что в церкви Христовой, как в теле, должно быть все соразмерено и разнообразно. Итак, сделаем вывод: 1. Иной язык не является обязательным для каждого члена Тела Христова, потому что Дух Святой распределяет дары по Своей воле, как Ему угодно. 2. Далее он дает наставление говорящим на незнакомых языках.

Повеления Слова Божия и совет ап. Павла

• Говорение на незнакомом языке без истолкователя не приносит назидание церкви, а потому “если нет истолкователя в церкви, молчи, а говори себе и Богу” (1 Кор. 14:27). • Говорение на незнакомом языке без истолкователя может послужить соблазном для неверующих. “Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?” (1 Кор. 14:23). Эти повеления Слова Божия нужно соблюдать для устройства и порядка в церкви (1 Кор. 14:33). “Ибо это заповеди Господни” (1 Кор. 14:37). Заключительными словами (1 Кор. 14:39-40) ап. Павел не отменяет все предыдущие указания в этой главе, а дает указания, как бы подводит итог: 1) чтобы мы ревновали о дарах, которые служат к назиданию церкви; 2) в вопросе языков действовали так, чтобы все было чинно и благопристойно, как он описал в этой главе.

Что значит быть духовным? Очень часто люди судят об этом по духовным проявлениям. Если, скажем, человек говорит языками или пророчествует, значит, он духовный, если он не говорит языками — значит, не духовный. Но так ли это? Если человек говорит языками, а не имеет плодов духа и жизнь его не соответствует образу христианина, то кто он (1 Кор. 13,13; 1 Кор. 3, 1-3)? Слово Божие говорит, что по одним духовным проявлениям нельзя судить о духовности человека, потому что нужно правильно определить духовный источник, из которого они происходят, одним словом, их истинность. Не все духовные проявления от Духа Святого. 1. Возьмем, например, пророчество. Сколько было ложных пророков во времена Израиля в Ветхом Завете, да и в Новом Завете их было и будет не меньше. “Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители…” (2 Петр. 2:1, 2). “И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих” (Матф. 24:11). 2. Исцеления. Как много появилось в наше время целителей с Библией на столе, но губящих душу человека (например: экстрасенсы, прорицатели, гадатели, целители) (Деян. 8:911; Матф. 7:22-33). 3. Чудотворение. Еще во времена исхода народа израильского из Египта волхвы повторяли некоторые чудеса, которые Бог совершал через Моисея (Исх. 7-8-я гл.). В Деян. 8:9-11 пишется о Симоне-волхве, который своими волхвованиями изумлял народ, и ему внимали все от малого до большого, говоря: “Сей есть великая сила Божья”. В Откр. 13:11-14 говорится, как сатана через своих служителей будет “творить великие знамения, так что огонь

Действия Святого Духа в человеке

будет низводить с неба на землю пред людьми и чудесами, которые дано ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле”. 4. Иные языки. Н. В. Порублев в книге “Феномен глоссалалии” (с. 5-15) пишет: “Согласно американской энциклопедии религии, о глоссалалии (говорении на языках) упоминается еще в древности в индусских Ведах около тысячи лет до н.э.”. “О ней свидетельствует античный философ Платон в своих трудах”. “Глоссалалию практиковали монтанисты (II век н.э.), хлысты, культ мормонов и известный на западе культ по названием Детей Божиих, и др.”. Если в день Пятидесятницы иной язык как дар Духа Святого был дан исполненным Духа Святого апостолам, то немного позже, обращаясь уже к коринфянам, которые говорили незнакомыми языками, ап. Павел говорит, что он не мог говорить с ними как с духовными, но как с плотскими (1 Кор. 3-я гл.). Истинный дар, как проявление Духа Святого, действует чрез людей духовных. По всей вероятности в коринфской церкви, наряду с истинным даром языков, была и глоссалалия (говорение, как следствие эмоционального состояния человека). И хотя глоссалалия сама по себе не несет вреда человеку, но имеющие ее заблуждаются, считая, что это дар Духа Святого. В понятии духовности обычно такие верующие считают себя на ступень выше, крещенными Духом, а других — не крещенными, не духовными. Глоссалалию могут практиковать также и невозрожденные люди, и на основании того, что говорят языками, считать себя спасенными. Это самообман. Другие, прикрываясь говорением языками, пытаются скрыть свое истинное лицо. Говорение на языках может быть из разных источников: 1) как дар Духа Святого (1 Кор. 12:10); 2) как следствие эмоционального состояния человека или научения и привычки (1 Кор. 3:1-3); 3) действие духа заблуждения (Матф. 7:22-23),

Ветхозаветный период действия Святого Духа

поэтому сам факт говорения языками не является определяющим духовность человека. В Евангелии от Матфея 7:22-23 написано: “Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”. “Я никогда не знал вас” — говорит о том, что они никогда не знали Бога и действовали не от Духа Святого. Итак, кто же человек духовный? “По плодам их узнаете их” (Матф. 7:20). Согласно Писанию, каждый духовно возрожденный человек по своему духовному положению во Христе является духовным, потому что родился от Духа (Иоан. 1:13), и в нем живет Дух Святой (1 Кор. 3:16). Но это есть начало, и не всегда в практической жизни каждый такой человек поступает по духу. Поэтому быть духовным — это: •поступать по Духу (Гал. 5:16); •жить по Духу (Гал. 5:25); •приносить плоды Духа (Гал. 5:22-25) (Иисус Христос сказал, что всякое дерево познается по плодам. Духовный приносит добрые плоды — плоды Духа); •не искать своего (духовный не эгоистичен и готов жертвовать собою и своим ради других, ради дела служения. “Никто не ищи своего, но каждый пользы другого” (1 Кор. 10:24). Ап. Павел говорит: “так как я угождаю всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись”); •хранить себя от греха (духовный человек не может жить во грехе (1 Иоан. 3:9)); •иметь жизненные стремления во всем уподобляться Христу (Фил. 3:7-14); •не быть гордым (духовный человек пребывает в глубоком смирении. “…Бог гордым противится, а смиренным дает благодать” (Иак. 4:6)). Духовный — предоставляющий себя в жертву послушания Господу (Рим. 12:1), стремящийся, чтобы быть со-

Действия Святого Духа в человеке

судом, благопотребным Господу, годным на всякое доброе дело (2 Тим. 2:20-21), ревнующим о водительстве Духом Святым и проявлении Духа в Его дарах по Его воле (1 Кор. 14:1; 12:11). Настоящая духовность заключается не в одном какомто духовном проявлении, а несет в себе комплекс доказательств своей истинности.

Молитва Большое влияние на духовность человека оказывает молитва. Что дыхание для жизни человека, то и молитва для духовной его жизни. На страницах Писания мы много встречаем призывов, побуждающих нас пребывать в молитве. Оно дает нам много примеров людей молитвы и результаты, которые за этим следуют. Да и Сам Иисус Христос показал нам в этом великий пример. Кто-то сказал: Много молитвы — много силы; Мало молитвы — мало силы; Нет молитвы — нет силы. Трудно представить себе, что человек может быть настоящим христианином и быть небрежным к молитве. Молитва — это поклонение Богу. В молитве мы прославляем Бога. Через молитву мы имеем общение с Ним. В молитве укрепляется наш дух, возрастает вера. Благодаря молитве мы получаем ответы от Бога на наши нужды. В молитве мы получаем подкрепление для борьбы против зла. Духовный человек — это молящийся человек, но и в молитве мы можем впадать в крайность. Ревностно молящийся человек может иметь и не истинную духовность. Итак, какой же должна быть молитва и чего мы должны избегать в молитве? Что нам говорит об этом Слово Божие? Ведь только когда мы придерживаемся Слова Божьего и руководствуемся им, мы можем быть уверены, что действуем правильно. 1. Молитва должна быть не формальная, но искренняя, от всего сердца. Не в красоте высказанных слов и правильности изложения ее ценность, а в правдивости того, что мы говорим, и честности того, кто говорит (Лук. 18:10-14).

Действия Святого Духа в человеке

2. “А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им…” (Матф. 6:7, 8). Может быть, это один из самых распространенных недостатков в молитве, на которые мы мало обращаем внимания. Но кто-то скажет, нужно ли вообще на это обращать внимание, лишь бы люди молились, итак есть большой недостаток в молитве, разве лучше, когда человек совсем не молится? Мы не должны выбирать, какая крайность лучше. Лучше так, как учит Слово Божие, и когда человек предстает пред Богом, он должен благоговеть перед Ним и стараться бодрствовать в словах своих, “…ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него” (Матф. 6:8). Говорить лишь бы говорить, чтобы поддерживать молитву, а мысленно где-то блуждать, это не благоговение пред Богом, а оскорбление Его святости. 3. Немаловажную роль в жизни человека играют эмоции, чувственность. Человек — это не просто механизм, бесчувственная машина. Бог создал его с прекрасной гармонией чувств, и проявление этих чувств зависит от различных обстоятельств, в которых человек оказывается. И это хорошо, нормально, естественно. Мы можем выражать свои эмоции также и в молитве, потому что мы люди, а не безжизненный камень или сухое дерево. Мы должны молиться так, чтобы иметь живое общение с Господом. Чтобы в молитве зажигалось сердце и укреплялся наш дух, но все это было так, как прилично святым людям, стоящим пред Святым Богом. Есть в жизни такие люди, даже профессия, как актеры. Кто это такие? Это люди, играющие роль и пытающиеся искусственно воссоздать определенный образ и соответствующие его действию эмоции. Христианин не должен оказаться в таком положении. Мы должны быть настоящими в молитве. Когда сердце радуется — радоваться, когда плачет — плакать. Если мы наедине с Богом, нам нет необходимости сдерживать себя, если мы в церкви, то должны учитывать обстановку и советы Слова Божия. Все должно быть естественно, как прилично святым, и благоговейно пред Бо-

Молитва

гом. Нужно учитывать то, что Бог знает все, что у нас есть на сердце. Если о чем-то просим у Бога, не нужно думать, что, пока не выдавим слезы, Бог не даст. Этим мы можем даже Его огорчать, Но если они сами естественно льются, то пусть льются, даже если рекой. Эмоции — это душевные чувства, и очень часто мы ошибаемся, когда проявление душевных эмоций считаем за духовность. Естественно, нормально, когда в церкви все люди молятся, это будет шумная молитва. Но когда специально создается атмосфера шума, крика в нормальных обстоятельствах, то оно выглядит как будто во дни пророка Илии (3 Цар. 18:22-29). Писание говорит, чтобы люди в некоторых обстоятельствах плакали и даже рыдали пред Богом, но оно имеет в виду, что это будет от осознания происходящего или их вины (Иак. 4:8-9; Иоил. 2:12-18). Слово Божие обращает особое внимание на веру в молитве (Иак. 4:6; Матф. 21:22; (Марк. 11:24). И это очень важно. Вера в Милосердного Бога (Матф. 20:29-34), вера в обетования, данные Богом, вера, что Он все видит, знает и что Он всемогущий, вера в Ходатая (1 Иоан. 2:1-2) и Первосвященника нашего (Евр. 4:14-16). Вера есть подкрепление в молитве и необходимое условие для получения ответа (Иак. 1:6-8), а проявления эмоций, нашей душевной сущности, наших чувств очень часто зависят от склада характера человека и должны регулироваться в зависимости от обстоятельств. 4. Стремительные или ревнительные молитвы для получения крещения Духом Святым. Таких молитв в Писании мы не находим, и они не соответствуют Слову Божию. Суть этих молитв, чтобы ввести человека в чувственность, эмоции. И переживание этих душевных эмоций и чувств выдать за духовные. Поэтому и полученные результаты в таких условиях скорее всего будут не проявления Духа Святого, а человеческие проявления на душевной и эмоциональной почве. И в заключение: есть такой псалом, первая строка которого говорит: “Не в словах молитвенных речей…”, и еще

100

Действия Святого Духа в человеке

один псалом, который начинается так: “Таков, как есть… Господь, я прихожу к Тебе”. Итак, в простоте и искренности сердца, с верою в Божью милость и обетования, мы имеем доступ к Престолу благодати Божией во имя Иисуса Христа (Иоан. 16:23), дабы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр. 4:14-16). Господи, научи нас молиться! Яви милость нам, народу Твоему. Даруй познание истины Слова Твоего, чтобы мы служили Тебе в правде и наследовали спасение и жизнь вечную.

ДОПОЛНЕНИЕ

Некоторые другие взгляды в понимании крещения Духом Святым 1. Крещение Духом Святым — это первое исполнение Духом Святым Есть некоторые, кто понимает, что первое исполнение Духом Святым и есть крещение Духом Святым. Но что первое, что второе, что третье исполнение, оно все же есть исполнение, а бывает так, что второе или третье исполнение может быть и сильнее первого в действии Духа Святого. Что значит “исполнение Духом Святым”? Это когда наш внутренний человек исполняется Духом, т. е. среда, которая наполняет нас, находится внутри нас. В 1 Кор. 12:13 написано, что мы напоены Духом Святым, и мы Им исполняемся. А что означает слово “крещение”? Это погружение нас в среду, что находится вне нас. В этом и есть великая разница. Кроме того, эти два действия Духа Святого названы по-разному в Священном Писании. Так что не нужно и нам эти два действия Духа Святого смешивать в одно. Пример: это если бы кто говорил, что напиться воды и окунуться в воду означает одно и то же. Если бы первое исполнение Духом Святым называлось крещением Духом Святым, то в день Пятидесятницы не было бы написано, что ученики исполнились Духом, а крестились Духом. Ведь это было первое исполнение Духом Святым учеников. Но там написано: “и исполнились все Духом Святым”. Казалось бы, что это мало что значит, как назвать данное переживание, но такое понимание разделяет верующих на крещенных и не крещенных, и даже на разные деноминации, а что самое главное — это не соответствует Писанию.

104

Действия Святого Духа в человеке

2. Крещение Духом Святым как погружение в Дух Святой и Его силу Если так понимать, то верующий, который однажды получил крещение Духом Святым, будучи погруженным в Дух Святой и Его силу, должен и дальше всегда находиться в состоянии погружения, пребывания в Духе и силе. А если это состояние ушло, то как считать: он был погруженным, а теперь нет? Нужно новое погружение. Это означает, что человеку нужно креститься вновь и вновь. Значит не одно, а много крещений. Но это не соответствует Писанию. Крещение Духом Святым по Писанию — это не погружение в Духа Святого и Его силу, а погружение посредством Духа Святого в единое Тело Христово каждого уверовавшего во Христа (1 Кор. 12:13), и это состояние постоянного пребывания уверовавшего в этом положении, как члена Церкви Христовой. Исполнение Духом — это многоразовое проявление Духа. Мы видим в Деяниях много примеров этому. Апостолы в день Пятидесятницы исполнились Духом (Деян. 2:4), и как результат этого действия — проявление дара иных языков. Но вскоре мы читаем о новом исполнении Духом Святым. В Деян. 4:8 написано: “Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им…”. И результат этого действия уже не проявление дара иных языков, а чудная проповедь в силе Духа Святого. Читая дальше эту главу, мы видим, что, после некоторых угроз со стороны книжников и фарисеев и наложенного им запрета говорить, они вернулись к своим и, рассказав им все происшедшее, возвысили голос в молитве к Богу. И в 31-м стихе читаем о новом исполнении: “и исполнились все Духа Святаго, и говорили Слово Божье с дерзновением”. Результат исполнения Духом Святым в этот раз был следующий: в ответ на запрет говорить об Иисусе Христе Дух Святой дал ученикам дерзновение и смелость возвещать об имени Иисуса Христа. Поэтому особые переживания проявления силы Духа Святого по Писанию есть исполнение Духом Святым, а не крещение Духом Святым.

Некоторые другие взгляды

105

3. Крещение Духом Святым — это духовное переживание получения силы свыше, которое сопровождается знамением говорения на иных языках Мы уже говорили об этом, что силу Духа Святого мы принимаем, когда принимаем Духа Святого. В Деян. 1:8 сказано: “…Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой”, потому что сила — это не отдельная личность Святой Троицы, а проявление Духа Святого, и мы не можем Дух Святой отделить от Его силы. А принимаем мы Духа Святого с Его силой во время нашего обращения к Богу, в момент духовного возрождения (Ефес. 1:13; 4:30). Но как объяснить такое положение, когда в результате стремлений и молитв о крещении Духом Святым некоторые получают истинные возвышенные духовные переживания, которые в дальнейшем производят положительные результаты их жизни и служения. Здесь нужно учесть следующие факторы. 1. Если это переживание случилось с человеком, который до этого еще не полностью обратился к Богу, но теперь, молясь и каясь перед Богом, он мог пережить свое истинное обращение, новое рождение, и, конечно же, это было незабываемым переживанием, и результат — новая жизнь во Христе Иисусе (пример Закхея, Лук. 19:1-10). 2. Но если это переживание имел человек, уже рожденный свыше, дитя Божие, то как его назвать? Такое духовное переживание Писание называет “исполнением Духом Святым”. Это, возможно, первое исполнение Духом Святым, но мы должны стремиться к исполнению Духом и в дальнейшем. Примером этому нам может быть жизнь апостолов и первых учеников Иисуса Христа (Деян. 2:4; 4:8, 31; 7:55). Истинное исполнение Духом всегда производит в человеке духовный подъем и положительный результат. И следующее, на что нужно обратить внимание, что очень часто за исполнение Духом Святым принимается вхождение в особое эмоциональное состояние под действием звука музыки или же особых шумных эмоциональных молитв. В такое эмоциональное состояние может входить как

106

Действия Святого Духа в человеке

верующий, так и не возрожденный еще человек. Наплыв душевных эмоций оказывает только временное влияние на человека, и в час искушений человек оказывается слаб. А насчет иных языков как знамения крещения Духом Святым, то Писание нигде не говорит об этом. Напротив, оно говорит, что иной язык знамение для неверующих, а не для верующих (1 Кор. 14:22). Для крещения Духом Святым нет знамений. Иисус Христос сказал: “По плодам их узнаете их” (Матф. 7:20-23). Верующий человек узнается по плодам. 4. Два крещения. “Крещение в Тело и в Дух” (1 Кор. 12:13) Сторонники такого взгляда считают, что сначала Дух Святой погружает нас в Тело, а затем Христос погружает нас в Дух Святой. Но этот отрывок Писания не говорит о двух крещениях. Первая часть говорит о нашем духовном крещении — погружении в Тело, а вторая часть о том, что Дух Святой вселяется в сердце верующего человека и наполняет его. Дух Святой является участником крещения, но Словом Божьим в этом акте главное место отведено Христу. “Он (Христос) будет крестить вас Духом Святым” (Матф. 3:11; Марк. 1:8; Лук. 3:16). “Он (Христос) есть крестящий Духом Святым” (Иоан. 1:33). Есть ли разница между высказываниями евангелистов и тем, что написал ап. Павел в 1 Кор. 12:13? У евангелистов говорится, что Христос будет крестить Духом Святым, но эта мысль как бы не окончена, нет пояснения, что это значит. Почему? Возможно, потому, что крещение Духом Святым связано с созданием Церкви, которая еще не была создана в то время и являлась тайной (Ефес. 3:3-10), сокрытой до времени ее создания — рождения Церкви в день Пятидесятницы. А свое Послание к Коринфянам ап. Павел писал уже после, когда тайна Церкви была явлена. Поэтому Богу было угодно текстом из 1 Кор. 12:13 полностью объяснить, что значит крещение Духом Святым: что мы крестимся Духом в Его Тело,

Некоторые другие взгляды

107

то есть Господь Иисус Христос посредством Духа Святого крестит, или погружает, нас в единое духовное Тело Христово, Церковь Господа нашего Иисуса Христа (Кол. 1:24; Ефес. 1:22-23). В Послании к Ефесянам 4:3-7 ап. Павел призывает верующих сохранять единство духа, которое мы имеем через познание Господа нашего Иисуса Христа. Он подчеркивает, что у нас “Один Господь, одна вера, одно крещение”. Крещение Духом Святым одно, и оно как раз служит объе диняющим фактором всех детей Божьих в единое Тело Христово. Вывод: Итак, крещение Духом Святым — это следствие, результат покаяния, обращения человека к Богу. Его совершает Сам Господь без особых на то молитв со стороны человека, и каждый рожденный свыше является крещенным Духом Святым.

Обетование Отца Луки 24:49; Деяния Апостолов 1:4

Что это значит? Предисловие к теме о крещении Духом Святым

Для того чтобы знать, что произошло в день Пятидесятницы (Деян. 2-я гл.) и что значит крещение Духом Святым, очень важно понять первые восемь стихов из 1-й главы книги Деяния Святых Апостолов (Деян. 1:1-8). В этом отрывке Писания говорится о повелении, которое Господь Иисус Христос при Своем вознесении дал ученикам, — чтобы они не отлучались от Иерусалима, но ждали излияние обещанного от Отца Святого Духа. Тут-то и есть начало расхождений в пониманиях, что это за обетование. Одни считают, что обетование — это крещение Духом Святым, другие же считают, что обетование — это излияние, или сошествие, Духа Святого с последующими многоразличными Его действиями и проявлениями, включая те, что были явлены в день Пятидесятницы и после: исполнение Духом, дары Духа, крещение Духом Святым, сила свыше… Я считаю, что нужно занять позицию вторых. Давайте порассуждаем об этом.

Но сначала немного о библейских терминах Прежде чем начать разбор 1-й главы Деяний Святых Апостолов, давайте поговорим о библейской терминологии, т. е. о словах, обозначающих то или иное духовное действие. В толковании Писания очень важно соблюдать значение каждого библейского термина. Каждое духовное действие имеет свое название, и не может такого быть, чтобы библейский термин, обозначающий в первом случае одно действие, во втором случае обозначал другое. Так будет неправильно, потому что это ведет к произвольному толкованию Писания и к путанице. К примеру, в Иоан. 20:22 говорится, что Иисус после Своего воскресения, явившись ученикам, «дунул и сказал: примите Духа Святого». Этот случай некоторые рассматриОшибка, которую мы можем вают как принятие ученикадопустить, — сошествие ми Духа Святого. Духа Святого называть крещением Духом Святым Но Деян. 8:14-17, где наили приравнивать к нему, писано, что самаряне «прии потом, где говорится о няли Духа Святого», — толсошествии Духа Святого, куют, что это было крещение считать, что это крещение. Духом Святым. Одно и то же название духовного действия в одном случае понимают как принятие, а в другом — как крещение Духом Святым, хотя здесь крещение Духом Святым совсем не имеется в виду. В обоих случаях говорится о принятии Духа Святого, только в первом случае это было еще по ветхозаветному действию Духа Святого, — пребывание Его с учениками до Пятидесятницы, а в другом случае уже по новозаветному действию (после Пятидесятницы), — вселение Духа Святого в сердца уверовавших.

114

Действия Святого Духа в человеке

Как написано, так мы должны и понимать. Или если слово «принять» в Иоан. 20:22 понимать как крещение Духом Святым, то как крещение могло быть еще до дня Пятидесятницы? Возьмем библейский термин «исполнение Духом Святым». В Деян. 9:17 описано, как при возложении рук Анании Савл (позднее апостол Павел) исполнился Духа Святого. Некоторые считают, что здесь говорится о крещении Духом Святым. Но из Ефес. 5:18, где также написано: «Исполняйтесь Духом», — видно, что это исполнение. Одно и то же слово, одного и того же духовного действия, но произвольно толкуют по-разному. Так не должно быть. Возьмем также библейский термин «Сошествие Духа Святого». Он и обозначает, что Дух Святой сошел! А сошедший Дух Святой в разных случаях производит разные действия. В день Пятидесятницы Он сошел, чтобы: • поселиться и жить в сердцах детей Божиих (1 Кор. 3:16; 6:19); • облечь их силою свыше (Луки 24:49; Деян. 1:8); • крестить Духом Святым (Деян. 1:5; 1 Кор. 12:13) для создания Церкви; • наделить Церковь дарами Духа Святого (1 Кор. 12:1-12); • утешать, направлять, учить и др. (Иоан. 16:7-13). Но некоторые христиане считают, что действие сошествия Духа Святого обозначает крещение Духом Святым. Это неправильно. Даже понимая ту истину, что в новозаветное время во время сошествия Духа Святого происходит и крещение Духом Святым, а Писание не заостряет в каждом тексте на этом внимание и не говорит в данном случае о крещении, то следует обращать внимание на то, о чем оно конкретно говорит. • В Деян. 8-й гл. — о принятии Духа Святого самарянами. • В Деян. 19-й гл. — о принятии Духа Святого ефесянами.

Обетование Отца. Что это значит?

115

• В Деян. 10-й гл. — о сошествии, излиянии Духа Святого на язычников. • 11-я гл. Деяний говорит, что вместе с сошествием Духа Святого было и крещение Духом Святым. К примеру, есть много мест из Ветхого Завета, где говорится о сошествии Духа Святого (Суд. 14:6, 19; 1 Цар. 10:10; 11:6). Но если бы сошествие Духа Святого и крещение Духом Святым обозначали одно и то же, то как можно считать, что крещение Духом Святым могло быть еще и в Ветхом Завете? Поэтому сошествие Духа Святого и крещение Духом Святым — это два разных библейских термина, обозначающих два разных действия Духа Святого. Сошествие Духа Святого всегда означает сошествие, а уже сошедший Дух Святой в разных случаях производит те действия, ради которых Он сходит или сошел. Вот поэтому обетование сошествия Духа Святого нельзя приравнивать к одному из действий Духа Святого — крещению Духом Святым.

ОБЕТОВАНИЕ ОТ ОТЦА — ЧТО ЭТО ЗНАЧИТ? Понимание этого вопроса дает правильное направление к пониманию 2-й главы Деяний Апостолов. Прочитаем 4-й и 5-й стихи 1-й главы Деяний Апостолов: «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым». 1. Что значит обетование от Отца, которое вы слышали от Меня? Что говорил Иисус Христос ученикам об обетовании Отца, находясь с ними? Слова «о чем вы слышали от Меня» указывают, что Иисус Христос уже говорил ученикам об этом раньше. О чем же Он говорил? О крещении Духом Святым? К нашему большому удивлению мы видим, что никогда раньше ученики не слышали от Иисуса Христа о крещении Духом Святым. Об этом они могли только услышать от Иоанна

116

Действия Святого Духа в человеке

Крестителя. Но Иисус сказал об обетовании, «которое вы слышали от Меня». А что они слышали от Иисуса Христа об обетовании от Отца? Об этом написано в: Иоан. 16:7: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам»; Иоан. 14:26: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое»; Иоан. 14:16-17: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет»; Иоан. 15:26: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит»; Луки 24:49: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше». А позже Иисус Христос объяснил, что силою свыше они облекутся, когда сойдет на них Дух Святой. Итак, обетование Отца — это сошествие, или излияние, Духа Святого. Об этом свидетельствовали и пророки Ветхого Завета: Ис. 44:3: «Излию дух Мой на племя твое»; Иоиль 2:28-32: «Излию от Духа Моего на всякую плоть»; Зах. 12:10: «Излию Дух благодати»; и авторы Нового Завета: Иоан. 7:39: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен». Деян. 2:33: «Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите». Деян. 2:38-39: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для

Обетование Отца. Что это значит?

117

прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш». Поэтому ждать обещанного от Отца — это ждать сошествия Духа Святого и вселения Его в сердца верующих. Это главное событие Пятидесятницы. Остальная составная часть Пятидесятницы — это уже работа сошедшего Духа Святого. Действие Духа Святого в день Пятидесятницы

Сошествие Духа Святого

Работа сошедшего Духа Святого

Крещение Духом Святым, образование Церкви

Исполнение Духом Святым

Дары Духа Святого, иные языки

Проявление силы свыше в проповеди

Обличение грешников к покаянию

Все эти и другие действия, которые совершились в день Пятидесятницы, есть работа сошедшего Духа Святого, и крещение Духом Святым является только одним из этих действий. 2. В 5-м стихе Иисус Христос говорит о крещении Духом Святым, связав его с исполнением обетования от Отца. «Ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:5). Есть те, кто считают, что крещение Духом Святым — это определенное переживание исполнения силой Духа

118

Действия Святого Духа в человеке

Святого. Но по Писанию такое переживание называется исполнением Духом Святым, даже если оно происходит и впервые (Деян. 2:4). Что такое крещение Духом Святым? Текст 1 Кор. 12:13 говорит, что крещение Духом Святым есть погружение уверовавшего в Тело Христово, Его Церковь, «ибо мы одним Духом крестились в одно Тело». В день Пятидесятницы посредством сошедшего Святого Духа ученики Христа были крещены, погружены в Его Тело и, таким образом, духовно соединены воедино. Они стали единым живым организмом, которого Иисус Христос есть Глава, а каждый из них — члены Тела Его. «И Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1:18). Посредством крещения Духом Святым в день Пятидесятницы образовалась Его Церковь. Это создание Церкви совершилось посредством действия сошедшего Духа Святого. Без пребывания Духа Святого в уверовавших невозможно было создание Церкви Иисуса Христа как единого духовного живого организма — Тела Его. Поэтому создание Церкви тесно связано с сошествием Духа Святого и не могло осуществиться без исполнения этого обетования. 3. 8-й стих указывает на то, что сошествие Духа Святого принесет уверовавшим еще одно великое благословение. Это принятие и пребывание в них силы свыше. Когда Иисус Христос говорил им об обетовании Отца и о крещении Духом Святым (4–5-й стихи), они не понимали, что это значит. Они думали, что это будет установление царства Израилю, что это будет великое земное благословение. Но Иисус Христос сказал, что обетованием Отца о Духе Святом Он обогатит их духовно — силой свыше. И это будет необходимо для свидетельства, проповеди и следования за Господом. Сила свыше — что это значит? Ее нельзя отделить от Самого Духа Святого, ибо не мы, а Он является источником этой силы. Пребывание в нас силы свыше всецело зависит от пребывания и действия в нас Духа Святого. На-

Обетование Отца. Что это значит?

119

сколько мы исполнены Духа Святого, настолько обитает в нас сила Божия. Она будет явлена как для внутреннего подкрепления верующего человека, так и для проявления внешних сверхъестественных действий Духа Святого через уверовавших. 4. Сошедший Дух Святой наделит уверовавших Своими дарами (1 Кор. 12:1-12) и другими различными проявлениями Духа, которые будут сопровождать Церковь до самого ее восхищения. В день Пятидесятницы Он явил действие исполнения Духом и проявления дара иного языка, которое явилось знамением для пришедших на поклонение иудеев из других стран. А также действием силы и мудрости в проповеди Петра и обличительного действия, приводящего к покаянию слушавших слово.

Дополнение 1

О крещении Духом Святым

Рассматриваемый нами вопрос о крещении Духом Святым очень важен для пребывания в здравом учении Господа нашего Иисуса Христа. По этому вопросу существует много разномыслий. Есть те, кто относит крещение Духом Святым к области особых духовных переживаний и чувств. Но, исследуя Писание, мы убеждаемся, что переживание в Духе более всего относится к таким действиям как пребывание Духа Святого в человеке, исполнение Духом Святым, проявление даров Духа Святого. Но крещение Духом Святым является погружением уверовавшего в Тело Христово, которое есть Церковь Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 12:13). Оно не является переживанием, а указывает на занимаемое положение постоянного пребывания верующего в Теле Христа (Гал. 3:27).

Образование церкви «Ибо все мы одним Духом крестились в одно Тело…» (1 Кор. 12:13). «И поставил Его… главою Церкви, которая есть Тело Его» (Ефес. 1:22, 23). Если мы желаем глубоко вникнуть в рассматриваемый нами вопрос о крещении Духом Святым, мы неизбежно столкнемся с вопросом понимания о Церкви Христовой как Тела Его. Текст из 1 Кор. 12:13, объясняющий нам, что есть крещение Духом Святым, направляет нас к этому: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно Тело…». Церковь — это не просто земная организация, имеющая список своих членов, структуру устройства и управления. Это живой духовный организм, который Библия называет Тело Христово (Ефес. 1:22-23). И все истинные верующие являются членами этого Тела. Глава Тела — Христос. Наше пребывание в Теле — есть пребывание во Христе. Образование Церкви, или духовного Тела Христова, произошло в день Пятидесятницы при сошествии Духа Святого, когда Господь посредством Духа Святого, взяв каждого отдельно взятого уверовавшего, съединил их воедино. И это духовное образование съединенных в одно целое детей Божиих Писание называет Телом Христа, которого Он Сам стал Главою, дабы духовная жизнь исходила из Главы к каждому члену этого живого организма, который назван также Церковью Иисуса Христа (Ефес. 4:15-16; Кол. 1:18; 1 Кор. 12:12-27). До дня Пятидесятницы они были порознь, они просто были как уверовавшие, но не были Церковью. Они не были еще соединены Духом Святым воедино как живой духовный организм. И лишь только с момента сошествия Духа Святого, Господь посредством Его действия

126

Действия Святого Духа в человеке

съединил их в единое целое, образовав таким образом духовное Тело Христово, и это духовное действие съединения, или же погружения, называется крещением Духом Святым (1 Кор. 12:13). О КРЕЩЕНИИ ДУХОМ СВЯТЫМ Крещение Духом Святым — весьма значительное действие, которое посредством Духа Святого Господь совершает с уверовавшим человеком. Но, читая Новый Завет, мы не можем не обратить внимания на то, что о нем очень мало написано. Впервые о нем мы читаем в Евангелиях: когда Иоанн, указывая людям на пришедшего Мессию, говорил о Нем, как о «крестящем Духом Святым»: Я крещу вас водою, а «Он будет крестить вас Духом Святым» (Матф. 3:11; Марк. 1:8; Лук. 3:16; Иоан. 1:33). Еще есть два места Писания в Деяниях Апостолов и одно в послании к Коринфянам. Первое место записано в Деян. 1:4, где Иисус сказал ученикам, что через несколько дней они будут крещены Духом Святым — чтобы они ожидали. Второе — в Деян. 11:16. Здесь Петр, объясняет упрекнувшим его иудеям о цели своего прихода к язычникам и говорит: если Бог и их также крестил Духом Святым, как и нас, приняв в Свою Церковь, то и мы также должны их принять, а не чуждаться. Третье место записано в 1 Кор. 12:13, где ап. Павел объясняет, что значит крещение Духом Святым. Крещение Духом Святым — это не есть какое-то особое видимое духовное переживание, но действие Божие, которое совершает Господь с покаявшимся и обратившимся к Нему человеком. Господь посредством Духа Святого крестит (погружает) уверовавшего человека в духовное Тело Христово, т. е. Церковь. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно Тело» (1 Кор. 12:13). Примитивно это можно было бы изобразить следующим образом:

О крещении Духом Святым

127

Крещение (погружение в Тело Христово) Тело Церковь Господа Иисуса

отдельно уверовавший в Господа

И это действие погружения отдельно уверовавшего в Господа в Тело Христово, Его Вселенскую невидимую Церковь, и называется крещением Духом Святым. Почему Духом Святым? Потому что это действие Господь совершает посредством Духа Святого. «Он (Иисус Христос) будет крестить вас Духом Святым». С этого момента уверовавший духовно соединен воедино со всеми святыми в единую Церковь Христову — Тело Христово — и является одним из его членов, выполняющих каждый свою функцию. И находясь в духовно живом организме, Теле Христа, каждый из его членов получает ту духовную жизнь и силу, которая исходит от его Главы. Подобно как веточка, привитая на виноградной лозе, питается соком лозы (Иоан. 15:1-5). Крещение Духом Святым является невидимым духовным действием Божьим. Уверовавший человек принимает его верою на основании Писания как следствие своего обращения к Богу. И происходит оно в момент спасения человека. Крещение Духом Святым весьма важный духовный акт, совершаемый Господом, но очень важно обратить пристальное внимание на то, почему при столь многих наставлениях уверовавшим в Посланиях нигде нет указания, что верующим нужно достигать крещения Духом Святым, или что вам, уверовавшим во Христа и получившим Духа Святого, нужно еще молиться, чтобы получить крещение Духом Святым, или что возрожденный духовно

128

Действия Святого Духа в человеке

должен еще заботиться о том, чтобы креститься Духом Святым. Но Писание не призывает к этому, потому что Бог Сам это делает с человеком в ответ на молитву покаяния и обращения человека к Богу. И это Он делает в тот же момент, когда грешник кается и всем сердцем отдается Богу и переживает рождение свыше. Когда он становится дитятей Божиим и обретает спасение, Господь с большой радостью принимает его в Свою Церковь, прилагая к числу спасаемых, и он становится одним из членов Тела Его. Но есть и те, которые понимают так, что о крещении Духом Святым говорится еще и в других местах Писания, как то: в Деян. 8-я гл. — в принятии Духа Святого самарянами; в Деян. 9-я гл. — при обращении Савла; в Деян. 10-я гл. — когда было обращение дома Корнилия; в Деян. 19-я гл. — во время принятия Духа Святого ефесянами; что все эти места говорят о крещении Духом Святым. Но давайте по порядку рассмотрим все эти события, о чем конкретно Писание говорит в них. Самое первое, на что нужно обратить внимание, это то, что здесь говорится о разных действиях Духа Святого. 1. В Деян. 8:15 говорится о принятии Духа Святого самарянами, что апостолы, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян. 8:17) — здесь речь идет о принятии Духа Святого, а не о крещении Духом Святым. 2. Деян. 9:17 — молитва Анании о Савле: «Чтобы ты прозрел и исполнился Духом Святым». Здесь речь идет об исполнении Духом. 3. Деян. 10:44: «Дух Святой сошел на слушающих Слово» — о сошествии Духа Святого. Деян. 10:45 «дар Святого Духа излился на язычников» — об излиянии Духа Святого. Деян. 10:46: «ибо слышали их говорящих языками» — о даре языков.

О крещении Духом Святым

129

Деян. 10:47: «кто может запретить креститься тем, которые, как и мы, получили Святого Духа» — о получении Духа Святого. Деян. 10:16 «Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым» — о крещении. 4. Деян. 19-я гл. — о принятии Духа Святого ефесянами, а не о крещении Духом Святым. Деян. 19:2 «приняли ли вы Духа Святого уверовавши?». Деян. 19:6 «и когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить на иных языках и пророчествовать». Здесь говорится о сошествии Святого Духа, даре иных языков и пророчестве, а не о крещении Духом Святым. Среди всех этих действий Духа Святого только в одном случае упоминается о крещении Духом Святым. Можем ли мы сказать, что выражения «принять», «получить Духа», «излился Дух», «сошел Дух Святой», «исполнился Духом Святым», «говорили на иных языках», «пророчествовавши» — означают крещение Духом Святым или относятся к нему? Конечно же, нет! Слово Божие говорит, что каждое из этих действий имеет свое различие и разное духовное значение. А теперь давайте поразмышляем, что конкретно означает каждое из этих действий Духа Святого. Принятие Духа Святого — не означает крещение Духом Святым Слово «принятие» означает не что другое, как принять. Это момент, когда мы принимаем Духа Святого в свой сердечный храм (1 Кор. 6:19), т. е. внутрь нас. Слово «крещение» означает погружение. Погружение нас в другую среду, находящуюся извне нас — Тело Христово. Это два разных действия Духа Святого, хотя и происходят в одно и то же время. Только первое происходит при участии человека. Он верою принимает Духа Святого, другое совершает Сам Господь. Но есть некоторые верующие, которые настолько увлечены крещением, что

130

Действия Святого Духа в человеке

даже там, где Писание умалчивает о нем, хотели бы его показать. Возьмем, к примеру, 8-ю гл. Деяний. Принятие Духа Святого самарянами. Здесь нет ни одного упоминания о крещении Духом Святым. Апостолы пришли помолиться, чтобы те, кто уверовал по слову Филиппа, приняли Духа Святого, потому что Он еще не сходил ни на одного из них. В Деян. 8:17 написано: «Тогда возложили на них руки, и они приняли Духа Святого». Как видим, речь идет о принятии, а не о крещении Духом Святым. Если считать, что слово «принятие» и «крещение» одно и то же и означает крещение Духом Святым, почему бы тогда Иоан. 20:22 не считать за крещение, ведь Иисус Христос «дунул и говорит им: примите Духа Святого» — то же самое слово «примите». Но мы не можем назвать это крещением Духом Святым, потому что 40 дней спустя, в день Своего вознесения, Иисус Христос сказал ученикам, чтобы они еще ожидали крещения Духом Святым, и оно совершилось только через 10 дней, в день Пятидесятницы. Поэтому принятие Духа и крещение Духом не одно и то же действие. Нельзя Божьи действия толковать произвольно один раз так, а другой раз иначе, ибо каждое действие имеет свое значение. В этом случае Господь пожелал в Слове Своем обратить внимание именно на принятие Духа Святого, а не на крещение Духом Святым. Но почему же так произошло, что на уверовавших самарян не сходил Дух Святой, а нужно было, чтобы из Иерусалима пришли апостолы и возложили на них руки? Для рассуждения об этом, нужно изучить вопрос принятия Духа Святого по Писанию. Оно нам указывает, что Дух Святой вселяется в сердце уверовавшего во время его обращения к Богу, когда он рождается свыше и становится дитятей Божиим (Ефес. 1:13, 4:30; Гал. 4:6). Это является нормой для новозаветных христиан. Но почему так не случилось с самарянами? В чем исключительность этого случая? Весьма затруднительно точно ответить на этот вопрос, потому что прямо об этом не написано. Если считать, что дело было в Филиппе, что он не имел достаточно силы или власти, то это не так, по-

О крещении Духом Святым

131

тому что мы видим как Бог действовал чрез него в Деян. 8:5-8 в этом городе. А когда этот же Филипп крестил евнуха ефиоплянина, то и Дух Святой сошел на евнуха. Поэтому дело не в Филиппе. Да и самаряне не менее искренно уверовали, чем евнух ефиоплянин, потому что пришедшие апостолы не призывали их каяться, а только возложили на них руки, и Дух Святой сошел на них. Писание также учит нас, что для принятия Духа Святого не обязательно нужно возложение рук, и притом апостольских. Так в чем же причина исключительности этого случая? Причина может быть в исторически сложившихся обстоятельствах, в отношении самарян с иудеями. Со времени разделения, которое произошло в Израиле при Ровоаме, самаряне начали создавать свою религию, свое место поклонения, вносить языческие обряды и жертвоприношения. Самаряне и иудеи не признавали друг друга и не общались одни с другими (Иоан. 4:9). Самаряне дошли до такого состояния, что уже не знали, где должно поклоняться Богу — на горе или в Иерусалиме (Иоан. 4:20). Иудеи же обходили их стороной. Они были не примирены с иудеями, а это также есть препятствие Духу Святому. Возможно, если бы при обращении их к Богу у них не возникла бы нужда в приходе апостолов из Иерусалима, то это разделение продолжалось бы и дальше. Они были бы не в мире и не смогли бы принять друг друга. Вспомним хотя бы, с каким трудом уверовавшие иудеи соглашались принять в свою среду уверовавших язычников. Нужно было, чтобы Господь особым откровением указал апостолу Петру идти в дом Корнилия, а потом такими же знамениями, как и в день Пятидесятницы, показал, что и язычников Он принимает в Свою Церковь. И только тогда с большим трудом и колебаниями иудеи согласились с тем, что «видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:18). Но Господь пожелал устранить преграду на пути объе динения уверовавших самарян и иудеев в одну Церковь Христову. Он посылает апостолов из Иерусалима, указывая самарянам, что «спасение от Иудеев» (Иоан. 4:22), и Дух

132

Действия Святого Духа в человеке

Святой сошел на них как знак Божьего подтверждения апостольской власти над ними и соединения всех верующих из иудеев, самарян, а потом и язычников в единую Церковь Христову под руководством апостолов (Ефес. 2:20). По-видимому, суть этого повествования заключается в том, чтобы узнать причину, почему Дух Святой не сходил на покаявшихся, уверовавших и даже принявших крещение самарян, а не в том, чтобы указать здесь на крещение Духом Святым, на которое здесь даже нет и намека. Или, к примеру, выяснять, были ли здесь иные языки или не были, что, по сути, не имеет в данном случае никакого значения. Скорее всего, что были какие-то признаки сошествия Духа Святого, ибо в этом и заключался весь смысл прихода апостолов, чтобы самаряне увидели действие сошествия Духа Святого через них, и в дальнейшем созидалась единая Церковь Божия под руководством апостолов. Получить Святого Духа — не означает крещение Духом Святым Слово «получить» родственное слову «принять». Получить — означает принять то, что нам уже принадлежит или кем-то нам даровано. Это не значит зарабатывать или достигать, или что-то предпринимать. Это можно было бы сказать так, как бы получить письмо, посылку или наследство, нам принадлежащее. В отношении Духа Святого, то это дар Божий, который предназначен Богом тем, кто уверует в Него, кто становится Его дитятей. К примеру, как в притче о блудном сыне. Когда сын вернулся, раскаялся, отец с радостью принял его не как слугу или раба, а как своего сына, даруя перстень на руку его, как знак законного наследника. Сын не заслужил перстень, он получил его в результате раскаяния и возвращения к отцу. Так и дар Духа Святого мы не можем заслужить. Он дан уверовавшим как дар, как залог наследия детей Божиих (Гал. 4:4-6). И мы его получаем верою (Гал. 3:13-14), т. е. приняв верою это обетование для себя как дитяти Божьего.

О крещении Духом Святым

133

Итак, слово «получить» означает принять то, что нам дают, что нам, детям Его, принадлежит. А «крещение» означает наше погружение в Тело Его. Это разные действия Духа Святого и разные по смыслу слова. Исполнение Духом Святым — не означает крещение Духом Святым Исполнение можно сравнить с сосудом, наполненным до конца, до перелива. Крещение означает погружение этого сосуда в определенную среду. Есть также разница, если сосуд наполнить водою или окунуть в воду. Писание говорит, что верующие, принявшие Духа Святого, должны исполняться Духом Святым. Притом не один только раз исполняться, а многократно: «и не упивайтесь вином, но исполняйтесь Духом» (Ефес. 5:18). И жизнь первой церкви подтверждает это (Деян. 2–7-я гл.). Есть некоторое понимание, что первое исполнение Духом Святым есть крещение Духом Святым. Но исполнение и крещение — это два разных смысловых выражения. Если бы это было так, то в день Пятидесятницы, когда апостолы впервые исполнились Духа Святого, возможно, было бы написано не «исполнились», а «крестились» Духом Святым. Или в Деян. 9:17 при обращении Савла было бы написано, что Анания возложил на него руки для того, чтобы он прозрел и крестился Духом Святым. Но в Писании написано: «чтобы прозрел и исполнился Духом Святым». Это правило евангельского учения, что человека, при обращении его к Богу, Господь возрождает и дарует Духа Святого, которым верующий должен исполняться, и это особенно ему нужно для дальнейшего служения. А крещение Духом Святым — невидимый духовный акт, который совершает Сам Господь. Поэтому в Писании нет повеления нам креститься Духом Святым или подвизаться в этом направлении, чтобы достигать его, потому что это не наше, а Божие действие.

134

Действия Святого Духа в человеке

Сошествие или излияние Духа Святого — не означает крещение Духом Святым Деян. 10-я гл. Сошествие Духа Святого означает, что он сошел с небес от Бога. В день Пятидесятницы Дух Святой сошел на учеников (Деян. 1:8; 2-я гл.). В доме Корнилия также написано, что Дух Святой сошел на слушавших Слово (Деян. 10:44). Хотя крещение Духом Святым и невидимо, но по учению Слова Божия мы знаем, что оно также одновременно совершилось в этих двух случаях, как другой акт действия Духа Святого. Некоторые склонны считать, что выражения «сошествие Духа Святого» и «крещение Духом Святым» одно и то же. Но это не по Слову Писания. Во-первых, потому что это уже два разных слова по смыслу и значению и два разных действия. Во-вторых, мы видим, что сошествие Духа Святого было и в Ветхом Завете. Дух Святой сходил на судей Израилевых — на Самсона (Суд. 14:6, 19; 15:14), на царей — на Саула (1 Цар. 10:10; 11:6), на левитов — на Иозиила (2 Пар. 20:14), на пророков… И есть еще много других случаев, но это сошествие не было крещением Духом Святым, т. к. крещения Духом Святым в Ветхом Завете не было. Почему? Потому что не было еще Церкви. Сошествие Духа Святого означает то, что Он сошел от Бога, чтобы совершить те действия, которые в данный момент Бог намерен сделать. А они, как мы видели из Писания, были самыми разнообразными. Крещение же Духом Святым только одно из этих действий, и потому называть сошествие Духа Святого крещением — значит умалить его значение, и это будет не по Писанию. Языки и пророчества — это не крещение Духом Святым Деян. 10-я; 19-я гл. Это уже проявление Духа Святого через уверовавшего, имеющего Духа Святого и исполненного Духом

О крещении Духом Святым

135

Святым человека. Разумеется, мы говорим о том случае, если эти проявления являются истинными, от Духа Святого. Кто-то скажет, что языки и пророчество — это не крещение Духом Святым, а знамение крещения. Однако же нигде Писание так не говорит. Оно говорит, что и языки, и пророчество — это дары Духа Святого, и Дух Святой распределяет их, как Ему угодно (1 Кор. 12:4-11). А дар иного языка служит для неверующих знамением, когда они разумеют сказанное чрез говорившего, не учившегося этому языку (Деян. 2:11). Мы еще раз должны заметить, что языки даны не для того, чтобы верующим определять, крещен или нет, а для неверующих (1 Кор. 14:22), как знамение, чтобы они уверовали. Другие разделяют, что дар иного языка — это одно, а есть еще другой вид языка — знамение, который дается при крещении Духом Святым. Тогда каким языком говорили апостолы в день Пятидесятницы? У них точно был дар иного языка, потому что их понимали другие. Значит, тогда крещение Духом Святым у них совершилось без языка знамения, ну а если этот язык был языком-знамением, то какой же тогда дар иного языка? Два вида иного языка, один — дар, а другой — знамение, Слово Божие не подтверждает. Библия говорит, что существует дар иных языков, и он есть знамение для неверующих (1 Кор. 14:22), но не для верующих. Применение дара иного языка в церкви должно быть с истолкованием, чтобы было назидание церкви, а потому имеющий дар иного языка должен молиться о даре истолкования. Если же нет истолкования, то в церкви молчи, а говори себе и Богу (1 Кор. 14:27-28). Такое установление Слова Божия, которое мы должны соблюдать. По Писанию крещение Духом Святым не предусматривает знамения. Мы находим только отдельные случаи, когда иные языки и пророчество послужили своего рода доказательством, и то не крещения Духом Святым, а сошествия Духа Святого на уверовавших. Это было только в некоторых случаях, и то не без причины.

136

Действия Святого Духа в человеке

Деян. 2-я гл. — сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы. Это было начало новой эпохи действия Духа Святого. Оно сопровождалось некоторыми необычными сверхъестественными явлениями, как «шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, разделяющиеся языки, как бы огненные, и исполнились все Духа Святаго, и начали говорить, как Дух давал им провещевать». Чудо было в том, что каждый из собравшихся там слышал свое наречие (Деян. 2:7-8). И для них это было знамением действия Божия. Все это послужило подтверждением начала эпохи новозаветного действия Духа Святого, начала действия Нового Завета и удостоверения истинности свидетельства апостолов об Иисусе Христе. Это неповторимая Пятидесятница. Деян. 10:44-47. В этом случае иные языки послужили доказательством иудейским ревнителям, что и язычникам Бог даровал Духа Святого. Что теперь и язычников Бог принимает в Свою Церковь (Деян. 11:1-18). Деян. 19:1-7 — сошествие Святого Духа на ефесян. Проявление даров иного языка и пророчества удостоверило их в том, что служение и крещение Иоанна Крестителя закончилось и что они уже живут в эпоху новозаветного действия Духа Святого, чего они еще и не знали. Проявление даров во удостоверение сошествия Духа Святого в тех случаях было необходимым не потому, что так должно быть всегда, что это есть библейское правило, но по причине сложившихся обстоятельств для присутствующих там людей, потому что это был период, когда еще не было написано посланий Нового Завета и люди еще не полностью были знакомы с новозаветным действием Духа Святого.

О крещении Духом Святым

137

КРАТКОЕ ОБОБЩЕНИЕ ДЕЙСТВИЙ ДУХА СВЯТОГО 1. Сошествие Духа Святого означает, что Он сошел с небес на землю на уверовавших для определенных действий и проявления. 2. Принятие Духа Святого означает принятие Его верою уверовавшим человеком в свое сердце. Дух Святой поселяется в уверовавшем, и он становится храмом живущего и пребывающего в нем Духа Святого. Принятие означает ответную реакцию человека на то, что Господь предлагает. Бог дает Духа по Своему обетованию, а человек принимает Его верою. 3. Получение Духа Святого то же, что и принятие, только здесь может быть акцент более на то, что верующий его не зарабатывает, а получает даром. Это то, что нужно верою взять, получить, как уже принадлежащее уверовавшим в Него. 4. Крещение Духом Святым — это невидимое духовное действие, которое совершает Сам Господь с уверовавшим человеком, погружая его в Тело Христово, что есть Церковь Господа Иисуса Христа. И совершает его Господь посредством Духа Святого в момент уверования и спасения. 5. Исполнение Духом — это последующее действие Духа Святого, которое происходит с уверовавшим и принявшим Духа Святого человеком. Оно может и должно быть многократным, и первое исполнение может быть даже в момент уверования человека. Но как первое, так и последующие исполнения Духом, все же есть исполнение, а не крещение Духом Святым. 6. Иные языки и пророчество являются дарами Духа Святого (1 Кор. 12:4-10). Эти дары «Дух разделяет каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11). Не все имеют одинаковые дары, как и не все члены тела выполняют одинаковую функцию. Не все уверовавшие говорят языками и пророчествуют (1 Кор. 12:29-30). Дары не являются знамением крещения Духом Святым, это не предусмотрено Писанием.

138

Действия Святого Духа в человеке ТЩАТЕЛЬНАЯ ПРОВЕРКА

«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5). «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Иоан. 4:1). «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий» (1 Кор. 13:1). Мы живем в материальном мире, где есть много поддельных и фальшивых вещей, и бывает не очень просто отличить их от настоящих. Иногда даже требуется сделать серьезный анализ специалистов, имеющих определенные знания в этих вещах. В духовной области бывает куда сложнее потому, что область духа — это невидимая сторона человеческого естества, где также нужна проверка и знания, и опытность, чтобы определять истинность тех или иных духовных проявлений. Итак, если Писание говорит, что через покаяние человек обретает спасение, а значит и новое рождение — рождение свыше, и, как результат этого, получает Духа Святого, Которого Бог дает Своим детям, то значит ли это, что каждый вышедший на покаяние и сказавший «каюсь» имеет все это? Конечно же, нет! Бог смотрит не только на видимые действия, но и на мотивы наших действий. Он прежде всего смотрит на сердце человека, его искренность. Итак, прежде всего покаяние должно быть настоящим. Оно включает в себя: а) сознание своей греховности, своего погибшего состояния и вины перед Господом за нарушение Его воли; б) покаяние подразумевает, что человек принял решение оставить греховный образ жизни и обращается к Богу, чтобы в дальнейшем исполнять Его волю. Это есть акт воли человека (Лук. 15:18-20).

О крещении Духом Святым

139

в) Покаяние есть оставление греха, стремление не грешить (Деян. 3:19). Результат покаяния есть рождение свыше — от Бога (Иоан. 1:12-13). Это духовное воскрешение человека из мертвого, греховного состояния к новой жизни во Христе Иисусе (Ефес. 2:1-6), получение Духа Святого, Которого Бог дарует детям Своим (Деян. 2:38-39). Господь также в этот момент крестит (погружает) уверовавшего посредством Духа Святого в духовное Тело Христово — Церковь Господа Иисуса Христа (1 Кор. 12:13). Но как проверить себя в том, что со мною все это совершилось? Что я рожден свыше, имею Духа Святого, что я крещен Духом Святым и спасен? По Писанию, если одно из этих перечисленных нами действий совершилось в моей жизни, то со мною совершились и все остальные действия, потому что они происходят все в одно время, хотя и разные по смыслу и значению. Истинным признаком свершившихся со мною действий — есть появление во мне новой жизни. Желание жить, как учит Бог, не грешить. Противление греху. Внутреннее чувство мира с Богом. Исполнение радостью. Просвещение разума. Способность жертвовать собою ради Бога. Мы имеем пример первых христиан (Деян. 2:41-47). Если этого не наблюдается, то есть все основания полагать, что человек еще духовно мертв, погибший и ему нужно начать все сначала и со всей серьезностью подойти к вопросу покаяния и своего спасения. Но может быть и такое положение, что кто-то истинно обратился к Богу, но теперь охладел, и жизнь духовная еле теплится в его сердце. Тебе нужно духовное восстановление. Не медли, друг, спеши опять к Господу. Слово Божие говорит: «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр. 2:5). При проверке нашего духовного состояния могут возникнуть еще и такие вопросы. Вопрос: Если человек говорит на ином языке, то значит ли это, что он уже крещен Духом Святым и спасен?

140

Действия Святого Духа в человеке

Ответ: Если этот иной язык является истинным даром Духа Святого, то можно сказать «да», хотя Писание и не ставит его определяющим фактором крещения и спасения. Верный признак — «по плодам их узнаете их» (Матф. 7:20). Однако есть много фактов, когда и отпадшие от веры продолжают говорить языками и даже люди не христианских религий. Мы знаем из Писания, что истинные дары — это проявление Духа Святого, а если в человеке не живет Дух Святой или Он его оставил, то может ли в человеке пребывать Его дар? Тогда вопрос: что это за языки? Не все говорящие языками обладают истинным Его даром. И если нет Духа Святого, не может быть и истинных проявлений Духа. Вопрос: Говорят, что иной язык — дар, подарок, который Бог дал, и Он не забирает его назад? Ответ: Дар — это не есть подарок, который мы могли бы, скажем, положить себе в портфель и потом пользоваться, когда и как захочешь. Дары Духа Святого — это проявление Духа. Если Дух Святой оставляет человека — не может быть и истинных проявлений Его. Проявление Духа — это Божие действие через человека. «И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Кор. 12:6). Поэтому если нет Духа Святого, не может быть и Его проявлений, а если есть проявления без Духа Святого, то они не от Бога. Верующий человек может лишиться Духа Святого, так же как и спасения, если он будет постоянно огорчать и оскорблять Его (Ефес. 4:30), если он грешит и отпадает от веры (2 Петр. 3:17). А лишившись Духа Святого, он лишается и Его даров. Сам Дух Святой так же дан нам как Божий дар, и если человек может лишиться Духа Святого, то с Ним и Его даров. Вопрос: Почему в основном из даров Духа проявляются только иные языки? Очень редко истолкование. Ответ: Это говорит о несоразмеренности. Притом иной язык, которого никто не понимает в церкви и который не несет назидание, преизобилует в основном (1 Кор. 14:6-13). Это настораживает и побуждает к проверке истинности этого дара в себе. Поэтому Слово Божие советует: «А по-

О крещении Духом Святым

141

тому, говорящий на [незнакомом] языке, молись о даре истолкования» (1 Кор. 14:13). «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1 Кор. 14:28). Вопрос: Возвышенные чувства — всегда ли результат действия Духа Святого? Ответ: Несомненно, что истинные духовные проявления, особенно исполнение Духом Святым, влияют и на наши чувства и на всего человека. Они влияют на наш дух и душу, и даже тело. Но чувства, эмоции более всего относятся к душевной сущности человека, а потому может быть много эмоций, чувств, но без здравой духовности. Тут надо внимательно анализировать происходящее на основании Слова Божия. Оно может помочь нам разделить, что душевное, а что духовное. Дать нам правильное познание происходящего. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Полагаться на эмоции и чувства опасно, можно обмануться.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ «Итак по плодам их узнаете их» (Матф. 7:20) «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:22, 23). «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1 Кор. 13:1, 2).

Дополнение 2

Начало вступления в действие Нового Завета и его новозаветного обетования о Духе Святом

При изучении вопросов относительно действий Духа Святого в человеке среди христиан есть разномыслия в понимании некоторых основополагающих мест Писания. Одним из них является событие, записанное в Иоан. 20:22, когда Иисус по воскресении Своем явился к ученикам и, дунув, сказал: «Примите Духа Святого». Некоторые считают, что уже в этот час ученики получили Духа Святого, а в день Пятидесятницы они были крещены Духом Святым со знамением иных языков, что означало облечение силою свыше. Цель же этого исследования — показать на основании Слова Божьего, что то, что описано в Иоан. 20:22, было еще ветхозаветным действием временного пребывания Духа Святого с учениками. А в день Пятидесятницы совершилось сошествие, или излияние, уже новозаветное исполнения обетования Духа Святого со всеми Его действиями — принятия и вселения Духа Святого в сердца уверовавших, исполнения Духом Святым, крещения Духом Святым и проявления даров Духа Святого.

Цель изучения этой темы состоит в том: 1. чтобы определить, какое время считать началом новозаветного пребывания Духа Святого в сердцах новозаветных верующих; 2. выяснить, когда ученики Христа приняли Духа Святого в свои сердца, и Он, вселившись в них, устроил там место Своего постоянного обитания; 3. так как обетование обитания и постоянного пребывания Духа Святого в сердцах уверовавших является неотделимой составной частью Нового Завета, которое могло осуществиться только с момента его наступления, то мы и обратим внимание на время вступления Нового Завета в действие. По всем этим вопросам среди христиан есть разномыслие. Одни считают, что ученики получили Духа Святого по новозаветному обетованию Его принятия и пребывания в сердце, уже в тот момент, когда воскресший Христос, явившись к ученикам в первый день по Своем воскресении, «дунул и сказал: «Примите Духа Святого». Но если так считать, что ученики уже до дня Пятидесятницы стали полноправными новозаветными христианами, тогда нужно считать, что и образование Церкви началось не в день Пятидесятницы, а с того вечера, когда Иисус явился ученикам. Но это противоречит Писанию, поскольку ветхозаветный праздник Пятидесятницы и принесение Господу в этот день двух испеченных хлебов из муки нового урожая прообразно указывали на рождение новозаветных христиан и Церкви Христовой. И оно должно было совершиться в этот день. Почему же Иисус Христос и повелел ученикам ждать еще по Своем вознесении. И второе: это то, что Господь повелел ученикам до дня Пятидесятницы не выходить на труд, а оставаться в Иерусалиме и ждать обещанного сошествия Духа Святого. Это также свидетельствует об их еще неполноценности как новозаветных христиан.

148

Действия Святого Духа в человеке

Присоединяюсь к мнению тех, кто считает, что то, что описано в Иоан. 20:22, когда Иисус дунул и сказал: «Примите Духа Святого», было еще действием по принципу ветхозаветного временного пребывания Духа Святого с учениками. Потому что после этого, через 40 дней, когда Иисус Христос возносился на небо, Он повелел ученикам еще ждать новозаветного обетования сошествия Духа Святого. И только в день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на них, они стали настоящими новозаветными верующими. Этот день является также и днем образования Церкви Христовой. Поэтому новозаветное обетование сошествия и принятия Духа Святого в сердце уверовавшего человека для постоянного пребывания, жительства в нем (1 Кор. 3:16) начинается со дня Пятидесятницы. Поскольку пребывание Духа Святого в сердце человека является одним из основных положений Нового Завета и неотъемлемой частью новозаветных верующих, то можно считать, что и действие Нового Завета вступило в силу со дня Пятидесятницы. Все описанные в Новом Завете события до этого, такие как Рождество Иисуса Христа, благовестие, смерть и воскресение Иисуса Христа, вознесение, сошествие Духа Святого, являются только ступенями и необходимыми условиями к его утверждению. В подтверждении этого привожу следующие рассуждения.

Эпоха действия Нового Завета

Сошествие Святого Духа как исполнение Новозаветного обетования. Вступ ление в действие Нового Завета. Образование Церкви (Деян. 2-я гл.)

Празднование Иисусом Христом и учениками ветхозаветной Пасхи Иисус Христос на празднике Пасхи Иудейской (Иоан. 2:13)

Иисус Христос был на празднике кущей (Иоан. 7:37)

Каждый год родители ходили на празднование Ветхозаветной Пасхи (Лук. 2:41-42)

Переходный период от Ветхого Завета к Новому Завету

Вознесение Иисуса Христа на небо и прославление Его. Занял место Первосвященника и Ходатая Нового Завета (Марк. 16,19; Евр. 4:14-16; Евр. 9:11-15)

Обрезание Иисуса Христа (Лук. 2:21)

Воскресение Иисуса Христа (Матф. 28-я гл)

Смерть Христа. Принесение искупительной жертвы Христа (Иоан. 19:30)

Выход Иисуса Христа на служение. Проповедь о Царстве Небесном (Матф. 4:17) Выход Иоанна Крестителя на служение. Начало благовествования Царства Божия (Матф. 3-я гл.; Лук. 16:16)

Рождество Иисуса Христа (Матф. 1-я гл.)

пророчества о Христе

Эпоха действия Ветхого Завета

Диаграмма событий «переходного периода» от Ветхого Завета к Новому Завету

Праздник Пятидесятницы. Воспоминание дарования Синайского закона Ветхого Завета (Деян. 2-я гл.)

150

Действия Святого Духа в человеке

Переход от Ветхого Завета к Новому Завету. Эпоха действия Нового Завета. Когда она началась? 1. Многие христиане, беря в руки Новый Завет и читая его с самого начала, от Рождества Иисуса Христа, считают, что с этого момента Новый Завет вступил в свое действие. Но так ли это? Продолжая читать дальше, мы видим, что родившегося Младенца Иисуса в восьмой день обрезали по закону Моисееву, закону Ветхого Завета. По окончании дней очищения, также по предписанию Ветхого Завета, Его принесли в храм, чтобы представить пред Господа. В дальнейшем Младенец возрастал, и каждый год Его родители ходили с Ним в храм на поклонение в праздник ветхозаветной Пасхи. Эти и другие места свидетельствуют, что хотя Иисус и пришел уже на землю, но Ветхий Завет продолжал и дальше действовать. Рождение Иисуса Христа это лишь только начало, можно сказать, что это была 1-я ступень или одно только звено из цепи тех событий, которые должны совершиться, чтобы произошла перемена Завета. Поэтому с Рождеством Иисуса Христа Новый Завет еще не вступил в свое действие. 2. Но кто-то может подумать, что Новый Завет вступил в силу со времени выхода на служение Иоанна Крестителя или Иисуса Христа, беря в основание написанное «Закон и пророки до Иоанна» (Лук. 16:16). Но этот стих надо дочитывать дальше: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него». Закон и пророки были даны народу израильскому, и только израильтяне считались народом Божиим. Но со времени прихода Иисуса Христа, предвестником Которого был Иоанн Креститель, Царство Божие благовествовалось всем людям: «всякий усилием входит в него». Но это еще не вступление в силу Нового Завета, это есть только начало благовествования о нем. Ветхий Завет еще действовал, закон соблюдался. Христос также соблюдал закон. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить»

Начало вступления в действие Нового Завета

151

(Матф. 5:17). Поэтому время прихода Иоанна Крестителя и выхода на служение Иисуса Христа есть начало благовествования Царства Божия для всех народов, вход которого откроется через заместительную жертву Иисуса Христа как непорочного и чистого Агнца Божия, Который возьмет на Себя грех мира (Иоан. 1:29). Благовествование — это еще один шаг к вступлению в силу Нового Завета. 3. Несомненно, центральное место в плане перехода от Ветхого Завета к Новому занимает искупительная жертва Иисуса Христа. Смерть Иисуса Христа — что она означает, что означают слова Христа «Совершилось». Это значит, что Он, взяв на Себя грехи наши (Ис. 53:6), понес за них наказание (Ис. 53:5; 1 Кор. 15:1-3), Его жертва стала заместительной жертвой за нас. «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). Через пролитую Кровь Христа мы примирились с Богом. Завеса в храме разодралась (Матф. 27:51). Открылся свободный доступ через веру в Него к Богу (Ефес. 3:11-12; Рим. 5:2; Ефес. 2:18). Иисус Христос совершил наше искупление (Матф. 20:28). Все это совершил Иисус Христос. И мы можем подумать: вот это уже все, здесь мы можем поставить точку. Новый Завет начал действовать. Но посмотрим, что происходит на самом деле. Какое «торжество» об этом среди Христовых учеников? Они смущены, разбежались, Петр в страхе своем даже отрекся от Христа. Вместе со смертью Христа умерли и все их надежды… «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лук. 24:21). А враги Христа, совершив свое дело, праздновали победу расправы с Христом. Как можно тогда было говорить о победе Христа, когда Он умер и лежал во гробе. Какой Он Спаситель, если все окончилось бы Его смертью? Кто мог бы в это поверить? Поэтому ясно, что это еще не была точка, это еще не был конец. 4. Нужно было явить доказательство того, что совершилась победа со всеми ее значениями, о которых говорилось выше, о законности заместительной жертвы Иисуса Христа. И естественно, что вступление в действие Нового Завета не могло начаться раньше воскресения Иисуса

152

Действия Святого Духа в человеке

Христа (1 Кор. 15:17). Своим воскресением Он явил доказательство Своей Божественности, безгрешности и того, что Его искупительная жертва достаточна и является заместительной жертвой для принявших и уверовавших в Него. «…И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых» (Рим. 1:4). Чрез воскресение из мертвых мир мог узнать, иметь свидетельство того, что Иисус не просто человек, Сын плотника, Галилеянин, — но Он Сын Божий. Слава Ему за это! Чрез воскресение Христа мы поднялись еще на одну ступень вверх, размышляя о переходе Ветхого Завета к Новому Завету, и, может быть, это уже все? Может, это и есть та последняя точка, когда Новый Завет вступил в силу действия со всеми своими правами и обетованиями? Но и это еще не все. Новый Завет включает в себя не только получение прощения грехов, но и исполнение обетования излияния Духа Святого в сердца уверовавших. Без пребывания в сердце Духа Святого и рождения свыше человек не может считаться новозаветным верующим. Со смертью Христа первое уже совершилось, а второе еще нет. И еще… 5. Искупление совершено. Иисус Христос явил правовое его доказательство Своим победоносным воскресением. Явился воскресшим для многих. Но по окончании Своего земного служения Иисус Христос должен был также еще и вознестись на небо, чтобы предоставить Отцу плод Своего труда и со Своей Кровью войти в Небесное Святилище, чтобы там занять место нашего Небесного Первосвященника и Ходатая Нового Завета. В послании к Евреям 9:11-12 написано: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление». И теперь мы, как новозаветные верующие, приступаем «к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр. 12:24).

Начало вступления в действие Нового Завета

153

Вот как об этом пишет Дерек Принс: «Окончательное завершение искупительного труда Христа произошло не на земле, а на небе… Эти отрывки говорят о том, что искупительный труд Христа закончился не тогда, когда Он пролил Свою Кровь на кресте на земле, но когда Он позднее восшел со Своею со Своею Кровью в присутствие Отца. Там Он представил эту Кровь в качестве окончательного и достаточного удовлетворения и искупления греха всего мира. Именно Кровь кропления на небе, говорит лучше, нежели Авелева». (Дерек Принс. «Основы учения Христова», стр. 219)

Но когда Иисус Христос занял место Первосвященника со Своею Кровью кропления, то священство Ветхого Завета с кровью животных потеряло свою силу. И это стало тогда, когда «Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:24). «И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию» (Евр. 9:12). Когда сменился Первосвященник, тогда назрела прямая необходимость и перемены Завета. «Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства» (Евр. 7:12-14). Он стал «Ходатаем Нового Завета» (Евр. 9:15). Ходатаем о замене Ветхозаветного закона — благодатью Нового Завета. «Ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Иоан. 1:17). И это было большое благословение для новозаветных верующих, потому что Он стал их Ходатаем пред Отцом и доныне (1 Иоан. 2:1). Из сего можно сделать следующий вывод: до вознесения Христа Новый Завет не мог еще действовать, потому что Иисус Христос еще не занял место Первосвященника и Ходатая этого Завета, а еще 40 дней после Своего воскресения находился на земле, являясь по временам Своим ученикам.

154

Действия Святого Духа в человеке

6. Но мы можем подумать, для чего столько времени надо было еще Христу провести на земле, неужели не правильно было бы, чтобы поскорее Того, Кто одержал победу над смертью и адом, силами тьмы и самим дьяволом (Кол. 2:15), вознести на небо, чтобы перед всеми небожителями прославить Его и чтобы все воздали Ему честь и хвалу. Но было не так. Еще 40 дней Иисус находился на земле, и, наверное, была в этом причина и необходимость. Наверное, обо всем мы сможем узнать только в вечности, если Бог там нам это откроет. Но мы можем рассуждать об этом исходя из Слова Божия. Во-первых, Своими явлениями ученикам по воскресении Своем, Он утверждал их в вере, в истинности Писания и Своих предсказаний о том, что так будет (Лук. 24:46). Его явления послужили также великим ободрением для них (Иоан. 20:20). Но, кажется, достаточно было бы и половину, и 20 дней, чтобы они утвердились в этом, тем паче, что мы не видим, чтобы Иисус множество раз являлся ученикам до Своего вознесения. Почему 40 дней? Есть ли в этом какая-то особенность? Если читать Библию, то число 40 дней встречается здесь не впервые. Трудно сказать, что оно обозначает, но на фоне многократных повторений оно выглядит каким-то определяющим периодом времени, достаточным для решения своего дела. Мы можем привести такие примеры из Библии. 1. Бытие 7-я глава. Бог изливает Свой гнев на народ за беззаконие (Быт. 6:5) чрез потоп: «и лился дождь на землю сорок дней и сорок ночей» (Быт. 7:12). Бог назначил такой период времени, считая, что этого будет достаточно, чтобы воды покрыли землю и было истреблено все живущее на ней, кроме находящихся в ковчеге. 2. При выходе из Египта, когда народ израильский шел в обетованную землю, за свое отступление и неверие они понесли наказание год за день. «По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет». 3. Моисей был на горе с Богом 40 дней и ночей (Исх. 24:18).

Начало вступления в действие Нового Завета

155

4. Перед тем как Бог явился Илии на горе Божьей Хориве, ему была назначена дальняя дорога в сорок дней и сорок ночей (3 Цар. 19:8-9). Трудное испытание. Но Илия его выдержал и получил награду. 5. Книга Ионы повествует о Божьем приговоре городу Ниневии за его злодеяния. Но Господь назначил время. Через 40 дней Он совершит Свой суд (Иона 3:4). Опять 40 дней. Как поведут себя ниневитяне в отведенный отрезок времени? Они покаялись, Бог пожалел их и не навел на них бедствие, о котором говорил. 6. В Новом Завете мы читаем, что Иисус Христос также при начале Своего служения «возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей» (Матф. 4:1, 2), выдержал испытания и отразил нападки диавола, «и се Ангелы приступили и служили Ему» (Матф. 4:11). И вот мы возвратимся назад к событию, когда воскресший Иисус также после Своей славной и торжествующей победы над силами тьмы, смерти и ада (Кол. 2:15), отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними, еще сорок дней находился на земле до Своего славного воскресения. Может быть, Бог, как Справедливый Судья, после таких событий дал право и время другой стороне, которая может посчитать себя пострадавшей, предъявить свои претензии на счет справедливости совершенных дел. Подобно как судия, вынося решение, дает несколько дней на возражение пострадавшей стороне, и если таковых нет или они незаконны, то по истечении назначенного срока решение вступает в силу, так и Бог по истечении сорока дней, когда дело Христа оказалось законным, справедливым, верным, и никто не мог его оспорить, на 40-й день вознес Христа на небо и прославил Его перед небожителями, посадив Его на Престоле славы одесную Себя, дал Ему власть на небе и на земле (Марк. 16:19; Матф. 28:18). Мы как бы немножко распространились широко, размышляя об интересующем нас вопросе, хотя и все это не-

156

Действия Святого Духа в человеке

посредственно касается его. И все же, когда Новый Завет окончательно и вполне вступил в силу своего действия? Может быть, уже теперь, когда Иисус вознесся? Или это был еще один этап на пути к этому? Глубоко рассматривая всю суть Нового Завета, его особенности, отличие от Ветхого Завета, мы находим то, что заключение Нового Завета имело свои правила и основания. В послании к Евреям 8:6 написано, что Новый Завет утвержден на определенных обетованиях, лучших, чем были в Ветхом Завете. «Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» (Евр. 8:6). Какие же это обетования: 1. На одном из таких обетований мы останавливались — это искупительная жертва Агнца Божия за наши грехи, лучшая, чем многократные жертвы Ветхого Завета, постоянно приносимые. Евр. 10:1014: Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. Кающийся грешник, приходящий к Богу, во имя жертвы Иисуса Христа получает прощение и очищение от своих грехов. 2. Но это не все, что включает в себя Новый Завет. Он утвержден и на другом весьма важном обетовании: это то, чтобы прощенного и омытого от греха человека сделать способным пребывать в таком состоянии, а также дать ему силу сохранить себя верным этому Завету. И это есть обетование принятия и пребывания в человеке Духа Святого. Без выполнения этого обетования невозможно считать, что Новый Завет пришел в свое действие. Потому что это обетование есть составная часть Нового Завета. Слово Божие учит, что со времени вступления Нового Завета Дух Святой вселяется в сердце каждого истинного новозаветного верующего (Деян. 2:38-39), и верующие становятся храмом живущего в них Духа Святого (1 Кор. 3:16, 6:19), а тот «кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Это есть основополагающее правило Нового Завета. Новозаветный верующий есть тот, кто прощен по вере во Христа Иисуса (Деян. 26:18), омыт, очи-

Начало вступления в действие Нового Завета

157

щен, освящен Кровию Христа (1 Иоан. 1:9; Евр. 10:10), принявший верою Духа Святого, живущего и пребывающего в нем (1 Кор. 3:16; Гал. 3:2; Ефес. 3:17). Дух Святой и есть та Божественная сила, которой дано нам все потребное для жизни и благочестия (2 Петр. 1:3). Поэтому обетование Духа Святого есть великое благо Нового Завета. Верующий должен заботиться не только о пребывании в нем Духа Святого, но и о том, чтобы Дух Божий мог проявлять через него действие силы Своей через исполнение Духом, в дарах Духа, чтобы быть водимым Духом Святым, чтобы приносить плоды духа Господу и быть верным Его свидетелем. Но есть еще одно очень важное положение новозаветного верующего, которое связано с обетованием Духа Святого, — это пребывание «в нас» Христа и наше пребывание «в Нем» (Иоан. 15:4-7; 2 Кор. 6:16). Первое: Пребывание Христа «в нас» осуществляется в момент, когда мы принимаем в свое сердце Духа Святого. Тогда и Христос вселяется в наши сердца (Иоан. 14:23). Это закон Святой Троицы, ибо «Сии три суть едино» (1 Иоан. 5:7). Но Христос не мог вселиться в сердце человека, пока Он пребывал на земле, — раньше, чем Он вознесен был от земли на небо. «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Иоан. 16:7). «Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:33) Второе: Наше пребывание «в Нем» есть пребывание в Теле Его — Его святой вселенской Церкви. А наше погружение в Тело Его осуществляет Господь посредством Духа Святого, и это действие называется крещением Духом Святым (1 Кор. 12:13). Но пребывание «в Нем» стало возможным лишь с момента создания Церкви. Без осуществления этих положений Новый Завет не мог наступить. Тогда как и когда все это осуществилось? Когда появились первые новозаветные верующие? Когда образовалась Церковь Христова?

158

Действия Святого Духа в человеке

Все это осуществилось в день Пятидесятницы, когда Дух Святой излился в сердца учеников, и они приняли Его. И вместе с Ним приняли все новозаветные обетования Его действия и пребывания. В этот день родилась и Церковь Христова! Господь создал Свою Церковь из числа первых новозаветных верующих, которые посредством Духа Святого были крещены (с греческого «погружены») в Тело Христа, которое есть Его Церковь (Кол. 1:24), для которых Он есть Глава, а каждый из них член Его Тела. С этого момента Новый Завет вступил во все свои права, начал победоносно действовать через Церковь новозаветных верующих под главенством Иисуса Христа. Но можно задать еще один вопрос: неужели Бог не мог раньше даровать ученикам Духа Святого? Из Писания видим, что ученики не могли раньше принять Духа Святого (Иоан. 7:39), и Бог не мог раньше Его излить, так как Бог верен во всем и в сказанном Им Слове (Иер. 1:12). Ниспослание Святого Духа на землю, на учеников не могло произойти раньше того, как оно совершилось, по крайней мере по двум причинам: 1. В Евангелии от Иоанна 7:37-39 написано, что Иисус, будучи на празднике кущей, говорил, что Он даятель Духа Святого жаждущим и верующим в Него. Но это не может случиться раньше, чем Иисус будет прославлен. «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него, ибо не было еще на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Иоан. 7:39). Когда Иисус вознесся, воссел одесную Бога (Марк. 16:19) и был Им прославлен, тогда только «Он принял от Отца обетование Святого Духа» и излил Его на сердца учеников (Деян. 2:33). Поэтому сошествие Святого Духа и принятие Его учениками не могло произойти до вознесения Иисуса Христа — когда Христос был прославлен. 2. Вторая причина, почему Дух Святой не мог быть дан раньше, это то, что Господь в плане Своем на-

Начало вступления в действие Нового Завета

159

метил излить Его в день Пятидесятницы. Пятидесятница — это был ветхозаветный праздник, на который в Иерусалим собиралось множество евреев из рассеяния, т. е. из других стран. Господу угодно было, чтобы и они стали свидетелями рождения Церкви Христовой, засвидетельствованного чудесным проявлением Духа Святого. Чтобы эта весть — весть Евангелия спасения через Иисуса Христа — разнеслась во все народы и концы земли. В этот день приносилось новое хлебное приношение. Испеченные хлебы из муки нового урожая, которые в этот праздник приносились Господу, являются прообразом рождения Церкви «как первый плод Господу» (Лев. 23:1617). «Как первый плод Господу» говорит, что новозаветные верующие берут свое начало со дня Пятидесятницы. Праздник Пятидесятницы был днем воспоминания дарования Синайского закона Ветхого Завета. Господу было угодно, чтобы этот день стал днем вступления в действие Нового Завета. Итак, теперь нам следует обобщить все, о чем мы размышляли раньше, а именно: Переход от Ветхого Завета к Новому Завету занял определенный промежуток времени от рождения Иисуса Христа и до дня Пятидесятницы. Этот период времени в богословии называют Переходным периодом. 1. Рождение Иисуса Христа, Его приход на землю — это начало осуществления Божественного плана искупления человечества. 2. Проповедь Иоанна Крестителя и выход Иисуса Христа на служение есть благовествование Нового Завета — это еще один шаг вперед. 3. Смерть Христа — это принесенная жертва искупления в Крови Иисуса Христа. Несомненно, что это есть самая центральная часть Нового Завета. Агнец заклан за грехи мира. 4. Но нужно удостоверение Его безгрешности, Его Божественности, чтобы доказать законность искупления, и поэтому нужно было пройти еще на один

160

Действия Святого Духа в человеке

шаг дальше, чтобы Христу воскреснуть из мертвых, чем и удостоверить всех, что Он Сын Божий. 5. Но Новый Завет не мог действовать без Первосвященника, Которым стал Иисус Христос по Своем вознесении на небо, когда Он доставил туда плод Своего дела (Евр. 9:11-12, 24), и Отец прославил Его, посадив одесную престола величия на небесах (Марк. 16:19; Евр. 8:1-2). И Он стал там также и Ходатаем Нового Завета (Евр. 9:15). 6. И еще одно, о чем мы уже говорили, что необходимо было для действия Нового Завета — это исполнение предсказанного пророками излияния обетованного Духа Святого и принятие Его уверовавшими. Это обетование есть составная часть Нового Завета. Без Духа Святого, Его пребывания в сердцах уверовавших и без Его силы они не смогли бы оказаться верными в этом Завете. «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета» (2 Кор. 3:6). «Способность наша от Бога» (2 Кор. 3:5). Дух Святой был необходим, чтобы вступивших в завет сделать способными его исполнять. В Послании к Евреям 8:8-12 апостол Павел, говоря о Христе как Ходатае Нового Завета, приводит в сравнение Ветхий и Новый Заветы, показывая их разность. «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь» (Евр. 8:8-12). Первый завет, когда Господь вел Свой народ за руку, но они оказались непослушны, неверны и Господь пренебрег их. «За руку» не означает, что это было так в буквальном смысле, но это говорится о помощи Господа извне. Новый Завет, о котором дальше мы прочитаем, говорит о внутреннем подкреплении посредством принятия Духа Святого и Его постоянном пребывании в сердце уверовавшего, о духовном возрождении и изменении сердца человека. О силе Духа Святого, подкрепляющей нас (Рим.

Начало вступления в действие Нового Завета

161

8:26). Вот что мы читаем дальше об этом: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:10). Вследствие новозаветного излияния Духа Святого осуществилась еще одна важнейшая составляющая часть Нового Завета — наше пребывание «в Нем» и Он «в нас». «Пребудьте во Мне и Я в вас» (Иоан. 15:4). Вот поэтому Новый Завет не мог вступить в действие, пока вторая сторона завета (новозаветные верующие) не была обеспечена способностью его выполнения — исполнением обетования излияния Духа Святого в сердца уверовавших, которое совершилось в день Пятидесятницы. Это событие и было последним шагом на пути вступления в действие Нового Завета. Итак, сделаем еще одно окончательное заключение: Для того чтобы произошло изменение закона и Новый Завет вступил в свое действие, нужно было совершиться следующим событиям. 1. Иисусу Христу прийти на землю и стать человеком (родиться) (Матф. 1:21-23). 2. Со дня прихода Иоанна Крестителя и выхода Иисуса Христа на служение началось благовествование о царстве Божием. 3. Нужна была искупительная жертва Агнца Божия, через которую нам дано прощение грехов наших, и Его пролитая Кровь, посредством которой мы имеем доступ к Богу путем новым и живым (Евр. 10:19). И хотя путь открылся, но ученики еще не были способны идти этим путем (Лук. 24:49). 4. Христу нужно было также воскреснуть из мертвых в доказательство Его безгрешности и законности принесенной жертвы (1 Кор. 15:17). 5. Нужно было вознесение и прославление Иисуса Христа, чтобы Он сел одесную Бога и занял место Первосвященника и Ходатая Нового Завета (Евр. 9:11-15, 24-26).

162

Действия Святого Духа в человеке

6. Чтобы совершилось излияние новозаветного обетования Духа Святого на уверовавших, чтобы сделать их способными, и они смогли идти этим путем, быть Его свидетелями и войти в Царство Божие. «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета» (2 Кор. 3:6). «Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:10). 7. Чтобы уверовавший во Христа мог занять положение новозаветного верующего, пребывания «во Христе» (2 Кор. 5:17; Гал. 3:27) и «Христа в нем» (Иоан. 14:23; Откр. 3:20; Кол. 1:27).

Выводы: Из проведенного нами исследования мы можем сделать два основных заключения. Первое: Переходной период от Ветхого Завета к Новому Завету завершился днем Пятидесятницы. Начиная со дня Пятидесятницы Новый Завет вступил в свое действие со всеми своими обетованиями и благословениями для Церкви Господа Иисуса Христа и приведет ее к прекрасному будущему «богатства славного наследия Его для святых» (Ефес. 1:18). Второе: В этот же день Пятидесятницы исполнилось и обетование сошествия Духа Святого, и Он, сойдя, вселился в сердца уверовавших для постоянного пребывания в них. По этому обетованию каждому новозаветному верующему во время его обращения и уверования Бог дарует Духа Святого (Деян. 2:38-39; Ефес. 1:13, 4:30), возрождая (Тит. 3:5; Иоан. 3:5), усыновляя (Иоан. 1:12-13), запечатляя (Ефес. 1:13, 4:30), посредством крещения Духом Святым погружает его в Тело Христово, делая его членом Церкви Христовой (1 Кор. 12:13). Верующий должен принять эти обетования верою (Гал. 3:2, 5). До вступления в действие Нового Завета обетование вселения и пребывания Духа Святого в сердца уверовав-

Начало вступления в действие Нового Завета

163

ших не могло осуществиться, поскольку оно является важной составной частью Нового Завета и вступило в силу вместе с вступлением в действие Нового Завета в день Пятидесятницы. До вступления в действие Нового Завета (до дня Пятидесятницы) Дух Святой совершал свою работу по ветхозаветному принципу — временного пребывания и действия с людьми.

Заключение: Мы провели важное исследование о времени вступления в действие Нового Завета с той целью, чтобы подтвердить тот факт, что событие, записанное в Иоан. 20:22: «Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого», нужно считать еще ветхозаветным действием временного пребывания Духа Святого с учениками. Они приняли Его для временного пребывания с ними, пока не осуществилось исполнение новозаветного обетования излияния, или сошествия, Святого Духа и Его вселения в сердца учеников для постоянного пребывания в них. Это и совершилось в день Пятидесятницы. Поэтому день Пятидесятницы считается началом новозаветных верующих, в которых поселился и пребывает Дух Святой (1 Кор. 3:16-17; 1 Кор. 6:19; 2 Кор. 6:16; Иоан. 14:23).

Дополнение 3

Предпосылки возникновения пятидесятнического движения и учения о крещении Духом Святым со знамением иных языков

От автора Данное краткое описание о возникновении и начальном развитии пятидесятнического движения предназначено, в основном, для служителей и проповедников пятидесятнических церквей, чтобы из прочитанного сделать анализ и некоторые выводы для своего служения. Учитывая всю положительную сторону этого движения и ту искренность многих его детей Божиих, нельзя выпускать из виду и некоторые существующие в нем отрицательные явления. А как хотелось бы, чтобы все это поправить, чтобы все было по Писанию и чтобы все это послужило к благословению и единству детей Божиих и во славу Господа. Рассуждая об этом, в определенной степени придется затрагивать и некоторые неприятные моменты истории этого движения, но не для осуждения, а с одной только целью — чтобы извлечь необходимые уроки из прошлого, для здравости настоящего и не повторения тех же ошибок в будущем. Приходится отметить и ту отрицательную сторону, когда наблюдается возвеличивание основателей этого движения до такой степени, что преподанная ими практика некоторых духовных опытов или переживания преобладает над ясными указаниями Слова Божьего. Когда становится невозможным изменить те положения, которые не согласуются со Священным Писанием. Провозгласив своей целью возвращение к состоянию Первоапостольской церкви в действиях Духа Святого, оно выдвигает на первый план те доктрины, которые апостольская церковь не провозглашала и которые, по своей сути, во многом не согласуются со Священным Писанием. К примеру: опыт и практика в ревновании получения крещения Духом Святым со знамением иных языков или же крайние методы достижения духовных проявлений и последующие их действия.

168

Действия Святого Духа в человеке

Предисловие Приступая к рассмотрению данного вопроса, хочется заметить, что нигде в Библии мы не находим такого выражения как «крещение Духом Святым со знамением иных языков». Это личные выводы и определения некоторых христиан. Это учение возникло в начале ХХ столетия как начало пятидесятничества, хотя далеко не все пятидесятники считают, что определением крещения Духом Святым есть так называемое «знамение крещения», т. е. «знамение иного языка». Ссылки: «Краткая история ХЕВ» В. С. Глуховский, стр. 465-466. Также в Писании мы не находим, что крещение Духом Святым есть особое духовное переживание, которого нужно достигать после обращения человека к Господу, и что есть какие-то методы его достижения. Несомненно, обратившегося к Господу человека Слово Божье призывает к духовному возрасту, освящению, исполнению Духом Святым, но нигде не написано, чтобы достигать крещения Духом Святым. И это потому, что крещение Духом Святым — не переживание, а сугубо Божие действие, которое есть погружение уверовавшего в Тело Христово посредством Духа Святого, и это погружение (крещение) совершает Сам Господь (Матф. 3:11; 1 Кор. 12:13) во время обращения человека к Богу. Когда Господь очищает и возрождает человека, тогда Он и крестит Духом Святым, т. е. погружает его в Тело — Церковь — и, таким образом, уверовавший становится членом Церкви Христовой. Но отдельные особые духовные переживания верующего, если они истинные, по-библейски правильнее было бы назвать исполнением Духом Святым. Но, когда дали этим духовным переживаниям название «Крещение Духом Святым», возникло целое учение, разделившее Тело Христово, Его Церковь, на духовных и не духовных, крещеных и не крещеных детей Божиих. Получилось духов-

Предпосылки возникновения пятидесятнического движения 169 ное разделение Церкви, Тела Христова, которое вылилось впоследствии не только в духовном, но и в практическом разделении Церкви.

Предпосылки возникновения и краткие очерки из истории пятидесятничества Учение о крещении Духом Святым со знамением иных языков возникло не сразу и не на пустом месте, а на почве духовной ревности и искания высоких духовных переживаний. 1. Читая Новый Завет, мы находим много мест описания особых проявлений действия силы Божией и Духа Святого: а) Иисус выходя на служение исполнился Духом Святым (Лук. 3:22, 4:1); б) когда Господь посылал учеников благовествовать, Он дал им силу и власть (Лук. 9:1-2); в) при Своем вознесении Он заповедал им не отлучаться из Иерусалима, доколе не облекутся силою Свыше (Лук. 24:49; Деян. 1:4, 5, 8). И когда примете силу, будете Моими свидетелями до края земли. А после сошествия Духа Святого и исполнения силой свыше был весьма удивительный результат. Уверовало около 3000 человек в один день (Деян. 2:41). Деян. 3-я гл. — исцеление хромого от рождения. Деян. 4-я гл. — уверование 5000 человек. Деян. 5-я гл. — Суд Божий над согрешившим через откровение Духа Святого. Деян. 6-я гл. — мудрость и твердость духа исполненного Духом Святым Стефана. В душе истинного христианина, когда он читает обо всем этом, возгорается жажда, чтобы и самому быть ис-

170

Действия Святого Духа в человеке

полненным силою свыше для более успешного служения Господу. Это очень хорошее желание. Но как достичь такого состояния? В чем секрет проявления силы Божией? И мы переходим ко второму пункту, который непосредственно повлиял на возникновение этого учения. 2. Влияние переживаемого опыта. Начиная с начала XVIII века среди христиан возникают различные движения за духовное пробуждение и возвращение к состоянию первоапостольской церкви. В кратком изложении невозможно описать многое. Особо следовало бы отметить пробуждение, начавшееся в Англии, и двух родных братьев-англичан Джона (1703-1791) и Чарльза Весли (1707-1788), которые были организаторами движения «достижения истинного благочестия» или стремления к приобретению «полного освящения». Этот переживаемый опыт называли также «вторым благословением». Сотрудник Д. Весли по имени Джон Флетчер (1729-1785) учил, что это переживание приводит как к освящению, так и к принятию духовной силы. Он назвал это переживание «Крещением Духом Святым» (В. Франчук, «Просила Россия дождя у Господа», том 1, стр. 91). Немалую роль в этом сыграли также личные духовные переживания известных евангелистов того же Д. Весли, Дуайта Муди, Чарльза Финнея и др., которые их современники также называли как «Крещение Духом Святым». Это описывает д-р Торрей в своей книге «Дух Святой», стр. 185: «Некоторые в свою очередь ждут каких-нибудь других проявлений. По всей вероятности, кое-кто из вас познакомился с опытом в данном плане таких мужей веры, как Джон Весли, Чарльз Финней и Д. Л. Муди. Все они сообщают примерно то же. Так например, Чарльз Финней говорит об этом в следующем порядке: в момент крещения Святым Духом его пронизали как бы мощные электроволны. Поэтому он начал просить Бога, чтобы Он немного отвел от него Свою руку, чтобы ему не умереть на месте. Д. Л. Муди тоже пережил нечто подобное, хотя он и не очень охотно об этом рассказывал. Таким образом, многие ждут, обычно, таких переживаний. Лично я в принципе не отрицаю всего этого. Во всяком случае следует верить таким людям, как Чарльз Финней и Д. Л. Муди».

Предпосылки возникновения пятидесятнического движения 171 Разумеется, весьма хорошо переживать нечто подобное в своей жизни, но что также очень важно, так это дать правильное библейское название данному переживанию. Рубен Торрей, весьма известный проповедник о крещении Духом Святым, в своей книге «Дух Святой» уделяет особенное значение этому духовному переживанию. Но при всем величайшем уважении к д-ру Торрею, название этого переживания «Крещение Духом Святым» приводит читателя в некоторое смущение и неопределенность. В одних случаях он называет его исполнением Духом Святым. В других случаях соединяет их вместе, называя их исполнением и крещением Духом Святым. Об этом мы читаем на 5-й странице его книги: «…Вполне возможно иметь в сердце кое-что, а иногда и даже много духовного. И, все же, нельзя познать подлинного исполнения Святым Духом и испытать Его благословенное действие, без того чтобы пережить то, что определяется Священным Писанием как крещение или же исполнение Святым Духом».

Но каждое из этих духовных действий имеет свое название и свое значение. Редакция книги д-ра Торрея «Дух Святой» об этом написала так: «Может быть, выражение д-ра Торрея, «крещение Святым Духом» и приведет кое-кого из читателей в некоторое смущение. Если бы д-р Торрей жил еще сегодня и увидел замешательство, вызываемое подобной формулировкой, он, может быть, воспользовался бы другим определением».

При дальнейшем прочтении книги создается впечатление, что д-р Торрей, желая показать важность духовных переживаний в жизни верующего, не придавал особого значения догматически правильному их названию. Об этом он пишет так (стр. 171): «Дорогие читатели! Исследуя Священное Писание, мы обязательно найдем там совершенно ясные указания и примеры того, что многие люди были крещены Святым Духом Господним

172

Действия Святого Духа в человеке

или же исполнены им, как до дня Пятидесятницы, так и после него, потому что молились об этом. Следует, однако, сказать, что лично для меня все это является не одним только вопросом толкования».

И даже говорит о повторных крещениях Духом Святым. Хотя мне думается, что д-р Торрей осознавал, что выражение «крещение Духом Святым» не совсем точное библейское название описанных переживаний. Однако он писал: «Я лично предпочитаю, чтобы люди говорили о новом крещении Святым Духом. Так поступая, они приходят к сознанию, что нельзя пользоваться до бесконечности одним и тем же исполнением Святого Духа Божьего. Люди поймут, что для выполнения каждого нового задания им необходимо иметь и новое исполнение Святым Духом Господним. Такое положение вещей представляется мне много лучшим, чем педантичные взгляды на те или иные формулировки и выражения, которые постепенно приводят к тому, что люди в конце концов теряют ощущение необходимости в новых исполнениях благодати Святого Духа Божия. Другими словами, я стою за правое дело даже в том случае, если оно и выступает под не совсем точным именем. Мне думается, что это все же вернее и лучше, чем ложь, так часто пытающаяся выдать себя за правду» (стр. 132).

Ложь бывает, когда нет переживаний и когда они есть. Правильное название духовных переживаний лучше всего. Тогда не будет никакой путаницы. Но называя его таким образом, автор хотел подчеркнуть весьма великое значение исполнения Духом Святым — о новом и новом исполнении Духом Святым. Напомним, что служение д-ра Торрея для многих послужило великим благословением. Истинные и искренние дети Божьи, стремясь к призыву о крещении Духом Святым, на самом деле переживали исполнение Духом Святым, а некоторые, кто был формальным христианином, — свое истинное обращение и спасение. Оно не носило разделяющего характера на духовных и недуховных детей Божьих, так как Торрей не считал, что крещение

Предпосылки возникновения пятидесятнического движения 173 Духом Святым должно быть «со знамением иных языков». И все же бывает так, что даже небольшое отклонение от Слова, которое мы употребляем в нашей работе, казалось бы, для большего влияния и пользы, с другой стороны оборачивается и чем-то отрицательным. Так бывало и при служении д-ра Торрея. У многих слышавших проповеди о необходимости особого личного духовного переживания для успешного труда и служения возникало также стремление и на своем опыте испытать такое же духовное переживание, называемое «крещением Духом Святым». Многие христиане испытывают в большей или меньшей мере подобные духовные переживания, но, слыша о таких особых переживаниях и последствиях великих благословений служения отдельных людей, мы всегда можем усомниться в достаточности своего духовного переживания, было ли это крещением Духом Святым или же еще нет, если оно не было столь могущественным в силе и не произвело таких же благословенных результатов. Такая постановка вопроса многих приводила в смущение. Учитывая все это, даже некоторые благочестивые пастыри, ожидая особых подобных проявлений в своей жизни, оставляли свое служение до тех пор, пока не получат и себе некое подобное переживание. Я присоединяюсь к словам, написанным на 5-й странице этой книги, где говорится следующее: «Если бы д-р Торрей жил еще сегодня и увидел замешательство, вызываемое подобной формулировкой, он, может быть, воспользовался бы другим определением названия духовных переживаний».

Полезно было бы отметить тот факт, что в другой книге д-ра Торрея, «Как преуспевать в христианской жизни», которая как раз предназначена для духовного возрастания верующих, уже совсем не акцентировалось внимание на крещении Духом Святым, но на принятии Духа Святого и исполнении Духом Святым. Что повлияло на эту перемену? Видимо д-р Торрей увидел и отрицательные последствия, которые произвело нечеткое название фор-

174

Действия Святого Духа в человеке

мулировки действий Духа Святого и производимое смущение и замешательство верующих, и стал придерживаться сугубо библейских названий духовных действий. Но как определить пережитое нами: было ли это переживание крещением Духом Святым, и уже можно приступить к служению, надеясь на дальнейшее исполнение Духом, или же это было так называемое «посещение Духом» и нужно дальше ожидать и молиться? Как в таком случае определить, что я истинно крещен Духом Святым? Это стало поводом к тому, что некоторые начали искать определенного признака, доказательства, знамения крещения Духом Святым. Но неверные выводы определения и неправильно поставленная цель неизбежно приведут и к соответственно неправильным результатам. Так и случилось. История начала современного пятидесятничества и учения о крещении Духом Святым со знамением иных языков связана с именем Чарльза Пархама, который в начале ХХ столетия в Америке (штат Канзас, США) открыл Библейскую школу, где он вместе с учениками пришел к выводу о необходимости крещения Духом Святым со знамением иных языков, и они стали ревностно молиться об этом. Об этом мы читаем в книге В. Франчука «Просила Россия дождя у Господа», 1 том, стр. 101-102.

Чарльз Пархам (1873-1929) Чарльз Пархам был молодым методистским проповедником в городе Топика (штат Канзас, США). В детстве он часто болел, иногда очень серьезно, но вырос и стал убежденным последователем доктрины Божественного исцеления. Стал служителем церкви в 21 год. Пархам принадлежал к движению святости, он верил, что вскоре начнется время всемирной евангелизации, и считал, что необходимо иметь особую силу Духа Святого для осуществления этой работы. Ему было известно, что иногда миссионеры проповедовали сверхъестественно на языках, которых они никогда не учили и не знали. Пархам пришел к выводу, что говорение иными языками — это признак крещения Духом Святым. Впоследствии он открыл библейскую школу для

Предпосылки возникновения пятидесятнического движения 175 подготовки миссионеров с целью глубокого изучения Священных Писаний, в которой был учителем и учеником одновременно. Для этой цели был снят дом у одного из жителей Топики по фамилии Смит. Это был несколько странный дом — первый этаж был великолепно отделан, но для отделки второго этажа средств у хозяина не хватило, и дом был закончен самыми дешевыми материалами. Именно в этом доме, которому жители Топики дали ироничное прозвище «причуды Смита», размещалась Биб лейская школа, где стало учиться примерно сорок человек. В Библейской школе Пархама темой коллективных исследований в Библии стал вопрос о действии Духа Святого в человеке. Ч. Ф. Пархам и его единомышленники пришли к выводу о необходимости крещения Духом Святым со знамением иных языков, как во время Пятидесятницы, и стали ревностно молиться Господу о крещении Святым Духом. Молодая девушка Агнесс Озман попросила Пархама, чтобы он возложил на нее руки, и когда он это сделал (словно Петр в самарийской общине), Дух Святой сошел на девушку — она стала говорить на иных языках. Это было 31 декабря 1900 года в 7 часов вечера. Излияние Святого Духа на верующих продолжалось и в последующие дни все в более и более массовой форме. 3 января сам Ч. Пархам и многие другие проповедники из различных церквей — ученики Библейской школы — были исполнены Духом Святым со знамением иных языков.

Приход и развитие пятидесятничества в Украине В 1921 году И. Е. Воронаев принес учение о крещении Духом Святым со знамением иных языков в Украину, в Одессу. Став членом баптисткой церкви, Он начал проповедовать это учение в церкви. Руководство церкви не приняло это учение, считая его не евангельским, и Воронаев, отделившись, ушел с теми, которые уже приняли это учение, таким образом создав в Одессе первую общину пятидесятников.

176

Действия Святого Духа в человеке

Примерно так же распространялось это учение и дальше в другие города и селения. Оно застало врасплох неподготовленные к этому общины баптистов и евангельских христиан. Многие искренние христиане всегда испытывают нищету духа, и это по Писанию: «Блаженны нищие духом» (Матф. 5-я гл.). Но когда проповедники пятидесятников начали провозглашать о получении силы свыше через крещение Духом как следствие переживания определенного духовного опыта, предрекая скорую гибель баптизма, обвиняя их руководство в духовном неведении и что они не имеют Духа Святого и спасения, это послужило тому, что много христиан, искренне жаждущих силы Божией, а также тех, кто мало был просвещен в вопросах о действии Духа Святого, оставляли свои общины и переходили к пятидесятникам. Посланники разъезжали по другим церквам, убеждая, что баптисты «не мудрые девы» (Матф. 25-я гл.), не имеющие Духа Святого, не крещенные Духом Святым и вообще им придет скоро конец» (журнал «Евангелист», №1, стр. 23-24, 1928 г.). Баптисты также, в свою очередь, недружелюбно высказывались на пятидесятников, указывая на их недостатки и ошибки. Конечно обидно, когда указывают нам на наши недостатки, может быть, даже и не совсем корректно, но если это есть, то нужно не обижаться, а исправляться. Сейчас все мы должны сознавать, что не только силы Духа Святого недостает в наших церквах, но недостает и благоговения пред Богом, смирения, христианской жизни, любви. И не возвышаться друг пред другом нам надо, а искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию (Рим. 14:19), достигая единства по учению Иисуса Христа (Рим. 15:5). А за прошлое нужно было бы извиниться и покаяться. К сожалению, и теперь существует такое понятие, которого придерживаются некоторые, когда зрелому богобоязненному христианину, а может быть и служителю церкви не говорящему языками, противопоставляется любой член церкви, заговоривший на незнакомом языке,

Предпосылки возникновения пятидесятнического движения 177 как достигший большего уровня духовности. Считается, что первый не имеет силы свыше, а второй облекся в силу свыше. Первый не крещенный Духом Святым, второй — крещенный Духом Святым. Первый не духовный, а второй — духовный. И даже такое, что первый не рожден свыше, потому что не говорит языками и не будет иметь участия в восхищении и наследии Церкви Христовой. К примеру, приведу одно такое выражение и понимание, взятое из журнала теперешнего издания: «Знамение иных языков имеют все рожденные от Духа».

Говоря об истории развития пятидесятничества в ранний период, многие здравые руководители этого движения не хотели бы видеть его с проявлениями многих крайностей и богословских ошибок, к чему и призывали, чтобы исправить данное положение. Но движение уже приняло массовый характер, и управить им было уже весьма сложно. Основное внимание акцентировалось не столько на библейской истине, сколько на эмоциях, получении определенных опытов, переживаний, чувств и особенно говорения незнакомыми языками. Вот что описывает В. Франчук в этой же самой книге по истории пятидесятничества «Просила Россия дождя у Господа», том 1, стр. 106 -112:

Сбалансированность практики церковной жизни и пятидесятнической теологии Нужно сказать, что в раннем пятидесятническом движении в некоторых церквах имели место и определенные крайности, вполне понятные и обычные, впрочем, как чрезмерное акцентирование своих отличительных богословских особенностей. Было это со всеми новыми движениями в христианской истории. Для пятидесятников это выражалось в чрезмерном акцентировании на говорении иными языками, увлечении пророчествами и искушении смотреть на других верующих как на «не духовных» по той только причине, что «они не говорят на иных языках». Имели

178

Действия Святого Духа в человеке

место и более радикальные заблуждения, которые состояли в отождествлении рождения свыше с крещением Духом Святым и печально известными заявлениями типа того, что «баптисты не спасаются», потому что «не имеют Духа Святого». Для богословской чистоты пятидесятнического учения, для сохранения его от перегибов, искажений и — в конечном счете — от дискредитации имел большое значение важный документ, под которым стояли подписи 32 руководителей разных пятидесятнических церквей. Заявление подписали такие руководители пятидесятников как Бильд, Бусалла, Думбек, Эдель, Эйк, Фримель, Гензихен, Гейер, Гаусман, Гордон, Гумбург, Янушек, Капер, Кланн, Клейн, Куш, Леттау, Магданц, Пауль, Регели, Рейман, Ширкс, Слибиц, Шульте, Шульц, Штальдер, Штелльмахер, Фогет, Фитхер, Велер, Биттман, Зиммерман и др. Этот документ был принят осенью 1910 года на пятидесятнической конференции в Вандсбурге и по этой причине получил название Вандсбургского заявления. Этот важный документ стоит привести полностью.

ВАНДСБУРГСКОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ пятидесятников, принятое на Конференции в Вандсбурге осенью 1910 г. На собраниях в Патмосе и Вандсбурге дорогие братья, которым дорого единство народа Божьего и дело Христа, сообщили, на основании собственных наблюдений, нижеследующие печальные факты, которые были замечены в разных местах, в наших местах: а) Некоторые наши братья и сестры утверждают, что дорогие, благословенные Господом дети Божии не имеют в себе Духа Святого, потому что они не получили дара языков и других даров. Даже руководящие братья допускали подобные неправильные утверждения. б) Другие же, получившие дары Духа, стали вследствие этого превозноситься, как будто, благодаря этому, они стоят духовно выше и являются, если можно так выразиться, христианами первого класса. в) Еще другие думали, что раз они получили те или другие дары Духа, то они имеют такое руководство Духа, что им боль-

Предпосылки возникновения пятидесятнического движения 179 ше нечего получать от других и что они могут даже действовать против ясных указаний Писания. г) Другие употребляли духовные дары в духе партийности там, где братская любовь и мудрость никогда бы не допустили этого, и позволяли себе лукавство, неискренность и грубые крайности. д) Многие, наконец, недостаточно осознавали свои собственные ошибки и ошибки других и даже приукрашали их. К тому же они грешили еще тем, что смотрели на указывающих на эти ошибки не как на своих друзей, а как на своих врагов. Подобные явления причиняют нам великую скорбь, и мы признаем в них и свою вину. Поэтому мы старались давать соответствующие наставления, как на наших последних конференциях, так и в нашем журнале «Приветы Пятидесятницы». И так как мы сознаем, что мы ответственны за все эти явления, то мы приносим покаяние в каждом упущении и ошибочном шаге, которые мы допустили из-за недостаточного поучения, познания или по другой причине. Ввиду важности дела и ради братской любви мы еще раз пользуемся случаем, чтобы сердечно просить наших дорогих братьев и сестер вместе с нами принести покаяние за подобные печальные явления и отказаться от них совершенно. Нижеследующие пять положений, которые будут ответом на вышеприведенные пять пунктов, могут помочь нам в нашем решении отказаться от указанных неправильных действий, и мы просим, во имя Христа, уделить им должное внимание. 1. Все истинные дети Божии, которые умерли со Христом и получили Его жизнь через Духа Святого, имеют согласно 1 Кор. 12,13 и 6-й гл. Рим. крещение Духом. 2. Духовные дары, сами по себе, не означают ни крещение Духом, ни более глубокого исполнения Святым Духом (1 Кор. 13:1; Матф. 7:20-23). В нашем положении перед Богом решающими являются не духовные дары, а жизнь и хождение в Духе (Гал. 5:16-25). 3. Мы не должны свой взор прежде всего устремлять на дары или мудрость сверх написанного в Писании, но главным для нас должно быть прославление Христа (Гал. 6:14), преображение в Его образ (2 Кор. 3-я гл.), умение в смирении слушаться (Иак. 3:17), истинное служение Богу (Рим. 12:1-2; Иак. 1:27 и др.), спасение человеческих душ (Матф. 20:28) и приготовление к пришествию Христа (1 Иоан. 3:3).

180

Действия Святого Духа в человеке

4. Где духовные дары считаются самым важным делом, там нарушается единство духа со всем народом Божиим. Духовные дары даются для служения всем. С благословением они могут употребляться только тогда, когда верующие не ставят себя выше других и не навязывают их. Всякое ухищрение и неискренность должны отпасть, как принадлежащие к области тьмы. 5. Не будем приукрашивать совершенных нами ошибок. Будем искать прощения за них и освобождения от них. Нам надлежит никому не давать соблазна. Будем поэтому готовы выслушивать истину от каждого (1 Кор. 10:32). Вандсбургское заявление провозглашает главные принципы, главные черты здравого учения пятидесятников. Дух этого заявления актуален и сегодня. О том, насколько непросто было среди общего энтузиазма и воодушевленности, среди восхищенных чувств и впечатляющих переживаний держать баланс с новозаветной трезвой теологией действий Святого Духа, свидетельствует и проповедь известного проповедника Ф. Кларка, участника знаменитого пробуждения в Уэльсе в 1904-1905 гг. В журнале «Сеятель истины», который редактировал очень близкий к пятидесятникам широко известный христианский деятель Вильям Фетлер, впоследствии была опубликована проповедь Кларка, которую он говорил в 1913 году. Проповедь называлась «О крещении Духом Святым», и в ней проповедник взвешенно говорил следующее: «Некоторые полагают, что достаточно одного обращения, и что другого никакого переживания не требуется. Но многие из великих проповедников Евангелия убедились и на деле испытали, что человеку нужны особые переживания, т. е. надо умереть для себя, чтобы приносить плод. Муди это пережил, поэтому и стал одним из благословеннейших благовестников. Д-р Торрей, знаменитый толкователь Библии, писатель и проповедник, тоже пережил — и стал благословением для многих. Гудсон Тейлор пережил то же самое и стал великим человеком в истории. И я хочу откровенно сказать, что ни один из этих великих мужей Божиих, которые были крещены Святым Духом, не говорил на незнакомых языках. Если приходят люди и говорят, что вы не имеете Святого Духа, потому что не говорите на незнакомых языках, то знайте — они не правы. Я пережил крещение Святым Духом в 1904 г., за шесть недель до начала пробуждения в Уэльсе. Я не заговорил на иных языках, но Бог употребил

Предпосылки возникновения пятидесятнического движения 181 так мой родной язык, что в течение шести недель обратилось двадцать тысяч человек. Да и все известные руководители этого великого пробуждения не говорили на других языках, а лишь на своем языке, который Бог дал им раньше, открывая Свои великие истины. Одна девушка, спасенная в Уэльсе, была послана в Индию миссионеркой. Она вполне отдалась Христу, распяла своего ветхого человека и получила крещение Святым Духом. Она не кричала, не билась, не неистовствовала, но, получив силу свыше, принесла себя в жертву живую ради возвещения Евангелия язычникам. В 1906 г. она поехала в Индию. Она не знала индийского языка, и они не понимали ее речи. Но она, облеченная в силу Святого Духа, начала молиться с такой силой, что объединила в молитве всех миссионеров, прибывших в Индию до нее. Они молились о спасении этих язычников. Эта девушка не говорила на незнакомом языке, но она при крещении Святым Духом получила особый дар молитвы. Она так усердно молилась об излиянии Святого Духа, что вскоре все миссионеры получили особую силу свыше. Потом они объединились в молитве о язычниках и вышли на работу среди них. В ответ на молитву этой девушки, не знавшей ни слова по-индийски, началось в Индии великое пробуждение. В течение шести месяцев уверовало и обратилось ко Христу 60 000 язычников. Притом, ни эта девушка, ни другие миссионеры не говорили на незнакомых языках. Но через крещение Святым Духом они получили великую силу — жертвовать собою ради спасения бессмертных душ. Слух о пробуждении в Индии дошел до Кореи. Д-р Моффат, работавший вместе с Торреем, услышал тоже об этом пробуждении. Я лично знал эту девушку, поехавшую в Индию. Был я знаком также с д-ром Моффатом. В Корее д-р Моффат предложил всем там трудившимся миссионерам молиться об излиянии Святого Духа на язычников. И когда они так молились, Дух Святой открыл Моффату и другим миссионерам, что они еще не сораспялись со Христом. Д-р Моффат предложил им всем вместе с ним пасть пред крестом Христа, чтобы всецело отдаться Богу. И когда они вполне отдались, Дух Святой снизошел на них. Но ни д-р Моффат, ни другие миссионеры не говорили на иных языках. Через сошедшего на них Духа Святого они получили дар молитвы и стали молиться о Корее. И в результате: Дух Святой излился на всю

182

Действия Святого Духа в человеке

Корею, так что идольские капища и кумиры были сожжены, и огромное множество корейцев обратилось ко Христу. Но ни один из этих обращенных не говорил языками. Д-р Дофорт работал в Китае более 20 лет, он не мог 20 человек привести ко Христу. Когда он поехал в Корею и посетил собрание Моффата, ему стало ясно, что он сам не распят со Христом. Это открыл ему Дух Святой, и Он побуждал его распять плоть свою со всеми ее страстями и похотями (Гал. 5:24). После этого он вернулся в Китай, в течение трех месяцев 80 000 язычников обратилось от идолов к Христу. Но ни д-р Дофорт, ни его сотрудники не говорили на иных языках. Незнакомые языки не являются признаком получения Святого Духа. Я во время своих путешествий не встречал никого из говорящих языками, кто мог бы пойти к язычникам. Во 2-й гл. Деяний мы читаем о тех, которые в горнице получили дар языков, они на этих разных языках говорили к собравшимся (Деян. 2:6-11): «...Ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились». Они имели дар — настоящий язык, так что собравшиеся могли понять, что они говорили. Они не кричали и не разгоняли народ. Они не падали на пол и не рвали на себе волосы. Они благопристойно встали и проповедовали о спасении на понятном языке. Мы имеем печальные воспоминания от Уэльса. Там некоторые начали говорить на непонятном языке. Кто-то им сказал, что это язык африканцев, и что они могут пойти проповедовать среди африканцев. Это были молодые муж с женой. «Пророк» сказал им, что они получили язык африканцев, как дар Святого Духа. Они продали все, что имели, и поехали в Африку. «Пророк» предсказывал, что чрез них там начнется великое пробуждение. Прибыв в Африку, они убедились, что африканцы не понимают ни слова из того, что они им говорили. Когда язычники собрались, оба говорящие языками молились, кричали, начали трястись. Дикари испугались и убежали. Израсходовав все свои средства, они чуть не умерли с голоду. Случайно их встретил один американец, купец. Он послал в Уэльс телеграмму, прося помочь им. Потом они вернулись в Уэльс и были так удручены, что чуть совсем не потеряли веру в Бога. Я говорю об этом для того, чтобы вы не верили всему, что в наши дни делается во имя как бы Святого Духа. Но вы спро-

Предпосылки возникновения пятидесятнического движения 183 сите: «Как мне знать, что я сораспялся Христу?» В Гал. 5:24 находим ответ: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». Что ты сораспялся Христу видно из того, что можешь побеждать все страсти и похоти. В послании к Галатам (6:14) читаем: «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». И здесь ты можешь проверить себя, распят ли ты со Христом? Или ты, может быть, одержим честолюбием? Или мирская жизнь и жажда удовольствий более притягивает тебя, чем жизнь молитвы? Или мир со всеми соблазнами больше влечет тебя к себе? И последнее. «Для меня мир распят, и я для мира». Не говори, что ты уже распят для мира, если говоришь языками, а сердце еще полно похотями мира сего. Ты спросишь: «А если я всецело отдался Христу, разве тогда больше не буду искушаем?» Если ты всецело отдался Христу, тогда, наоборот, искушений будет еще больше, но сатана у тебя не будет иметь успеха: силой Христовой ты победишь все искушения. Крест знак победы. На кресте Христос уничтожил наши грехи, там Он победил духов злобы поднебесных. Если ты тело свое представил Богу в жертву, чтобы оно было распято, то, если и придет сатана, искушая тебя греховными мыслями, ты сможешь указать на крест и говорить: «Вот моя победа! Там был распят Христос, там моя победа!» Павел говорит: «Я сораспялся Христу». Мы, как христиане, не можем и минуту прожить, не распяв самих себя. Дух Святой никогда не сойдет на нас, пока плоть наша не распята. И когда мужчины и женщины, не распявшие себя, ищут исполнения Духом Святым, тогда в этот самый момент они открывают свое сердце для ложного, сатанинского духа. Злой дух, овладев человеком, повергает его на землю, заставляет биться, рвать волосы, испускать пену, корчиться и всячески неистовствовать. Дух Святой же похож на голубя, кроткого и тихого. На Иисуса при крещении сошел Дух Святой в виде голубя. Дух Святой — нежная и благородная Личность. Он никогда не допустит вещей, отпугивающих людей от Христа. Он не поднимает лишнего шума, так как не ищет Своей славы. Когда Дух Святой изольется на тебя, ты испытаешь сильное влечение молиться о спасении грешников. Дух молитвы излился на меня так, что я стал молиться за других, а в ответ на эти молитвы — обратилось 20 000 человек. Когда Дух Святой излился в день Пятидесятницы, обратилось 3 000, потом — еще 5000. В такую

184

Действия Святого Духа в человеке

Пятидесятницу я верю, если тысячи обращаются ко Христу. В Деян. 1 есть обетование: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой и будете Мне свидетелями...» Когда я уверовал и получил спасение, я получил и Святого Духа, так как без Него я не мог родиться свыше. Но это было лишь младенческое. И я провел много лет в таком положении, хотя был и проповедником. Но я тогда еще не был распят со Христом. Было многое такое, чего я не мог победить, и оно побеждало меня. Тогда пришел Дух Святой и открыл мне трехкратную победу Голгофы. И если ты всецело отдашь себя Богу, ты испытаешь эту победу над миром, плотью и смертью. Отдавшись всецело, я получил обещанное в Деян. 1:8. Я не заговорил языками, но сильный Дух молитвы объял меня. Писание говорит: «Вы примете (т. е. получите) силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями». Не такими свидетелями, которые говорят о своих дарах или переживаниях, но свидетелями Христа. Ведь Дух Святой никогда не говорит о Себе, но о Христе. Но вы, бедные люди, больше говорите о своем даре — языке, чем о Христе! Если вы ставите на первом месте дары, а Христа — на втором, то вы делаете ужасный грех. Вы предпочитаете дар, а не дарителя... Коринфская церковь была на самом низком уровне: в ней имели место разделение, плотские похоти и всякого рода зло. Только прочитайте, как апостол их увещевает и обличает, называя по имени все их грехи. Я не хотел бы быть членом этой церкви, но я предпочел бы быть членом Ефесской церкви. Она была самая духовная и благоустроенная. Там не было речи о знамениях и языках. А некоторые из вас считают, что если у вас есть языки, то вы уже достигли вершины духовной жизни. Высшее состояние в жизни веры тогда, когда у тебя дух молитвы. Так Ефесская церковь была посажена на небесах во Христе, Который сидит одесную Бога (Ефес. 2:6). Все нападки сатаны остались у ног ефесян. Она вела жизнь молитвы. Ты спросишь, что же сейчас делает Иисус? Он молится! Он ходатайствует за нас пред Отцом. И если ты посажен вместе с Ним, то молись и ты. Дети Божии! Не ищите только даров и знамений, но ищите крещения Святым Духом, чтобы иметь силу молитвы. Ищите в своей жизни возможность пребывать в молитве за погибающих!» (Из книги В. Франчука «Просила Россия дождя у Господа», стр. 112).

Предпосылки возникновения пятидесятнического движения 185 И хотя брат Ф. Кларк исполнение силой свыше считал за крещение Духом Святым, все же получение этой силы свыше он видел в распятии нашего ветхого человека со страстями и похотями плоти (Гал. 5:24), а не просто в достижении определенного переживания духовного опыта и чувств. Он также не присоединял к крещению Духом Святым иные языки или какие-либо другие знамения. Анализируя это обращение, а также проповедь брата Ф. Кларка, можно сделать некоторые заключения. 1. Руководители пятидесятников, которые подписались под этим заявлением, с печалью осознавали ошибки, которые были допущены «из-за недостаточного поучения, познания или по другой причине» и призывали «наших дорогих братьев и сестер вместе с нами принести покаяние за подобные печальные явления и отказаться от них совершенно». Но как видим, далеко не все вняли их здравым советам, потому что и в настоящее время мы очень часто встречаемся со многими такими же самыми негативными проявлениями, какие были и в то время. 2. На мой взгляд, что мешало тогда, да и теперь делает невозможным исправить подобное положение, — это допущенная догматическая ошибка, что особые духовные переживания исполнения Духом Святым называют крещением Духом Святым. Эти два действия Духа Святого имеют совершенно разные духовные значения, о чем и говорят их разные названия. Потом к этому добавилось то, что начали искать знамения крещения, а дальше и пути достижения крещения и знамения, что также не соответствует Писанию. Приняв за основу практику «достижения силы» и различных духовных проявлений, это движение сформировалось как церковь пятидесятников, с основной отличительной доктриной крещения Духом Святым со знамение иных языков. Нельзя сказать, что пятидесятники едины в своем учении. Мы уже обращали внимание, что с самого начала развития этого движения было немало известных

186

Действия Святого Духа в человеке

лидеров этого движения, которые хотели избавить это движение от всяких небиблейских понятий. И сейчас среди пятидесятников есть немало отдельных верующих и церквей, и даже союзов, которые не согласны со многими «духовными» проявлениями в их среде или, скажем, с таким основным утверждением, что крещение Духом Святым происходит «со знамением иных языков», и кто не имеет этого знамения, тот не крещен Духом Святым. Считаю весьма необходимым пересмотреть эту доктрину и занять библейски обоснованную позицию. Весьма похвально то, что многие верующие пятидесятники стремятся к духовности, к проявлению Силы Божией и действия Духа Святого, но те ошибки и крайности, о которых упоминалось раньше, приводят к тому, что среди истинных духовных проявлений есть также душевные проявления, которые многие принимают за духовные. Есть и духовные заблуждения. Да поможет нам Господь выправить ситуацию, во всем придерживаясь истины Слова Божьего. «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим. 4:16). «Держись образца здравого учения, которое ты слышал... с верою и любовью во Христе Иисусе» (2 Тим. 1:13). Для служителей Дорогой служитель Божий! Господь поставил каждого из нас на дело служения созидания Церкви Христовой и вручил нам драгоценные души людские, за спасение которых Он отдал жизнь Свою. И от того, как мы их учим, во многом зависит их благополучие и спасение. «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Мал. 2:7). Со всей ответственностью перед Богом за правильное учение и искренностью в вопросах духовной помощи каждой отдельной душе будем стремиться в верности совершать данное нам служение.

Духовный рост христианина (от младенчества к совершенству)

Духовный рост христианина «Да будет совершенен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:17).

Покаяние Христианский путь начинается с покаяния, когда человек, осознав свое погибшее состояние, и как кающийся грешник, обращается к Богу. Но обращение к Богу — это не только слова покаяния. Это изменение образа жизни — оставление грешных дел взамен на стремление жить святой, праведной и благочестивой жизнью. До этого человек жил по своей воле, не повинуясь Богу, идя своей дорогой. Жил и делал все так, как ему хотелось. Но покаяние означает поворот на 180о градусов. Это можно изобразить подобным образом: До покаяния человек стоит спиной к Богу, не желая исполнять Его волю:

БОГ Через покаяние человек возвращается к Богу, поворачивается и идет лицом навстречу к Богу:

БОГ Покаяние — очень важное волевое и искреннее решение человека, которое должно осуществляться во всех сфе-

190

Действия Святого Духа в человеке

рах человеческого естества. Он должен чувствовать себя виновным пред Богом, осознавать себя погибшим грешником, с твердой решимостью оставить всякий грех, каясь в том, что жил неправильно, и дальше жить по воле Божией. Когда человек совершает такое покаяние перед Богом, что тогда делает с ним Бог? Он прощает грешника (Деян. 2:38; 3:19). Он очищает его от греха (1 Иоан. 1:9; Марк. 1:4). Он освящает его (Евр. 10:10; 1 Кор. 1:2), совершая первоначальное освящение единократным принесением жертвы Христа. Бог меняет наш статус-положение: из погибших грешников Он делает нас спасенными — Своими детьми. Пример: возвращение блудного сына (Лук. 15-я гл.) Отец, видя глубокое искреннее раскаяние своего сына, принимает Бог меняет наш его и полностью восстанавливает в статус-положение: из погибших греш правах сыновства. Так и Отец наш ников Он делает нас Небесный, видя истинно кающегося спасенными — грешника, прощает, возрождает и Своими детьми. спасает его. Все это говорит о важности настоящего покаяния. Покаяние — это исходная точка. Начало нового пути. Без него не может быть возрождения и новой жизни в Боге. О возрождении Возрождение — очень важное действие Бога в жизни человека. Без него никто не войдет в Царствие Божие (Иоан. 3:3). Некоторые рассматривают возрождение (или рождение свыше, что означает одно и то же) как длительный процесс: что человек сначала рождается от Слова, а потом от Духа, и что между этим может быть большой промежуток времени. Но Слово Божие говорит о возрождении, как об определенном моменте. Недаром Библия и называет это действие Божие — рождением. Применимо к нашей жизни,

Духовный рост христианина

191

рождение во плоти — это дело определенного момента, но не какого-то периода. Человека не было, и вот он родился на свет, и дата рождения поставлена четко и ясно. Родился такого-то числа. Поэтому наше рождение во плоти — это определенный момент нашего появления на свет. Духовное рождение — это также определенный момент, когда мы родились от Бога (1 Иоан. 1:13) в семью детей Божиих. Мы не говорим, что рождение свыше происходит сраПодготовительный зу, когда человек услышал Слово период нужен для истинного покаяния Божие, и у него появилось желаи обращения человека ние быть христианином. Первое, к Богу, а не после что он должен сделать, — это покаяния для его совершить искреннее покаяние. духовного рождения. Для этого у него может быть и определенный подготовительный период. Он может быть разной продолжительности по времени, в зависимости от человека. Через Слово Господь указывает человеку на Его погибшее состояние, его грех, а Дух Святой производит Свою работу в его совести, пробуждая чувство вины (перед Богом) и желание покаяния и обращения к Богу. Совместное действие Слова Божия и Духа Святого приводят человека к покаянию и рождению свыше. Но этот подготовительный период нужен для истинного покаяния человека, а не после покаяния для его духовного рождения. Если покаяние дело человека, то возрождение — это всецело дело Бога в ответ на искреннее покаяние и обращение человека. Человек не может сам возродиться. Его возрождает Бог. Он рождает его для жизни в Боге и для Бога. Наше возрождение Писание также называет духовным воскресением (Ефес. 2:4-6). Воскресение — это не процесс. Это мгновение. Был мертв и ожил. Возрождение есть духовное рождение — рождение от Бога, и оно возможно при совместном участии Слова Божия и Духа Святого (Иоан. 3:5) благодаря Иисусу Христу, умершему за нас и воскресшему для нас (1 Петр. 1:3). Так предусмотрел Бог,

192

Действия Святого Духа в человеке

и так учит нас Слово Божие. Возрождение происходит в момент обращения и покаяния человека. Но то, что делает человек, не всегда бывает искренно и правдиво. Люди способны что-то копировать, иногда чтото делать из-за компании, а иногда делать формально и даже лукавить — искать себе в чем-нибудь выгоды. И так бывает, что по этим причинам человек может выйти даже и на покаяние. И, конечно же, тут о возрождении не может быть и речи, потому что Бог видит сердце и знает все. Бывает и такое, что человек идет на покаяние ради своей какой-то нужды, для решения какой-то проблемы. Он в первую очередь ищет, чтобы что-то получить от Бога, а своей греховности, вины, погибели и нужды в спасении не осознает. Или человек, уже немного приближающийся к Богу, вышел на покаяние в церкви по убедительной просьбе близких, чтобы угодить им, но внутренне еще не созрел к этому. О таких нельзя сказать, что их выход и слова покаяния произвели возрождение. Здесь речь идет не о выходе на покаяние и не о произнесении только слов покаяния, а о внутреннем раскаянии сердца, решимости оставить греховный образ жизни и следовать за Господом. Это есть истинное покаяние. Оно бывает и не публичным, оно может быть на всяком месте. Такое покаяние Бог принимает и такого человека Он возрождает, воскрешает к новой жизни во Христе Иисусе. Возрождение очень важно в жизни верующего человека. Это его новое рождение, начало духовной жизни. Без него человек остается духовно мертвым. Иисус Христос сказал, что кто не родится свыше, тот не войдет в Царство Божие и не увидит Его (Иоан. 3:3). Вот поэтому каждый из нас должен проверить и испытать себя — рожден ли я от Бога? Как мы можем это определить? По этому поводу можно задать себе некоторые вопросы. 1. Имел ли я в своей жизни сознание своей греховности и своего погибшего состояния и искал ли спасения? 2. Имел ли я глубокое искреннее раскаяние в своих грехах пред Богом? Оставил ли я греховный путь и обратился ли всем сердцем на путь Божий?

Духовный рост христианина

193

3. Пребывает ли теперь во мне новая жизнь? Есть ли во мне: а) удаление от греха и стремление к святости; б) желание жить по воле Божией во всем угождая Ему; в) мир Божий в сердце и радость спасения; г) любовь к Слову Божьему, молитве и общению святых в церкви; д) являюсь ли я исполнителем Слова Божия или только слушателем забывчивым? Ну а если так случилось, что, став христианином, ты не видишь в себе новой жизни, общения с Господом, мира и радости в сердце, что-то у тебя было неправильно. Друг мой, ты в опасном положении. Исследуй себя внимательно. Может быть, ты все же еще не родился свыше. Начни все как бы заново. Поспеши к любящему тебя Спасителю. Исповедуй Ему все твое состояние, кайся перед Ним, проси прощения, и ты получишь новую жизнь, радость спасения и Божий мир. Усыновление, запечатление и залог Духа Итак, родившись от Бога, мы становимся Его детьми (Иоан. 1:12-13). В 1 Иоан. 3:1-2 написано: «Мы теперь дети Божии». А если дети, то и наследники (Рим. 8:17) — наследники вечной жизни и спасения. И как мы стали Его детьми, то Он дал нам Духа Своего. «А как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего» (Гал. 4:4-6). Приняв Духа Святого, мы приняли Духа Усыновления (Рим. 8:15). Он также есть залог, гарантия нашего спасения и является печатью, удостоверяющей, что мы принадлежим Ему, мы Его дети и наследники вечной жизни (2 Кор. 1:22). Принятие Духа Святого Бог дает уверовавшему Духа Святого во время возрождения, но в Писании мы находим и такое выражение,

194

Действия Святого Духа в человеке

— что уверовавший должен принять Духа Святого. Что это значит? Это значит, что Бог дает, а человек должен принять для себя этот благословенный дар, принять его верой, как и другие обетования Божии, как прощение, спасение. Истине принятия Духа Святого надо учить людей. И вопрос даже не только в том, чтобы уверовавший не остался без Духа Святого. В момент возрождения Бог дарует человеку Духа Святого, даже если тот и не научен этой истине. Достаточно того, что кающийся знает, что нужно принять Христа в свое сердце, а принимая Христа, он принимает и Духа Святого. Но каждый уверовавший должен быть научен взаимоотношению с Духом Святым. Писание учит, что принявший Духа Святого становится храмом живущего и пребывающего в нем Духа Святого. Дух Святой свят, и Он хочет, чтобы и храм, в котором Он находится, был свят и чист (1 Петр. 1:15-16). Кроме того, человек может Его оскорблять или огорчать своим поведением, непослушанием (Ефес. 4:22-32). Верующий должен также научиться полагаться на поддержку и силу Духа Святого в жизни и духовном труде (Деян. 1:8; Рим. 8:26; Иоан. 14:26; Иоан. 16:13). Также не угашать Духа Святого (1 Фесс. 5:19), побуждающего и призывающего нас к различным действиям, направленным к достижению нашего совершенства и свершению духовного труда. В Духе Святом верующий может всегда иметь благословение Его водительства в своей жизни, если он во всем послушен Богу, а также одно из великих благословенных переживаний исполнения Духом Святым, что особенно необходимо для победы в духовной борьбе и служении (Деян. 4:1-31; Деян. 6:8-10). Итак, каждый возрожденный христианин должен с трепетным благоговением относиться к личности Духа Святого, пребывающего в Его сердце (1 Кор. 3:16-17), и за это всегда быть благодарным Богу. Итак, ставши христианином, уверовавший обретает спасение. Бог возрождает его к новой жизни во Христе Иисусе, даруя Духа Святого, Который является залогом спасе-

Духовный рост христианина

195

ния и печатью, удостоверяющей наше сыновство. Зная все это, наша душа переполнена счастья, радости и торжества. Но что еще должен делать человек, кроме того, как радоваться спасению и благословению, которое он получил? Писание открывает нам волю Божию для уже спасенного человека. И если в момент покаяния и обращения к Богу Он простил нас, очистив Кровью Своею, и освятил, то дальнейшая наша жизнь и должна проходить в чистоте и святости. Вот призыв к нашему освящению: «Воля Божия есть освящение ваше» (1 Фесс. 4:3); «Святый да освящается еще» (Откр. 22:11); «Господа Бога святите в сердцах ваших» (1 Петр. 3:15); «…чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Ефес. 1:4). Мы должны удаляться от всех «Господа Бога святите скверн и пороков духа и плоти нав сердцах ваших» шей, преображаться в характере (1 Петр. 3:15); нашем, во всем уподобляться Хри«…чтобы мы были святы и непорочны сту (Фил. 2:5). пред Ним в любви» Это называется идти путем (Ефес. 1:4). освящения. Дело в том, что грех всегда вредит человеку. Он разделяет человека с Богом (Ис. 59:2). Он препятствует действию в нас Духа Святого. Чрез него происходят соблазны и бесславие Господа от людей. Поэтому очень важно прилагать старания и с искренними молитвами к Богу о помощи идти этим путем. «То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петр. 1:5-11).

196

Действия Святого Духа в человеке

Бог всегда готов помогать нам в этом. Для этого Он и дал нам Духа Святого, чтобы Своею благодатью и силою подкреплять нас в немощах наших, если мы нуждаемся и просим об этом. Ведь Духа Святого Бог дает нам не тогда, когда мы уже достигли совершенства, но в момент нашего начального освящения, когда Он омыл нас Кровью Своею, чтобы с помощью Духа Святого мы освящались и возрастали в меру полного возраста Христова (Ефес. 4:13). Уверовавший должен стремиться возрастать. Мы должны наблюдать за своим духовным ростом. Если родители замечают, что их ребенок не растет или не набирает вес, они сразу бьют тревогу, консультируются, вызывают врача. Они видят, что с их ребенком не все нормально. Также ненормально, если мы не растем духовно, если состояние младенчества у нас остается на протяжении долгого периода времени, с тех пор как мы уверовали. Признаками нашего духовного роста есть: а) наше возрастание в святости (1 Петр. 1:16); б) удаление от мирского образа жизни (1 Иоан. 2:15-17); в) наше возрастание в благодати и познании Господа нашего Иисуса Христа (2 Петр. 3:18); г) любовь к Богу и ближним (1 Иоан. 4:21); д) свершение духовного труда во славу Господа. Каждый взрослый человек призван трудиться, чтобы обеспечить себя и уделять нуждающемуся, и в духовной жизни мы также призваны к труду на ниве Божией, в винограднике Господнем (Матф. 20:1-16). Ленивым не будет места в Царствии Божием (Матф. 25:14-30). Труд во славу Господа весьма разнообразный. Он может быть как материального, так и духовного направления. Бог каждого человека наделил определенными способностями и возможностями в этом, и каждый из нас должен стремиться оказаться в них верным (Матф. 25:16-18). Для благословенного служения и труда на ниве Божией очень важно быть исполненным Духом Святым. Не только принять и иметь Духа Святого, но и быть исполненным Им. «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Ефес. 5:18), — звучит

Духовный рост христианина

197

к нам призыв Слова Божия. Первохристианская церковь стремилась пользоваться благословением исполнения Духом Святым (Деян. 4:31). И на особые служения в церкви избирали также исполненных Духа Святого людей (Деян. 6:3). Исполнение Духом Святым связано с подчиненностью Богу, всецелой отдачей себя Ему, с исполнением силой и верой в деле служения (Деян. 6:3,8; Деян. 4:8). Но есть те, кто скажет, что, идя ступенями духовного роста, мы пропустили крещение Духом Святым, которое уверовавший, ревнуя, должен получить, ибо без крещения не будет и исполнения. Мы не пропустили крещение Духом Святым. Мы идем библейским путем, чему учит нас Слово Божие. Нигде в Писании мы не находим призыва молиться или достигать крещения Духом Святым. Ни Иисус Христос, ни апостолы не призывали нас к этому. И потому вы не найдете ни единого места в Писании, где новозаветным верующим после дня Пятидесятницы было повеление ревновать или достигать крещения Духом Святым. А это потому, что крещение Духом Святым есть погружение уверовавшего в Тело Христово, которое совершает Сам Господь в момент спасения человека, и новозаветные спасенные все крещены, однако далеко не все исполнены Духом Святым. Некоторые христиане первое исполнение Духом считают за крещение. Но это не по Писанию. Сейчас мы не будем на этом останавливаться. Теме крещения Духом Святым мы уже уделили много внимания на предыдущих страницах этой книги. Приходилось также слышать и такие высказывания, что человек, который не ревнует о крещении Духом Святым, впадает в самодовольство. Но почему так должно быть? Крещение мы принимаем верою, как и Духа Святого, по благодати, как Дар Божий (Деян. 2:38-39). А ревновать у нас есть о чем. Слово Божие говорит теплым христианам: «Будь ревностен и покайся» (Откр. 3:19). Поэтому нужно быть горячим христианином. Нужно также «ревностно стараться быть угодным Ему» (2 Кор. 5:9). Нужно ревновать, чтобы делать добро, — Бог избрал Себе

198

Действия Святого Духа в человеке

«народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:14). Также ревновать и о духовных дарах: «Ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор. 14:1). Поэтому ревновать у нас есть о чем. Но в ревновании нужно быть здравым. О некоторых людях Писание говорит, «что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10:2). О ревности «Ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор. 14:3). Что означает «ревнуйте»? Что значит ревновать о дарах духовных? Это значит желать и стремиться иметь их проявление в своей жизни и служении. Но как их получить? В чем заключается наше ревнование? Некоторые предлагают усиленные молитвы, если не помогает — пост, ночные и так называемые «стремительные» молитвы. Но так ли учит Слово Божие, и есть ли в Писании примеры таких ревнительных молитв о дарах духовных? Мы не найдем таковых. Напротив. Читая 1 Кор. 12:4-11, мы видим, что дары разделяет Сам Дух Святой по Своей воле, как Ему угодно (11-й ст.), а не как нам хочется. Но кто-нибудь скажет, что если мы не будем просить, то Он и не даст нам. Несомненно, у нас должна быть ревность иметь духовные проявления в своей жизни (написано: «открывайте свои желания пред Богом»), но, дать мне этот дар или не дать, Богу виднее, в этом да будет Его воля. Так по Писанию. Кроме того, ревнование — это не только молитва, просьба. Если бы это было так, то так было бы и написано: не ревнуйте, а молитесь — молитесь усердно, усиленною молитвою, молитесь с постом, и Бог даст вам. Но написано ревнуйте, а Дух распределяет дары, как Ему угодно. Что же тогда означает «ревновать»? Ревновать — это не только молиться. Чтобы понять, что это значит, нужно посмотреть, кому Бог дает Свои дары, кого Бог может употребить для Своей славы. Читаем:

Духовный рост христианина

199

«Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа». А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело» (2 Тим. 2:19-21). Тот сосуд Бог избирает и в тот сосуд наливает, который будет чист и приготовлен. Он знает, как его лучше использовать, где он будет больше пригоден, и соответственно наделяет Своими дарами, как Ему угодно. Не тому, кто больше или ревностней, молясь, просил, а оказался непригодным. Если же человек на первое место выставляет свои желания и даже требования, как сам видит или думает, то он может ошибаться. А если он усиленно старается получить, усиленно просит «дай, дай», но не имеет достаточного приготовления и очищения своего сосуда, то лукавый имеет к нему доступ и может преподнести человеку свой «дар», и, приняв это за дар Божий, человек может попасть в заблуждение. Вот поэтому ревнование — это, в первую очередь, наше желание, стремление быть употребляемыми Богом и быть сосудами чистыми, для Божьего дела приготовленными (2 Тим. 2:19-21). Иногда нам кажется, что через достижение даров мы сможем решать все наши церковные проблемы. Но тут есть и свои сложности. Вместе с пшеницей враг сеет и свои плевелы. И в вопросах духовных он мастер подделки. Возьмем, к примеру, церковь апостольского времени — Коринфскую церковь. Ап. Павел указывает на то, что она не имела недостатка ни в каком даровании (1 Кор. 1:7). Но каждая дальнейшая глава этого послания говорит об очень серьезных проблемах этой церкви. И дарования не помогали, чтобы церковь была в должном состоянии, потому что наряду с истинными есть ложные духовные проявления.

200

Действия Святого Духа в человеке

Мы не находим в Писании, чтобы Бог осуждал церковь за недостаток даров. Потому что Он Сам наделяет ими по Своему усмотрению. Это Его право. Наша задача быть чистыми, угодными и повинующимися Ему, трудящимися и не ленивыми в тех дарованиях, талантах, способностях, которыми Он нас наделил, стараться принести больше плодов, через которые мы можем прославить Его и пребывать в любви. И Он будет благословлять нас всем необходимым и Своими дарами по воле Его. Опасность лжепророчества И все же, ревнуя о том чтобы иметь духовные дарования, мы должны бодрствовать, чтобы не подпасть под ложные духовные проявления. Хотелось бы обратить особое внимание на пророчества. Есть христиане, которые очень увлечены пророчествами. Им хотелось бы слышать их в каждом собрании, на каждой молитве, каждый день. Когда идет проповедь Слова Божия, им скучновато, они дремлют, но, когда прозвучит пророчество, они сразу становятся «духовными». Когда проповедник призывает помолиться Богу, их молитва бывает настолько коротка, что, не успев еще и начаться, уже заканчивается, а когда прозвучит пророчество, сразу подъем, эмоции, шум. Друзья мои, не говорит ли это о том, что мы не радеем о Слове Божием написанном, вернейшем пророческом Слове? Не в пренебрежении ли оно у нас? Есть и такие верующие, что ищут пророков, чтобы услышать, что скажет Господь по тем или иным вопросам (как духовным, так и житейским). Но здесь есть и большая опасность. Как в прошлые времена было, так и в настоящее время есть много ложных пророков (2 Петр. 2:1; 1 Тим. 4:1; Матф. 24:11), и, приняв их слово за слово от Господа, человек может быть жестоко обманут. Опасность обращения к такому пророку и принятие ложного пророчества за истинное слово от Бога может лишить человека Божьей помощи и благословения в той нужде, за которой он обращался.

Духовный рост христианина

201

Например: Если верующий человек серьезно заболел и обращается к ложному пророку, чтобы узнать, исцелит ли его Бог, и если пророк тот скажет, что Бог исцелит его, как вы думаете, если бы потом Бог исцелил этого Опасность обращения к человека, это утвердило бы лжепророку и принятие в людях веру в этого пророложного пророчества за ка, что он Божий пророк и истинное слово от Бога, может говорит истину? Несомненлишить человека Божьей но, да. Но будет ли этому помощи и благословения в содействовать Господь? Дутой нужде, за которой он маю, нет. И поэтому обраобращался. щение человека к ложному пророку может помешать Божьему исцелению, несмотря на то, что верующие об этом много и усердно будут молиться. Обращение к такому пророку не поможет, а навредит ему. Также и в решении других проблем, в вопросе выбора спутника жизни. Если брат или сестра придет к такому пророку, чтобы узнать, благословит ли Бог их в совместном браке, и пророк скажет «да», благословит ли Бог эту молодую пару, чтобы утверждать в людях веру в ложного пророка? Думаю, нет. Скорее, может быть, наоборот — отнимет Свое благословение, которое на них было. Принятие ложного пророчества — это не безобидное дело, Господь против ложных пророков и против того, чтобы люди шли к ним вопрошать. Оба понесут вину свою: как пророк, так и вопрошающий его (Иез. 13–14-я гл.). Нигде в Новом Завете мы не находим, чтобы Господь давал Принятие ложного нам указания за разрешением пророчества — это сложных и непонятных вопросов не безобидное дело, обращаться к пророкам. НапроГосподь против лож тив, нам дано вернейшее пророченых пророков и против ское Слово, и на основании его мы того, чтобы люди шли должны решать все наши вопрок ним вопрошать сы, прося в молитве мудрости и откровения Божия (2 Петр. 1:19).

202

Действия Святого Духа в человеке

Писание говорит, «что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям» (1 Тим. 4:1). И если верующий принимает пророчество от пророка-обольстителя, он сам попадает под влияние духа обольщения, который всегда пытается ввести в заблуждение, сбить с пути, отвести от истины и здравости Слова Божия. «Берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения» (2 Петр. 3:17). «Ибо многие лжепророки восстанут, и прельстят многих» (Матф. 24:11). Необходимость бодрствования «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Матф. 26:41), — так призывает Иисус Христос Своих учеников в трудные минуты их жизни, чтобы они могли устоять и не упасть. Но, к сожалению, они не вняли призыву Христа, не придали должного значения Его словам, и потом пришлось пожинать плоды со слезами. Мир, в котором мы живем, полон опасностей и искушений. Написано также, что и «сатана ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5:8). «Дни лукавы» (Ефес. 5:16), а потому смотрите, поступайте осторожно — говорит Слово Божие. Писание призывает нас бодрствовать и молиться, чтобы не упасть, не впасть в какое-то искушение: чтобы, не пободрствовав, не подумав что-то нехорошее, сделал или, по незнанию и ни с кем не посоветовавшись, неправильно поступил. А может быть, и оказался слаб при натиске врага, или определенных обстоятельств, или влечения плоти. Могут быть искушения и духовного плана, т. к. сатана также может подделывать свои действия, выдавая их за действия Божии. «Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фесс. 2:9). Впав в искушение, верующий может пострадать от этого на всю свою жизнь и даже отпасть от веры. Но что

Духовный рост христианина

203

означает «бодрствовать»? Это значит всегда быть на страже, не спать, быть бдительным, чтобы заметить приближающегося врага. Воин, стоящий на страже, должен быть не только бдительный, но и вооруженный, чтобы враг, напав, не сокрушил его. Писание говорит, что христианин, бодрствуя, также должен быть и вооружен духовным оружием, чтобы противостоять врагу: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Ефес. 6:10-18). В этом тексте Писания мы видим полноту духовного вооружения, в которое должен облечься христианин как воин Христов, «чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Ефес. 6:11). Это: - стоять в истине; - облекшись в броню праведности; - готовность благовествовать; - щит веры; - шлем (уверенность) в спасении;

204

Действия Святого Духа в человеке

- меч духовный (Слово Божие); - молитва. Как видим из перечисленного, все это снаряжение очень важно, и, не имея чего-либо одного, воин может быть уязвим и поражен своим противником. Но поскольку сказано, «бодрствуйте и молитесь» — и молитва здесь как бы выделена отдельно, то немножко поговорим еще и о молитве. С чем можно сравнить молитву в духовном всеоружии Божьем? Как воин, стоя на посту, поддерживает связь со своим военачальником, так и христианин посредством молитвы имеет связь с Господом. В любой момент мы можем призвать помощь Божью. Молитва может как бы выручить нас, когда мы оказались слабы в духовной борьбе или противник наш оказался очень силен. В молитве мы говорим Богу, выражаем Ему наши нужды, просим помощи, духовных сил, приносим Ему свою благодарность и хвалу. Священное Писание уделяет молитве большое значение. Святые Божии мужи всегда молились. Молитва вдохновляет нас. В молитве мы можем исполняться Духом Святым. Но хотя молитва есть выражение наших чувств и желаний Богу, все же Библия учит нас, как мы должны молиться. Молясь, мы должны помнить, что: 1. Мы предстаем пред святым Богом. В книге пророка Малахии 1:6 Господь говорит: «Сын чтит отца и раб — господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною?» Мы должны в благоговении приходить пред лицо Господа. Мы можем взять для себя пример Иисуса Христа, Его молитву Отцу пред Своими страданиями. Находясь в глубокой скорби, Он молился. «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение» (Евр. 5:7). Заметим, выделено «за Свое благоговение». 2. Молитва — это не ритуал или исполнение религиозного обряда. Она должна быть проста, искренна и конкретна, как и учил Сам Иисус Христос. «А молясь, не говорите лишнего,

Духовный рост христианина

205

как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него…» (Матф. 6:5-13). И дальше конкретная молитва «Отче наш». Екклесиаст-проповедник учит: «Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги. Ибо, как сновидения бывают при множестве забот, так голос глупого познается при множестве слов. Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить. Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори пред Ангелом [Божиим]: «это — ошибка!» Для чего тебе [делать], чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих? Ибо во множестве сновидений, как и во множестве слов, — много суеты; но ты бойся Бога» (Еккл. 5:1-6). «Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему» (Втор. 23:23). Нам нужно бодрствовать и молиться, но нам нужно и в самой молитве бодрствовать, чтобы не уподобиться язычникам, не знающим истинного Бога. «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2). В украинском переводе это звучит так: «Будьте тривалi в молитвi i пильнуйте з подякою в нiй». О чем «пильнувати» — бодрствовать? Чтобы молиться по воле Его, чтобы не говорить лишнего, не многословить. Бывает и такое, что, молясь, мы не следим особо, о чем говоХристианство должно быть рим Богу, устами как бы говорим чистым, святым, здравым, Богу, а сознанием переключаеми это в большой мере относится и к молитве. ся на себя, чтобы войти в определенное чувственное состояние, чтобы быть переполненными чувств. Чувства — это хорошо. Бог наделил нас ими. Но хорошо, когда они у нас естественны и соответствуют данной обстановке. Мы не должны уподобляться детям, которые манипулируя чувствами, пытают-

206

Действия Святого Духа в человеке

ся повлиять на своих родителей. Иисус был услышан не из-за чувств, хотя они были и естественны в часы скорби, но за Свое благоговение (Евр. 5:7). Итак: «бодрствуйте в молитве». Иисус Христос учил нас молиться с верой. Вера — необходимое условие для успешной молитвы и получения просимого. «И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Матф. 21:22). «…Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иак. 1:5-8). «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Матф. 15:28). «…Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры… и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Матф. 8:5-13). Молитву мы можем усилить и постом (Деян. 13:2-3) и большим посвящением себя для молитвы. «Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). Очень важно и праведное хождение пред Богом. Но откуда нам взять веру? Писание говорит: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Вера также есть и дар Духа Святого: «иному (дается) вера, тем же Духом» (1 Кор. 12:9). Поэтому очень важно наше пребывание во Христе, послушание воле Его и учение Его Слова. «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15). Итак, всей душой возлюбим Бога и Его Слово, и оно поможет нам возрастать во спасение (1 Петр. 2:2). «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (И. Нав. 1:8) «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим. 4:16).

Содержание К читателю..................................................................................... 5 Введение......................................................................................... 7 Часть 1........................................................................................... 9 Ветхозаветный период действия Святого Духа ....................... 11 Новозаветный период. Действия Святого Духа в Новом Завете... 15 Действие Святого Духа в переходной период от Ветхого Завета к Новому Завету.................................................................................... 17 Когда было начало новозаветного действия Духа Святого?.... 21 Часть 2.......................................................................................... 23 Действия Святого Духа в человеке в новозаветный период.... 25 Покаяние........................................................................................ 27 Рождение свыше, или возрождение............................................ 29 Принятие Духа Святого............................................................... 33 Усыновление посредством Духа Святого.................................... 35 Запечатление Святым Духом...................................................... 37 Крещение Духом Святым............................................................ 39 Обитание, или пребывание Духа Святого в сердцах верующих.... 43 Исполнение Духом Святым......................................................... 45 Освящение посредством Духа Святого....................................... 49 Часть 3.......................................................................................... 51 О церкви......................................................................................... 53 Об учении....................................................................................... 55 Введение в книгу Деяния Апостолов.......................................... 57 Ученики до Пятидесятницы........................................................ 59 Пятидесятница.............................................................................. 61 Обетование Пятидесятницы — что оно в себя включает........ 67 “Ждите обещанного от Отца” (Деяния Апостолов 1:4)............. 71 Какое отношение имеет Пятидесятница к нам в настоящее время..73 Чего нам недостает?..................................................................... 75 Иные языки................................................................................... 77

Что означает “языки суть знамение”?........................................ 85 Повеления Слова Божия и совет ап. Павла в отношении иных языков......................................................................................... 89 Что значит быть духовным?........................................................ 93 Молитва......................................................................................... 97

ДОПОЛНЕНИЕ..........................................................................101 Некоторые другие взгляды в понимании крещения Духом Святым................................................................................................103 Обетование Отца. Что это значит?.....................................109 Предисловие к теме о крещении Духом Святым......................109 Но сначала немного о библейских терминах............................113 Работа сошедшего Духа Святого.................................................117 Дополнение 1. О крещении Духом Святым...................... 121 Образование церкви.................................................................... 125 Краткое обобщение действий Духа Святого.............................. 137 Тщательная проверка.................................................................. 138 Заключение................................................................................... 141 Дополнение 2. Начало вступления в действие Нового Завета и его новозаветного обетования о Духе Святом....143 Дополнение 3. Предпосылки возникновения пятидесятнического движения и учения о крещении Духом Святым со знамением иных языков...........................................................16 5 От автора......................................................................................167 Предисловие.................................................................................168 Предпосылки возникновения и краткие очерки из истории пятидесятничества................................................................................. 169 Приход и развитие пятидесятничества в Украине..................175 Духовный рост христианина (от младенчества к совершенству).........................................................................................1 8 9 Духовный рост христианина .................................................... 191