CARTILLA DIEZ LEYENDO LA BIBLIA OK by CONSEJO LATINOAMERICANO DE IGLESIAS

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Cartillas de formación bíblica, teológica y pastoral

Guía del Asesor o Asesora

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Departamento de Comunicaciones Inglaterra N32-113 y Mariana de Jesús Casilla 17-08-8522 Quito, Ecuador Telfs.: (593-2) 2504 377 / 2553 996 Fax: (593-2) 2568 373 E-mail: nilton@claiweb.org Site: www.claiweb.org

© 2010 Consejo de Pueblos y Organizaciones Indígenas Evangélicas del Ecuador (FEINE) Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) Red Menonita de Misión (MMN por la sigla en inglés) Escritores: César Moya, Pablo Alcocer Con los aportes de: Pedro Sisa, Willian Chela, Pablo Alcocer Asesoría Teológica y Pedagógica: César Moya y Patricia Urueña Revisión de texto: Patricia Urueña Diseño, Ilustración y Diagramación: Lorenzo Rea Paucar Coordinación editorial: Amparo Salazar Chacón

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CONTENIDO INTRODUCCIÓN

1. La Vida y la Biblia

El libro de la vida La Biblia ilumina nuestra vida 2. LA COMUNIDAD, EL CONTEXTO Y EL TEXTO BÍBLICO

La Biblia nos relata la realidad de la comunidad El Nuevo Testamento interpretó la realidad con base en el Antiguo Testamento Hoy interpretamos la realidad que vivimos con base en el Antiguo y Nuevo Testamento El triángulo hermenéutico: contexto, pre-texto y texto 3. LEYENDO LA BIBLIA DESDE LAS CULTURAS INDÍGENAS

Culturas indígenas, conquista y Biblia Algunas pautas para leer la Biblia en un contexto indígena 4. MÉTODOS DE LECTURA BÍBLICA

Lecturas tradicionales de la Biblia Las lecturas con otros ojos Nuevos métodos de lectura bíblica

ANEXOS

Trabajos en grupos Trabajo posterior al curso

BIBLIOGRAFÍA

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CÓMO SURGIÓ ESTE MATERIAL El Consejo de Pueblos y Organizaciones Indígenas evangélicas de Ecuador-FEINE, a través de su Concilio de Pastores, consideró necesario continuar la capacitación de sus pastores y líderes a nivel básico. Para ello encontró apoyo en el Consejo Latinoamericano de Iglesias-CLAI y la Red Menonita de Misión-MMN (por sus iniciales en inglés), firmando un convenio de cooperación. La metodología usada para crear las cartillas a ser usadas en este Programa de Capacitación surge de todo un trabajo comunitario de base, en donde se aplicó el método popular de VER-JUZGAR-ACTUAR. Para ello la FEINE, por medio de sus dirigentes, realizó un diagnóstico en las diferentes regiones del país, consultando a los líderes y pastores de las comunidades sobre los temas más urgentes y las necesidades más sentidas para ser trabajadas en el Programa de Formación Bíblico Teológico y Pastoral. Fueron identificadas varias necesidades de donde surgieron los temas de las cartillas: 1) Administración comunitaria de la Iglesia, 2) Entendiendo y manejando los Conflictos, 3) Manejo Económico en la Iglesia, 4) Celebremos culto al Dios de la Vida, 5) El acompañamiento Pastoral comunitario, 6) Comunicación de la Palabra de Dios en la comunidad, 7) Las razones de nuestra fe, 8) La educación Cristiana contextualizada, 9) El Anuncio del Reino de Dios, 10) Leyendo la Biblia con otros Ojos, 11) Jesús, un modelo diferente de líder y 12) La Iglesia y el Desarrollo Social. Continuando con este trabajo de base, la FEINE seleccionó a 20 de sus graduados de las promociones de años anteriores del programa intermedio, quienes fueron capacitados para elaborar las cartillas y para ser facilitadores de los cursos. Estos hermanos y hermanas recibieron cuatro talleres: Educación Transformadora, Cosmovisión Indígena, Realidad Nacional y Cómo Elaborar Cartillas. Diez de estos facilitadores participaron activamente en la elaboración de estas cartillas que hoy están en sus manos, haciendo un diagnóstico del contexto, proponiendo un bosquejo de los contenidos con la metodología del VER-JUZGAR-ACTUAR, buscando los textos bíblicos más iluminadores de los contenidos, las dinámicas y los trabajos en grupos, así como las tareas posteriores al curso. En medio del pensamiento y prácticas occidentales que nos han influenciado, no sólo a las poblaciones mestizas sino también a las autóctonas –lo cual parece imposible de evitar– las cartillas representan un esfuerzo por reflejar, en unas más que en otras, los ejes transversales de: cosmovisión indígena, género, justicia y paz, inclusión, participación social y política, Biblia y teología en perspectiva latinoamericana. Reconocemos que la profundización de algunos de estos ejes amerita la elaboración de sendas cartillas. Es por esto que las cartillas deben ser tomadas no como un producto final sino como el inicio de una reflexión a un nivel básico, pero que puede ser profundizada de acuerdo a los intereses que se creen en las comunidades. Así nació en el contexto indígena ecuatoriano este material que ahora tiene en sus manos, el cual esperamos sea un recurso valioso para la vida y ministerios de nuestras Iglesias y que puede ser adaptado en diferentes partes de América Latina.

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INTRODUCCIÓN “No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta” Ro. 12:2 Las comunidades cristianas en América Latina han sido enseñadas por siglos en diferentes maneras de leer la Biblia. Sin embargo, dichas lecturas han llevado a que los pueblos y comunidades se conformen con las situaciones de injusticia, violencia y marginación, enfatizando en una interpretación espiritualizada y alejada de la realidad en que viven en todas sus áreas. Han sido lecturas hechas desde la perspectiva de quienes ostentan el poder y de quienes tienen privilegios, y no desde quienes sufren las consecuencias de la marginación y exclusión a las que han sido sometidos por siglos. Es necesario entonces, aprender a leer la Biblia con otros ojos. Es necesario y urgente hacer lecturas bíblicas que tengan en cuenta la realidad en que viven nuestros pueblos, que se interesen por todas las áreas de la vida del ser humano y de la creación, y que traigan esperanza, consuelo y liberación de los poderes del mal. Esta cartilla presenta algunos métodos que nos ayudarán a leer la Biblia desde otras perspectivas.

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1. LA VIDA Y LA BIBLIA El libro de la vida Dinámica Alistamos un rollo de papel higiénico, unas figuras de sol, luna, estrellas, peces (recortados y pintados), un montón de tierra, un frasco con agua, semillas, frutos, ramas, etc. Un poco de leche u otro producto animal. Un espejo. Una vela. Una pareja, varón y mujer. Dibujamos en el suelo con el papel higiénico un mapa, al que llamamos el libro de la Vida. Repartimos los diferentes objetos entre los y las talleristas para que los coloquen conforme avance la lectura de Génesis. Hacemos la lectura desde Gn. 1:1 hasta Gn. 2:4. Durante la narración y al final de cada día de la creación el lector hace una pausa, mientras las otras personas van colocando los objetos que se han ido creando en ese día. Cada persona puede expresar lo que significa para ella el objeto que pone. Al final del sexto día se coloca dentro del libro de la vida la pareja. (Adaptado de Métodos de lectura bíblica. Seis formas populares de leer la Biblia. Verbo Divino 2001).

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Reflexión de la dinámica Este es el libro de la vida, que Dios nos ha dado a toda la creación. Este es el proyecto original de Dios para la creación: que hubiera abundancia para todos/as, igualdad y unas relaciones justas y en paz. Dios hizo la creación con abundancia para que no le faltara a nadie nada. Y creó a los seres humanos para que estableciéramos relaciones justas, para que buscáramos el bienestar de toda la creación. Esta es la “primera edición”, si así pudiéramos llamarle, de la revelación divina. Este es el primer libro de la vida por medio del cual Dios habló a su pueblo. Sin embargo, la humanidad quiso ser poderosa y se llenó de egoísmo, comenzó a velar por sus propios intereses y quiso apoderarse de todo lo creado, sin importarle que los demás padecieran necesidad. Y para eso usó la fuerza y la mentira. La humanidad no quiso dejarse guiar por ese primer libro (la pareja da la espalda al libro de la vida y se tapa los ojos y los oídos). A pesar de lo sucedido, Dios no abandonó al ser humano y no lo dejó sin orientación sino que, por medio de la historia de su pueblo con quien hizo un pacto, escribió otro libro que relata la vida del pueblo de Israel y de Jesucristo. Este es un segundo libro de la vida y que llamamos Biblia (se coloca la Biblia en el centro de la creación). La Biblia entonces se convirtió en una lámpara, en una luz (Salmo 119:105), que nos ayuda a volver a leer el libro de la vida, a recordar cuál fue la intención original de Dios para la creación. En otras palabras para que pudiéramos escuchar nuevamente su voz y comprender su palabra. Por eso, la Biblia no puede estar afuera sino dentro de la misma realidad. Se coloca una vela encendida cerca de la Biblia, como símbolo de que la Biblia ilumina la vida. Se coloca un espejo sobre la Biblia como símbolo de que allí nos vemos reflejados en la vida e historia de Abraham, Moisés y los profetas, Jesús y las comunidades. En ellos nos miramos a nosotros mismos. Para el plenario Y nosotros/as, ¿en dónde más descubrimos que Dios nos habla hoy? Este escuchar a Dios ¿nos lleva a priorizar más la Vida o la Biblia?

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La Biblia ilumina nuestra vida La Biblia ilumina nuestra vida, esto quiere decir que cuando revisamos la realidad en la que vivimos y la comparamos con el texto bíblico, podemos sacar enseñanzas que nos ayudan a ver la vida con otros ojos, con esperanza y con poder para liberarnos del mal. La Biblia no es un libro “caído de repente del cielo” o que nos ha llegado por casualidad. Más bien, la Biblia es un libro por medio del cual Dios nos revela su voluntad (2 Pe. 1:20,21), tomando como punto de partida la historia de un pueblo, el pueblo de Israel. En la Biblia encontramos relatos de situaciones del pasado, de hace mucho tiempo, y la manera cómo Dios intervino siempre a favor de su pueblo. Pero esas situaciones del pasado, relatadas en la Biblia, toman vida hoy en nuestra realidad ya que la realidad en la que vivimos es muy parecida a la que vivió el pueblo de Dios en el pasado (1 Co. 10:11). Por eso la vida y la Biblia son inseparables. Conclusión: no podemos leer la Biblia sin tener en cuenta la realidad en la que vivimos. No podemos encontrar esperanza para la realidad en que vivimos si no leemos la Biblia.

2. LA COMUNIDAD, EL CONTEXTO Y EL TEXTO BIBLICO La Biblia nos relata la realidad de la comunidad Una lectura bíblica seria es aquella que lee el texto en su realidad y desde una comunidad. Este método lo vemos reflejado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Los textos del Antiguo Testamento reflejan la realidad del pueblo en ese momento. Igualmente los textos del Nuevo Testamento nos reflejan la realidad en la que estaba insertada la comunidad cristiana primitiva. Esa realidad tiene que ver con el contexto, es decir con la situación social, económica, política, religiosa e ideológica de ese momento. También tiene que ver con sus luchas, preocupaciones, proyectos, alegrías y tristezas.

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Trabajo en grupos Grupos 1 y 2: leen Éxodo 1: 1-22. ► ¿Cuál es la realidad que nos describe el texto? ► ¿A qué comunidad corresponde esa realidad descrita? Grupos 3 y 4: leen Lamentaciones 1:1-22. ► ¿Cuál es la realidad que nos describe el texto? ► ¿A qué comunidad corresponde esa realidad descrita? Grupo 5 y 6: leen 1 Corintios 1: 10-17. ► ¿Cuál es la realidad que nos describe el texto? ► ¿A qué comunidad corresponde esa realidad descrita? Como nos damos cuenta, en los textos anteriores se nos relata la realidad que vivía la comunidad. En el texto de Éxodo se nos relata la realidad del pueblo hebreo cuando estuvo cautivo en Egipto. En el texto de Lamentaciones se nos relata la realidad del pueblo judío en el exilio, es decir cuando estuvo bajo el poder de Babilonia, y en el texto de 1 Corintios se nos relata la situación que vivía la iglesia de Corinto. El Nuevo Testamento interpretó la realidad con base en el Antiguo Testamento ¿Qué significa lo anterior? Significa que los escritores del Nuevo Testamento, los cuales hacían parte de una comunidad cristiana, interpretaron la realidad que vivían teniendo como base los textos del Antiguo Testamento. Veamos un ejemplo. Trabajo en plenario Lean Mateo 2:13-18. ► ¿Qué realidad nos manifiesta el texto de Mateo? ► ¿En qué historias del Antiguo Testamento pensó Mateo para describir la situación? ► ¿Qué textos del Antiguo Testamento usó Mateo para interpretar la realidad de persecución?

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Vemos entonces que Mateo nos describe una realidad de persecución de Herodes, representante del imperio romano, a los recién nacidos, y la consecuente huída del papá y la mamá de Jesús a otra tierra, en este caso a Egipto. Mateo, al ver esa situación de persecución, pensó en la historia de José cuando fue vendido por sus hermanos como esclavo y tuvo que ir a Egipto. Eso se refleja en el texto, incluso cuando usa el mismo nombre de José. Pero, también Mateo usó varios textos del Antiguo Testamento para traer esperanza al pueblo que sufría en medio de esa realidad y para condenar los hechos del imperio romano que atentaban contra la vida. Démonos cuenta que Mateo usó el texto de Oseas 11:1 para traer esperanza “de Egipto llamé a mi hijo”. Mateo también usó el texto de Jeremías 31:15 para denunciar la maldad de Herodes “Se oye un grito en Ramá, llanto y grande lamentación; es Raquel, que llora por sus hijos y no quiere ser consolada; ¡sus hijos ya no existen!” Hoy interpretamos la realidad que vivimos con base en el Antiguo y el Nuevo Testamento De la misma manera que los escritores del Nuevo Testamento interpretaron su realidad con base en el texto bíblico (en ese entonces sólo el Antiguo Testamento), para traer esperanza, de la misma manera nosotros y nosotras hoy debemos analizar e interpretar la realidad en la que vivimos teniendo en cuenta el texto bíblico. Veamos un ejemplo.

Trabajo en grupos El plenario se divide en 5 grupos. Cada grupo trabajará siguiendo las instrucciones: 1. Pensemos en la realidad que vive nuestro país. Describamos esa realidad y de manera específica el momento actual, por ejemplo días previos a las elecciones, establecimiento de una constituyente, una tragedia natural como un terremoto, etc. 2. Busquemos uno o varios textos bíblicos que nos muestran realidades parecidas.

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3. Busquemos textos bíblicos que nos traigan esperanza en medio de esa realidad y/o que denuncien los hechos que atentan contra la gente y la creación. Compartir en plenaria los aportes de los grupos. El triangulo hermenéutico: contexto, pre-texto y texto Lo que hemos visto anteriormente lo podemos ilustrar mediante lo que llamamos “el triángulo de interpretación bíblica”. Los vértices de cada triángulo representan: El contexto de la comunidad: situación social, económica, política, religiosa, etc. El pre-texto: es decir, la comunidad que vivió la situación. El texto: es decir, el texto bíblico que resultó como fruto de interpretar la realidad. CONTEXTO (Realidad)

HOY

CONTEXTO (Realidad)

N.T.

CONTEXTO (Realidad)

TEXTO (Texto bíblico)

A.T. TEXTO (Texto bíblico)

TEXTO (Texto bíblico)

PRE-TEXTO (Comunidad)

Entonces, para interpretar o leer adecuadamente la Biblia es necesario tener en cuenta los tres aspectos que nos muestran los triángulos. Recordemos que antes que estuviera el texto bíblico lo primero que tenemos es una comunidad, porque si no, ¿quién hubiera escrito? Esa comunidad vivía en un contexto social, económico, político y religioso específico.

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3. LEYENDO LA BIBLIA DESDE LAS CULTURAS INDÍGENAS Culturas indígenas, conquista y Biblia Cuando hablamos de la culturas indígenas estamos refiriéndonos a los pueblos autóctonos de los Andes como los mayas en Guatemala, los kunas en Panamá y los quichuas en Ecuador, entre otros. Hacer una lectura de la Biblia (o interpretación bíblica) desde las culturas indígenas no es fácil debido al trauma causado desde la época de la conquista cuando los invasores de Abya Yala (“tierra madura”, tierra que va desde México hasta la Patagonia en Argentina) usaron la Biblia para legitimar las barbaridades que cometían, según ellos en el nombre de Dios. Dentro de esas barbaridades estaba la destrucción de la cultura y la religión de los pueblos autóctonos y la imposición de la cultura europea y dominante, cosa que se mantiene hasta hoy en muchas de nuestras iglesias. Debemos reconocer que hay una revelación significativa y profunda de Dios en las culturas indígenas y que nos desafía a interpretar la Biblia con otros ojos.

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Trabajo en grupos Los y las talleristas se dividen en cinco grupos y reflexionan sobre lo siguiente: 1. ¿Cómo se imaginan ustedes que era la relación de los pueblos indígenas con Dios antes de la conquista? 2. ¿Qué prácticas de la cultura indígena demostraban y aún desmuestran una relación adecuada con Dios? 3. ¿Hay textos bíblicos que afirman esas prácticas? 4. ¿Es contradictoria la Biblia con las prácticas de las culturas indígenas? 5. ¿Cuáles han sido las consecuencias de la conquista para las culturas indígenas hasta el día de hoy? Compartir en plenaria los aportes de los grupos Es indudable que muchas prácticas de las culturas indígenas están en la línea del Reino de Dios: las mingas como expresión de trabajo comunitario, el respeto y el cuidado de la tierra, la vida en comunidad, la sensibilidad por el dolor de otro, el respeto por lo sagrado, la ética comunitaria de no robar (Ama shua), no ser ocioso (Ama quilla) y no mentir (Ama llulla), la reciprocidad, las reuniones de la familia ampliada, el temor al Dios creador, entre otras. Y todas estas prácticas culturales las encontramos en la Biblia en aquellos pueblos que quisieron ser fieles a Dios y a su proyecto de vida. Algunas pautas para leer la Biblia en un contexto indígena 1. Relacionar la Vida con la Biblia. Debemos enfatizar los aspectos de la Biblia que defienden y promueven la vida de los pueblos y llevarlo a la práctica, antes que enfatizar en doctrinas o dogmas que legitiman situaciones de marginación y exclusión. 2. Relacionar el presente con el pasado. Debemos leer los hechos del presente teniendo en cuenta el pasado vivido por nuestros pueblos y ver el actuar salvífico y liberador de Dios a través de la historia. Los escritores del Nuevo Testamento leyeron su presente teniendo en cuenta el pasado relatado en el Antiguo Testamento enfatizando los hechos salvíficos de Dios.

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3. Relacionar la revelación de Dios con la Biblia. En el primer punto de esta cartilla hablábamos de una “primera edición de la revelación de Dios”, el libro de la vida, es decir la creación, y cómo después por la caída Dios siguió insistiendo en revelarse esta vez por medio de la historia de su Pueblo relatada en la Biblia. De esta manera la Biblia ayuda a entender el primer libro, el libro de la vida. En otras palabras, la Biblia ayuda a discernir si caminamos en el proyecto de Dios o no. 4. Hacer la lectura desde el pueblo indígena y no desde el extranjero. Esto hace que los pueblos indígenas se apropien de la interpretación bíblica desde su situación, haciendo una lectura contextualizada, teniendo en cuenta su historia, sus costumbres, su tradición, sus anhelos y sus esperanzas.

4. MÉTODOS DE LECTURA BÍBLICA Lecturas tradicionales de la Biblia Debemos reconocer que, aunque muchas veces hemos encontrado palabras de aliento para nuestras vidas en momentos difíciles, por lo general las/os cristianos hemos leído la Biblia con los ojos de personas espiritualizadas, que enfatizamos una relación vertical con Dios y

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que buscamos la salvación del alma. Ese tipo de lecturas se caracterizan por lo siguiente: 1. Son lecturas literalistas: esto quiere decir que se lee la Biblia y se la interpreta de manera literal, tal como lo dice el texto. Entonces, si el texto dice algo que va en contra de las enseñanzas de Jesús, pues no hay problema. 2. Son lecturas fundamentalistas: es decir, lecturas que creen poner los fundamentos de la doctrina cristiana, no importando si van en contra de la vida, la libertad y los derechos de las personas. 3. Son lecturas alienantes: o sea, que nos dejan en la pasividad frente a los problemas del mundo y sobre todo las cosas fatales o trágicas que nos suceden. De esta manera la lectura alienante no promueve el compromiso con la transformación de la realidad sino al contrario, promueve la resignación y el conformismo, como si Dios estuviera de acuerdo con esas situaciones de injusticias, desgracias o dolor. 4. Son lecturas espiritualistas: como consecuencia de las lecturas anteriores está la lectura espiritualista. En esta lectura las personas son indiferentes ante las realidades materiales y las necesidades del pueblo. Esta lectura lleva a las personas a buscar paz interior y consuelo ante un mundo que parece malo y pecaminoso. 5. Son lecturas parcializadas: que enfatizan sólo un aspecto de la Biblia con el fin de justificar posiciones políticas, ideológicas o dogmáticas, usando el texto bíblico como una excusa para transmitir el pensamiento de alguien. 6. Son lecturas discriminatorias: porque se leen desde quienes están en el poder o en posiciones de privilegio en la sociedad, ya sea por la posición social, la capacidad económica, la etnia, la nacionalidad, etc., y se olvidan de entender a quienes sufren la marginación, exclusión y discriminación del sistema. Las lecturas con otros ojos Debemos aprender a leer la Biblia con los ojos de discípulos y discípulas de Cristo, que nos interesa no sólo una relación vertical con Dios sino una relación horizontal con Él, expresada en nuestro amor al prójimo, tal como nos lo recuerda Jesús “Ama a Dios sobre todas las cosas y a tu prójimo como a ti mismo” (Lc. 10:27). Leer la Biblia con otros

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ojos significa pensar en la salvación integral del ser humano, es decir en todas las áreas de la vida y no sólo en la salvación de una parte de la persona como se ha enfatizado, el alma. Las características de las lecturas de la Biblia con otros ojos son las siguientes: 1. Son lecturas que afirman los valores del Reino de Dios y que van en la línea de la vida y enseñanzas de Jesús. 2. Son lecturas contextualizadas, que tienen en cuenta el contexto de la realidad en la que se vive. 3. Son lecturas transformadoras de la realidad de injusticia, inequidad y desigualdad en una sociedad con justicia, paz, equidad entre los seres humanos, así como respeto y promoción del cuidado de la creación. 4. Son lecturas incluyentes, que no discriminan ni marginan (por cuestiones sociales, étnicas, culturales o religiosas), sino que se hacen desde quienes están en la base y no en los cargos o posiciones de privilegio de la sociedad. 5. Son lecturas comunitarias y cuya interpretación no es fruto de una sola persona. La comunidad de creyentes tiene una participación activa, como espacio del actuar del Espíritu Santo. 6. Son lecturas esperanzadoras, en medio de las crisis y de la realidad que oprime, trae una esperanza generada en la cruz y resurrección de Cristo. 7. Son lecturas proféticas, que denuncian el pecado y la corrupción de quienes están en el poder y que cada vez más se enriquecen o se vuelven poderosos a costillas del pueblo. 8. Son lecturas que relacionan la fe con la vida, tal como lo vimos al inicio de esta cartilla. 9. Son lecturas liberadoras, que traen liberación de los poderes del mal representados en las diferentes opresiones a que está sometido el ser humano como individuo, pero también como comunidade. 10. Son lecturas comprometidas con los más débiles y desposeídos de nuestra sociedad: los pobres, los enfermos, las mujeres abandonadas y maltratadas, los pueblos indígenas marginados, las negritudes, los migrantes, los desplazados por las guerras, los niños abandonados, etc.

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Nuevos métodos de lectura bíblica (Adaptado de Métodos de lectura bíblica. Seis formas populares de leer la Biblia. Verbo Divino. 2001) Los nuevos métodos de lectura bíblica nos ayudan a leer la Biblia con otros ojos y tienen en cuenta las características anteriores. •

Lectura Simbólica: se llama así porque el punto de partida para acercarse al texto bíblico es el símbolo. Por ejemplo, el pan, el templo, la fiesta, la cruz, la piedra, los números (4, 40, 5, 7, 12), etc.

Trabajo en grupos El plenario se divide en cinco grupos. 1. Cada grupo lee Marcos 11:1-11 “Jesús entra a Jerusalén”. 2. ¿Cuál es el símbolo central del texto? 3. ¿Qué significado tiene el símbolo que han identificado? ¿Por qué? 4. ¿Qué significado tiene para nosotros/as hoy el símbolo que identificaron en el texto? ¿Con qué símbolo actual lo podemos comparar? 5. Cada grupo comparte de manera creativa lo aprendido (con un símbolo, un dibujo, un drama, un canto, etc). El objetivo de este “método del símbolo” consiste en ayudarnos a descubrir el modo de ver, de pensar y sentir el pueblo de Israel o de las comunidades acerca del significado que daban a ciertos hechos, al éxodo, al exilio, a personas, a Dios, y a ciertas cosas como el pan, la cruz, el templo, la ciudad de Jerusalén, etc. El símbolo también nos ayuda a recuperar y recrear los símbolos propios de nuestras culturas. Nos ayuda a provocar un diálogo de cultura a cultura y a pensar en los símbolos importantes de nuestros pueblos y comunidades. •

Lectura de personajes: como su nombre lo indica es una lectura que tiene en cuenta los personajes que hay en el texto bíblico.

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Trabajo en grupos El plenario se divide en cinco grupos. 1. Cada grupo lee Éxodo 1:8-22 “La actuación de las parteras”. 2. ¿Qué personajes aparecen en el texto? 3. Analicen las actitudes y acciones de cada personaje. 4. Descubran el mensaje central. 5. Cada grupo comparte de manera creativa lo aprendido (con un símbolo, un dibujo, un drama, un canto, etc.). Generalmente este método de “lectura de personajes” se usa en textos como las parábolas o los milagros. El método de los personajes tiene dos objetivos: 1) revivir la letra escrita y meterse en la piel, en la psicología, en los sentimientos de cada persona y 2) ver sus acciones y reacciones, su escuchar o lo que piensa y lo que dice. •

Lectura de goteo: se llama así porque la Palabra es como agua viva, pero hay que saberla beber gota a gota, palabra por palabra, versículo por versículo. Consiste en leer versículo por versículo el texto bíblico y escuchar lo que nos dice.

Trabajo en grupos El plenario se divide en cinco grupos. 1. Cada grupo lee Mateo 5:1-12 “Las Bienaventuranzas” 2. Van leyendo versículo por versículo. 3. Después de un versículo se hace un momento de silencio y se preguntan: ¿qué palabra o frase me ha gustado más o me llama más la atención? Y así lo hacen con cada versículo. 4. Cada participante hace un comentario del texto leído. 5. Recoger en síntesis lo que el texto nos quiere decir.

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6. Responder a la pregunta ¿cuál es el mensaje para nosotros/as hoy? 7. Cada grupo comparte de manera creativa lo aprendido (con un símbolo, un dibujo, un drama, un canto, etc.). La finalidad del “método del goteo” es iniciar a personas sencillas con poca práctica en la lectura, para ir poco a poco entrando, comprendiendo y gustando de la Biblia. Pero también sirve para profundizar en textos difíciles y donde un recurso útil es detenerse palabra por palabra. •

Lectura de los cuatro lados: esta lectura tiene en cuenta la situación económica, política, social e ideológica del pueblo de Israel, es decir, son cuatro aspectos los estudiados.

Trabajo en grupos El plenario se divide en cinco grupos. 1. Cada grupo lee Génesis 47:13-26 “Empobrecimiento del pueblo en Egipto”. 2. Reconstruir el pasado con preguntas: - Para el lado económico ¿Qué es lo que se produce? ¿Cómo se produce? ¿Quiénes lo producen? ¿Quiénes son los dueños? - Para el lado político ¿Quién gobierna? ¿Cómo gobierna? - Para el lado social ¿Qué grupos participaban? ¿Qué clases sociales (grupos) aparecen? ¿Qué problemas tienen? - Para el lado ideológico ¿Qué es lo que el pueblo y otros grupos sociales piensan sobre la religión, la sociedad? 3. Reconstruir el presente de la misma manera, delimitando un tema concreto, es decir o económico o político o social o ideológico. 4. Cada grupo comparte de manera creativa lo aprendido (con un símbolo, un dibujo, un drama, un canto, etc.)

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El “método de los cuatro lados” nos ayuda a conocer la realidad. La finalidad del método consiste en desarrollar una lectura atenta y crítica de la Biblia y de la realidad del presente, para descubrir la realidad, la vida que revela el texto acerca del pueblo de Israel. Este método se usa más que todo en textos bíblicos donde se hable de tierra, trabajo, economía, y asuntos sociales del pueblo.

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ANEXOS

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Trabajo posterior al curso Primera Parte RECORDANDO LO VISTO Llene los espacios en blanco con las palabras adecuadas: 1. La primera revelación de Dios, el primer libro dado por Dios a la humanidad fue la _______________. 2. Sin embargo, la humanidad quiso apoderarse de todo lo creado, sin importarle que los demás padecieran _____________. Y para eso usó la fuerza y la mentira. La humanidad no quiso dejarse guiar por ese primer libro. 3. Dios no abandonó al ser humano y no lo dejó sin orientación sino que, por medio de la historia de su Pueblo con quien tenía un pacto, escribió otro libro que relata la vida del Pueblo de Israel y de Jesucristo. Este es un segundo libro de la vida y que llamamos _____________________. 4. No podemos leer la Biblia sin tener en cuenta la ________________en la que vivimos. No podemos encontrar esperanza para la realidad en que vivimos si no leemos la ________. 5. Los escritores del Nuevo Testamento, los cuales hacían parte de una comunidad cristiana, interpretaron la _____________ que vivían teniendo como base los textos del ___________________. 6. Hoy interpretamos la realidad en que vivimos con base en el _________________ y en el __________________. 7. El triángulo de interpretación bíblica tiene en cuenta tres aspectos: el contexto, el ________ y el ________________.

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8. Cinco prácticas de las culturas indígenas que están en la línea del Reino de Dios son: _________________, _______________________, _________________, ________________________________ y ____________________. 9. Tres características de las lecturas tradicionales de la Biblia son:______________________, ____________________ y ______________. 10. Los nuevos métodos de lectura bíblica son: __________________, _________________, ________________________________ y ___________________.

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Segunda Parte REFLEXIONANDO EN LA BIBLIA Lea Marcos 1:1-13 Aplique el “método de goteo”. 1. Lea versículo por versículo. 2. Después de un versículo se hace un momento de silencio y se pregunta: ¿qué palabra o frase me ha gustado más o me llama más la atención? Y así lo hace con cada versículo. 3. Haga un comentario del texto leído. 4. Haga una síntesis lo que el texto nos quiere decir. 5. ¿Cuál es el mensaje que nos quiere comunicar el texto de Marcos 1:1-13 para hoy? Lea Lucas 10:25-37 Aplique el “método de lectura de personajes”. 1. ¿Qué personajes aparecen en el texto? 2. Analicen las actitudes y acciones de cada personaje. 3. ¿Cuál es el mensaje central del texto de Lucas 10:25-37? Lea Marcos 6:30-45 Aplique el “método de lectura simbólica”. 1. ¿Cuál es el símbolo central del texto? 2. ¿Qué significado tiene el símbolo que han identificado? ¿Por qué? 3. ¿Qué significado tiene para nosotros/as hoy el símbolo que identificó en el texto? ¿Con qué símbolo actual lo podemos comparar? Lea Amós 7:10 al 8:9 Aplique el método de “los cuatro lados”. 1. Reconstruya el pasado con las siguientes preguntas: a. Para el lado económico ¿Qué es lo que se produce? ¿Cómo se produce? ¿Quiénes lo producen? ¿Quiénes son los dueños?

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b. Para el lado político ¿Quién gobierna? ¿Cómo gobierna? c. Para el lado social ¿Qué grupos participaban? ¿Qué clases sociales (grupos) aparecen? ¿Qué problemas tienen? d. Para el lado ideológico ¿Qué es lo que el pueblo y otros grupos sociales piensan sobre la religión, la sociedad? 2. Reconstruya el presente de la misma manera, delimitando un tema concreto, es decir o económico o político o social o ideológico.

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Tercera Parte VOLVIENDO A LA REALIDAD Escuche un programa de la radio o vea un programa de la televisión donde se interprete la Biblia 1. ¿Qué tipo de lectura bíblica se hizo? 2. ¿Fue una lectura tradicional o fue una lectura que tiene en cuenta la realidad en que vivimos? 3. ¿Qué aspectos del texto bíblico no fueron tenidos en cuenta por la persona que hizo la interpretación? Analice el sermón que se dio en su iglesia el domingo pasado 1. ¿Qué tipo de lectura bíblica se hizo? 2. ¿Fue una lectura tradicional o fue una lectura que tiene en cuenta la realidad en que vivimos? 3. ¿Qué aspectos del texto bíblico no fueron tenidos en cuenta por la persona que hizo la interpretación?

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Cuarta Parte COMPARTIENDO LO APRENDIDO Comparta con el equipo de líderes de su iglesia lo que aprendió en este curso, para recibir sus comentarios y sugerencias. Escriba los comentarios y sugerencias. NOTA: entregue este trabajo al inicio del siguiente curso o según acuerdo con la o el asesor.

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BIBLIOGRAfÍA Andrade Susana. Protestantismo indígena. Procesos de conversión religiosa en la provincia de Chimborazo, Ecuador. Quito: Abya Yala, Flacso, IFEA. 2004. Centro Bíblico Verbo Divino. Métodos de lectura bíblica. Seis formas populares de leer la BIblia. Quito: Verbo Divino. 2001. Croatto, J. Severino. Hermenéutica bíblica. Un libro que enseña a leer la Biblia creativamente. Buenos Aires: Lumen. 1994. Equipo Bíblico Verbo Divino. Hermenéutica. Quito: Verbo Divino. s.f. Guamán, Julián. Indígenas evangélicos ecuatorianos. Evangelización, organización e ideología. Quito: FEINE-Visión Mundial. 2003. Mena, Francisco. Cómo estudiar la Biblia. Curso de Educación Pastoral 13. San José: SEBILA. 1991. Mesters, Carlos. La Biblia, el libro del pueblo de Dios. Cuarta edición. Bogotá: Paulinas. 1982. Richard, Pablo. “Lectura Popular de la Biblia en América Latina”, Revista de Interpretación Biblica Latinoamericana 1: 30-48. San José: DEI. 1992. Richard, Pablo. “Interpretación bíblica desde las culturas indígenas”, Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana 26:45-66. Quito: RECU. 1997.