CARTILLA NUEVE REINO DE DIOS OK

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El Anuncio dEl REino dE dios

Cartillas de formación bíblica, teológica y pastoral

Guía del Asesor o Asesora

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LA EDUCACIÓN CRISTIANA CONTEXTUALIZADA

Departamento de Comunicaciones Inglaterra N32-113 y Mariana de Jesús Casilla 17-08-8522 Quito, Ecuador Telfs.: (593-2) 2504 377 / 2553 996 Fax: (593-2) 2568 373 E-mail: nilton@claiweb.org Site: www.claiweb.org

© 2010 Consejo de Pueblos y Organizaciones Indígenas Evangélicas del Ecuador (FEINE) Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) Red Menonita de Misión (MMN por la sigla en inglés) Escritores: César Moya con los aportes de: Francisco Yuquilema, Alfredo Chisaguano, Jorge Herrera, Willian Chela, Pedro Sisa, Manuel Gualán, Chris Morck Asesoría Teológica y Pedagógica: César Moya y Patricia Urueña Revisión de texto: Patricia Urueña diseño, ilustración y diagramación: Lorenzo Rea Paucar coordinación editorial: Amparo Salazar Chacón

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conTEnido INTRODUCCIÓN

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1. DEFINICIÓN DE TÉRMINOS

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2. JESÚS Y LA EVANGELIZACIÓN

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El contexto del mundo donde vivió Jesús El contenido de su anuncio Estilos de evangelizar de Jesús Los costos de su evangelización Resultados de la evangelización de Jesús 3. LA IGLESIA PRIMITIVA Y LA EVANGELIZACIÓN

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El contexto de la iglesia primitiva El contenido de su anuncio Estilos de evangelización de la iglesia primitiva Los costos de su evangelización Resultados de la evangelización realizada por la iglesia primitiva 4. LA EVANGELIZACIÓN HOY

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El contexto actual de América Latina El contenido de la evangelización hoy Maneras de evangelizar hoy Los costos de la evangelización de hoy Resultados de la evangelización de hoy 5. SEGUIMIENTO A LA EVANGELIZACIÓN

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Registro de nuevos y nuevas creyentes Responsables del seguimiento Plan de discipulado

ANEXOS

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Trabajos en grupos Trabajo posterior al curso

BIBLIOGRAFÍA

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cÓMo suRGiÓ EsTE MATERiAl El Consejo de Pueblos y Organizaciones Indígenas evangélicas de Ecuador-FEINE, a través de su Concilio de Pastores, consideró necesario continuar la capacitación de sus pastores y líderes a nivel básico. Para ello encontró apoyo en el Consejo Latinoamericano de Iglesias-CLAI y la Red Menonita de Misión-MMN (por sus iniciales en inglés), firmando un convenio de cooperación.

La metodología usada para crear las cartillas a ser usadas en este Programa de Capacitación surge de todo un trabajo comunitario de base, en donde se aplicó el método popular de VER-JUZGAR-ACTUAR. Para ello la FEINE, por medio de sus dirigentes, realizó un diagnóstico en las diferentes regiones del país, consultando a los líderes y pastores de las comunidades sobre los temas más urgentes y las necesidades más sentidas para ser trabajadas en el Programa de Formación Bíblico Teológico y Pastoral. Fueron identificadas varias necesidades de donde surgieron los temas de las cartillas: 1) Administración comunitaria de la Iglesia, 2) Entendiendo y manejando los Conflictos, 3) Manejo Económico en la Iglesia, 4) Celebremos culto al Dios de la Vida, 5) El acompañamiento Pastoral comunitario, 6) Comunicación de la Palabra de Dios en la comunidad, 7) Las razones de nuestra fe, 8) La educación Cristiana contextualizada, 9) El Anuncio del Reino de Dios, 10) Leyendo la Biblia con otros Ojos, 11) Jesús, un modelo diferente de líder y 12) La Iglesia y el Desarrollo Social.

Continuando con este trabajo de base, la FEINE seleccionó a 20 de sus graduados de las promociones de años anteriores del programa intermedio, quienes fueron capacitados para elaborar las cartillas y para ser facilitadores de los cursos. Estos hermanos y hermanas recibieron cuatro talleres: Educación Transformadora, Cosmovisión Indígena, Realidad Nacional y Cómo Elaborar Cartillas. Diez de estos facilitadores participaron activamente en la elaboración de estas cartillas que hoy están en sus manos, haciendo un diagnóstico del contexto, proponiendo un bosquejo de los contenidos con la metodología del VER-JUZGAR-ACTUAR, buscando los textos bíblicos más iluminadores de los contenidos, las dinámicas y los trabajos en grupos, así como las tareas posteriores al curso.

En medio del pensamiento y prácticas occidentales que nos han influenciado, no sólo a las poblaciones mestizas sino también a las autóctonas –lo cual parece imposible de evitar– las cartillas representan un esfuerzo por reflejar, en unas más que en otras, los ejes transversales de: cosmovisión indígena, género, justicia y paz, inclusión, participación social y política, Biblia y teología en perspectiva latinoamericana.

Reconocemos que la profundización de algunos de estos ejes amerita la elaboración de sendas cartillas. Es por esto que las cartillas deben ser tomadas no como un producto final sino como el inicio de una reflexión a un nivel básico, pero que puede ser profundizada de acuerdo a los intereses que se creen en las comunidades.

Así nació en el contexto indígena ecuatoriano este material que ahora tiene en sus manos, el cual esperamos sea un recurso valioso para la vida y ministerios de nuestras Iglesias y que puede ser adaptado en diferentes partes de América Latina.

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inTRoducciÓn “…los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio”. Mt. 7:22b La evangelización ha sido considerada como una de las principales tareas a ser desarrollada por la iglesia. Sin embargo, aunque el término es usado por todas las iglesias, el concepto, como sucede con muchos otros, no es entendido de la misma manera en todas ellas.

Esto ha llevado a que se reduzca el contenido del término a la proclamación verbal o a la obligación de aceptar y confesar oralmente unas afirmaciones.

Por otro lado, muchas iglesias que se quejan de la falta de crecimiento están siendo llevadas por métodos y estrategias que obedecen más a prácticas imperialistas y capitalistas. ¿Cuál es el contenido de ese anuncio que está realizando la iglesia y cuáles son los métodos más acordes con la proclamación de Jesús y de la iglesia primitiva?

En este curso nos proponemos revisar la evangelización al estilo de Jesús, la evangelización en la iglesia primitiva y los desafíos que se nos presentan a la iglesia hoy en el campo de la evangelización si queremos seguir fieles a Cristo y a sus enseñanzas.

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1. dEFiniciÓn dE TÉRMinos Trabajo en grupos Los y las talleristas se dividen en cinco grupos. Cada grupo reflexiona acerca de las siguientes preguntas: 1. ¿Qué significa la evangelización para usted?

2. ¿Cómo están llevando acabo la tarea de la evangelización en su iglesia? ¿Cuáles son los métodos que están usando?

3. ¿Cuáles deben ser los resultados de la evangelización?

Compartir en plenaria los aportes de los grupos

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Evangelización El anuncio del Reino de Dios es lo que llamamos evangelización.

La palabra evangelio viene del griego “euaggelion” que significa anuncio de una noticia feliz o buenas noticias.

Por lo tanto, evangelizar significa anunciar buenas noticias, o buenas nuevas. En el caso del cristianismo la buena noticia que se anuncia es acerca del Reino de Dios y su justicia.

Reino de Dios Es una expresión para referirse al movimiento de Dios o accionar de Dios en el mundo ahora, pero que alcanzará su plenitud en el futuro con la venida de Cristo.

La intención de Dios para la creación y la humanidad fue planteada desde los inicios. Esa intención consistía en que hubiera bienestar integral, lo cual incluía relaciones sanas entre los seres humanos, de estos con la naturaleza y con su Creador. Esa intención se refleja en cada acto de la creación con la expresión “vio Dios que era bueno” (Gn. 1). Sin embargo, como consecuencia de la caída del ser humano, que llamamos pecado, esas relaciones se rompieron y se destruyó el bienestar inicial que Dios había provisto a toda la creación. Esta situación trajo desesperanza a todo el mundo (Gn. 3).

Pero Dios no quiere que nos quedemos en esa situación de desesperanza, ni en el pecado. El desea restaurar la creación y la humanidad a su intención original, es decir la de bienestar integral. Entonces, la tarea de evangelizar consiste en colaborar con la intención de Dios, la cual es restaurar el bienestar integral para toda la creación, incluyendo a toda la humanidad. Esa restauración empezó con el llamamiento de la familia Abrahámica (Gn. 12), siguió con Moisés (Ex.) y los profetas y alcanzó su clímax con el envío de su Hijo Jesucristo (Jn. 3:16; Ef. 2: 11-22; Col. 1:1523). Entonces, Dios quiere reconciliar por medio de Cristo “todas las cosas”, es decir restaurar la creación a su intención original.

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2. JEsÚs Y lA EVAnGEliZAciÓn El contexto del mundo donde vivió Jesús Para poder entender el contenido de lo que anunciaba Jesús, es importante conocer algo del contexto del mundo a donde llegó Jesús.

En primer lugar, tal como sucede hoy con nosotros y nosotras, en la región donde vivía Jesús y donde realizó su ministerio, Palestina, había mucha riqueza natural, pero había también mucha pobreza. Además, la región estaba gobernada por el imperio romano, el cual controlaba la economía y la política. Esto se reflejaba en los serios problemas sociales que afectaban a las y los más pobres. Pero además, el pueblo judío, el pueblo que adoraba a Dios, se había olvidado de cumplir con las leyes estipuladas en Levítico 25 para el año de jubileo, el año considerado agradable al Señor y que se celebraba cada cincuenta años. Esas leyes contemplaban, entre otras cosas, lo siguiente: dar libertad a los esclavos, devolver la tierra a las personas a quienes se les había quitado por causa de las deudas, perdonar las deudas y dejar descansar la tierra.

El contenido de su anuncio Una vez que Jesús fue bautizado va a la sinagoga y allí da a conocer cuál sería el contenido de su anuncio, de las buenas noticias, en medio de ese

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contexto de injusticia que se vivía en Palestina. Jesús hace la lectura de Isaías 61:1-2, basada en Levítico 25, y hace una reinterpretación, la cual está consignada en Lucas 4:18-19: El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el año agradable del Señor.

El contenido del anuncio de Jesús es muy aterrizado para el contexto de Palestina. Las buenas nuevas, o el evangelio, que él iba a anunciar, tenían que ver con buenas noticias a las y los pobres. Con sanidad a los que estaban quebrantados de corazón, es decir a los que necesitaban consuelo y ánimo. Tenía que ver con traer liberación a los que estaban presos por causa del sistema económico injusto, dar vista a quienes seguían ciegos frente al sistema imperial y liberación a quienes estaban oprimidos, es decir para quienes ya no podían ni respirar por causa de tanta injusticia y violencia. El contenido de su anuncio es un nuevo jubileo, es decir, la realización del año agradable del Señor.

Pero ese anuncio de Jesús no era un plan de sólo palabras. Era un plan que debería llevarse a la práctica y que confrontaba a los poderes de aquella época, en cabeza del imperio romano y por los poderosos líderes religiosos. Esa proclamación de Jesús era una amenaza para estos poderes. Por eso, si nos fijamos bien, al final de esta acción de Jesús en la sinagoga, todos los que estaban allí atentaron contra su vida, pero él logró escapar (Lc. 4:28-30).

Trabajo en grupos Los y las talleristas se dividen en cinco grupos y reflexionan acerca de las siguientes preguntas: 1.¿Qué aspectos del contexto económico, político, social y religioso de la época de Jesús encontramos hoy en nuestro contexto?

2. ¿Qué elementos del contenido del anuncio de Jesús en la sinagoga debemos o tenemos que aplicar hoy en día?

3. ¿Cuáles serían los costos de anunciar un evangelio con un contenido como el de Jesús?

Compartir en plenaria los aportes de los grupos.

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Estilos de evangelizar de Jesús Analizaremos algunos estilos de evangelizar de Jesús tomando como referencia varios textos de los evangelios.

Trabajo en grupos (ver anexos de trabajos en grupos) Cada grupo estuadiará un estilo de evangelizar de Jesús, responderá a las preguntas y hará la dramatización.

Grupos 1 y 2: Jesús: abierto y respetuoso Grupos 3 y 4: Jesús: solidario y compañero Grupo 5: Jesús, humanizante y dignificante Compartir en plenaria los aportes de los grupos Algunos han creído que el problema de fondo en América Latina es el paganismo. Pero esto no es así. Sea como sea nuestro pueblo es un pueblo creyente en Dios. Más bien el problema de fondo de millones de personas marginadas en el mundo es no ser consideradas personas. Por eso la tarea evangelizadora debe consistir primordialmente en humanizar a cuantos han sido relegados a la deshumanización.

No podemos dejar de lado este aspecto de ser no-persona. La teología latinoamericana asume como su interlocutor al que es considerado nopersona, aquellos y aquellas no considerados como seres humanos: es decir, clases explotadas, razas marginadas, culturas despreciadas, poblaciones excluidas, y quienes no son tenidos en cuenta.

Podríamos mencionar otras características del estilo de evangelizar de Jesús, como por ejemplo: profeta y desconcertante, liberador, servicial y humilde, etc.

Los costos de su evangelización Para Jesús, presentar las buenas noticias del evangelio tuvo consecuencias en su vida. Una de esas consecuencias es que tuvo conflictos. Presentar el evangelio trajo conflictos para Jesús con las autoridades religiosas (Mr. 2:1-12; 2:13-17), con los familiares (Mr. 3:31-35) y con sus mismos discípulos (Mr. 8:33; Jn. 6:66-67).

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Otra consecuencia fueron las amenazas contra su vida. Después de presentar el contenido de su anuncio sufrió el primer atentado (Lc. 4:28-30).

Pero, la consecuencia mayor de la evangelización de Jesús fue la cruz.

Esto debe entenderse no sólo como la culminación de un proceso sino como el mismo camino que condujo a Jesús a llegar a ella. Debido al contenido profético y liberador de su evangelización, Jesús padeció persecución, sufrimiento y muerte. Enfrentó el camino de la cruz desde muy temprano. El mismo Marcos empieza diciendo que “una vez que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea...” (Mr. 1:14), es decir, anuncia lo que se le vendrá, los costos por llevar a cabo su misión. La fidelidad de Jesús a la misión encomendada era tal que estaba dispuesto a entregar su vida (Mr. 10:45). Aunque Jesús se esforzó por explicar a sus discípulos cuál era el camino de la cruz, éstos no pudieron entenderlo. En más de una oportunidad Jesús les enseñó que era necesario que él padeciera, pero ellos no entendieron. Su mente estaba puesta en otras expectativas mesiánicas, es decir, concebían otra clase de mesías. Cuando se evangeliza a la manera de Jesús se debe estar dispuesto a recorrer el camino de la cruz (Mr. 8: 31-33).

Resultados de su evangelización Si bien es cierto que la evangelización de Jesús tuvo consecuencias para su vida también es cierto que tuvo sus frutos en las personas y los pueblos que lo aceptaron.

Uno de los resultados es que muchas personas fueron transformadas de sus condiciones de falta de dignidad y reconocimiento, marginación, exclusión y explotación a la que eran sometidas. Por ejemplo, la transformación que produjo en la mujer samaritana haberse encontrado con Jesús.

Ella levantó su autoestima, se vio reconocida como persona y sobre todo como mujer, se sintió respetada y tenida en cuenta (Jn. 4). Otro ejemplo es el del ciego de nacimiento. De ser alguien olvidado y no tenido en cuenta, al encontrarse con Jesús, pasó a ser alguien reconocido por la sociedad y a ser el centro de atención (Jn. 9). O en el caso del endemoniado de Gadara (Mr. 5:1-20), una vez se encontró con Jesús, fue liberado de los poderes del mal que lo tenían encadenado, esclavizado y oprimido. ¿Podemos mencionar otros ejemplos de vidas transformadas?

Otro resultado de la evangelización fue la reconciliación entre quienes habían estado enemistados. Esto lo vemos en textos como el de Lucas 15:18-21, la parábola del hijo pródigo, y Mateo 5:21-26 donde Jesús enseña que la reconciliación es más importante que el rito religioso.

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Otro resultado fue la formación de comunidad. Cuando Jesús evangelizaba invitaba a que le siguieran pero dentro de una comunidad que seguiría sus enseñanzas y estilo de vida. Ser discípulo o discípula de Jesús implicaba ser parte de la comunidad del Mesías, de la comunidad mesiánica (Mt. 4:18-22).

Pero la evangelización de Jesús también confrontó a los poderes. Un ejemplo de esto lo vemos en la entrada de Jesús en el templo de Jerusalén (Mr. 11:15-19). Jerusalén es símbolo de los poderes. Por eso la entrada de Jesús allí fue una confrontación al poder económico, político, social y religioso que oprimía al pueblo con las usuras, con la discriminación social, de género y religiosa y con las alianzas con el imperio romano. El templo era un sistema de opresión donde se confabulaban todos esos poderes.

EN PLENARIO ¿Cómo está la evangelización que realiza la iglesia confrontando a los poderes que oprimen al pueblo?

3. lA iGlEsiA PRiMiTiVA Y lA EVAnGEliZAciÓn El contexto de la iglesia primitiva El contexto económico, político, social y religioso de la iglesia primitiva es-

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taba enmarcado por el sistema imperialista de Roma. Como resultado de ese sistema había pobres y ricos. Por lo general los ricos no sólo controlaban la economía sino la política y la religión. La iglesia primitiva comenzó a expandirse por todo el mundo de aquella época, tal como lo encontramos relatado en las cartas de Pablo a diferentes iglesias en diferentes lugares. Pero esas iglesias comenzaron a tener la influencia de la cultura greco-romana, es decir, las creencias cristianas comenzaron a ser influencias por las creencias de la cultura romana y de la cultura griega.

Además, la confesión de Cristo como Señor trajo como consecuencia la persecución y el martirio de los y las cristianas tanto por los judíos como por el imperio romano.

El contenido de su anuncio El sermón de Pedro nos resume el contenido del evangelio presentado por la iglesia primitiva “Jesús crucificado y resucitado es ahora el Señor y el Cristo” (Hch. 2:14-36).

En medio de un sistema imperialista donde el emperador romano, el César, era considerado y confesado como “Señor”, decir que Jesús es “Señor” era visto como una afrenta y un peligro para la estabilidad del imperio.

Además, en medio de las expectativas que tenía el pueblo judío de un salvador (Cristo en griego o Mesías en hebreo) que los liberara del imperio, al estilo guerrero del rey David en el A.T., Jesús era proclamado como un Mesías diferente, un Mesías que buscaba la paz y la justicia. La salvación del sistema no se haría por la fuerza o la violencia sino siguiendo el camino de Jesús.

En el sistema imperialista se valoraban los poderes que obraban a través de él, pero la cruz era considerada como símbolo de derrota, vergüenza y maldición, ya que la cruz era el castigo para los delincuentes y los subversivos. En cambio, la iglesia primitiva valoró no a los poderes sino a la cruz. La interpretó como símbolo de victoria, pues llevó a la resurrección.

La iglesia primitiva interpretó que en la cruz los poderes fueron exhibidos públicamente y fueron desenmascarados (Col. 3:21).

Pero ese anuncio que “Jesús crucificado y resucitado es ahora el Señor y el Cristo” iba acompañado de otros contenidos que guardan una relación directa con esta confesión: • •

Arrepentimiento (Hch. 2:38).

Perdón de pecados (Hch. 2:38).

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• • • • • • •

Salvación (Hch. 2:38).

Bautismo (Hch. 2:38).

Poder del Espíritu Santo (Hch. 2:38).

La reconciliación y la paz (Ef. 2:11-19) La restauración de la creación (Col. 15).

La igualdad entre los seres humanos (Ga. 3:25-29; Col. 2:1011).

Los deberes cristianos (Ro. 12).

Hch. 13: 17 en adelante es un recuento de la historia del accionar de Dios en su pueblo desde el A.T., pasando por el anuncio de arrepentimiento de parte de Juan el bautista y conectando la acción salvífica a través de la historia con la obra de Cristo. El contenido del evangelio presentado es el de un anuncio de liberación; liberación en el pasado de la esclavitud en Egipto y liberación en el presente del poder del pecado representado en los sistemas y estructuras que marginan, excluyen y oprimen a nuestros pueblos.

El sermón de Pablo en Atenas (Hch. 17:22-34), presenta a Dios como Creador, y adorado en todas partes con otros nombres. Allí, el contenido del evangelio incluye arrepentimiento y el punto culminante es el anuncio del juicio de Dios y de la resurrección.

Como conclusión, el punto central del contenido del anuncio es que Jesús es Señor y Cristo (Salvador). Pero para cada contexto hay un énfasis adecuado al contexto. Por ejemplo, cada carta del apóstol Pablo tiene un énfasis específico, pero el tema central es que Jesús es Señor y Cristo.

Estilos de evangelización de la iglesia primitiva Trabajo en grupos Identifiquen las diferentes maneras que usó la iglesia primitiva para presentar el evangelio: Grupo 1: Hch. 2 y Hch. 17(sermones, como el de Pedro y Pablo).

Grupo 2: Hch. 2.42-47 y Hch. 6:1-7 (testimonio de vida en comunidad y servicio al pueblo).

Grupo 3: Hch. 5:12-16 (señales y prodigios) Grupo 4: Hch. 4:1-4 y Hch. 8:4 (diálogo con el pueblo. Anunciando por todas partes).

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La iglesia primitiva usó varias maneras para presentar el evangelio: sermones, testimonio de vida, servicio al pueblo, señales y prodigios, anunciando por todas y explicando las Escrituras Los costos de su evangelización

Trabajo en grupos Identifiquen los costos de la evangelización realizada por la iglesia primitiva: Grupo 1: Hch. 4:3; 5:18-19; 12:1-5; 16:2223 (encarcelamiento).

Grupo 2: Hch. 7:54-60 y Hch. 14:19 (martirio y apedreamiento).

Grupo 3: 1 Pe. 3:13-20; 4:12 (persecución).

Grupo 4: Ap. 1 (exilio, la experiencia de Juan en la isla de Patmos como exiliado).

Grupo 5: He. 10:32-39 (sufrimiento).

La iglesia primitiva sufrió los costos de su evangelización como encarcelamientos, martirio, apedreamiento, persecución, exilio y muerte.

Podemos concluir que las consecuencias de la evangelización realizada por la iglesia primitiva son los mismos de Jesús y que se pueden resumir en la cruz.

Resultados de la evangelización realizada por la iglesia primitiva • • • • • • •

La gente se agregaba a la iglesia (Hch. 2:42-47).

Vidas transformadas y pueblos caminando en obediencia al proyecto de Dios.

Formación de iglesias (se refleja en las cartas de Pablo y en los viajes de Pablo estableciendo iglesias por todo el mundo de aquella época).

La confrontación al Estado, representado en las autoridades romanas (Hch. 4:19-20) La vida en comunidad (Hch. 4:34-37).

Confrontación de los poderes del mal por medio de sanidades, prodigios, señales y liberación de espíritus inmundos.

Crecimiento numérico. En el libro de Los Hch. vemos una serie de informes sobre el crecimiento de la iglesia primitiva:

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Hch. 1:15: la primera iglesia local comenzó en Jerusalén en un aposento alto con un grupo de 120 personas.

Hch. 2:41: en el día de Pentecostés 3.000 judíos se bautizaron, fueron instruidos y añadidos a la iglesia de Jerusalén.

Hch. 4:4: el número de creyentes ahora alcanza la cifra de 5.000. Aunque menciona solamente a varones. No sabemos si las cifras anteriores incluyen mujeres y niños/as.

Debemos tener en cuenta que existe la posibilidad que estas cifras son simbólicas y no reales. Así por ejemplo, el caso de los 120 como símbolo de las 12 tribus de Israel. Sin embargo esto no desvirtúa que la iglesia primitiva tuviera un gran crecimiento.

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Hch. 5:14: Ya se menciona concretamente a hombres y mujeres, aunque las cifras no son concretas. Pareciera dar la impresión de un crecimiento espontáneo.

Hch. 6:1,7: el número de discípulos se multiplicaba.

Hch. 9:31: aquí la multiplicación no se refiere sólo a una iglesia sino a muchas en diferentes regiones geográficas. Se deja el enfoque hacia la iglesia de Jerusalén (la iglesia madre) para seguir el surgimiento de nuevas congregaciones.

Hch. 16:5: se establecían iglesias y la membresía de esas iglesias aumentaba día tras día. Se ve la relación de crecer en el número de iglesias y en el número de miembros.

Hch. 21:20: decenas de millares de judíos habían creído. La palabra millares significa 10.000 personas.

El libro de Los Hch. está estructurado de tal manera que cada una de sus divisiones termina con un informe del progreso de la iglesia hasta ese momento: –

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Hch. 1:1-6:7: la iglesia de Jerusalén y la predicación de Pedro.

El resumen es: “y crecía la palabra del Señor, y el número de los discípulos se multiplicaba grandemente en Jerusalén; también muchos de los sacerdotes obedecían a la fe”.

Hch. 6:8-9:31: el esparcimiento del cristianismo por Palestina, la muerte de Esteban y la predicación en Samaria. La sección termina: “Entonces las iglesias tenían paz por toda Judea, Galilea y Samaria; y eran edificadas, andando en el temor del Señor, y se acrecentaban fortalecidas por el Espíritu Santo”.

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En la versión de Jerusalén termina diciendo “...y estaban llenas de la consolación del Espíritu Santo”. Aquí es importante tener en cuenta que pudo haber un estancamiento numérico y necesitaban consolación y fortaleza.

Hch. 9:32-12:24: incluye la conversión de Pablo, la extensión de la iglesia hasta Antioquía y la recepción de Cornelio, el gentil, en la iglesia por Pedro. Termina con el resumen: “Pero la Palabra del Señor crecía y se multiplicaba”.

Hch. 12:25-16:5: relata la extensión de la iglesia hasta Asia Menor y la gira de predicación por Galacia. Termina diciendo: “Así que las iglesias eran confirmadas en la fe, y aumentaban en número cada día”.

Hch. 16:6-19:20: relata la extensión de la iglesia hacia Europa y la obra de Pablo en las grandes ciudades gentiles como Corinto y Éfeso. Su resumen es: “Así crecía y prevalecía poderosamente la Palabra del Señor”.

Hch. 19:21-28:31: narra la llegada de Pablo a Roma y su encarcelamiento. Finaliza con el cuadro de Pablo: “Predicando el Reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento”.

Algunos no le prestan importancia a estas cifras. Sin embargo, para otros, estas cifras son muy valiosas para el estudio del crecimiento de la iglesia, pues argumentan que de no ser así estarían ausentes de los registros bíblicos. Creemos que estos registros ocupan un lugar vital en la comprensión del crecimiento de la iglesia del primer siglo. Además podemos observar que en medio de los padecimientos, martirios, azotes y cárceles, la iglesia primitiva insistía en su empeño de proclamar el evangelio de Jesucristo y llevar a otros a ser ciudadanos/as del Reino.

Dios ha llamado a su iglesia a hacer discípulos/as en todas las naciones a través de toda la tierra y esto implica un crecimiento numérico. Las y los discípulos pueden contarse. Lucas, el evangelista, nos muestra que cuando el Espíritu actúa, la iglesia crece numéricamente, pero no en forma suficiente como para decir que el crecimiento numérico es la esencia de la iglesia o la única forma de medir la vitalidad y efectividad de una iglesia.

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4. lA EVAnGEliZAciÓn HoY El contexto actual de América Latina El contexto actual de América Latina se asemeja mucho al contexto de la época de Jesús y al de la iglesia primitiva. Hay mucha riqueza natural en nuestros países, pero hay también mucha pobreza y grandes problemas sociales, gente marginada, no tenida en cuenta y excluida de las decisiones que afectan sus vidas. Naciones poderosas se han convertido en imperios que imponen su cultura dominante y su ideología de muerte por medio de la comunicación, las políticas económicas y de mercado, y la influencia en las decisiones políticas de nuestros países para fortalecer sus intereses particulares. Todo lo anterior se traduce en una crisis de valores y de identidad de nuestros pueblos.

La iglesia de hoy continúa proclamando el evangelio de Cristo de muchas formas. Algunas lo hacen de forma contextualizada, otras todavía lo hacen de forma descontextualizada. Algunas lo hacen poniendo énfasis en los aspectos espirituales, otras lo hacen poniendo énfasis en los aspectos sociales y políticos.

El contenido de la evangelización hoy Hoy en día hay una gran influencia de los mensajes que vienen de las iglesias norteamericanas que enfatizan la salvación del alma, olvidándo-

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se que la salvación que Dios desea es integral, es decir, abarca todas las áreas de la vida. Por ejemplo se enfatiza aceptar a Cristo en su vida por medio de una oración sin enfatizar en un discipulado integral.

Además, muchos de los contenidos del anuncio del evangelio de hoy están llenos de ideologías dominantes. Por ejemplo: ENFASIS

Cómo se ha entendido

Aterrorizar a quienes rechazan el evangelio.

La conversión es por miedo pero no en un compromiso de seguir a Cristo. Se aterroriza a quienes rechazan el evangelio. También se les hace creer que el propósito de Dios es hacer la guerra contra las naciones que no siguen el cristianismo, como es el caso de la guerra del gobierno de los Estados Unidos contra Irak.

La prosperidad económica

Se enseña que si alguien es pobre es consecuencia de su pecado individual, es decir porque es un fornicario, un adúltero, un borracho, un fumador, un parrandero, etc. Se les olvida enseñar que la pobreza es fruto de la injusticia social. En cambio si alguien es prosperado económicamente eso se interpreta como que es bendecido por Dios porque está en una correcta relación con El. Sin embargo, vemos que muchas personas prosperadas económicamente son aquellas que explotan a sus trabajadores, lo cual es contrario al evangelio de Cristo.

Una vida individual

Lo que interesa es “mi relación con Dios”. Se les olvida que la relación con Dios se manifiesta en mi relación con el otro/la otra y el resto de la creación.

Un evangelio fácil de vivir de la gracia barata

No importa cómo vivas si Cristo ya vive en tu vida.

Ya tienes la salvación. Se les olvida que seguir a Cristo tiene costos.

El consumismo

Las iglesias están más preocupadas de conseguir grandes equipos de amplificación y edificios que en proyectos de atención a las necesidades de la gente.

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La participación en movimientos y partidos políticos

Creen que Dios gobernará a través de ellos y cambiará todo este contexto de pobreza y necesidad, olvidando que la iglesia ha sida llamada a confrontar los poderes del mal.

Maneras de evangelizar hoy Muchas iglesias han enfatizado maneras de anunciar el evangelio que son coherentes con los contenidos anteriores. Por ejemplo, llenar estadios con campañas evangelísticas (cuando la mayoría de los que asisten allí vienen de iglesias evangélicas), ir de casa en casa anunciando una verdad y unos principios sectarios, o entusiasmar con música que contiene mensajes guerreristas e individualistas, contrarios al contenido del evangelio de Cristo.

Otras iglesias enfatizan en células o grupos familiares. Allí comparten más de cerca sus necesidades. Otras lo hacen por medio de servicio social, con su estilo de vida, testimonios, etc.

Podemos concluir que en la iglesia de hoy hay todo tipo de estilos que responden a contenidos, a veces incoherentes con el evangelio.

Los costos de la evangelización de hoy

Trabajo en grupos Los y las talleristas se dividen en cinco grupos y reflexionan con base en la siguiente pregunta: ¿Cuáles son los costos que experimentan nuestras iglesias hoy al compartir el evangelio?

Los grupos comparten en plenaria sus aportes.

En general en nuestras congregaciones, los costos de anunciar el evangelio que más se han experimentado han sido el rechazo de familiares, de amigos, de vecinos y la desvalorización de quienes se vuelven evangélicos porque se les considera sin preparación académica.

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Debemos reconocer que en nuestro contexto no existe persecución por causa del evangelio como sucedió en otros tiempos. Hoy en día se puede hablar de Cristo en muchas partes y sin correr riesgos; las exigencias no son muy altas. Algunos dicen que la persecución de hoy no está enmarcada por las amenazas a la vida ni la persecución ni el martirio, sino más bien por la invasión de mensajes y estilos de vida de un mundo globalizado que nos presiona constantemente.

Resultados de la evangelización de hoy

Trabajo en grupos Los y las talleristas se dividen en cinco grupos. Cada grupo reflexiona con base en la siguiente pregunta: Comparado con los resultados de la evangelización de Jesús y la evangelización de la iglesia primitiva, ¿qué resultados son parecidos y cuáles no, en la evangelización que hace la iglesia de hoy?

Cada grupo comparte en plenario sus aportes.

Algunos de los resultados de la evangelización de hoy son resultado de un evangelio de la gracia barata. Por ejemplo, muchas iglesias han crecido tanto que alquilan estadios y coliseos para realizar sus cultos, hay beneficios económicos, se ha perdido la esencia del evangelio que es el amor al prójimo y aún al enemigo. En cambio, en las iglesias que han querido ser fieles al evangelio, se ha decrecido numéricamente.

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5. sEGuiMiEnTo A lA EVAnGEliZAciÓn Si entendemos que nuestro énfasis en este curso es acerca del primer momento cuando anunciamos el evangelio a quienes no lo conocen, entonces debemos pensar que la tarea de la iglesia no debe parar ahí. Por eso se hace necesario, así como lo hizo Jesús y posteriormente la iglesia primitiva, hacer discípulos y discípulas. Para eso es necesario un proceso de discipulado que incluye, no solamente un material escrito para que la gente conozca la doctrina cristiana, debe darse el acopañamiento pastoral de la comunidad de creyentes.

También es necesario que las personas acompañen las diferentes actividades de la iglesia, para que pongan sus dones al servicio, para su crecimiento integral.

A continuación sugerimos las siguientes actividades de seguimiento, como parte de la responsabilidad de la iglesia con las personas que han sido evangelizadas: Registro de nuevos y nuevas creyentes Cuando las iglesias han hecho un contacto con personas interesadas en conocer más a cerca de evangelio, no deben olvidarse de ellas. Por eso

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es necesario establecer un registro, con autorización de la persona evangelizada, que contenga varios datos importantes, como por ejemplo, el nombre completo de la persona y sus apellidos, dirección, nombre de su esposa/o, número de hijos/as, nivel de educación, actividad que realiza, etc. Esto nos ayudará a brindar un seguimiento posterior a la persona y volvernos responsables de su vida, hasta donde nos corresponda.

Responsables del seguimiento Aunque podemos decir que en la iglesia todos/as somos responsables de las y los otros, la frase no nos ayuda mucho cuando a la hora de la verdad no hay quien se preocupe por lo que le pasa al otro/a, especialmente si hay personas nuevas en la fe. Por eso es muy importante que la iglesia asigne personas responsables de acompañar y visitar a las y los nuevos creyentes para que les instruyan en otros principios del evangelio, los acompañen en su vida cotidiana y sirvan de referentes sanos en el desarrollo de su vida cristiana.

Este ejemplo lo podemos ver en el mismo Jesús dedicándole tiempo a sus discípulos, en la iglesia primitiva adoctrinando a los nuevos creyentes, en la vida del apóstol Pablo siendo discipulado por Ananías, o en Timoteo siendo discipulado por el apóstol Pablo.

Plan de discipulado Relacionado con lo anterior está el desarrollo de un plan de discipulado que debe contar con un material básico de discipulado. Este material es muy útil, especialmente en las áreas urbanas donde la gente sabe leer y escribir. El material de discipulado para nuevos/as creyentes ayuda a aclarar algunos conceptos cristianos propios de la iglesia evangélica o protestante. Debemos tener en cuenta que la mayoría de las y los asistentes a nuestras iglesias vienen de un trasfondo católico donde han aprendido prácticas y enseñanzas que no les han sido aclaradas y que han dejado de lado a la Biblia como máxima autoridad en asuntos de fe en la iglesia.

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AnEXos

EsTilos dE EVAnGEliZAR dE JEsÚs Jesús: abierto y respetuoso Juan 4:1-30 GRUPOS: 1 Y 2 1. Lean Juan 4:1-30 2. ¿Qué es lo que más les llama la atención de este texto?

3. ¿Qué les sugiere el texto en cuanto a la manera de ser y de obrar de Jesús?

4. Lean la siguiente reflexión acerca del texto de Juan 4:130.

El estilo de Jesús de ser abierto y respetuoso lo podemos observar en varias ocasiones, pero especialmente en el diálogo que sostuvo con la mujer samaritana (Juan 4:1-30). En este pasaje nos encontramos con dos prejuicios culturales del mundo judío de aquella época: por un lado el nacionalismo-racismo y por el otro la discriminación de género.

Veamos el primero: como es bien sabido, las relaciones entre samaritanos y judíos no eran buenas. Los israelitas odiaban a los samaritanos.

Llamar a alguien samaritano era uno de los peores insultos. Pero los samaritanos eran rechazados por ser considerados de una raza inferior. Ellos eran el resultado del cruce entre israelitas y asirios. Como consecuencia de esto ellos tenían su propio lugar de adoración, el monte de Gerizim.

Los samaritanos reconocían y apreciaban el ser descendientes de Abraham y guardaban escrupulosamente la ley de Moisés.

El problema no era hacerles creer en Dios. No era hacerles ver la importancia de guardar la ley. No era que reconocieran quiénes eran sus antepasados. No era el que no tuvieran un lugar de rendir culto a Dios. Por eso en el diálogo vemos a Jesús escuchando, preguntando y dando sus propios conceptos, sin entrar en polémicas que llevaran a cerrarse al otro.

Igualmente lo vemos provocando transformaciones en su interlocutora, la samaritana. De ser alguien intratable, la mujer pasa a ser una persona amable y de testimonio. De ser alguien que no reconoce sus propios errores, la mujer pasa a ser una persona que confiesa sus debilidades. Igualmente, Jesús, por su origen judío no se muestra como alguien superior o como alguien sin necesidades. El se muestra tan humano como los humanos. El también sentía sed. No la discrimina por ser mujer o por ser samaritana. La trata de igual a igual. Por eso en la mujer se va despertan-

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do un interés por la persona de Jesús.

El otro prejuicio que enmarca este pasaje es la discriminación de género, el no trato público entre hombres y mujeres. Estaba prohibido y mal visto el que una mujer hablara a solas con un hombre en un lugar público. Es interesante ver como Jesús va más allá de los prejuicios. Traspasa las barreras culturales, los nacionalismos, las diferencias de género y se abre a un diálogo con su interlocutora.

Pero también vale la pena destacar otros aspectos: Jesús se ve metido en la situación. No parece o por lo menos no da la idea de ser algo planeado. Compartir las Buenas Noticias es algo que va con su estilo de vida, es algo permanente.

5. ¿Cómo viven este estilo evangelizador de Jesús en sus vidas y en sus iglesias?

6. Dramaticen una situación de la vida real donde representen este estilo de evangelizar de Jesús.

EsTilos dE EVAnGEliZAR dE JEsÚs Jesús: solidario y compañero Lucas 4:13-49 GRUPOS: 3 Y 4 1. Lean Lucas 4:13-49.

2. ¿Qué es lo que más les llama la atención de este texto?

3. ¿Qué les sugiere el texto en cuanto a la manera de ser y de obrar de Jesús?

4. Lean la siguiente reflexión acerca del texto de Lucas 4:1349.

Ser solidario y compañero es otro aspecto del estilo evangelizador de Jesús. En el camino a Emaús dos de sus discípulos iban lamentándose por lo acontecido con Jesús y cómo sus esperanzas mesiánicas se habían desvanecido. Nuevamente vemos a Jesús abierto al diálogo. Es más, se mete en el diálogo. Pero también lo vemos caminando junto a sus discípulos, acompañándolos en el dolor, compartiendo lo que estaban sintiendo. Jesús los escucha y trata de comprenderlos. Pero también, en ese caminar, Jesús los confronta con las Escrituras y les hace ver el costo del camino de la cruz (les explicó las Escrituras desde Moisés, pasando por los profetas). Jesús manifiesta su solidaridad en el caminar junto a ellos

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y ese caminar no sólo los lleva a ser solidarios sino compañeros, a compartir lo que tienen al final de la jornada.

Los discípulos lo invitan a quedarse. Aquel que era forastero ahora se volvió compañero. Jesús tomó la iniciativa y partió el pan, tal como lo había hecho en el aposento alto. Esta escena de Jesús encierra otro significado ya anticipado por Jesús en sus enseñanzas: “...disteis de comer a uno de estos más pequeños...a mí lo hicisteis”(Mt. 25:31-46); “el que recibe a uno de estos, a mí recibe” (Mt. 18:1-3); “fui forastero y me recogisteis” (Mt. 25:35). Jesús enseña que nos encontramos con él cuando compartimos el pan cotidiano con los que lo necesitan. Esta experiencia les abre los ojos a los discípulos y reconocieron al Jesús resucitado.

Lo anterior es un poco diferente a lo que practicamos con las personas que vamos a evangelizar. Queremos presentarles las Escrituras en las partes agradables, que parecen paliativos, pero olvidamos presentar los costos. Queremos que la conversión se dé rápido, sin embargo, nos damos cuenta que es un caminar. Queremos ver a otros/as como compañeros/as, pero nosotros/as mismos/as no nos abrimos a ellos/as.

Estos entristecidos, melancólicos y nostálgicos caminantes cambiaron su tristeza en alegría al ser portadores de buenas noticias. Jesús había resucitado. La solidaridad había hecho renacer la esperanza. Pero también esta experiencia los hace retornar a su comunidad. Volvieron a Jerusalén para ser compañeros de otros. Hallaron a los once reunidos que decían: ¡ha resucitado el Señor!

5. ¿Cómo viven este estilo de evangelizar de Jesús en sus vidas y sus iglesias?

6. Dramaticen una situación de la vida real donde representen este estilo de evangelizar de Jesús.

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EsTilos dE EVAnGEliZAR dE JEsÚs Jesús: humanizante y dignificante Juan 9 GRUPO: 5 1. Lean Juan 9.

2. ¿Qué es lo que más les llama la atención de este texto?

3. ¿Qué les sugiere el texto en cuanto a la manera de ser y de obrar de Jesús?

4. Lean la siguiente reflexión acerca de Juan 9.

El capítulo 9 de Juan nos muestra a un hombre ciego de nacimiento.

La mayoría de las veces centramos nuestra atención en el milagro de Jesús de haberle dado la vista; sin embargo, cuando vemos más a fondo nos encontramos con otro milagro, que tal vez es más importante de lo que nos podamos imaginar. Ese milagro consiste en la humanización de aquel ciego. Jesús lo ve como persona. Ninguno de los otros actores de la escena se fija en el ciego como se fijó Jesús. Los discípulos tuvieron preocupaciones teológicas al ver al ciego ¿quién pecó, este o sus padres?

Algo muy parecido a lo que se dice en muchas partes: ¿está así porque ha pecado o porque pecaron sus padres? A los ciegos de aquella época, la religiosidad los consideraba menos que una persona. Era alguien excluido de las bendiciones del pacto.

Jesús hace uso de los recursos que tenía a la mano. Hace lodo con tierra y saliva y unta los ojos del ciego (lo mismo hizo con un sordomudo Mr. 7:33). Era una práctica muy común, muy popular. Creían en el poder curativo de la saliva. Jesús comunica su amor por medio de la medicina popular. Pero también lo envía al estanque de Siloé, cuyas aguas eran usadas para ritos de purificación. El no rechaza las costumbres de su pueblo, más bien las transforma en instrumentos de su amor.

Mientras que los demás personajes de la escena aparecen como pasivos, Jesús se muestra activo ante la necesidad del ciego. Ni los vecinos, ni las autoridades religiosas ni sus familiares ni sus padres se fijaron en él como se fijó Jesús. Los padres se enfrentan a la opción de la tradición o la opción del bienestar integral de una persona, en este caso su propio hijo.

Sus padres consideraron más importante mantenerse dentro de la sinagoga que solidarizarse con su propio hijo.

Jesús actúa en favor del ciego cuando ve que es rechazado por los discípulos, sus vecinos, sus padres y las autoridades religiosas. Aunque pa-

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ra las autoridades religiosas este hombre es inferior a un ser humano, Jesús restaura su humanidad cuando hace de él el centro de toda su atención.

Pero Jesús no se queda ahí. Él mismo va y busca al que había sido ciego y le pregunta: “¿crees tú en el Hijo del Hombre?” Con esta pregunta Jesús acepta la humanidad del que había sido ciego. Lo considera como persona a la que se le puede invitar a la reflexión, al crecimiento como ser humano, al crecimiento espiritual, al crecimiento integral. Por eso el que había sido ciego respondió: “¿quién es Señor para que crea en él? Jesús le respondió “Yo soy, el que habla contigo”. Y la respuesta del que había sido ciego fue “creo”. ¿Cómo no creer en aquel que le devolvió no sólo la vista sino su humanidad, su dignidad?

5. ¿Cómo viven este estilo de evangelizar de Jesús en sus vidas y en sus iglesias?

6. Dramaticen una situación de la vida real donde representen este estilo de evangelizar de Jesús.

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Trabajo posterior al curso Primera Parte RECORDANDO LO VISTO Llene los espacios con la respuesta adecuada: 1. _________________ viene de la palabra griega euaggelion que significa _______________.

2. Las buenas noticias que deben anunciarse son acerca del ___________de _______.

3. El contexto ______________, social, político y religioso de Jesús es muy similar al nuestro.

4.

Jesús anunciaba el reino de Dios con palabras y _____________.

5. El costo de la evangelización realizada por Jesús fue la ____________.

6. El punto central de la proclamación de la iglesia primitiva fue que Jesús era el __________ y el ___________.

7. Anunciar a Jesús como Señor significaba una amenaza para el _________________.

8. Muchas de las formas de evangelizar de hoy ____ son coherentes con el evangelio de Cristo.

9. El propósito de evangelizar es colaborar con la ______________ de la creación.

10. Tres recomendaciones para dar seguimiento a la evangelización s o n : _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ , ____________________________ y ____________________.

Segunda Parte REFLEXIONANDO EN LA BIBLIA 1. Lea Marcos 5:1-20 (el endemoniado gadareno) Reflexione en las siguientes preguntas: • ¿Cómo se manifestaba la caída del ser humano y la creación en la vida de este hombre?

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• ¿En qué consistió el anuncio de las buenas nuevas para este hombre?

• ¿Qué resultados produjo la evangelización en la vida de este hombre?

2. Lea Lucas 10:25-37 (el buen samaritano) Reflexione en las siguientes preguntas: • ¿Cómo anunció el samaritano el evangelio?

• ¿Puede alguien que no es cristiano o cristiana estar anunciando el evangelio sin darse cuenta?

• ¿Cuáles fueron los costos para el samaritano al tener una acción evangelizadora?

3. Lea Lucas 10:1-12; 17-20 (la misión de los setenta) Reflexione en las siguientes preguntas • ¿Cuáles son las instrucciones que le da Jesús a los setenta para anunciar el Reino de Dios?

• ¿Qué relación tiene el anuncio del Reino de Dios con la paz?

• Según el v. 18 ¿qué es lo que sucede cuando se anuncia el Reino de Dios?

• ¿Qué relación tiene el anuncio del Reino de Dios con los poderes (serpientes y escorpiones)?

Tercera Parte VOLVIENDO A LA REALIDAD ESTUDIO DE CASOS DE EVANGELIZACION EN LA IGLESIA 1. Primer caso Este el caso de un hombre con un pequeño retraso mental, con problemas de sexualidad desde la niñez, de familia evangélica, casado y con dinero. Un día comenzó a asistir a la iglesia. Después de un año de estar y ser recibido como miembro, confesó lo siguiente; “todas las iglesias a donde iba me rechazaban, me ignoraban, no me consideraban sino por la plata, no me aguantaban por mis ademanes. Gracias por aceptarme como soy, he palpado realmente el amor de Dios”.

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• ¿Qué significó la evangelización para este hombre?

• ¿Qué fue lo que evidenció el Reino de Dios en esta iglesia para este hombre?

• ¿Conoce casos parecidos al anterior?

• ¿Qué hace la iglesia cuando llegan personas con problemas mentales?

2. Segundo caso Este es el caso de un joven campesino. Se interesó en acompañar al pastor en iniciar una nueva iglesia. Era muy introvertido y demasiado tímido. Lo caracterizaba su olor a campo y a sudor. Un día en una reunión compartió cómo Dios estaba obrando en su vida a través de esta pequeña comunidad. Reconocía que había dejado su timidez, que se sentía aceptado, que podía hablar y ser escuchado, que sus aportes eran tan importantes como los de los demás que eran profesionales, que nunca antes había tenido esas manifestaciones de afecto y aceptación.

• ¿Qué significó la evangelización para este joven?

• ¿Qué fue lo que evidenció el Reino de Dios en esta iglesia para este joven?

• ¿Conoce casos parecidos al anterior?

• ¿Qué hace la iglesia cuando llegan personas muy humildes?

• ¿Qué reacción tienen hacia las personas humildes los miembros de su iglesia?

Cuarta Parte COMPARTIENDO LO APRENDIDO Comparta con el equipo de líderes de su iglesia lo que aprendió en este curso, para recibir sus sugerencias. Escriba esas sugerencias.

NOTA: entregue este trabajo al inicio del siguiente curso o según acuerdo con la o el asesor.

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