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¡CELEBREMOS CULTO AL DIOS DE LA VIDA!
Cartillas de formación bíblica, teológica y pastoral
Guía del Asesor o Asesora
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Departamento de Comunicaciones Inglaterra N32-113 y Mariana de Jesús Casilla 17-08-8522 Quito, Ecuador Telfs.: (593-2) 2504 377 / 2553 996 Fax: (593-2) 2568 373 E-mail: nilton@claiweb.org Site: www.claiweb.org © 2010 Consejo de Pueblos y Organizaciones Indígenas Evangélicas del Ecuador (FEINE) Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) Red Menonita de Misión (MMN por la sigla en inglés) Escritores: Patricia Urueña, César Moya, Chris Morck, Pedro Sisa, Pablo Alcocer. Con los aportes de: Jorge Herrera Asesoría Teológica y Pedagógica: César Moya y Patricia Urueña Revisión de texto: Patricia Urueña Diseño, Ilustración y Diagramación: Lorenzo Rea Paucar Coordinación editorial: Amparo Salazar Chacón
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COnTEnIDO INTRODUCCIÓN
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1. EL CULTO: SU IMPORTANCIA Y SU HISTORIA ¿Qué entendemos por culto cristiano? Importancia del culto cristiano El culto en las primeras comunidades cristianas Desarrollo del culto a través de la historia
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2. EL CULTO Y SU ESTRUCTURA Un modelo de culto basado en Is. 6:1-13 Diferentes tradiciones cúlticas
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3. EL CULTO EN SU CONTEXTO El culto contextualizado La función profética del culto contextualizado Culto contextualizado y nuestras expresiones cúlticas Culto contextual y participación comunitaria Importancia de un culto contextual
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4. ORIENTACIONES GENERALES PARA CULTOS Y CELEBRACIONES ESPECIALES El director o directora del culto Distribución del tiempo del culto Orden en el culto Celebraciones especiales 5. AYUDAS PARA LA REALIZACIÓN DE CULTOS CONTEXTUALIZADOS Calendario cristiano Leccionario Ayudas visuales Oraciones
ANEXOS
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Trabajos en grupos Trabajo posterior al curso
BIBLIOGRAFÍA
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CÓMO SURGIÓ ESTE MATERIAL El Consejo de Pueblos y Organizaciones Indígenas evangélicas de Ecuador-FEINE, a través de su Concilio de Pastores, consideró necesario continuar la capacitación de sus pastores y líderes a nivel básico. Para ello encontró apoyo en el Consejo Latinoamericano de Iglesias-CLAI y la Red Menonita de Misión-MMN (por sus iniciales en inglés), firmando un convenio de cooperación. La metodología usada para crear las cartillas a ser usadas en este Programa de Capacitación surge de todo un trabajo comunitario de base, en donde se aplicó el método popular de VER-JUZGAR-ACTUAR. Para ello la FEINE, por medio de sus dirigentes, realizó un diagnóstico en las diferentes regiones del país, consultando a los líderes y pastores de las comunidades sobre los temas más urgentes y las necesidades más sentidas para ser trabajadas en el Programa de Formación Bíblico Teológico y Pastoral. Fueron identificadas varias necesidades de donde surgieron los temas de las cartillas: 1) Administración comunitaria de la Iglesia, 2) Entendiendo y manejando los Conflictos, 3) Manejo Económico en la Iglesia, 4) Celebremos culto al Dios de la Vida, 5) El acompañamiento Pastoral comunitario, 6) Comunicación de la Palabra de Dios en la comunidad, 7) Las razones de nuestra fe, 8) La educación Cristiana contextualizada, 9) El Anuncio del Reino de Dios, 10) Leyendo la Biblia con otros Ojos, 11) Jesús, un modelo diferente de líder y 12) La Iglesia y el Desarrollo Social. Continuando con este trabajo de base, la FEINE seleccionó a 20 de sus graduados de las promociones de años anteriores del programa intermedio, quienes fueron capacitados para elaborar las cartillas y para ser facilitadores de los cursos. Estos hermanos y hermanas recibieron cuatro talleres: Educación Transformadora, Cosmovisión Indígena, Realidad Nacional y Cómo Elaborar Cartillas. Diez de estos facilitadores participaron activamente en la elaboración de estas cartillas que hoy están en sus manos, haciendo un diagnóstico del contexto, proponiendo un bosquejo de los contenidos con la metodología del VER-JUZGAR-ACTUAR, buscando los textos bíblicos más iluminadores de los contenidos, las dinámicas y los trabajos en grupos, así como las tareas posteriores al curso. En medio del pensamiento y prácticas occidentales que nos han influenciado, no sólo a las poblaciones mestizas sino también a las autóctonas –lo cual parece imposible de evitar– las cartillas representan un esfuerzo por reflejar, en unas más que en otras, los ejes transversales de: cosmovisión indígena, género, justicia y paz, inclusión, participación social y política, Biblia y teología en perspectiva latinoamericana. Reconocemos que la profundización de algunos de estos ejes amerita la elaboración de sendas cartillas. Es por esto que las cartillas deben ser tomadas no como un producto final sino como el inicio de una reflexión a un nivel básico, pero que puede ser profundizada de acuerdo a los intereses que se creen en las comunidades. Así nació en el contexto indígena ecuatoriano este material que ahora tiene en sus manos, el cual esperamos sea un recurso valioso para la vida y ministerios de nuestras Iglesias y que puede ser adaptado en diferentes partes de América Latina.
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InTRODUCCIÓn “Generación a generación celebrará tus obras…”. Salmo 145:4 A través de toda la historia de la iglesia el culto cristiano ha ocupado un lugar central en las celebraciones de encuentro con Dios en medio de la comunidad de creyentes. En el culto, es toda la comunidad reunida, es decir, la asamblea cristiana, quien ofrece culto a Dios. De allí deriva el término “Iglesia”. Sin embargo, muchas veces el culto de nuestra iglesia no pasa de ser un acto improvisado. Pero por ser un acto central para la vida de la iglesia, los cultos deben cobrar toda su importancia, lo que incluye su adecuada planificación, con anterioridad, realizada delante de la presencia de Dios, buscando su inspiración, de tal manera que podamos experimentar cultos llenos de significado, que afirmen la fe y la esperanza. Por lo tanto, es nuestra responsabilidad como iglesia realizar cultos y otras celebraciones en donde el pueblo de Dios pueda entonar cantos, oraciones de reconocimiento al Dios de la Vida, reciba la preclamación de la Buena Nueva, comparta con los hermanos y hermanas los dones que Dios les ha dado y puedan compartir esa fe y esperanza común. De esta manera, nos animaremos a la práctica de la solidaridad, del amor, de la paz, del perdón, de la misericordia, de la justicia, de la reconciliación. En conclusión, nos animaremos al amor y a toda buena obra (Hebreos 10:24). Con esta cartilla buscamos afirmar y asumir ese compromiso que tenemos con el cuerpo de Cristo y con el mundo. Con esta cartilla queremos encontrar formas creativas de celebración, de resistencia y de transformación ante las diversas situaciones de opresión que vivimos, a través del poder de la Palabra y el poder del Espíritu de Dios, nos desafían como pueblo de Dios en nuestra misión al mundo.
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1. EL CULTO: SU IMPORTAnCIA Y SU HISTORIA ¿Qué entendemos por culto cristiano? Culto: tiene su origen en la palabra colere, que es una unión del latín y de las lenguas romances. Colere es un término agrícola que significa “cultivar”, donde se enfatiza la responsabilidad y dependencia mutua entre el agricultor y su tierra o los animales. En esta relación, el agricultor depende de la producción de la tierra y de sus animales, a su vez, el agricultor le debe a la tierra y los animales el cuidado para que produzcan. Se trata de una relación de dar y recibir. De esta manera, si miramos la realidad entera de la humanidad, la podemos encontrar contenida en las siguientes tres actividades:
IVO
CULT
URA O
Con el cultivo, la humanidad obtiene su sustento diario, con la cultura busca los medios para relacionarse con la naturaleza y con las demás personas y con el culto busca relacionarse con su Creador, en su
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búsqueda de sentido para su vida, con sus luchas, alegrías y sufrimientos. En la Biblia encontramos cerca de treinta palabras relacionadas con el culto, entre ellas están: adoración, reverencia, oficio, sacrificio, servicio (diakonía: servicio) a Dios y al pueblo (leitourgia: obra comunitaria). Todas estas palabras se relacionan entre sí y cobran su significado cuando nos disponemos a adorar a Dios y a servir a nuestro prójimo. Importancia del culto cristiano Desde el A.T. El pueblo de Dios fue fiel al encuentro con Dios. En el N.T. Jesús nos aseguró que cuando nos reunimos en su nombre él esta en medio de nosotros (Mt. 18:20). Por esto, podemos decir que el culto no es una actividad individual sino una celebración comunitaria. El culto es una celebración Dios de doble encuentro: Dios viene al encuentro con la comunidad de creyentes y la comunidad se encuentra entre sí. Son dos compañeros que se encuentran y surge el compañerismo. Este Dios que viene al encuentro de la iglesia es la razón de ser de la iglesia, es la fuente de su existencia. Es Dios quien nos llama como hijas y como hijos a formar parte de su familia (Jn 1:12) reconciliados con Dios, reconciliados entre nosotros y nosotras y reconciliados con la creación. De esta manera podemos celebrar el culto al Dios de la vida. La comunidad que se encuentra entre sí es un cuerpo vivo (1 Co. 11:24-25; 1 Co. 10:17) que está en comunión plena, miembros los unos de los otros (Ro. 12:5), conformando la familia de Dios (Jn. 1:12). En el culto experimentamos la circularidad de la vida: entramos de la vida con todas sus luchas para adorar a Dios, para encontrarnos con nuestros hermanos y hermanas, para escuchar la proclamación de la Buena Nueva del evangelio de Cristo y salimos para servir, en un movimiento dinámico y constante. Como familia, la iglesia tiene muchas cosas en común: un pasado, una historia, tradiciones, costumbres comunes, formas similares de hacer las cosas y de celebrar los momentos importantes de la vida.
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El culto en las primeras comunidades cristianas
Trabajo en grupos Los y las talleristas se dividen en cinco grupos. Cada grupo seguirá las siguientes instrucciones: ► Lean Hch. 2:41-47 describan cómo se experimentaba la vida cúltica en las primeras comunidades cristianas. ► Lean 1 Co 11:17-34 señalen las luchas de la iglesia al congregarse y describan cuáles deben ser los propósitos de la comunidad cristiana al reunirse. Cada grupo comparte en plenaria sus aportes. En el libro de Hechos de los Apóstoles está el registro de la actividad cúltica y celebrativa de las primeras comunidades cristianas. Hechos 2:41-47 nos dice que: realizaban bautismos, se añadían a la iglesia los recién bautizados/as, en la iglesia perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan, en las oraciones y lo hacían con alegría y sencillez de corazón, alababan a Dios y tenían favor con todo el pueblo. Entendían el culto como servicio a Dios y al prójimo/a. Por lo tanto, todo lo que vive la iglesia dentro y fuera de ella es culto a Dios, porque es una vida comprometida con Dios y con el prójimo. 1 Co. 11:17-22 nos llama a congregarnos para lo mejor, para la unidad y para ser solidarios con los que no tienen nada. Desarrollo del culto a través de la historia Contamos ya con más de dos mil años de tradición cúltica cristiana, y antes de eso con por lo menos quinientos años de culto judío, que influyó fuertemente sobre el culto cristiano. Como iglesias protestantes o evangélicas, surgidas durante la Reforma en el siglo XVI, tenemos cinco siglos de tradición cúltica reformada. El siguiente esquema nos señala la cronología del desarrollo histórico del culto: ► Antes del año 0: hay siglos de tradición cúltica hebrea, donde se recordaban los hechos salvíficos de Dios a favor de su
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pueblo. El antiguo culto se efectuaba en el Templo de Jerusalén. Habían otras fiestas importantes como el Pentecostés y la fiesta de los Tabernáculos. ► Año 0 en adelante: tenemos la práctica de Jesús en la sinagoga y en el templo. Las primeras comunidades cristianas continuaron participando del culto en el Templo de Jerusalén y en las sinagogas hasta que fueron expulsados de ellas. Había mucha influencia del culto judío en las primeras comunidades cristianas, conservaban las celebraciones de las principales fiestas judías. Un antiguo escrito cristiano, la Didajé (o doctrina de los apóstoles), señalaba que en el día del Señor (el domingo), las primeras comunidades cristianas se reunían para celebrar la Cena del Señor, que era el elemento principal, esto marca la diferencia con la sinagoga. Otro elemento que se añadió fue la lectura bíblica, procedente de la costumbre de la sinagoga. Podemos decir que la estructura más antigua del culto cristiano fue: 1. 2. 3. 4. 5. 6.
Lecturas bíblicas Interpretaciones Oraciones de intercesión Preparación de la mesa del Señor Oración por la mesa del Señor Distribución de la Santa Cena
Con el paso del tiempo se fueron agregando otros elementos de celebración, pero tomó diversas formas en las diferentes regiones de África, Asia y Europa, con una característica particular: se fueron adaptando a los distintos ambientes culturales. ► Año 100 a 300: la Didajé contiene instrucciones de los ritos del bautismo, la Cena del Señor. También se practicaba la imposición de manos, la unción y la primera comunión como primera vez que se participa del cuerrpo de Cristo y de la comunidad de creyentes. ► Año 300 a 700: habían patriarcados, que eran grandes regiones eclesiásticas dirigidas por un patriarca, con sus estilos de
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culto propios. En el Concilio de Nicea en el 325, se hizo referencia por primera vez al término “Cuaresma” o 40 días antes de la Pascua. Se organizó el “Año del Señor” (o “Año Litúrgico”) para recordar en un año la vida y ministerio de Cristo, lo que refleja el aprecio de la iglesia antigua por recordar la vida de Cristo. ► Año 800: se declaró el 1 de noviembre como “Día de todos los Santos”, que ya había sido aceptado por Roma desde el año 835. ► Año 1000: fue introducido el “Domingo de la Trinidad”. ► Año 1.200: comenzó a celebrarse el Corpus Christi y se añadieron otras fechas conmemorativas en el catolicismo romano. ► Año 1500: marca el inicio y desarrollo del culto protestante. La Reforma Protestante conservó algunos elementos del culto católico, quitó el énfasis en los ayunos y abstinencias como obras necesarias para la salvación, ya que la salvación la recibimos por gracia y es por medio de la fe en Jesús. Las iglesias protestantes desarrollaron sus propios cultos, con ceremonias comprensibles para toda la gente, se enfatizó la predicación de la Palabra. ► Año 1900-2000: hay renovado interés por recuperar el Año Litúrgico, especialmente recuperar los ciclos de lecturas bíblicas para cubrir los grandes temas del plan de salvación de Dios, centrado en la historia de Cristo. Las iglesias evangélicas fruto del avivamiento en Norte América no utilizan el Año Litúrgico y algunos consideran que “Cuaresma” y “Semana Santa” son palabras exclusivas de la terminología católica.
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2. EL CULTO Y SU ESTRUCTURA Trabajo en grupos Los y las talleristas se dividen en cinco grupos y realizan la siguiente actividad: ► Elaborar un programa de culto para su iglesia. Compartir en plenaria los aportes de los grupos.
Un modelo de culto basado en Isaías 6:1-13 La tradición del Antiguo Testamento nos heredó cinco partes o elementos principales para nuestras celebraciones cúlticas como lo podemos ver en Isaías 6:1-13: ► ADORACIÓN: conformada por alabanzas y acciones de gracias dirigidas a Dios. Esta parte nos introduce en el culto.
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► CONFESIÓN Y DECLARACIÓN DE PERDÓN: es nuestra respuesta humilde ante la presencia de Dios. Nos invita a revisar nuestro caminar. ► INTERCESIÓN: recoge las necesidades y los deseos de encaminar nuestra vida en los caminos de Dios. Es el tiempo de la súplica solidaria con nuestros hermanos y hermanas. ► PROCLAMACIÓN: es el anuncio del mensaje de Dios para su pueblo, de la Buena Nueva del Reino. ► ENVÍO: es nuestra respuesta comprometida con el llamado de Dios en la proclamación.
Trabajo en grupos ► Grupo 1: ADORACIÓN. Lean Is. 6:1-3. - ¿En qué lugar se encuentra Dios? - ¿Según este texto, cualés son las cualidades de Dios que nos invitan a adorarlo? - ¿Qué otras cualidades o características posee Dios que nos invitan a alabarlo? Si recuerda los versículos en donde encuentra esas cualidades de Dios, escríbalos. ► Grupo 2: CONFESIÓN Y DECLARACIÓN DE PERDÓN. Lean Is. 6:4-7. - ¿Qué es lo que reconoce Isaías acerca de su vida? - ¿Qué pasa después de la confesión de Isaías? ► Grupo 3: INTERCESIÓN. Lean Is. 6:8 Noten que es Dios quien intercede por la humanidad - ¿Cuál es la preocupación de Dios? - ¿Qué espera Dios de nosotros frente a su preocupación? ► Grupo 4: PROCLAMACIÓN. Lean Is. 6:9-13 - ¿Qué es lo que Dios desea que debe ser el contenido de la proclamación? ► Grupo 5: ENVÍO. Lean Is. 6:8
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- ¿Cuál creen que es la intención de Dios al permitirle a Isaías conocerlo y que Isaías le rinda culto en el templo? - ¿Cuál es la respuesta de Isaías? - ¿Qué respuesta espera Dios de nosotros después de rendirle culto a él? Cada grupo comparte en plenario sus reflexiones.
Diferentes tradiciones cúlticas Como hemos mencionado, las iglesias protestantes desarrollaron sus propios estilos cúlticos conservando algunos elementos comunes con la estructura católica y con las demás iglesias protestantes.
Trabajo en grupos (ver anexos de trabajo en grupos) Cada grupo analiza un modelo de culto de las diferentes tradiciones cristianas con base en las siguientes preguntas: ► ¿Qué elementos comunes encuentran con el modelo de su iglesia? ► ¿Qué elementos diferentes encuentran con el modelo de su iglesia? ► ¿Qué elementos novedosos encuentran? ► ¿Qué les llama la atención? ► Grupo # 1: Liturgia Bautista ► Grupo # 2: Presbiteriana Reformada ► Grupo # 3: Metodista ► Grupo # 4: Pentecostal ► Grupo # 5: Luterana y Episcopal
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Compartir en plenaria los aportes de los grupos, luego comparen el modelo del culto de su iglesia con el modelo del culto en Isaías 6:113 y los diferentes modelos que acabamos de ver. ► ¿Cuáles son las semejanzas que encuentran? ► ¿Cuáles son las diferencias que encuentran? ► ¿Qué elementos novedosos les aportan?
3. EL CULTO En SU COnTEXTO Cuando hablamos de contexto, estamos refiriéndonos al marco político, económico, cutural, religioso y social de un pueblo determinado. En este sentido cuando hablamos de un culto contextualizado estamos refiriéndonos a un culto que tenga en cuenta el contexto donde se encuentra la iglesia local.
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El culto contextualizado Trabajo en grupos Grupo 1: lean Ex. 15:1-21 (el canto de Moisés y de María) En este texto nos encontramos con un momento de adoración a Dios por parte de Moisés y María. - ¿Qué fue lo que inspiró a Moisés y a María para entonar este canto? - ¿Cuáles son los hechos que recuerdan Moisés y María a través del canto? Grupo 2: lean Lc. 4:16-20 (Jesús en la sinagoga) En este texto nos encontramos con Jesús participando de un culto en la sinagoga (el lugar de celebración de los judíos). Dentro de la celebración había oraciones, cantos y lecturas de la Torah o la Ley, pues aún no existía el Nuevo Testamento. Jesús, seguramente tuvo a cargo una lectura bíblica. Y Jesús escogió este texto de Lucas, que está basado en Isaías 61:1-2. - ¿Por qué creen que Jesús escogió ese texto de Isaías 61:1-2 para leerlo en la celebración de la sinagoga? - ¿A qué situaciones y a qué personas hace referencia el texto de Isaías 61:1-2? - ¿En qué o en quienes estaba pensando Jesús cuando escogió el texto de Isaías para leerlo en el culto de la sinagoga? Grupo 3: lean Hechos 2:1- 21; 36-42 (el día de Pentecostés) En este texto nos encontramos con la primera comunidad cristiana reunida, celebrando culto a Dios, orando, cantando y compartiendo entre ellos. Además había mucha gente de otras naciones y de otros idiomas que se acercaron a ver lo que hacían los creyentes. El predicador del culto fue el Apóstol Pedro. Vemos entonces varios elementos propios de un culto. Al final Pedro invita a los que escuchaban a que se arrepintieran, se bautizaran en el nombre de Jesucristo y que recibieran el Espíritu Santo. - ¿Qué situación vivían los primeros cristianos después de la muerte de Jesús? ¿Cómo se encontraban de ánimo?
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- ¿Qué hicieron en el culto cuando sabían que íban a llegar personas de otras lenguas y naciones? - ¿Cuál fue el texto usado por Pedro para dar el mensaje? - ¿Cuál era el propósito de ese culto? ¿A quién estaba dirigido? - ¿Piensan que fue un culto efectivo? ¿Por qué? - ¿Qué fue lo que hizo que el culto fuera efectivo? Grupo 4: lean 1 Corintios 11:17-34 (la Cena del Señor) En este texto nos encontramos con un culto donde se celebraba la Cena del Señor, o Santa Cena. El Apóstol Pablo da unas instrucciones en cuanto a cómo debe participarse de la Cena del Señor y recuerda las Palabras que Jesús pronunció la noche en que íba a ser entregado. - ¿Cuál es la situación que se presenta en el contexto de la iglesia de Corinto? ¿Era una situación interna o externa? - ¿Cuál era la preocupación de Pablo? ¿Quiénes le preocupaban a Pablo? - ¿Cómo contextualiza Pablo la celebración de la Cena del Señor? - Cuando Pablo dijo: “pruébese cada uno a sí mismo”, para discernir el Cuerpo del Señor, ¿a qué se refería? - ¿Quiénes serían los que tenían comida en su casa? ¿Quiénes no la tenían? (ver vs. 33-34) - ¿Cómo adquiere sentido la celebración de la Cena del Señor en un contexto donde hay gente que aguanta hambre? Cada grupo comparte sus reflexiones en plenario El culto es la expresión de la adoración a Dios por parte de la comunidad de creyentes, la iglesia, pero siempre dentro de un contexto determinado. En la Biblia vemos que el pueblo se reunió en varios momentos para rendirle culto a Dios. Pero ese culto a Dios siempre estaba enmarcado por el momento o la situación que estaba viviendo el pueblo. Es decir, nunca el culto estuvo fuera de su contexto. En el Antiguo Testamento, cuando los israelitas, Moisés y María (Miriam) elevaron un canto al Señor (Ex 15:1-21) lo hacen en un contexto determinado, específico. Dios había acabado de liberar a su pueblo de la esclavitud en Egipto (ver Ex capítulo 14) y por lo tanto la expresión de adoración a Dios tenía que ver con esos hechos maravillosos de liberación, de cómo se había abierto el mar Rojo, de cómo el pue-
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blo de Israel había podido pasar en seco, pero después cómo los ejércitos de Faraón se consumieron en las aguas. Esa fue la inspiración para el canto que entonaron Moisés y María. Asimismo, cuando Jesús entró en la sinagoga, al culto que se realizaba, donde se leían las Escrituras, fijémonos que él usó un texto que tenía que ver con la situación política y social que estaba pasando Palestina del primer siglo y cómo afectaba a los más débiles de la sociedad. Por eso, el texto que usó fue el de Isaías 61:1-2. Pero la lectura que hizo Jesús de ese texto no fue literal sino que le dio una interpretación, de acuerdo a las necesidades del momento. Por ejemplo, si nos damos cuenta, Jesús no habla del día de la venganza, sino que prefiere mencionar el año agradable del Señor. Seguramente Jesús vio que no era lo más adecuado hablar de venganzas en un contexto de tantas injusticias, sino que, más bien, prefirió hablar de lo que Dios desea para los que sufren y son marginados del sistema. Cuando los primeros cristianos se encontraban celebrando el Pentecostés venían de una situación muy triste por la pérdida de su Maestro, Jesús. Ellos estaban muy desanimados y sabian que debía haber responsables por la muerte de Jesús. Pero hasta el momento todo había quedado en el olvido para mucha gente. Cuando el Espíritu los vivifica y los reanima, comienzan a tener fuerzas para denunciar el hecho y lo hacen delante de mucha gente de diferentes lenguas. El culto de Pentecostés entonces, con personas de otras lenguas, tenía la necesidad de que se tradujera a esos idiomas. Pero también, el culto, por medio del mensaje que dio Pedro, tuvo un elemento profético de denuncia del asesinato de Jesús y como consecuencia muchos se convirtieron al Señor. La celebración de la Cena del Señor comenzó a hacer parte de los cultos de los primeros cristianos. Sin embargo, no todo era color de rosa. Una de las preocupaciones del Apóstol Pablo, y de otros líderes, era que el culto no podía convertirse en un acto exclusivamente religioso y separado de la vida de las personas en sus actividades cotidianas. Una de las cosas que estaba pasando en la iglesia era que había miembros de la comunidad cristiana, que se alimentaban bien en las casas, pero otros no. Y, cuando llegaba el tiempo de la celebración de la Cena del Señor, parece que los que comían bien en sus casas estaban comiendo de primeros (porque la celebración de la cena era mucho más que pan y vino), y dejaban poco para los que real-
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mente necesitaban comer mejor por lo menos una vez a la semana. El Apóstol deseaba que la celebración, el culto y la participación en la Cena del Señor, fuera el reflejo de nuestro compromiso con Cristo, con su cuerpo, y esto incluía tener en cuenta a los mas débiles y despreciados de la sociedad. Entonces, un culto contextualizado debe ayudarnos a ver la realidad donde estamos insertos y a sugerirnos acciones que ayudarán a transformar esas realidades. En otras palabras, un culto contextualizado debe seguir el mismo esquema que usamos para el acompañamiento pastoral: el ver, el juzgar y el actuar. Es decir, el culto también debe tener en cuenta la realidad, para juzgarla a la luz de la Biblia y traer una reflexión dentro del culto que nos inspire y nos comprometa a trabajar por la transformación del mundo en que vivimos. La función profética del culto contextualizado Cuando hablamos que el culto también tiene una voz profética, estamos refiriéndonos a que, por medio del culto, la iglesia local puede expresar sus inconformidades con la manera como se está dirigiendo una nación o cómo las naciones más poderosas abusan de las más débiles imponiendo sus propias políticas por medio de la guerra, la violencia o la fuerza. Asímismo, la voz profética se puede expresar en un culto cuando se denuncian los atropellos de los poderosos contra las comunidades o cuando las clases dirigentes o políticas no cumplen con las promesas o dejan a mitad de camino proyectos que han iniciado después de haber conseguido los votos del pueblo. El culto tiene una voz profética cuando denuncia la discriminación racial, cuando denuncia el maltrato a las mujeres y a la niñez, cuando denuncia la corrupción política y administrativa, cuando denuncia la violencia. Pero, por supuesto, el culto también debe generar esperanza en contextos donde ésta se requiere. En contextos de desesperanza, sufrimiento, exclusión, dolor, muerte y marginación, la iglesia no puede celebrar de una manera diferente el culto, como si estuviera aislada de la realidad que viven las comunidades que celebran culto a Dios. Es necesario entonces que la iglesia exprese su solidaridad, su identificación con los que sufren, que se alegre con las alegrías de los más pequeños y esto lo puede hacer por medio de las celebraciones litúrgicas, es decir de los cultos.
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El culto contextualizado y nuestras expresiones culturales
Trabajo en grupos Los y las talleristas se dividen en cinco grupos y trabajan sobre lo siguiente: Mediten en las celebraciones cúlticas de su iglesia local, reconociendo que son pueblos que experimentan duras realidades de lucha, de dolor, de necesidad, de pobreza, de migraciones, de sistemas injustos. 1. ¿Responden nuestros cultos a las realidades que experimentan nuestros pueblos? 2. ¿Responden nuestros cultos a lo que somos y a lo que tenemos como pueblo, como cultura? 3. ¿Qué tipo de traje usa su pastor o la persona que predica en su congregación el día domingo? 4. ¿Qué tipo de música se canta en su iglesia? ¿De qué cantantes? ¿Por qué? 5. ¿Qué ritmos se tienen en cuenta para la música? ¿Por qué? 6. Cuando se celebra un matrimonio, ¿cómo van vestidos los novios, las novias? 7. ¿Qué símbolos se usan en la celebración del culto en la iglesia? (por ejemplo: implementos autóctonos, colores simbólicos, etc.). Compartir en plenaria los aportes de los grupos. Los cultos son una expresión de nuestra manera de pensar, no sólo con respecto a Dios sino con respecto a lo que sucede a nuestro alrededor, en nuestro contexto tanto local, regional, nacional e internacional. No podemos estar alabando contentos a Dios si en nuestra comunidad tenemos una desgracia, como por ejemplo la pérdida de un miembro, o la tragedia de una familia. Tampoco debemos pasar desaparecibidos las situaciones que traen muerte a otras poblaciones como las guerras en algunos países. Por lo menos podemos hacer una mención y una oración como expresión de solidaridad con aquellos que las viven y de denuncia contra aquellos que las ejercen.
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No sólo debemos tener en cuenta el contenido ideológico y teológico de nuestros cultos. También es importante tener en cuenta expresiones cúlticas autóctonas. El Pueblo de Israel, por proceder de la cultura hebrea, seguía unas expresiones cúlticas propias de su cultura. Por ejemplo, ellos danzaban con su danza hebrea, no con una danza diferente, aunque hubieran podido hacerlo si lo hubieran querido. Pero enfatizaban el uso de sus elementos culturales en el culto. Además, adoraban en su propia lengua y usaban los vestidos propios de la cultura hebrea. También encontramos que usaban sus instrumentos autóctonos, instrumentos propios como la cítara, la bocina, el arpa, el salterio, entre otros (Salmo 150). Culto contextual y participación comunitaria Un culto comunitario, participativo y contextualizado debe expresarse en los siguientes elementos: ► Es comunitario, participativo e incluyente. ► Intervienen las diferentes formas de expresión de la gente: colores, olores, sabores, símbolos, gestos y ritos, integrando los elementos de la cultura. ► Recrea la esperanza desde la fe cristiana en contextos de desesperanza, ya que integra el culto y la vida, es decir, habla a las necesidades del pueblo. ► Invita a la congregación entera a presentarse como ofrenda viva (Ro. 12:1) que no se conforma con las situaciones de injusticia que vive sino que lucha por transformarlas (Ro. 12:2). ► Involucra todos los sentidos del ser humano. ► Los grupos tradicionalmente marginados del culto asumen protagonismo: niños y niñas, jóvenes, y mujeres, entre otros. ► Crea comunión entre los hermanos y hermanas. ► Invita a servir a Dios y a servir al prójimo. Entonces, un culto comunitario, contextualizado y participativo debe tener en cuenta tanto su contenido, es decir, una temática específica que responda al contexto, así como debe tener en cuenta su forma, es decir las cosas que le dan vida al contenido como la música, los colores, los olores, los gestos, los símbolos, la vestimenta. Estos elementos afirman la dignidad y el valor de la cultura donde se encuentra insertada la iglesia.
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Importancia de un culto contextualizado En conclusión un culto contextualizado nos ayuda en los siguientes aspectos: ► A valorar nuestra cultura, es decir todo el conjunto de nuestras tradiciones, maneras de pensar, maneras de concebir el mundo, maneras de relacionarnos con los demás, las expresiones y símbolos autóctonos, vestimentas, etc. ► A fomentar comunidad. En un mundo fragmentado, dividido, donde se excluye a unos y se privilegia a otros, un culto cotextualizado es aquel que tiene en cuenta a las personas marginadas. Incluye representación de todos los sectores: indígenas, negros, niños y niñas, mujeres, ancianos, migrantes, como símbolo de inclusión de todos en el culto, bien sea por medio de los cantos, de las oraciones, de testimonios, de coros, lecturas bíblicas, especiales, etc. ► Un culto contextualizado también tiene en cuenta la situación de la comunidad, local, regional, nacional, y a veces internacional. Estamos en un mundo globalizado donde podemos enterarnos de lo que pasa en diferentes partes del mundo y cómo se están afirmando o negando los valores del Reino de Dios.
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4. ORIEnTACIOnES GEnERALES PARA CULTOS Y CELEBRACIOnES ESPECIALES El director o directora del culto Desde la instauración del ministerio de los levitas, de ministrar al pueblo delante de Dios, esta tarea de dirigir el culto a Dios ha jugado un papel muy importante en nuestras iglesias. En la actualidad se le ha encargado a hermanos y hermanas, líderes y pastores, tan importante responsabilidad. Un director o directora del culto es la persona que se encarga de elaborar el culto con una temática específica, de darle una forma adecuada que responda al contexto que vive la iglesia y se encarga de ministrar al pueblo delante de la presencia de Dios. Por lo tanto, se requiere que esté preparado o preparada en las siguientes áreas: Preparación personal: ► Ser una persona fiel y comprometida con Cristo y con su iglesia. ► Ser responsable. ► Cultivar un espíritu de adoración a Dios. ► Depender de Dios en oración. ► Ser sensible ante la problemática que vive la gente de la iglesia y fuera de ella. ► Disponerse para ser un colaborador o colaboradora de Dios. Preparación devocional: ► Mantener una vida de dependencia de Dios. ► Tener una vida de constante oración. ► Meditar constantemente en la Palabra de Dios. ► Estar preparado/a para ser instrumento de Dios y ministrar al pueblo. Preparación técnica: ► Tener conocimiento de la Palabra de Dios. Preferiblemente ha-
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ber recibido el discipulado cristiano. ► Haber recibido instrucciones para ser director o directora de culto. ► Haber participado en algún curso para directores de culto. ► Capacidad para dirigir los encuentros, cultos u otras celebraciones. En general son funciones del director o directora de culto: ► Elaborar el programa del culto teniendo en cuenta el tema de la predicación, el contexto de la iglesia, la participación comunitaria, las diferentes edades y generaciones en el culto. ► Estar con anticipación a la realización del culto para tener un tiempo de oración. ► Coordinar con los músicos los cantos y especiales. ► Usar una vestimenta adecuada para la ocasión. ► El director o la directora del culto se encarga de dirigir los diferentes momentos del culto. Se encarga de distribuir bien los tiempos del culto. No debe convertirse en predicador o predicadora. La persona encargada del mensaje es quien da el sermón, no la persona que dirige. ► Tomar en cuenta los estados de ánimo de la congregación, ser sensible a las expresiones de cansancio de la congregación. ► Otras funciones que le sean delegadas por la iglesia local. Distribución del tiempo del culto Todas las partes del culto son importantes. Distribuya el tiempo de tal manera que sea asignado el tiempo requerido para cada parte del culto. No dé demasiado tiempo a una parte del culto que pueda quitarle tiempo a otra parte importante del culto. Muchas iglesias dedican demasiado tiempo a las alabanzas y a los especiales y recortan el tiempo de la predicación de la Palabra. Recuerde que el tiempo de compartir la Palabra generalmente toma entre 20 y 30 minutos, el resto del tiempo debe distribuirlo para las otras partes del culto. Tenga en cuenta el cansancio de la congregación, recuerde que las personas tenemos una capacidad límite para escuhar y aprender, además hay
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niñas y niños en la celebración que no resisten por mucho tiempo, también los hermanos y hermanas deben desplazarse por largas distancias y toma tiempo para regresar. En general, el tiempo adecuado y recomendable para todo el culto puede ser de una hora y media, como máximo. Orden en el culto El ambiente del culto es muy importante. Por eso, es recomendable que el templo, o el sitio de reunión tenga el espacio suficiente para recibir a los hermanos y hermanas. También es recomendable que tenga una buena iluminación, una buena ventilación y que esté aseado. Estas cosas, aunque parecen insignificantes, ofrecen un ambiente agradable para celebrar culto al Dios de la vida. Procure que haya orden en el tiempo comunitario del culto. La charla o los ruidos distraen y evitan que los hermanos y hermanas se concentren. Para esto, invite a la comunidad a que se ubique en los puestos respectivos, que se dispongan para adorar a Dios y que presten atención a lo que Dios y su Espíritu quiere enseñarles. Asímismo, invítelos a que guarden el debido silencio cuando alguien habla a la congregación o cuando se expone la Palabra de Dios. Anímelos a participar activamente en el tiempo de la alabanza, en el tiempo de los testimonios o especiales o en el tiempo del compartir comunitario. Con estas sencillas pero importantes recomendaciones, unida a la ministración de Dios, hará del culto un momento significativo de encuentro con Dios y con el hermano y hermana. Celebraciones especiales Además del culto hay muchas otras celebraciones que igualmente requieren de planeación, de preparación previa. Estas celebraciones son: presentación de niños y niñas, bautismos, matrimonios, entierros, festivales, campañas evangelísticas, vigilias, día de la madre y otras celebraciones. Para cada celebración especial tenga un programa preparado con anticipación, coordinado con las personas que van a participar y con los implementos que se necesitan para realizarlo. Si la celebración especial hace parte del culto, el tema de la predicación y las demás partes del culto deben estar de acuerdo con la celebración especial. Por lo tanto, elija las alabanzas más apropiadas con el tema, al igual que las
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oraciones y los especiales. No olvide hacer una buena distribución del tiempo para que éste sea bien aprevechado y la comunidad entera disfrute de él.
5. AYUDAS PARA LA REALIZACIÓn DE CULTOS COnTEXTUALIZADOS Hoy contamos con muchas ayudas y recursos que pueden ser utilizados en el culto. Algunas de estas ayudas son: el calendario cristiano, el leccionario, ayudas visuales, oraciones, confesiones, afirmaciones de fe, entre otros recursos. Calendario cristiano O calendario litúrgico, es la forma de recordar en todo un año el nacimiento, la vida, ministerio, muerte y resurrección de Cristo. Esta forma
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de recordar toda la vida de Cristo durante el año es muy antigua; se fue estructurando a través de los años y es el reflejo del interés de la iglesia por recordar su fe en Cristo. Desde estonces se ha usado el calendario cristiano o calendario litúrgico con pocas variaciones. El calendario cristiano está divido en los siguientes tiempos: el tiempo de Navidad, el tiempo Pascual y el tiempo de Pentecostes. ► El tiempo de Navidad se inicia el último domingo de noviembre. Este tiempo es conocido como ADVIENTO o tiempo de espera del nacimiento del Salvador. Va hasta febrero, tiempo conocido como la EPIFANIA o la manifestacion de Dios a través de su Hijo Jesús. ► El tiempo Pascual, donde se recuerda la pasión, muerte y resurrección de Cristo, comprende marzo y abril. ► El tiempo de Pentecostes, es el tiempo comprendido entre mayo y noviembre, tiempo de la manifestación del Espíritu a la iglesia y de la manifestación de la iglesia al mundo. Leccionario El calendario cristiano quedó registrado con sus tiempos y con los textos bíblicos correspondientes a los acontecimientos de la vida en Cristo en lo que se conoce como el Leccionario (lista de textos biblicos). Este leccionario ha sido acogido por un buen número de las iglesias protestantes. Para cada domingo se asignan cuatro lecturas biblicas: una lectura de un Salmo, otra lectura del Antiguo Testamento, otra lectura de una carta del Nuevo Testamento y la última lectura corresponde a uno de los evangelios. Así que el leccionario ofrece una buena guía para las iglesias para distribuir los temas durante todo el año. Es recomendable usar el leccionario combinándolo con la celebracion de días especiales y/o con temas que la comunidad necesita tratar. Ayudas visuales Pueden ser láminas, objetos, elementos de la naturaleza, proyecciones de video y otros recursos que pueden ser usados durante el culto. Todos estos recursos pueden ser muy útiles para expresar el evangelio de una manera eficaz y se convertirá en algo que la congregación siempre va a recordar.
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Oraciones Aquí tenemos algunos ejemplos de oraciones que les pueden servir de modelo. Oración de apertura (Iglesia Anglicana) Dios Todopoderoso, para nosotros tu Hijo ha abierto un camino nuevo y vivo para estar en tu presencia. Dános corazones nuevos y voluntades constantes para alabarte en espíritu y en verdad; por medio de Cristo Jesús nuestro Señor. Oración de convocatoria (Iglesia Menonita) Basada en el Salmo 146. H: hombres; M: mujeres H: ¡Alaba oh alma mía a mi Dios! M: Alabaré a Dios en mi vida, cantaré salmos a mi Dios mientras viva. H: No confíes en los príncipes, ni en hijo de hombre, porque no hay salvación en él. M: Pues sale su aliento, y vuelve a la tierra; en ese mismo día perecen sus pensamientos. H: Bienaventurado aquel cuyo ayudador es el Dios de Jacob, cuya esperanza está en Dios. M: El cual hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay; que guarda su verdad para siempre, H: Que hace justicia a los agraviados, que da pan a los hambrientos. Nuestro Señor liberta a los cautivos; M: Dios abre los ojos a los ciegos; levanta a los caídos y ama a los justos. H: El Señor guarda a los extranjeros; al huérfano y a la viuda sostiene, y el camino de los impíos trastorna. M: Reinará nuestro Dios por siempre, de generación en generación. Todos/as: ¡Alabado sea Dios! Oración de confesión, (Basada en Juan 8:2-9. CLAI). D: Directora o director de culto; C: congregación Confesemos en silencio nuestros pecados. D: Señor, te pedimos perdón por las veces que sometemos a otros, y a todo lo que has creado abusando del poder, desconociendo que el único poderoso eres tú. C: ¡Guíanos con tu amor, Señor!
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D: Señor, te pedimos perdón por ser en ocasiones, soberbios, queriendo imponer “nuestra verdad como única”, cuando sabemos que la verdad la tienes tú. C: ¡Guíanos con tu amor, Señor! D: Señor, te pedimos perdón por las veces que pasamos de largo o miramos para un costado, ante la necesidad o el sufrimiento de las personas, sabiendo que fuiste tú el que entregaste tu vida en la cruz por nosotros y nosotras. C: ¡Guíanos con tu amor, Señor! D: Señor, te pedimos perdón por las veces que con nuestros prejuicios juzgamos, en lugar de comprender sabiendo que el único que juzga, eres tú. C: ¡Guíanos con tu amor, Señor! D: Señor, te pedimos perdón por las veces que cargamos en otros nuestras responsabilidades, olvidando que poniéndonos en tus manos podemos descansar. C: ¡Guíanos con tu amor, Señor! D: Señor, te pedimos perdón por no reconocer nuestras faltas, por no arrepentirnos y por no pedir perdón por ellas, sabiendo que eres un padre bueno y que perdonas. C: ¡Guíanos con tu amor, Señor! D: Señor, te pedimos perdón porque en momentos de angustia y desesperación nos olvidamos de ti, cuando nos has dicho: “No tengan miedo que yo estoy con ustedes”. C: ¡Guíanos con tu amor, Señor! D: Gracias Señor porque nos perdonas y nos llenas con tu amor.
Trabajo en grupos Los y las talleristas se dividen en cinco grupos. Cada grupo elabora un programa de culto novedoso para su iglesia, que sea centrado en un tema especial, pueden incluir algunos de los elementos que hemos visto y que les ha llamado la atención. Cada grupo comparte en plenario su programa de culto.
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AnEXOS
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Estructura de la liturgia Bautista GRUPO: 1 1. Llamado a la adoración 2. Bienvenida y saludos 3. Confesión de pecados y la seguridad del perdón: la iglesia se abre a Dios, confiesa y se prepara para recibir el perdón. 4. Acción de gracias y testimonio 5. Lectura del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento 6. Predicación 7. Afirmación de fe 8. Intercesiones 9. Ofertorio 10. Bendición pastoral En algunos casos se imprime el orden del culto en un boletín, se tienen de 6 a 7 himnos. ¿Cómo sería una liturgia no reciclada o reformada? El ofertorio va antes del sermón. Pocas iglesias tienen el tiempo de la confesión, tenemos credos y símbolos que no tiene la iglesia tradicional. ¿Cuál sería el centro del culto? La predicación de la Palabra. La elección de lecturas, himnos y cánticos va acorde con el tema de la predicación. El uso del leccionario varía, es flexible. En Matanzas están rescatando el uso de los símbolos y el arte en la liturgia. En otras iglesias usan el calendario litúrgico, aunque todavía lo ven como exclusivo de la Iglesia Católica.
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Estructura de la liturgia Presbiteriana Reformada GRUPO: 2 Sigue el esquema clásico de Isaías 6, que escucha la voz de Dios y pregunta quién irá. Con base en esto se organiza de la siguiente manera: 1. Preludio: cantos, música de piano, llamado a la adoración. 2. Alabanza. 3. Tiempo para los niños y niñas: la pastora o el pastor adapta la predicación, para que sean parte integral del culto. 4. Confesión y declaración de propósito: con un himno de contrición, confesión de pecado y la declaración de perdón. 5. La voz de Dios: a veces hay un responso coral para recibir la lectura y reflexión de la Palabra: lectura de la Biblia, leccionario, Antiguo Testamento, Cartas, Evangelio y explicación de la Palabra. 6. La voz del pueblo: credo, ofrendas, oración de gratitud a Dios, intercesiones en la que se recogen los problemas de la comunidad, del mundo. 7. La eucaristía: una vez al mes, por parte de los diáconos. 8. El envío: la responsabilidad de compartir esa renovación que ha recibido. Posludio: que es el canto de la paz, el gesto de la paz. Cuando hay eucaristía se da el gesto de la paz antes de la eucaristía. Comparten algo de comer para fraternizar.
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Estructura de la liturgia Metodista GRUPO: 3 1. Adoración: (presente) preludio, llamado a la adoración, Salmo, letanía, himno, respuesta, oración. 2. Confesión: (pasado-presente) invitación, confesión, seguridad del perdón, cánticos de gozo. 3. Proclamación: (pasado-presente-futuro) lectura bíblica del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, canto, Evangelio (de pie), sermón, reflexión, himno, canto. 4. Afirmación, compromiso: credo, ofrendas, intercesión, oración pastoral, vida de la iglesia, himno o canto, envío, bendición, posludio.
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Estructura de la liturgia Pentecostal GRUPO: 4 1. Invitación a la adoración: palabras de apertura, de saludo y bienvenida; un Salmo de invitación o un canto de entrada. A veces, cuando se trata de reuniones grandes, hay un popurrí de cantos para invitar a la gente a acercarse al lugar de la reunión. 2. Preparación e invocación: oraciones (liberación de influencias espirituales malas, preparación espiritual del ambiente y de la vida propia), cantos invocatorios, invocación al Espíritu de Dios y oración de dedicación del culto a Dios. En algunos cultos, de iglesias más ecuménicas, se tiene confesión. 3. Alabanza y gratitud: cánticos congregacionales y especiales de alabanza, testimonios de agradecimiento a Dios, ofrecimientos especiales. Si hay visitas pasan al frente a saludar a la congregación. 4. Ofrendas: hay una cesta de amor, se recolectan las ofrendas para los necesitados. Las ofrendas se entienden como agradecimiento a Dios pero también como una dedicación de las vidas al Señor. Se pueden ofrecer también después de la intercesión (cuando se ha proclamado La Palabra) o, cuando hay culto de comunión, éstas se juntan en el ofertorio. 5. Proclamación: lectura de la Palabra. Sólo se lee la cita bíblica que se usa en la predicación. A veces se incluye un canto de aclamación de la Palabra. 6. Respuesta a la Palabra: puede ser con un canto alusivo un gesto simbólico (con menos frecuencia), un llamado al discipulado para la afirmación del compromiso o invitación a las personas a pertenecer a la iglesia. 7. Intercesión: se comparten las necesidades y se ora por éstas; surge espontáneamente el saludo de la paz, por la solidaridad con quienes han compartido sus necesidades. 8. Dedicación de la comunidad: presentación de niños y niñas, confirmación de ministerios, bautizos o renovación de votos. 9. Comunión: por lo general se inicia con la confesión, reconciliación y gesto de paz. 10. Anuncios 11. Despedida: se hace un resumen del mensaje de Dios a través de la predicación y de la actividad que se ha realizado. Se invita a la comunidad a mantenerse en la fidelidad de los compromisos que ha hecho. Luego suele hacerse una oración final y se termina con la bendición (casi siempre apostólica).
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Estructura de la liturgia Luterana y Episcopal GRUPO: 5 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 5. 6.
Elementos Campanas Cantos de entrada Procesión de participantes Introito Kyrie Eleison Confesión de pecados Gloria Colecta Liturgia de la Palabra (Antiguo Testamento, un Salmo. Los Episcopales: lectura del Evangelio) 7. Predicación 8. Credo 9. Oración de intercesión 10. Rito de la paz (cantos, hay movimiento, se unen en circulo) 11. Ofertorio (oración) 12. Liturgia eucarística: oración eucarística, canon de consagración, Padre Nuestro (luteranos gesto de la paz). 13. Fracción-Cordero de Dios, comunión, poscomunión 14. Bendición 15. Anuncio 16. Procesión de salida 17. Envío. En este grupo había tres episcopales y un luterano, por eso hay variaciones. Los luteranos están recuperando el elemento Kyrie Eleison, va en la línea de compartir dolores, no es confesión de pecados. El gesto de la paz va después del Padre Nuestro, se mueve. Los episcopales celebran la eucaristía cada domingo, los luteranos la están implementando dos veces al mes. Cantan un himno de alabanza para el canto de entrada. El introito convoca al Dios trino, en los episcopales.
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TRABAjO POSTERIOR AL CURSO PRIMERA PARTE RECORDANDO LO VISTO Responda las siguientes preguntas: 1. Explique la relación entre cultivo, cultura y culto. 2. ¿Qué celebraba el antiguo culto hebreo que se realizaba en Jerusalén? 3. Explique en qué consiste la circularidad del culto. 4. ¿Cuál fue el elemento principal en el culto cristiano de las primeras comunidades cristianas que marcó la diferencia con la sinagoga? 5. ¿Cuál fue la estructura más antigua del culto cristiano? 6. ¿Cuáles son las partes básicas de un culto según el modelo de Isaías 6:1-19? ¿Explique en qué consiste cada parte? 7. Complete: Cuando hablamos de un culto contextualizado estamos refiriéndonos a un culto que ________ ____ _________ el ________________ donde se encuentra la iglesia local. 8. ¿Cuándo tiene el culto una voz profética? 9. Escriba cuatro elementos que considere de mayor importancia en un culto contextual y de participación comunitaria. 10. Comente qué fue lo más novedoso e importante que descubrió en este curso.
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SEGUNDA PARTE REFLEXIONANDO EN LA BIBLIA Analice los siguientes textos bíblicos: 1. Según Mt. 5:16, ¿qué relación encuentra entre lo que debe ser su testimonio de vida y la adoración a Dios? 2. Según Hch. 16:14 ¿cuál es la parte que le corresponde a Dios para que la gente lo reconozca como su Señor y lo adore? 3. Según Hebreos 13:15, ¿que relación tiene la adoración con la evangelización? Tercera Parte VOLVIENDO A LA REALIDAD Ponga en práctica lo que ha aprendido. En cuanto sea posible y cuando le asignen la dirección de un culto, utilice el programa que elaboró en el punto 5. Escriba nuevamente ese bosquejo para entregar como tarea posterior al curso y agregue sus observaciones acerca de cómo se sintió durante el culto y cómo vio que reaccionaba la gente ante el culto realizado. Cuarta Parte COMPARTIENDO LO APRENDIDO Comparta con el equipo de líderes de su iglesia lo que aprendió en este curso para recibir sus sugerencias. Escriba esas sugerencias. NOTA: entregue las tareas al inicio del siguiente taller o según acuerdo con la o el asesor.
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BIBLIOGRAFIA Alvarez, Carmelo. Celebremos la fiesta, una liturgia desde América Latina. San José: DEI. 1986. Castro, Emilio. Pastores del Pueblo de Dios en América Latina. Buenos Aires: Aurora. 1974. Comunidad de Educación Teológica Ecuménica Latinoamericana y Caribeña. Inculturación de la liturgia en contextos latinoamericanos y caribeños. Medellín: CETELA. 2003. Floristán, Casiano. Celebraciones de la comunidad. Sal Terrae: España. 1996. Kirst, Nelson. Culto cristiano, historia, teología y formas. Quito: CLAI. 2000. López Rubio, Amos. “Celebrar lo cotidiano, la vida es liturgia”. En Caminos, Revista cubana de pensamiento socioteológico. No. 10-11, pp. 87-94. 1998. Mora Guevara, Edwin. Hacia una liturgia latinoamericana que afirme la vida. San José: SEBILA. 1991.
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