Estudio Biblico 2

Violeta Rocha Vida en el EspĂ­ritu:

Nuevas posibilidades humanas

CONSEJO LATINOAMERICANO DE IGLESIAS • CLAI

INTRODUCCIÓN

Textos bíblicos: Gálatas 1 y 2 l igual que Romanos, la carta a los Gálatas es una presentación sistemática del Evangelio paulino. Incluso su construcción general es la misma, aunque también hay grandes diferencias. Gálatas intenta aclarar y explicar algunas incomprensiones en cuanto al Evangelio.

A

La carta, que aparenta ser una circular, se divide en tres partes: la primera tiene que ver con la autobiografía e historia (1:1-2:21), una segunda parte teológica y doctrinal (3:1-4:21), y una tercera parte ética (5:1-6:18).

Es una carta tardía (año 57/58 dC), considerada como la primera o como la última de las cartas de la cautividad escritas desde Roma por Pablo. Un argumento a este favor se encuentra en Gálatas 4:20. Desde el inicio se anuncia el programa de la Carta, Pablo no es apóstol por parte de los hombres, ni por un hombre, sino por el Dios que ha hecho pasar a Jesucristo de la muerte a la vida (1:1-5). Por eso la tesis de la carta: el evangelio que él ha recibido y que él proclama no tiene nada que ver con las tradiciones humanas, es revelación de Dios mismo. La autoridad ha sido dada por Dios mismo (1:13-2:21).

- ¿Qué puede decirnos esta polémica e interesante carta a nuestras iglesias de hoy?

- ¿Cómo responde ésta carta a nuestro ambiente y a nuestra práctica de fe?

Intentaremos descubrir en conjunto algunas pistas.

Medio y circunstancias históricas de producción del texto Las iglesias de Galacia en la meseta del Asia Menor, entre la Capadocia y el Ponto, habían sido evangelizadas por Pablo. Los miembros de estas iglesias eran paganos que no conocían el Dios judío y cristiano sino hasta después de su conversión (Ga 4:8-9).

La problemática de las iglesias parece girar en torno a una advertencia: ¡Nos quieren cambiar el evangelio! Es notoria la preocupación paulina por hacerles tomar conciencia de la gravedad de la crisis. ¿Puede existir otro evangelio? ¿Cómo entender las pretensiones de los judaizantes y del gnosticismo?

Frente a esta situación, una doble convicción caracteriza la esencia del Evangelio proclamado por Pablo: 1. La interpretación que el apóstol hace de la revelación de Dios en él (Ga 1:15-16), que le hace portador de una verdad a la cual quiere permanecer fiel independientemente de todo sistema de verdad existente, sea el de judaísmo fariseo o cualquier otro de las tradiciones cristianas.

2. El mismo acontecimiento fundador es la revelación, por Dios, del Crucificado como su Hijo (1:12, 16). Esta es la revelación teológica y antropológica que el Dios de la promesa de Abraham, no es un Dios que reconoce al hombre a partir de las obras de la ley, es decir, de sus cualidades.

Esta doble convicción tiene por ende dos consecuencias: la primera consiste en el universalismo del evangelio paulino, la verdad que el apóstol va constituir en su nueva identidad, y ya no vivo yo, más vive Cristo en mí (Ga 2,19-20), a través del Espíritu.

La segunda consecuencia tiene que ver con el pluralismo de la eclesiología paulina, el reconocimiento de las personas como subjetividades individuales, implica que cada cual es llamado/a con la identidad y el estatus que le es propio (Ga 3:28; 1 Co 7:17-24). Pero también ésta diversidad de miembros de la comunidad bautizados refuerza su unidad.

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1. Leamos Ga 1:3-4. ¿Cuáles son las interpretaciones posibles de dichos versos?

2. ¿Cuáles serían las cosas que nos perturban y quieren alterar el evangelio de Cristo en nuestros días (Ga 1:6-9)?

La carne y el Espíritu como determinaciones existenciales Es muy clara la oposición entre carne/espíritu que también equivale a la oposición hombre/Dios presente en la argumentación de Pablo en el capítulo uno. Tanto el ser humano como la carne son pasajeros y pertenecen al mundo de la creación, en tanto que Dios y el Espíritu tienen la fuerza de hacer vivir (3,21), de justificar y de dar la vida eterna (6:8-9).

Podemos percibir tres perspectivas diversas con relación a esto: 1. Carne/Espíritu se sitúan como dos fuerzas opuestas que conllevan a dos actitudes existenciales contrarias (3:1-5). En tanto optamos por la justicia a través de la fe, encontramos la fuerza del Espíritu, en tanto que vivir bajo el poder de la carne es sinónimo de buscar ser justificados/as por la ley.

2. Desde la perspectiva de la historia de la salvación, la carne es la fuerza y poder de este mundo que pasa, que es finito. Mientras que el Espíritu es la fuerza de la nueva creación.

3. La decisión de creer y adoptar una nueva identidad, simbolizada por el bautismo, va a crear un cambio sin retorno, pues somos hechos hijos/as y vivimos conforme al Espíritu (3:2629). En otras palabras, el que ha optado por el Evangelio se encuentra en una tensión entre dos fuerzas. Al final no existe autonomía, pues dependemos de la conducción y guía del Espíritu y manifiestos son los frutos del Espíritu, como lo hará explícito el apóstol Pablo en Ga 5:16,6:10.

El tiempo del Espíritu, tiempo de la Gracia y de la Justicia Si precisamos cuál es la afirmación central de la carta a los Gálatas es que nadie será justificado por las obras de la ley, sino a través de la fe en Jesucristo (2:16). Es a través de esta afirmación que la existencia humana puede ser transformada en nuevas criaturas.

El “nuevo hombre”, la “nueva mujer”, los ideales de toda sociedad humana, buscados en medio de mucho dolor, sacrificio, convicciones y decepciones, siguen siendo válidos para nuestra generación y para las generaciones que nos precederán. En estas afirmaciones teológicas hay todo un proceso pedagógico que pasa por todos los aspectos de la vida humana, hablamos de la inteligencia, las emociones, las capacidades, opciones y las relaciones.

La carta a los Gálatas desde su concepción apocalíptica de la historia de su tiempo, hace una ruptura de la historia en dos: ella significa un cambio de época, el fin del tiempo antiguo en el cual reina la ley (3:19), y el inicio de tiempos nuevos que son el tiempo del Espíritu (4:6-7). ¡Es el tiempo de la fuerza de la vida y de la justicia!

Al final la ley se cumple con el doble mandamiento del amor a sí mismo/a y el amor al prójimo (Ga 5:14). Todos y todas que hemos sido llamados por Jesucristo estamos convocados a amarnos a nosotros/as mismos/as, y al mismo tiempo el reconocimiento del otro/a.

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REFLEXIONEMOS

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REFLEXIONEMOS

1. ¿Cuáles son los signos/muestra de nuestra sociedad en cuanto a la afirmación/negación de esa nueva creación, de ese nuevo ser humano?

2. ¿Cómo se vive esa contradicción de la afirmación/negación de la nueva creación en nuestras iglesias?

Poder: Negociación y Estructuras La carta a los Gálatas puede entenderse desde las relaciones de poder a diversos niveles: 1. La autoridad de Pablo con relación a las iglesias de Galacia para resolver los conflictos.

2. La relación entre el Evangelio de Jesucristo / otros “evangelios”.

3. La relación entre carne/Espíritu.

4. La relación entre Vida en el Espíritu/Frutos.

Los capítulos seleccionados para el estudio muestran varios asuntos de interés. Pablo muestra una apasionada defensa del Evangelio divino contra lo que él considera el evangelio humano de otros. Pablo como fundador de dichas iglesias a través de su tarea evangelizadora, es también la autoridad que inspira, que promueve, que advierte, persuade...

La relación de “padre-fundador”/comunidad está cambiando, está tornándose hacia otros intereses, “otro evangelio” (Ga 1:1). Pablo tiene que renegociar las bases de su autoridad, acercándose a las bases fundamentales de las relaciones de poder. Si él quiere continuar ejerciendo su autoridad entre ellos, tiene que volver al conocimiento de la fuente de la verdad. ¿Quién ha llamado a la comunidad a la gracia de Cristo? ¡Jesucristo mismo! ¿Cuáles son las causas por las que la comunidad se muestra seducida por otras influencias?

Es difícil saberlo, el texto no nos provee de insumos para conocer sobre esas otras ideas de afuera, o posiblemente de adentro, debido a malas interpretaciones de las enseñanzas paulinas.

Los capítulos 1 y 2 son una invitación a considerar el liderazgo desde un análisis de las relaciones de poder. Pablo caracteriza los diversos tipos de líderes. La terminología varía: “los de cierta reputación (2,2); los que tenían “reputación de hacer algo¨(2,6); los que tenían “reputación de ser columnas o pilares” (2,9). Es muy claro el acento en lo que a la reputación se refiere. Pablo enfatiza la autoridad de los líderes de Jerusalén por su nivel de influencia. Contrario a esta categorización basada en la capacidad de influencia, Pablo va afirmar su autoridad con relación a Dios, de Jesucristo mismo.

Max Weber dice: “el reconocimiento en parte de los sujetos con autoridad es decisivo para la validez de un carisma”. Es evidente que las iglesias, nuestras comunidades eclesiales tienen una influencia en el medio en el cual están inmersas. La iglesia del Señor, compuesta por mujeres y hombres, en diferentes niveles de liderazgo debe de estar consciente de esa influencia, y de las relaciones de poder que se ejerciten para con la sociedad de la cual son parte. El tema de la autoridad sigue siendo un desafío en nuestras comunidades eclesiales, cómo se vive esta autoridad, cómo se ejerce, cuáles son las relaciones de poder y con relación a qué parámetros o principios se evalúa.

El liderazgo eclesial del siglo xxi, enfrenta muchas dificultades, pero también muchas oportunidades. Frente a los poderes de este mundo, como acostumbramos decir, debe de plantearse una autoridad, una influencia que presente esa otra posibilidad de la vida en el Espíritu, de esa libertad a la que todos y todas sin excepción hemos sido llamados / as. Frente al poder del mercado neoliberal y globalizante, la iglesia del Señor afirma que la Gracia y la Paz sean para todos y todas, pues hay una invitación abierta a liberarnos del presente siglo malo.

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El texto seleccionado de este estudio bíblico nos invita a recordar que en la diversidad de liderazgos eclesiales, allí donde se ejercita la autoridad, se establecen las relaciones de poder, es posible la negociación. Primeramente a lo interno, intentando ponernos de acuerdo para buscar el consenso, y por supuesto, buscar la incidencia en ese medio tan desafiante que vivimos hoy en día. Sí, diversos ministerios, diferentes maneras de liderazgo, pero buscamos la unidad del Evangelio y de la Iglesia, para ser luz y sal en esta tierra.

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1. ¿Qué experiencias de negociación tenemos en el ámbito de nuestras iglesias? En todo caso, se establecen procesos de negociación para qué?

2. ¿Cómo ejercen nuestras iglesias su influencia en su contexto? ¿Cómo se evalúa esta capacidad de incidencia?

3. Identifiquemos (3) aspectos de la vida social y económica en la queremos incidir, para hacer real esa vida en el Espíritu.

Conclusión Un sentimiento humano parece generalizarse en nuestro continente latinoamericano y caribeño: ¡la desesperanza! Constantemente llega hasta nosotros y nosotras señales de fatiga, desencanto, pérdida de interés por la vida, por la sociedad, etc. Vivimos en un mundo bastante huérfano de esperanza que se traduce en ira, resentimiento, apatía y violencia. Por otro lado, el efecto de la globalización es también seductor, parece haberse convertido en la “buena nueva”, arrastrando a muchos y muchas a una vorágine de indiferencia, de autoafirmación a base de lo que se posee, de una identidad que pareciera afirmar que fuera no hay salvación.

Tal como plantean los objetivos y propósitos del Programa Fe, Economía y Sociedad: “el proceso de globalización económica no puede ser ignorado, independientemente si es un mito o una realidad, dadas sus implicaciones a la vida cotidiana de los pueblos en América Latina y el Caribe... Estamos convocados / as a realizar análisis profundos, a formular preguntas apropiados y a desafiarnos mutuamente a la acción”.

Las iglesias tienen voz, y dichas voces tienen que unirse para emprender acciones en conjunto, para influenciar positivamente este siglo presente, y para rendir gloria y honor a Jesucristo.

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Pablo nos recuerda de la diversidad de liderazgo, de la capacidad de influir, de entender la autoridad desde diversos ángulos, pero sobre todo él nos recuerda del imperativo de la unidad del evangelio! Esta unidad del evangelio se vive desde la práctica del compañerismo y no olvidando a los pobres (2,10). ¿Cómo olvidar a los y las pobres de nuestros contextos, si están presentes cada día y en aumento? ¿Cómo desentenderse de ellos y ellas, si están al centro del Evangelio mismo?

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ACTIVIDADES, PREGUNTASY CELEBRACIÓN

“¿Que busco con esto? ¿Ganarme la aprobación humana o la de Dios? ¿Piensan que procuro agradar a los demás? Si yo buscara agradar a otros, no sería siervo de Cristo.” Gálatas 1:10 El Faciliador debe preparar con anticipación recursos como periódicos, revistas, de moda, farándula, finanzas.

Si no tiene facilidad de conseguir lo anterior puede escribir previamente en tarjetas la mayor cantidad de nombres de hombres, mujeres en el campo de la política, finanzas, moda, religión, cultura, deportes, música. Serán tarjetas pequeñas que serán depositadas en algún lugar central en el cual todas las persona tengan la oportunidad de escoger alguien.

Celebración 1. Pedir que cada uno de los/las asistentes puedan recortar fotos de hombres, mujeres, estereotipos de personajes que las personas consideren como líderes. Lugo pegarlas en papelotes. Pida que expliquen el porqué de su elección. De acuerdo a la elección de líderes hecha anteriormente, ¿cuál es la proporción hombre- mujer?

2. Pida que se reúnan en grupos pequeños, comenten y luego expongan las razones del porqué de esa respuesta.

3. Lea el texto bíblico en Gálatas 2.2; 2:6; y 2:9. Conforme al texto bíblico, ¿qué características debe tener un/a líder en el trabajo de la iglesia o la comunidad?

4. Pregunte a cada persona: ¿Qué diferencia existe entre el liderazgo por el nivel de influencia y el liderazgo basado en la relación con Jesucristo?

5. Separe a las personas en grupos pequeños y que en papelotes respondan las siguientes cuestiones. ¿Hay oportunidades y apertura de parte del liderazgo de la iglesia hacia los jóvenes? ¿Hacia las necesidades de las mujeres? ¿Hacia los pueblos negros e indígenas? ¿Entienden la problemática social, espiritual económica de los diferentes grupos que componen la sociedad latinoamericana y caribeña? Como iglesia, ¿qué deberíamos hacer para formar nuevos lideres? ¿Que cualidades y principios éticos debe cultivar un líder cristiano? ¿Cuales son las dificultades y oportunidades de la iglesia frente a los poderes de este mundo?

6. Para culminar este proceso de celebración, se sugiere la utilización del himno Mirar la Vida.

MIRAR LA VIDA Autoría desconocida

Para que nunca comiences Un día inútil, un día más.

Para quien no esté conforme Con que la vida es sólo pasar.

Para aquellos que sentados Están buscando su libertad.

Par ti que has descubierto Que este es el tiempo de comenzar.

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Mirar la vida con los ojos nuevos, Romper barreras sin mirar atrás, Borrar palabras, hacer versos nuevos, Decir te quiero, empezar a amar.

Sencillamente ponerse a andar.

Para que jamás los días sean un peso que soportar.

Para quien busca en silencio El nombre exacto de la verdad.

Para aquellos que perdieron La esperanza de luchar.

Para ti que con tus años has descubierto la realidad Coro (2) De la mañana ser pionero; Pintar el cielo, descubrir el mar.

Que o se escape una pieza del juego Sin que tú sepas en donde está.

Sencillamente saber buscar.

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Coro

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El presente material es una publicación del Programa de Fe, economía y Sociedad, una iniciativa conjunta de iglesias y organizaciones cristianas al servicio de Dios en América Latina y el Caribe.

Este material fue publicado gracias al convenio suscrito entre Pan para Todos y el CLAI, para impulsar el Diálogo Global con los Sectores Financieros en América Latina (DGF).

Les agradecemos enviar sus aportes, sugerencias e inquietudes a la atención de: Franklin Canelos • Fe, economía y Sociedad CLAI • Casilla 17-08-8522 • Quito-Ecuador (593-2) 2553 996, 2529 933 • e-mail: franklin@claiweb.org Segunda edición, ampliada y corregida

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