Nuevo Siglo

Consejo Latinoamericano de Iglesias

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Quien declara la verdad descubre la justicia. (Pr. 12:17) -03Año 13 • No. 02 • Feberero-Marzo 2013 • Quito, Ecuador

Los neoconservadores en la Iglesia Romana Jesús Rodríguez/El Pais

El poder del Opus Dei, los ‘kikos’ y los Legionarios de Cristo está en el aire. Los influyentes movimientos apoyados por los dos últimos papas, se enfrentan a la incógnita del relevo en el Vaticano.

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a catedral de la Almudena de Madrid es el símbolo del poder de los movimientos neoconservadores en España. La metáfora de su éxito. El monumento a su soberbia. En este templo de 102 metros de longitud y 73 de altura, todo remite a las nuevas realidades de la Iglesia. Las monumentales pinturas al fresco de estilo bizantino y calidad discutible que decoran el ábside y las vidrieras que lo rodean son obra de Kiko Argüello, de 74 años, iniciador del Camino Neocatecumenal (los kikos),un movimiento conservador en la ideología y magnético en las formas (que remiten a las sectarias comunidades cristianas de la antigüedad) nacido en la periferia de Madrid en 1964 para convertir a los católicos descarriados.

Hoy cuenta en España con más de 300.000 seguidores muy comprometidos y enormemente prolíficos.

No son los únicos propietarios de un pedazo de la Almudena.

En el extremo opuesto, otra capilla pertenece al Opus Dei, un movimiento integrado básicamente por laicos de clase acomodada nacido en Madrid en 1928 y que, bajo la premisa de “santificar el trabajo”, monopolizó durante décadas el poder político y económico de España.

Hoy, sin hacer ruido, mantiene una confortable presencia en Roma, el Ibex 35 y el Partido Popular. Su capilla está decorada con una escultura de su fundador, san Josemaría Escrivá de Balaguer.

La consagración de este recinto por parte de Juan Pablo II, en junio de 1993, fue la mejor prueba de que la restauración del poder político de la Iglesia y su presencia activa en la vida pública volvían a ser un hecho de la mano de aquel Papa polaco que gobernaría férreamente el orbe católico hasta su muerte, transmitida en directo en abril de 2005.

En torno a la catedral se fraguó un movimiento involucionista que pretendía reevangelizar el mundo, repescar a los cristianos durmientes, influir en la elaboración de las leyes, seguir contando con ventajas fiscales y tener un papel decisivo en la

El cardenal arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela, delante de Kiko Argüello, en el Encuentro de las Familias del Camino Neocatecumenal en Valencia en 2006. JUAN CARLOS CÁRDENAS (EFE)

enseñanza concertada. Volver hacia atrás, pero con métodos nuevos, contando con la energía misionera, propagandística y de movilización de cientos de miles de laicos alistados en los nuevos movimientos eclesiales. En este territorio florecerían los grupos neocon, a los que la jerarquía eclesiástica, asesoraría y concedería atribuciones y prerrogativas siempre en línea con las directrices de Wojtyla.

Se lo merecían. Eran una fuente inagotable de fondos y vocaciones; dirigían colegios, universidades, fundaciones, clubes juveniles, ONG y santuarios.

Estaban presentes en miles de parroquias. Y recalcaban a diario su fidelidad al obispo de Roma. “¿Qué obispo se opone a que le llenen los seminarios y las arcas y le pongan miles de personas en la calle para presionar al Gobierno o recibir al Papa?”, se pregunta un sacerdote. “Al principio, hubo desacuerdos teológicos entre la jerarquía y algunos movimientos, en especial los kikos, porque el presidente de la Conferencia Episcopal, el obispo Elías Yanes, no les podía ni ver. Después, cuando Juan Pablo II les apoyó en 1998, ya nadie en la curia se atrevió a mover un dedo contra ellos.

Entre 1970 y 2000 se enfrentaron en España una Iglesia progresista y otra conservadora.

Fue una guerra soterrada. Ganó la segunda. Ya no hay dos Iglesias. Los progresistas son ancianos; muchos fueron represaliados; algunos se retiraron a pequeñas parroquias y fundaciones; otros se marcharon a casa.

En la actualidad, los católicos más avanzados y comprometidos, reunidos en comunidades de base, activos en torno a las movilizaciones del 15-M, viven un catolicismo de puertas adentro, temeroso de la jerarquía.

En la puerta del templo

catedralicio madrileño, una escultura de Juan Pablo II representa el último homenaje de los neocon hacia ese Pontífice que durante 27 años se apoyó en ellos y cuyo testigo pasó a su sucesor, Joseph Ratzinger. Con Benedicto XVI nada sería lo mismo. Era diferente. Es un misterio. Fue un teólogo avanzado durante el Concilio y luego tuvo miedo y se convirtió en el inquisidor de cámara de Juan Pablo II. Es un intelectual. Llora por un ojo mientras te mira con el otro.

Ratzinger es indefinible. Uno de los hombres más poderosos de Roma cuando era cardenal de la Congregación para la Doctrina de la Fe que, sin embargo, nunca formó parte de los círculos conspiratorios de la curia ni confraternizó en ese momento con los nuevos movimientos. Implacable con los teólogos díscolos, Leonardo Boff, Hans Küng o Gustavo Gutiérrez (el cardenal Ratzinger llegó a ser conocido como el “rottweiler del Papa”), pasará, sin embargo, a la historia, como un abuelito venerable que supo retirarse a tiempo.

Durante su pontificado, ha dado a los neocon una de cal y otra de arena. Ha contado con sus servicios, pero menos que su difunto jefe; ha llegado a purgarles, como en el caso de los Legionarios de Cristo; dejarles en la reserva, como al Opus Dei —a cuyo portavoz de la Santa Sede con Juan Pablo II, el numerario del Opus Joaquín Navarro Valls, sustituyó por un jesuita, Federico Lombardi—, y poner en duda la ortodoxia de algunas ceremonias del Camino Neocatecumenal. Ha mostrado en general menos entusiasmo por sus andanzas económicas y manifestaciones públicas que su predecesor. Durante su papado, ha repescado en la curia vaticana a las órdenes religiosas y ha mostrado predilección por los obispos alemanes

y estadounidenses. Sin embargo, nunca llegó a apartarse de la estela neocon. Aprobó los Estatutos del Camino Neocatecumenal en 2008; nombró arzobispo de la poderosa diócesis de Milán a Angelo Scola, miembro de Comunión y Liberación y hoy papable y confió a cuatro laicas consagradas del mismo movimiento su asistencia personal; renunció a disolver la desprestigiada congregación de los Legionarios de Cristo tras hacerse público el escándalo por pederastia de su fundador, Marcial Maciel, y al final de su carrera recurrió a dos hombres del Opus Dei, el cardenal español Julián Herranz y el periodista estadounidense Greg Burke, para descubrir el origen de las filtraciones del Vatileaks y remozar la deteriorada imagen de la Santa Sede. ¿QUIENES SON LOS NEOCON? Cuando en octubre de 1978 Wojtyla ocupó el trono de Pedro, se encontró las iglesias desiertas y los seminarios en manos de los progresistas. La Teología de la Liberación triunfaba en Latinoamérica. Muchos religiosos ponían en duda el magisterio sobre el celibato y el papel de la mujer en la Iglesia. El hábito y la sotana se habían arrumbado. En la efervescencia posterior al Concilio Vaticano II, entre 15.000 y 20.000 sacerdotes habían abandonado su ministerio. La Iglesia católica se tambaleaba.

Wojtyla, originario de Polonia, acostumbrado a un catolicismo de resistencia, dio un golpe de timón. Cerró las ventanas que había abierto Juan XXIII en 1959 y se puso en manos de los neocon. El primer servicio que le prestaron vino de Marcial Maciel (al que llamaría “apóstol de la juventud”), con los Legionarios de Cristo que le organizó su gran viaje triunfal a México. Era enero

de 1979 y había sido elegido Papa dos meses antes. Quería iniciar en Latinoamérica el contraataque. México fue un éxito.

Luego el Opus Dei sería pieza clave en la refriega latinoamericana contra el marxismo, gracias a la labor de control y propaganda de dos obispos afines a la Obra, los colombianos Darío Castrillón Hoyos y Alfonso López Trujillo, y los buenos oficios de dos nuncios complacientes con el Opus Dei, Eduardo Martínez Somalo y Angelo Sodano. La Teología de la Liberación quedó laminada. Wojtyla premiaría al Opus Dei con la concesión de una prelatura personal (una diócesis propia de carácter mundial) en 1982, la beatificación de Escrivá en 1992 y su canonización en 2002.

Para Juan Pablo II, en su estrategia para restaurar el poder de la Iglesia, esos movimientos eran acies ordinata (ejércitos en orden de batalla). Cada uno tenía su cometido. El Opus Dei ponía sus colegios, universidades y cuadros bien formados con ramificaciones políticas y económicas; los legionarios, sus obras educativas, ardor ultra, su influencia en América Latina y su bolsa repleta de dólares; los kikos y los carismáticos, su capacidad para llenar la calle; Comunión y Liberación, su dominio de la universidad, sus contactos empresariales, su inmersión en el mundo de la cultura y sus excelentes contactos con la Democracia Cristiana italiana. En mayo de 1998, Juan Pablo II reunió a todos en Roma y les dio carta de naturaleza como un poder de la Iglesia paralelo al de los obispos. Era su consagración.

El plan consistía en la toma del poder en los seminarios, el control de las cátedras eclesiásticas, el cese de los directores progresistas de las revistas religiosas, la persecución de los teólogos renovadores, la purga de los párrocos refractarios y el nombramiento de obispos jóvenes y dóciles. Los sacerdotes volverían a usar alzacuellos. En España, durante las dos legislaturas en las que gobernó José María Aznar en España (1996-2004), los movimientos neocon vivieron su edad de oro.

Sin embargo, todo ese poder acumulado por los movimientos se movilizaría en orden de batalla tras la derrota electoral del Partido Popular el 2004 y la investidura de José Luis Rodríguez Zapatero. Los neocon harían la oposición política por su cuenta y riesgo.

Esa oposición neocon al PSOE se inició con una manifestación en Madrid en junio de 2005, a favor de la familia cristiana, a la que asistieron 18 obispos; se Pasa a la página 8

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CAMINAR DEL CLAI

Bloqueo norteamericano a Cuba:

Cuba

Cruz de madera redimensionará Asamblea del CLAI como un gesto concreto La Habana/José Aurelio Paz

A tono con el lema de “Afirmando un ecumenismo de gestos concretos”, la VI Asamblea General del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) –a celebrarse en La Habana del 20 al 26 de mayo próximo a pesar del congelamiento de sus fondos por el bloqueo norteamericano a Cuba–, entregará una ofrenda destinada a resarcir los daños a las víctimas del huracán Sandy, recaudada entre sus delegados y, a cambio, cada uno de ellos recibirá, al arribar al país, una pequeña cruz confeccionada con los restos de madera de las casas fueran destruidas al paso del devastador fenómeno.

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o anterior fue anunciado por el reverendo Nilton Giese, secretario general del CLAI, en reciente reunión culminada este sábado en la capital cubana, como parte del proceso preparatorio del magno evento de las iglesias latinoamericanas que debió celebrarse este mes en curso, pospuesto por la congelación de sus fondos en un banco ecuatoriano, que tiene su sede en Miami, lo cual ha dilatado, pero no impedido, que la cita sea en Cuba, en cumplimiento al acuerdo de su asamblea general anterior.

“Ante esa disyuntiva, que se encuentra en reclamación actualmente a través de un proceso judicial, pedimos las oraciones y la colaboración de nuestras iglesias hermanas del mundo. La respuesta no se hizo esperar y casi se ha recuperado la cifra necesaria, mas el aporte logístico de las iglesias y organismos ecuménicos cubanos, para que, finalmente, podamos tener nuestra asamblea”, expresó a ALC el reverendo Giese.

De ahí que el relanzamiento de la convocatoria, sin renunciar a su logo inicial del árbol integrado por muchas manos, tenga como imagen una pequeña cruz de madera que simboliza el gesto concreto de contribuir, de manera expedita, “a que el pueblo cubano, allí en sus necesidades más apremiantes, sienta la solidaridad en el actuar de las iglesias latinoamericanas y del

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Giese, durante su explicación de los diversos momentos que tendrá la VI Asamblea del CLAI. (José Aurelio Paz)

mundo, y eso le dará a la Asamblea una tónica mucho más profunda.

Cuando recibimos la noticia nos preguntamos: ‘¿Será que Dios no quiere que tengamos nuestra reunión en Cuba?’ Pero aquí está la respuesta. La agenda continúa y, ahora, con más ahínco que nunca y con otra dimensión más profunda de la utilidad de la fe”, comentó el secretario general, quien, juntamente con la pastora cuáquera María Yi Reina, coordinadora de la Mesa Nacional del CLAI, explicaron a los participantes la dinámica y las estrategias del evento.

Primero, unos 50 jóvenes del país, que no solo servirán de ujieres en la Asamblea, sino también expresarán en ella su visión juvenil sobre los temas claves del ecumenismo actual para concretar una incidencia más profunda en su realidad, previo a la cita se encontrarán en un taller titulado Manos al buen trato, el cual los entrenará, además de en su función asistencial al evento, en cómo realizar una campaña de “vacunación” contra la violencia y el maltrato, en todas sus manifestaciones, entre los asistentes. Y también con el objetivo de que, luego, al regresar a sus respectivas comunidades sean allí agentes de cambio en cuanto a las problemáticas expresadas desde sus respectivas pastorales juveniles.

Después, desde el lunes 20 y hasta el miércoles 22 al mediodía, tendrá lugar la Consulta continental La Iglesia y los derechos sexuales y reproductivos, tema en el que ha venido trabajando el CLAI, durante los últimos tiempos, junto al Fondo de Población de Naciones Unidas (UNFPA), cuando se espera contar con la presencia en los debates de Marcela Suazo, directora continental de esa entidad y el presidente del organismo convocante, el obispo

panameño Julio Murray.

Mientras, la VI Asamblea se iniciará ese propio miércoles 22 en la noche, con el culto de apertura en el cine Astral de esta capital, en el cual la prédica estará a cargo del obispo emérito argentino Federico Pagura, quien, además, recibirá un reconocimiento especial por su arraigo a un ecumenismo de esencias y compromiso con los pobres del continente.

Otros momentos importantes del encuentro latinoamericano de las iglesias será la búsqueda de un basamento bíblico-teológico que inspire a gestos concretos en cómo debe involucrarse la comunidad cristiana de Latinoamérica en los desafíos actuales de su contexto y su realidad, a fin de hacer más efectiva su visión y su misión; el establecimiento de las bases para el funcionamiento y la sustentabilidad del CLAI después de su Asamblea; la discusión de los informes de trabajo del período que concluye y la elección de la nueva Junta Directiva que presidirá el futuro, que ya se hace presente, en ese organismo ecuménico.

“Estamos convencidos de que será una buena asamblea, signada por las dificultades que han con convergido en la redimensión de su estrategia y su logística, de manera que ello llevará a la profundización de nuestra misión y nuestra vocación ecuménicas, nuestra solidaridad con el pueblo de Cuba y el reconocimiento a la labor histórica de las iglesias cubanas por ser luz en medio de su difícil contexto de desarrollo ante la reiterada hostilidad, por más de 50 años, del gobierno de los Estados Unidos, cuando nuestro compromiso cristiano ha de estar siempre del lado de esa paz con justicia, a la cual llamara con su actuar, como paradigma, nuestro Señor Jesucristo”, concluyó Giese.

“Podrán quitarnos el violín, pero…”

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éstor, dejó boquiabierta a la congregación bautista a la que asiste, el pasado domingo. La gente cantaba una pieza de la nueva himnología latinoamericana que casi se ha convertido en himno en muchas de las iglesias evangélicas y protestantes de Cuba: “Que no caiga la fe, que no caiga la esperanza…” Fue el momento en que el muchacho, de unos once años sacó, de una bolsa que llevaba, un aro de metal y comenzó a zarandearlo golpeándolo contra su mano. A pesar de parecer aquello una especie de OVNI, todo el mundo lo identificó al instante.

Se trataba de una pandereta.

Claro, no habría razón para el asombro si, primero, esta no estuviera confeccionada con el fondo de un recipiente de conservas picado y un ramillete de anillas de latas de refresco.

Segundo, si no hubiera sido construida por sus propias manos. Ante la escasez de instrumentos musicales en su iglesia, él había tomado la iniciativa de darle vida al suyo.

De manera que su rostro no era el único que desprendía luz al tocar su pandereta, sino que conectó a toda la congregación con ella, e hizo dar gracias a Dios por esa capacidad que nos proporciona de ser creativos ante las adversidades de la vida.

Las consecuencias del Bloqueo norteamericano a Cuba, de tanto hablar de ellas y tanto silencio por parte del gobierno de los Estados Unidos a pesar de las masivas votaciones en la ONU porque acabe de ser quitado, nos parece a veces, a los mismos cubanos y cubanas, algo tan natural como un virus con el que hemos aprendido a convivir. Para las personas de otros países es algo que se comenta en los medios, pero que no pueden palpar en toda su dimensión de tragedia. Pero está ahí, como fiera silenciosa que muerde a diario, que trasciende toda política, para incidir en contra del feliz desarrollo de la gente común. Y no puede negarse que tal fenómeno deja una secuela en la educación de las futuras generaciones de cubanos y cubanas.

El Ministerio de Educación de Cuba ha denunciado tales hechos en múltiples ocasiones, cuando el Bloqueo provoca afectaciones económicas visibles y encubiertas, que han dejado en el país las pérdidas por más de 66 mil millones de dólares. En materia educativa ello se ha incidido en la calidad del sistema educativo cubano, a pesar de sus altos estándares en relación con el resto de los países de América Latina.

Ello se traduce en altas tarifas de fletes y

almacenamiento de materiales escolares y elevados interesas bancarios por créditos otorgados para la adquisición de diversos insumos educativos, debido a que materiales imprescindibles para la labor educativa tienen que importarse de remotas regiones, porque no se pueden traer desde los Estados Unidos, el cual pudiera ser el más cercano y económico proveedor, dadas las altas sanciones que sufren quienes comercien con Cuba.

Un ejemplo claro son las retenciones de cheques y pérdidas en transferencias financieras por valor de un millón 933 mil dólares, por razones de remesas de colaboración internacional. Es el caso de la detención de cheques por valor de 16 mil dólares que provienen de servicios profesionales prestados por especialistas del Centro de Referencia Latinoamericano para la Educación Preescolar, en El Salvador, cuando a Cuba se le ha prohibido abrir cuentas bancarias, además de en ese país, en Colombia, Ecuador, Bahamas y Jamaica, entre otros, debido a las presiones norteamericanas.

De igual modo se hace sentir en la limitación para la actualización de nuevas tecnologías, lo cual incide en la obsolescencia de la base material de estudio para la enseñanza técnica y profesional, así como las secuelas que deja en el campo del intercambio académico entre las universidades de ambas naciones, específicamente en la formación de maestros y profesores.

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Néstor, el niño de la pandereta.

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ACTUALIDAD LATINOAMERICANA

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Colombia

Comunidades reciben acompañantes ecuménicos Equipo de Comunicaciones PEAC

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os y las representantes de las comunidades en San Onofre, Sucre en Colombia, donde se inicia el acompañamiento ecuménico, manifestaron gratitud a las iglesias por la presencia el primer grupo de acompañantes internacional.

Además afirmaron que esta presencia contribuye a su protección y para fortalecer los procesos organizativos en los cuales participan que buscan justicia y hacer posible la paz que tanto anhelan.

Las comunidades que participan de esta primera experiencia de acompañamiento ecuménico son la Cooperativa la Alemania, las Brisas, Rincón del Mar y organizaciones sociales y de derechos humanos del municipio de San Onofre. Estas comunidades, que son acompañadas por las iglesias y organizaciones ecuménicas en Colombia, están conformadas por personas que han sufrido desplazamiento forzado de sus tierras, persecución, amenazas, han sido víctimas de asesinato de familiares y hoy están

en la búsqueda de reparación, justicia y protección por parte de Estado colombiano.

El primer grupo de acompañantes está formado por cuatro personas de México, el Salvador y República Dominicana, quienes en dos equipos visitaran, convivirán y serán testigos del trabajo diario de las comunidades y de sus esfuerzos por construir alternativas de vida, justicia, organización social y esperanzas (conocer a las personas que integran el grupo e acompañantes en el siguiente video: http://www.youtube. com/watch?v=sH08dITWCw&feature=youtu.be ).

En la presentación del grupo de acompañantes participaron representantes de las iglesias miembros del CLAI en Colombia, quienes realizaron junto con líderes de las comunidades un culto y un acto público para consagrar y presentar en San Onofre al equipo de acompañantes ecuménicos internacionales. Eduardo Martínez, obispo de la iglesia Evangélica Luterana manifestó que con esta presencia se concreta la realidad del acompañamiento de las iglesias a las comunidades que están trabajando en la reivindicación de

Representantes de las comunidades en San Onofre, Sucre en Colombia. sus derechos. Por su parte Milton Mejía, en representación del CLAI expresó que con la llegada de este grupo a San Onofre toda la familia

ecuménica a nivel global tiene sus ojos puestos en lo que sucediera con las comunidades y las organizaciones sociales que están

siendo acompañadas en esta experiencia ecuménica.

Pastoral de Juventud del CLAI elige nueva coordinación Nuevo Siglo/Quito

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a pastoral de Juventud y Cultura de Paz del Consejo Latinoamericano de Iglesias eligió el 5 de marzo en Quito/Ecuador a la joven Jessica Mora Romero para la coordinación Continental para el periodo 2013-2014. La Pastoral de Juventud del CLAI está organizada en 17 países de América Latina y Caribe con equipos nacionales y animadores nacionales. El trabajo de la Pastoral Juvenil del CLAI debe centrarse en las necesidades de la juventud de las iglesias que conforman CLAI y debe fortalecer el trabajo de las instancias nacionales y, en segundo término, las regionales, como así también las continentales. Para el año 2013 y 2014, el énfasis está en la capacitación nacional de las pastorales juveniles de las iglesias en temas relacionados a los

derechos sexuales y reproductivos. Con el apoyo del Fondo de Población de las Naciones Unidas, la pastoral juvenil estará presente activamente en la Consulta Continental sobre Iglesia y los Derechos Sexuales y Reproductivos a realizarse del 20 al 22 de Mayo en La Habana/Cuba y animará a los líderes de las Iglesias en la VI Asamblea del CLAI a asumir los temas relacionados a la sexualidad humana como parte integrante de una pastoral juvenil de las iglesias.

Las funciones de una coordinación continental son acompañar los procesos en cada país a través de los coordinadores regionales, promover el trabajo de juventud en coordinación con las Secretarías Regionales, asegurar la divulgación del proceso de juventud a través de los

diferentes medios de comunicación, representar la pastoral juvenil del CLAI en las distintas instancias del CLAI u otros organismos, coordinar la

elaboración, el monitoreo del Plan Anual de trabajo y proporcionar los informes regulares solicitados por la secretaria general del CLAI.

Nelson Celis, Pedro Radney, Joaquin Peña, Jéssica Mora, Juan Achupatin y Tatiane Ribeiro.

Para la Pastoral de Juventud y Cultura de Paz es de suma importancia renovar cada dos años su coordinación continental, tomando en cuenta la equidad de género y el balance regional.

Jessica Mora es una Joven costarricense de 26 años de edad, miembro de la Iglesia Evangélica Presbiteriana Costarricense y con una experiencia en el trabajo ecuménico en su país y en la región de Mesoamérica que está compuesta por 7 países (México, Guatemala, Honduras, Panamá, Salvador, Costa Rica y Nicaragua) La Pastoral de Juventud del CLAI manifestó su agradecimiento al coordinador saliente el pastor Nelson Celis, de la Iglesia Evangélica Luterana Colombiana, que ha coordinado este trabajo en el CLAI en los últimos dos años.

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ACTUALIDAD LATINOAMERICANA

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Costa Atlántica

El gigante que nunca despertó Mateo Collins Henríquez

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a idea de un proyecto de autonomía es algo antiguo, que data desde el año 1600, con el nombramiento del primer Rey Old Man I, que fue coronado oficialmente en el año 1640, este sistema monárquico, duró aproximadamente 254 años, concluyendo con el último rey llamado Robert Henry Clarance, posterior a eso vino la Incorporación o Anexión de la Costa Atlántica al Pacífico, que sucedió en el año 1894, después de 93 años de incorporación, en el año 1987 se aprobó en la Asamblea Nacional de Nicaragua, la Ley de Autonomía de la Costa Atlántica (ley 28). La dirigencia de MISURASATA, planteó al gobierno sandinista una propuesta de solución a la problemática de la costa atlántica y sus reivindicaciones históricas de los pueblos indígenas y afrodescendientes, algunos aspectos fundamentales como al Derecho a la Tierra, Derecho a los Recursos Naturales, Derecho al uso de su Lengua Materna y la Preservación de su Cultura, esta propuesta fue rechazado por los sandinistas, considerando como un planteamiento separatista, a partir de eso inició las contradicciones y confrontaciones hasta emigrar al exilio a Honduras y Costa Rica, desde estos países organizaron lo que es la resistencia indígena en contra del sandinismo. El gobierno sandinista con el afán de cesar la guerra, inicia el proyecto de autonomía con la asesoría de algunos intelectuales mexicanos, quiénes habían experimentado proyectos indigenistas con los indígenas mexicanos, este proyecto está alejado de los derechos y las legítimas aspiraciones de los indígenas Miskitos que fundamentan sus derechos desde el año 1600 basados en las premisas del Derecho Consuetudinario.

Desde nuestro punto de vista como indígenas costeños, la ley de autonomía fue concebido desde una óptica indigenista, pero

personas no indígenas plantean soluciones a los problemas indígenas desde su óptica errónea, sin entender la cosmovisión y cosmogonía de los pueblos indígenas, es por eso que en 25 años de ser aprobado la ley de autonomía, hasta el día de hoy no ha funcionado, eso lo dice la encuesta de organismos serios como las Naciones Unidas en su informe de desarrollo humano del año 2005, que el 67% de la población costeña no aprueba la existencia de una autonomía, dado que este proyecto ha traído poco beneficio a la gran mayoría de la población costeña, también en el Cuarto Simposio Internacional de la Autonomía realizado en Managua del 8 – 10 de septiembre del 2004, con el auspicio de las universidades de BICU y URACCAN, determinaron que no ha habido ningún avance en la implementación de la ley de autonomía, que de los 45 artículos que contiene la ley, solo 7 artículos están cumpliendo para un 3.15% de ejecución. Con la reflexión anterior queda demostrado que es necesario pensar en nuevas alternativas de solución a la problemática global de la costa atlántica, se puede pensar en una refundación de la autonomía, explorar un sistema federal u otros modelos que consideremos convenientes.

Ha habido una serie de iniciativas de parte de los diferentes sectores de la población costeña, por parte del Consejo de Anciano, Wihta Tara, Yátama y Directorio Colegiado – Organización recién creado en octubre, 2012. Pero ninguno de estas propuestas ha tenido eco en el estado de Nicaragua, los planteamientos que se han hecho, son esfuerzos y búsquedas de soluciones a las necesidades más sentida de la población, por ejemplo el anteproyecto de Ley de Territorio de los Pueblos Indígenas y Afrodescendientes de la Costa Atlántica, presentado a la Secretaría de la Asamblea Nacional el día 12 de Julio, 2012, por parte de la Comisión de Asuntos Étnicos

de la Asamblea Nacional, sin hacer previa consulta a la población, pretenden que se apruebe en el plenario de la Asamblea Nacional, violando los derechos de participación de la ciudadanía costeña, que tiene todo el derecho de ser consultado, dado que es de interés de la nación, pero en particular la costa atlántica. El Directorio Colegiado recién organizado, plantea 12 puntos de importancia para la vida de los costeños, entre los más relevante: La no Aprobación de Ley de Territorios de los Pueblos Indígenas y Afrodescendientes, que fue presentado a la Asamblea Nacional, Saneamiento de Territorios Indígenas, por la invasión de Los Colonos y un anteproyecto de Reforma a la Ley de Autonomía, estas iniciativas fueron sometidos a la Asamblea Nacional, pero hasta el momento se desconoce el avance e interés por parte del estado de Nicaragua, lo cual consideramos que es otra iniciativa que quedará engavetado en las instancias donde se sometieron estas propuestas.

Analizando el comportamiento histórico del estado de Nicaragua, llegamos a una conclusión de que no existe una voluntad política, de forma seria, responsable y sostenible para resolver la problemática de la costa atlántica, la población ha caído en una de desesperanza, actitud frustración y desconfianza a los partidos políticos y al gobierno central, todo lo contrario los problemas se van agudizando, como: El caso de Los Colonos que van invadiendo los Territorios Indígenas en toda la Costa Atlántica, Problema de los Buzos, que no son capaz de dar una respuesta, Tráfico y Consumo de Drogas, Profundización de la Crisis del Desempleo, Inseguridad Ciudadana, Crisis agudo en la Salud y Educación, Inseguridad alimentaria por el Cambio Climático, Falta de Acceso a Financiamiento Bancario, para promover el Desarrollo Agrícola, Falta de Oportunidades a la Juventud y Mujeres a una vida

digna con educación y empleo, Infraestructura Vial de Caminos y Carreteras que no existen, Fomento de Pequeña y Mediana Empresa para generar empleos, Promover el Turismo Rural y Urbano, Mejoramiento de los Servicios Básicos como la Energía, Agua Potable y Telecomunicación.

El potencial de los recursos naturales de flora y fauna que posee la costa atlántica, si se utilizara de una manera racional y sostenible, se erradicaría la pobreza y la miseria extrema, que cada día se va profundizando en la población costeña, pero desgraciadamente hay una desunión de los sectores pensantes del pueblo costeño y falta de una Visión de Nación y un Plan Estratégico de Desarrollo para la Costa Atlántica. La costa atlántica aporta a la economía nacional (PIB), colocándose en segundo lugar de la manera siguiente: Managua el 39%, Costa Atlántica 7.8% y Matagalpa 7.3%, esto exige que haya más atención y más inversión, para lograr el desarrollo sostenible soñado por la población.

Por otro lado en término de población, la costa atlántica se ubica entre los tres primeros lugares: Managua con 1,448,271

Hab, Costa Atlántica con 822,795 Hab, y Matagalpa con 542,419 Hab. Este es otro argumento que planteamos para merecernos un trato digno, dado que la población costeña ha aumentado y los recursos naturales se explotan sin planificación, sin sostenibilidad y no se reinvierte de manera justa y equitativa, es por eso que no vemos el desarrollo deseado por la población. Las riquezas de los recursos naturales y el potencial de la misma, tiene que ser discutido dentro de un Plan de Desarrollo Integral. La visión Neocolonizadora del pacífico, tiene que ser superada, de otra manera jamás habrá desarrollo en la costa atlántica. Por ejemplo sobre el derecho de la Plataforma Marítima, que fue demandado ante la Corte Internacional de Justicia contra el gobierno Colombiano, y que el fallo favoreció a Nicaragua, beneficiando con 90 mil KM2 en la Plataforma Marítima de la Costa Atlántica, con esto se potencia más los recursos naturales y por ende, habría más beneficio para la nación y en particular para la Costa Atlántica. *Teólogo, originario de la Costa Atlántica.

Declaração sobre Paz e Segurança Humanitária na América Latina Ameaças à segurança tem sido constantes na América Latina desde o final da Guerra Fria. Durante aquele período, a região foi marcada por derramamentos de sangue causados pela implementação da ideologia de segurança nacional, ditaduras militares, regimes autoritários e insurgências de esquerda. Hoje, as ameaças voltaram à tona em diversos países da região. Apesar de vários avanços positivos que aconteceram na área da construção da paz e da segurança, o crime organizado e a violência estão minando a governabilidade e colocando em risco a legitimidade democrática e o Estado de Direito. Um estudo

das Nações Unidas sobre homicídios em 2011 descobriu que os assassinatos na América Central estavam se aproximando do “ponto crítico”. De acordo com as estimativas, o número de pessoas assassinadas em crimes com armas nas Américas Central e do Sul é quatro vezes mais alto que a média mundial.

A dignidade de milhões de pessoas na América Latina é afetada pela realidade vigente na região. A segurança humanitária, o tráfico de drogas e de pessoas, o “femicídio”, o crime organizado, as guangues de jovens, as armas ilegais, as instituições públicas corruptas ou ineficazes, a desigualdade, a pobreza, o desemprego, a

discriminação e a exclusão de indígenas e a impunidade são alguns dos fatores que prevalecem neste cenário.

O aumento da violência relacionada à criminalidade urbana, juntamente com a suspensão do banimento da venda de armas dos EUA também tiveram um forte impacto sobre a segurança da região. Ao mesmo tempo, a inclusão da Colômbia no âmbito da “Guerra ao Terror” aumentou ainda mais o comércio e ajuda armamentista, gerando instabilidade regional.

As políticas de militarização como resposta às ações do crime organizado e o tráfico de drogas não só fracassaram como tem

aumentado os índices de violência e claramente beneficiam os grandes capitais.

Muitos países latino-americanos foram afetados com a ampla disseminação de armas pequenas e leves.

De acordo com a Organização Mundial da Saúde, as mortes causadas por armas lideram as causas de morte entre os latino-americanos que tem entre 15 e 44 anos de idade. A OMS estima que ferimentos por arma de fogo matam de 73.000 a 90.000 pessoas por ano na América Latina, demonstrando que a região está repleta de armas de fogo. O Congresso Norte-Americano sobre a América Latina (NACLA) revela

em seu estudo que há pelo menos 45 a 80 milhões de armas pequenas e armamento leve na América Latina. Cerca de 2.000 armas cruzam a fronteira entre os Estados Unidos e o México todos os dias. É neste contexto que programas comunitários de saúde e judiciais são necessários para salvar o maior número possível de latino-americanos que são vitimados pela violência armada todos os dias. É também um lembrete da necessidade urgente de reformas no comércio de armas, a fim de acabar com as vendas e transferências irresponsáveis de armas para e Pasa a la página 5

Cuba:

Constata presidente de la Comunión Reformada Mundial que la Iglesia Cubana tiene una gran misión La Habana/José Aurelio Paz

Una visita para profundizar en el conocimiento acerca de las iglesias cubanas, por parte del sudafricano Jerry Pillay, presidente de la Comunión Reformada Mundial (CRM), concluyó con una breve, pero intensa agenda de apenas cuatro días.

C

omo parte de su recorrido Pillay predicó en la Iglesia Presbiteriana Reformada de la barriada de Luyanó, en esta capital, sostuvo un encuentro en el Consejo de Iglesias de Cuba (CIC), e intercambió con estudiantes y profesores del Seminario Evangélico de Teología de Matanzas (SET), además de visitar proyectos comunitarios.

A su llegada al Aeropuerto Internacional “José Martí”, el pasado martes, Pillay fue recibido por el moderador y el secretario general de la Iglesia Presbiteriana Reformada de Cuba, doctor Reinerio Arce Valentín y presbítero Daniel Izquierdo Hernández, respectivamente, junto a Caridad Diego Bello, jefa de la Oficina de Atención a los Asuntos Religiosos del Comité Central del Partido Comunista, quienes le dieron la bienvenida.

El también doctor en Misiología, calificó la estancia de “experiencia importante”, cuando espera que “esta sea la primera de muchas visitas”, si forma parte de sus intereses, como máximo representante de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, de visitar los países menos favorecidos “que no siempre aparecen en el mapa”, y en Cuba, específicamente, para relacionarse con “la Iglesia Presbiteriana cubana que forma parte de esa gran familia”.

Doctor Pillay al centro, entre el moderador de la Iglesia Presbiteriana en Cuba, doctor Reinero Arce (izquierda) y presbítera Izet Samá, vice moderadora (derecha) Foto: Aymara Cepeda.

Se afirma que los reformados en el mundo son alrededor de 80 millones.

Pillay dijo a la prensa que “en estos días he aprendido sobre el trabajo y la labor de las iglesias en Cuba, y me ha entusiasmado mucho ver cómo una Iglesia que en números es relativamente pequeña, ha tenido un impacto tan significativo en la comunidad en que trabaja. Todas las congregaciones que he visitado tienen programas basados en la comunidad.

“Una de las cosas maravillosas que vi, por lo menos en dos iglesias que estuve, es el proyecto del agua, que es un proyecto en que se purifica, se potabiliza el agua y se distribuye no solo en las iglesias, sino para toda las comunidades en las que están enclavadas. Me paré allí y vi a las personas llegar en búsqueda de agua potable, totalmente asequible para todos los que la quisieran”.

Agregó que tuvo conversaciones muy significativas con miembros del Parlamento cubano que, particularmente, forman parte de la comunidad religiosa del país. “Fue bueno ver la iniciativa del Partido Comunista

de trabajar con, y a través, de organizaciones religiosas. También sostuvo conversaciones con familiares de los Cinco cubanos, cuatro de ellos actualmente presos en cárceles norteamericanos y uno bajo libertad supervisada, “historias que me han conmovido mucho y he comprendido que, aunque las familias de los presos estén libres, también se sienten prisioneras. Mi mensaje para ellas fue que nunca podemos cejar en el empeño ni en la esperanza de su liberación”. Y asumió el compromiso público de que la Comunión Mundial, junto al Consejo Mundial de Iglesias y la Federación Luterana Mundial, trabajen “para que este asunto vuelva a estar en la arena mundial.

“Cuba es un país maravilloso, pero hay mucho trabajo por hacer para desarrollarlo más. He visto un tremendo potencial y creo que cuando la sociedad civil, las organizaciones religiosas y el Estado trabajen de conjunto para el bienestar del pueblo, se tendrá un país mejor y más próspero”, concluyó.

(Nota confeccionada con la ayuda de Aymara Cepeda)

Bloqueo norteamericano…

Viene de la página 2

Sin embargo, el Bloqueo pone a prueba, cada día, la creatividad de ese pueblo. Cuba es el país con mayor número de egresados de las Escuelas de Arte, y con un programa educativo en este rubro que lo iguala solamente con los Estados del primer mundo, a pesar de todas las limitaciones.

Y las iglesias son beneficiarias, también de ello, cuando muchos de quienes colocan sus

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ECUMENISMO

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dones al servicio de Dios han sido formados en esos centros.

Si bien la propaganda gráfica sobre el Bloqueo Norteamericano, de tanto redundar, también pasa muchas veces inadvertida ante los ojos de la cotidianidad, una valla implantada recientemente en una de las avenidas más populosas de La habana, que va desde el Aeropuerto Internacional “José Martí” al corazón de la capital misma, era el rostro del ímpetu con que la

gente se sobrepone a ese genocida fenómeno. La imagen de una adolescente, con su uniforme escolar, tocando su instrumento musical, llamaba la atención. La sorpresa visual y el impacto estaban en que la muchacha no tenía el violín en sus manos. Y el inteligente texto completaba el mensaje de una realidad que va más allá de políticas y gobiernos: “Podrán quitarnos el violín… pero no la música”.

Declaração sobre Paz… Viene de la página 4 dentro da região e para apoiar os Estados latino-americanos no Tratado de Comércio de Armas. É um sinal encorajador que a América Latina se manteve uma Zona Livre de Armas Nucleares, desde que o Tratado para a Proibição de Armas Nucleares na América Latina (Tratado de Tlatelolco) foi assinado em 1967. É necessário abordar e resolver esses problemas através de reformas estruturais nos domínios econômico e social, bem como através de acordos internacionais. Os Estados têm a obrigação de garantir a implementação e o pleno respeito aos direitos humanos de todos os cidadãos. Há uma necessidade de políticas públicas que protejam a vida e garantam a segurança humanitária, o respeito aos direitos humanos e o desenvolvimento.

O fortalecimento das instituições nacionais, bem como do Sistema Interamericano de Direitos Humanos e os mecanismos de direitos humanos internacionais de proteção também são necessários.

O CMI, as igrejas da região e o movimento ecumênico como um todo tem uma longa tradição de envolvimento na área dos direitos humanos e da paz em países latino-americanos, especialmente nas últimas décadas. No entanto, a situação atual de níveis crescentes de violência e insegurança humanitária exige esforços renovados da parte do movimento ecumênico a fim de que este possa abordar adequadamente os crescentes problemas na América Latina relacionados com a paz, segurança e direitos humanos. Os participantes da Comissão das Igrejas para Assuntos Internacionais (CCIA), durante consulta sobre “Paz e Segurança Humanitária na América Latina“, realizada em Antigua, na Guatemala, em dezembro de 2012, expressaram preocupações em relação a deterioração da situação no continente e encorajaram o CMI a desempenhar um papel mais ativo conclamando suas igrejasmembro e a família ecumênica global a expressar sua solidariedade em vários níveis.

Por isso, o Comitê Executivo do Conselho Mundial de Igrejas, reunido em Bossey, Suíça, entre os dias 5 e 8 de março de 2013 manifesta sua séria preocupação com o aumento dos níveis de violência e insegurança humanitária em muitos países da América Latina; denuncia o

número crescente de assassinatos extra-judiciais, discriminação e exclusão de mulheres, jovens e migrantes na região; condena a persistente discriminação e os ataques sistemáticos contra povos indígenas e comunidades negras tradicionais e exige que os empreendimentos econômicos das corporações transnacionais e projetos locais em terras ancestrais sejam implementados em consulta com os povos dessas terras, como estipulado pela Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho e a Declaração das Nações Unidas sobre os Direitos dos Povos Indígenas; expressa especial preocupação com as ameaças à soberania territorial e econômica que diferentes países da região tem sofrido; pede que os Estados da América Latina assegurem proteção integral aos defensores dos direitos humanos na região.

O trabalho dos defensores dos direitos humanos, de monitoramento, denúncia e proposição de políticas públicas, deve estar livre de pressões e ameaças. A criminalização dos movimentos sociais é inaceitável; condena as políticas negativas do governo dos Estados Unidos em relação a Cuba, especialmente as sanções econômicas impostas contra o país, que constituem uma ameaça à paz e uma manifestação de uma política de interferência no direito dos povos à autodeterminação; saúda o início das negociações de paz entre o governo da Colômbia e as FARC como uma forma de satisfazer as aspirações do povo da Colômbia por paz duradoura com justiça social e apela por um cessar-fogo bilateral durante as conversações de paz; insta todos os países a apoiar a negociação de um tratado forte e eficaz para o comércio de armas durante a conferência das Nações Unidas, em março de 2013, que conclui cinco anos de trabalho; reconhece as contribuições históricas do CMI no apoio às lutas dos povos da América Latina por direitos humanos e democratização e insta o CMI a reagir às preocupações emergentes relacionadas à paz e à segurança humanitária na região; convida as igrejas e todo movimento ecumênico a orar e apoiar decisivamente as pessoas e igrejas da América Latina em suas lutas pela construção de uma sociedade de paz com justiça;

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El oscuro discípulo del Papa Miguel Mora/El País

Ratzinger nombra jefe de la influyente diócesis de Milán a Angelo Scola, amigo personal y miembro del movimiento ultraconservador Comunión y Liberación.

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ngelo Scola y Joseph Ratzinger son buenos amigos desde hace 40 años. Ambos son teólogos y han ejercido en la Iglesia moderna un papel similar, de intelectuales orgánicos. El primero enseñó en Friburgo. El segundo, en Bonn, Münster, Tubinga y Ratisbona.

Los dos coincidieron en pensamiento y doctrina en las páginas de la revista Communio,fundada por Ratzinger y otros eruditos en 1972 y de la que Scola fue editor, un feudo de ideas tradicionalistas y teocráticas frente al progresismo de Concillium. Scola tiene 69 años; Ratzinger, 85.

Entre 1986 y 1991, Scola fue consultor de Ratzinger en la Congregación para la Doctrina de la Fe. Son maestro y discípulo.

Cuando se conocieron, Scola era ya miembro activo de Comunión y Liberación (CL), el movimiento católico, junto al Opus Dei y los Legionarios de Cristo, más próspero y conservador de Italia, que con los años ha ido haciéndose cada vez más rico y más conservador. CL se resume hoy en una galaxia de empresas agrupadas bajo el selloCompagnia delle Opere (más de 30.000 sociedades) que domina con mano de hierro el exclusivo olimpo de los opulentos negocios italo-vaticanos, o vaticalianos, y los principales despachos del poder mediático, de Il Foglio y la RAI a Il Giornale o La Stampa.

Hace 30 años, la diócesis de Milán, que desde el siglo IV se llama ambrosiana por san Ambrosio, el arzobispo guerrero que impuso la superioridad de Dios sobre el césar y uno de los cuatro padres de la Iglesia,

expulsó del seminario a Scola. Los seguidores de CL afirman que fue alejado por su amistad con la organización que fundó Luigi Giussiani en Milán en 1954; otras fuentes sostienen que el informe diocesano afirmaba que el joven Scola sufría depresión.

Desde su inicio, Comunión y Liberación pareció implicarse en las terrenales cuestiones políticas y económicas tanto como en los asuntos de la fe y la caridad. Para un futuro cura ambrosiano, históricamente más dedicados al trabajo social y el compromiso intelectual y solidario con los pobres que a las cuentas de resultados y los nombramientos de ministros o subsecretarios, CL estaba entonces vetada. Mal vista. "Se pensaba que era un virus que estaba entrando en un cuerpo sano", recuerda el vaticanista Filippo di Giacomo.

La carrera de Scola estuvo desde ese momento unida a la de CL. En 1991 fue nombrado obispo de Grosseto, aunque poco después fue transferido a la tranquila rectoría de la Universidad Lateranense. Hasta que, en 2002, fue agraciado con el cargo de patriarca de Venecia, un puesto que siempre ha sido un trampolín hacia el papado. Pero Ratzinger fue elegido por sorpresa y cambió la historia. Scola debía esperar.

Ahora ha llegado el momento de la dulce vendetta. El martes pasado, Scola regresó a Milán por la puerta grande del Duomo: como jefe de la diócesis más importante, grande y rica de Europa: 1.107 parroquias agrupadas en 73 decanatos y 7 zonas pastorales. Más de 5 millones de habitantes. Tres mil curas, 800 párrocos. Su llegada a Milán ha sido lenta y tortuosa. Tras devolver la decisión tres veces al órgano curial colegiado que propone a los candidatos, quizá para que nadie le acusara de favoritismo, el Papa firmó el nombramiento esta semana.

Lo cierto es que, pese a las aparentes dudas papales, la anunciación de Scola se conocía en Milán desde antes de las elecciones municipales que ganó

El cardenal Angelo Scola durante el 67º Festival Internacional de Cine de Venecia, en 2010. / VENTURELLI / WIREIMAGE

el candidato de la izquierda Giuliano Pisapia, el hombre que derrotó a Berlusconi. La campaña de prensa de los medios de CL ha sido crucial. Al frente de ella milita un personaje apodado Betula (abedul) y bautizado como Renato Farina. Es un periodista sedicente y por ello fue expulsado del colegio de periodistas, pero entra en el Parlamento, se hace fotos con Berlusconi y mueve los hilos de la información religiosa y política en prensa, radio y televisión junto al también ciellino Roberto Fontolan. No hace mucho, Scola afirmó en el encuentro anual de CL que Betula era el mejor periodista de Italia, y que le gustaría que hubiera 100 como él en el país.

El nombramiento de Scola ha sorprendido menos por su amistad con el Papa que por el hecho de situar a un gran prócer de CL en el lugar delcardenal Dionigi Tettamanzi. Este había

colaborado en la victoria de Giuliano Pisapia como alcalde.

Apoyó la necesidad de un cambio en la ciudad y catalizó a las bases para que votaran por el candidato excomunista frente a Berlusconi. Nada nuevo en realidad, porqueTettamanzi ha sido durante su mandato un azote de la derecha, y la Liga del Norte le definió como el imán de Milán por su defensa de la integración de musulmanes y gitanos.

Sucesor del añorado cardenal Martini, exarzobispo de Milán, un jesuita de gran talla, hoy enfermo de párkinson y que solo sale de su retiro en raras ocasiones –la última, para visitar al Papa hace dos meses y asesorarle (en vano) sobre el nuevo arzobispo ambrosiano–, Tettamanzi ha mantenido viva la vieja impronta progresista de la curia milanesa, un contrapeso frente a la ultraconservadora y ávida curia romana.

Nada de eso cuenta para Ratzinger. El cura genovés Paolo Farinella ha escrito: "La elección de Scola completa una lectura del pontificado en la cual ha muerto no solo la esperanza, sino también toda hipótesis de esperanza.

El Papa ha consagrado a CL como el modelo de eclesialismorampante que se mueve con soltura incluso en los negocios turbios de la Compagnia delle Opere, ese refugio de Satanás".

A su juicio, "Scola devolverá a la laicista curia ambrosiana, abierta a la sociedad civil y al pluralismo, a una fase de obediencia ciega de memoria fascista". Y añade: "Mirada, corazón, riñones, hígado y entrañas serán dirigidos hacia Trento, o mejor más atrás".

La ruptura, la forma en que el Papa ha desoído las sugerencias de Martini, de Tettamanzi y de muchos creyentes milaneses, tiene también su referencia política: el presidente de la región, Roberto Formigoni, memores domini de CL. El gobernador que aceptó colocar a la azafata Nicole Minetti (hoy acusada por los jueces de dirigir el harén de Arcore) como diputada regional suena como sucesor de Silvio Berlusconi al frente de la futura derecha italiana. Scola ha sido investido como posible papa por Ratzinger. Y CL ve mucho más cerca su soñado porvenir. Según Filippo di Giacomo, "Scola y Formigoni persiguen exclusivamente sus intereses personales y los del grupo que protegen y les protege. La llegada de Comunión y Liberación a San Pedro y a Palacio Chigi pone los pelos de punta. Pero ese es su proyecto".

Farinella, el cura rojo de Génova, cierra así su elegía sobre la diócesis de San Ambrosio: "Qué pena ver las fotos de Scola brillando con sus puños dorados, con su reloj de oro, con su crucifijo de oro, con su manto rojo púrpura y su sombrero de tres picos, rigurosamente rojo.

Me pregunto si alguien vestido así podría entrar en el cenáculo o pegaría mejor en la corte de Nabucodonosor, entre los sátrapas y los eunucos de corte".

“Un Estado que ignora dónde están 30.000 ciudadanos no es un Estado” Inés Santaeulalia/México

El hijo del poeta Javier Sicilia, asesinado por el narco hace ahora dos años.

“Puedo entender la alegría, pero ya no estoy aquí.

Traigo algo de la muerte conmigo”.

Pregunta.

El pasado septiembre anunció un paso atrás para dejar de ser la cara visible del Movimiento. ¿Por qué?

Respuesta. Había llegado el momento de darle más horizontalidad. Creo que estaba demasiado focalizado en mi persona. Además yo no soy gente que consensúa mucho, a mí se me

ocurre algo y lo hago, y eso también lastimaba algo al Movimiento. Además estaba muy cansado, necesitaba estar con mi hija y con mi nieto, con mi soledad, recuperarme de mis certezas rotas, tratar de reinsertarme al mundo y recuperar mi vida.

P. ¿Mereció la pena el cansancio?

R. Sí. Este tipo de muertes tienen que tener algún significado.

Ese cansancio, que no compensa la muerte de un hijo, puede dar sentido y significado a lo que podía haber sido únicamente dolor, muerte y desprecio, como habían sido todas las muertes en este país hasta que ocurrió la de mi hijo.

P. ¿Hubo algún problema en el seno de la organización?

R. (Risas) Yo no quise hacer un movimiento, no soy un organizador, no soy un líder

político, soy un hombre que oye su corazón y así he respondido. Hubo mucha oposición a los diálogos (con los políticos y el Gobierno). La parte dura de la izquierda era muy renuente. Me decían que si era un anarquista como es que quería dialogar. Pero yo siempre visualicé el movimiento como un cuerpo de víctimas con dos piernas: movilización y diálogo. ¿Si no quién se va a hacer responsable de las víctimas? No es nuestra función ni tenemos capacidad, no podemos sustituir al Estado. Yo dije: "Les guste o no, vamos al diálogo".

P. Lleva dos años de exposición mediática ¿Ha podido vivir su duelo?

R. Encontrarse con los otros y compartir el dolor es parte del duelo. Simplemente fue un duelo muy grande, a lo largo de todo el

país, fue el duelo de muchas otras víctimas. Luego vino el retiro en Francia (a finales de 2012) y eso ya me permitió estar conmigo mismo, con mi hija y con mi nieto. Este tipo de duelos, la muerte de un hijo, no termina nunca. Siempre estará ahí como un dolor inmenso, como una realidad innatural. La muerte de un hijo, y más en las condiciones en las que yo perdí a mi hijo, mueve todas las certezas y todos los paradigmas que uno construyó a lo largo de su vida.

P. Meses antes de las elecciones dijo que el presidente Enrique Peña Nieto era el peor candidato. ¿Lo sigue pensando o se retracta?

R. Pues no lo sé pero es el que tenemos. Yo no fui a las urnas, llamé a votar en blanco pero la gente eligió a este candidato. Es el que está y con él hay que intentar trabajar y sacar adelante a este

país. Ha tenido una buena actitud, ha promulgado la Ley de Víctimas, ha asumido la deuda de Estado que no quiso asumir el presidente Felipe Calderón con las víctimas. Es un avance. Cuando dije que era el peor candidato era porque el retorno del PRI no es lo mejor que nos pudo haber pasado. Pero démosle una oportunidad.

P. ¿Le ha parecido sincero en sus reuniones?

R. Creo que es tremendamente pragmático, y eso da miedo. Es un hombre inseguro pero tiene una virtud: sabe escuchar y se ha rodeado de gente inteligente y que puede paliar su inseguridad. Por ahora ha dado buenas muestras, pero la tragedia del país es muy grande. Hay que aguardar

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ACTUALIDAD LATINOAMERICANA

¿Por qué la soledad nos enferma?

Jane O'Brian, BBC

Los médicos saben desde hace tiempo que la soledad no es buena para la salud mental, ya que tiene asociadas patologías como la depresión, el estrés, la ansiedad y la falta de autoestima.

P

ero cada vez hay mas evidencias de que el aislamiento social está también conectado con otros problemas físicos.

Algunos estudios sugieren que la soledad puede causar enfermedades con consecuencias fatales.

En 2006, una investigación realizada con 2.800 mujeres que padecían cáncer de mama sugirió que aquellas pacientes que veían poco a familiares y amigos tenían hasta cinco veces más posibilidades de morir que aquellas con una vida social mas activa.

Es por eso que los científicos están intentando averiguar qué efectos tiene la soledad sobre el cuerpo.

Psicólogos de la Universidad de Chicago y de la Universidad Estatal de Ohio han demostrado que las personas que están socialmente aisladas desarrollan cambios en sus sistemas inmunológicos, que provocan una condición conocida como inflamación crónica.

Las inflamaciones temporales son necesarias para la cura de cortes o infecciones, pero si la inflación persiste en el tiempo puede llevar a padecer enfermedades cardiovasculares y cáncer.

Los investigadores de la Universidad de Chicago descubrieron que las personas solitarias encuentran más

estresantes las actividades diarias que aquellas con una vida social más activa.

Los científicos creen que el cortisol, la hormona que el cuerpo libera como respuesta al estrés, causa inflamaciones y otras enfermedades.

SITUACIONES ESTRESANTES El último estudio de la Universidad Estatal de Ohio se fijó en los niveles de inflamación en respuesta al estrés en personas solitarias.

La doctora Lisa Jeremka comparó a mujeres que han sobrevivido a un cáncer de mama con voluntarias sanas.

Las sometió a una conocida prueba llamada Test de Estrés Social de Trier, en la que, sin previo aviso, las participantes debían dar una charla frente a un panel explicando por qué eran las mejores candidatas para un puesto de trabajo.

Después se les pidió que hicieran una operación de aritmética frente al panel.

Los exámenes realizados tras este test mostraron que en ambos grupos, las personas solitarias eran las que presentaban un mayor nivel de inflamación.

"Si se está solo se pude

tener un nivel de inflamación mayor sin importar si se padece una enfermedad crónica", señala la doctora Jeremka.

"Durante mucho tiempo a los médicos les costó reconocer la importancia de la soledad en la salud. Ahora sabemos que es necesario analizar y entender los contextos sociales de los pacientes".

El número de personas que viven solas está creciendo en todo el mundo. Muchos son ancianos, que se han quedado solos después de la muerte de sus parejas o cuando sus familias se han mudado.

Por ejemplo, en Reino Unido, la mitad de los mayores de 75 años viven solos y uno de cada diez padece de soledad aguda.

"Estar solo significa no sentirse conectado o cuidado, no tiene que ver con estar físicamente solo", señala doctora Lisa Jeremka.

"Necesitamos encontrar la manera de ayudar a la gente solitaria. Lamentablemente, no podemos decirle a todo el mundo que salga y encuentre a alguien que le quiera.

Necesitamos crear redes de apoyo", concluye la experta.

a Articulación Ecuménica Latinoamericana de las Pastorales Indígenas (AELAPI) definió junto con el Consejo Latinoamericano de Iglesias que el VII Encuentro Continental de Teología India será en el Ecuador, en la ciudad de Pujilla, provincia de Cotopaxi.

El encuentro continental será del 14 al 18 de Octubre de 2013 y se dará dentro del contexto del aniversario 50 de la Diócesis de Latacunga.

El tema del VII Encuentro será SUMAK KAWSAY y VIDA PLENA, enfatizando la armonía y comunión de vida para un futuro diferente. El objetivo es

Suicidios en hombres, el drama de no saber pedir ayuda BBC Mundo

Media hora después de hablar con su mejor amigo, Guy se quitó la vida. Ni su familia ni sus allegados lo vieron venir. Estaba sumido en una depresión profunda y no supo pedir ayuda.

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Las personas solitarias encuentran más estresantes las actividades diarias.

VII Encuentro de Teología India será en el Ecuador L

La tasa de suicidios de hombres en el Reino Unido es de 12 al día.

reunir cerca de 300 representantes de pueblos indígenas y sus servidores en las pastorales indígenas en las iglesias para compartir y profundizar, desde la sabiduría y practica de los pueblos indígenas, los proyectos del Buen Vivir para favorecer la construcción de un futuro diferente.

En VII Encuentro tendrá tres momentos específicos: – Compartir las amenazas y sus causas según la realidad de los pueblos indígenas.

Qué impide o amenaza el Buen Vivir de los pueblos indígenas?

– Profundizar la sabiduría de

–

los mitos, la memoria historia ancestral y los textos bíblicos que ayudan a interpretar la realidad analizada. Qué estamos haciendo desde las pastorales indígenas para eliminar estas amenazas y apoyar lo que favorece el BUEN VIVIR? Establecer compromisos (gestos concretos) que favorezcan el el aporte indígena a la construcción de un mundo diferente. Qué podríamos hacer para aportar desde el Buen Vivir a un futuro diferente para toda la Creación?

ste es el caso de miles de hombres de todo el mundo. Estudios estadísticos indican que la tasa de suicidios de este género va en aumento, mientras que el de las mujeres ha disminuido.

Sólo en Reino Unido, en 2011 se registraron 12 suicidios diarios de hombres, la mayoría entre 45 y 55 años. ¿Qué está causando este fenómeno? "Muchos de los motivos son pérdidas de dinero, de trabajo, deudas y fracasos profesionales", le dice a la BBC el psiquiatra Peter Byrne, del hospital de la Universidad de Newham.

Por su parte, Jane Powell, directora de la Campaña contra una vida miserable, explica que el actual clima económico mundial es el gran causante de que se hayan disparado los suicidios en hombres.

Hace un año Wilson Stephens intentó quitarse la vida. La presión de crear una empresa se sumó a una crisis de pareja y a un juicio que tuvo que enfrentar.

"Todo se estaba derrumbando, no lo podía superar y traté de suicidarme", le cuenta a la BBC. "Para los hombres es muy difícil decir 'necesito ayuda'. Se supone que somos fuertes".

En muy pocas oportunidades se crea un espacio en el que los hombres se sientan cómodos

para hablar de sus problemas, de las presiones a las que se enfrentan. Esto los hace más vulnerables.

Con el fin de entender las razones que cada vez más lleva a los hombres a optar por el suicidio, la BBC reunió a varios expertos con dos hombres que intentaron quitarse la vida y familiares de quienes no supieron pedir ayuda.

"Es interesante como la mente te juega malas pasadas.

Como pone las cosas de una manera que te pega fuerte... pero también es interesante los progresos que puedes llegar a alcanzar en un año", comenta Stephens.

Para Powell, la historia de Simon es muy frecuente. "Creo que allá afuera hay miles de hombres que saben exactamente lo que siente".

QUÉ HABRÍA PASADO SI...

"El perfil de los hombres que se suicidan es muy distinto al de los que vienen a pedir ayuda", dice el psiquiatra Peter Byrne.

"Me temo que allá afuera hay una población de psiquiatras, que como yo, no llegamos a tratarlos.

Sus familias sólo se enteran del problema después de que perdieron la vida".

Hace seis años que Guy, el ex esposo de Caroline Carter se suicidó. "Muchas veces pienso cuan distinto sería si hubiera hablado con la familia, con los amigos... con alguien".

Carter confiesa que nunca se le pasó por la cabeza pensar que Guy se quitaría la vida.

"Yo sé que estábamos separándonos y que se deprimió mucho, pero también siempre estaba cambiando de ánimo... Lo había mencionado y nunca creí que lo haría. Esto es algo de lo Pasa a la página 8

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ACTUALIDAD LATINOAMERICANA presionando, para que lo que

FEBRERO/MARZO 2013 ciones y sospechas. En este país

Suicidios en hombres…

Viene de la página 7 que me sentí culpable durante mucho tiempo", agrega.

Guy dejó una hija, Lottie Barnard, quien tuvo que manejar la rabia que sintió al verse sin él.

"Te da rabia que te haya dejado en esa situación".

"Con el tiempo lo perdoné.

Ahora entiendo por qué lo hizo, y acepto el hecho de que él no estaba bien".

Carter habla de forma pausada.

Asegura haber conseguido paz. Lograr entender los motivos del suicidio de su pareja le ayudó.

"Entiendo que (Guy) se encontraba en tal estado de desesperación, que esa fue su única forma de... honestamente pensó que estaríamos mejor sin él. Obviamente ese no es el caso, pero es en lo que verdaderamente creía. Sólo me da mucha tristeza de que no haya podido hablar conmigo o con alguien más".

UNA LLAMADA Kevin Shepherd escucha con atención a Caroline. La presencia de ella y su hija le afecta, porque él estuvo a punto de dejar sin padre a dos chicos.

"La verdad es que cuando uno está en ese estado no tienes habilidad para racionalizar. No tienes la habilidad de pensar racionalmente, de poner las cosas en perspectiva de forma que puedas pensar en cómo vas a superar la situación".

Una llamada telefónica salvó a Shepherd del suicidio. Minutos antes de quitarse la vida reviso sus contactos en el teléfono y pensaba quién lo extrañaría y quien no.

En eso se encontró con el número de la organización británica Samaritans que ayuda a gente suicida y en situación desesperada. La noche anterior marcó el número, pero no se había atrevido a hablar.

"Todavía no sé qué fue lo que me hizo apretar el botón (la segunda vez), pero lo hice", recuerda.

La historia de Shepherd es muy parecida a la contó Stephens con anterioridad; su relación se había terminado y lo despidieron del trabajo.

"Salí de la relación con las manos vacías, prácticamente sin techo... El panorama era muy feo porque de la noche a la mañana, con 40 años me vi empezando de cero otra vez", agrega.

"En lo único que piensas es en terminar con la angustia y el dolor mental. No es físico, hubiese sido más fácil si hubiera sido físico porque lo puedes tratar. Pero cuando estás así, la angustia te nubla completamente y no puedes ver a través".

AISLAMIENTO Simon Stephens intenta explicar por lo que pasó. Dice que la depresión es una enfermedad de aislamiento.

"Cuando te asilas, te

desconectas, y creo que la forma en que llevamos nuestras vidas -y los hombres en particular- hace que nos desconectemos de los otros seres humanos".

"Creo que quizás éste es el problema que no vemos y necesitamos ver", agrega.

El psiquiatra Peter Byrne aclara que la depresión no hace distinción de clases sociales. No obstante, concede que la gente de bajos recursos tiene más tendencia quitarse la vida.

Por su parte, Stephens cree que el motivo por el que hay más suicidios en hombre se debe a que en la lucha por la igualdad de hombres y mujeres se ha cuidado mucho al sexo femenino "se han olvidado de lo que los hombres también tienen que pasar". "¿Con quien hablas?", intercede Kevin Shepherd. "No vas a llorar al frente de tus amigos".

"Si decides hablar cuando sales a tomar, temes que tus amigos te dejen de llamar porque no querrán lidiar con eso. Y no buscas ayuda profesional porque realmente no sabes qué es lo que te está pasando".

La ayuda profesional es lo que ha ayudado a Simon Stephens, quien aclara que la conexión con el terapeuta es crítica para salir de la depresión.

La cuestión está en saber identificar los síntomas de depresión antes de que sea demasiado tarde para pedir ayuda.

Sínodo Valdense elege leigo como moderador da igreja Colonia Valdense/ALC

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ela primeira vez, a Igreja Evangélica Valdense do Rio da Prata terá um leigo como moderador. Oscar Oudri foi eleito pela 50a. Assembleia Sinodal, reunida de 3 a 6 de fevereiro, em Praia Formento.

Oudri é psicólogo social que foi diretor do Centro Emanuel, de 2004 a 2012. Antes disso, trabalhou no Centro de Serviço Social El Pastoreo e no Lar Infantil Nimmo.

Ao discursar na Assembleia, Oudri enfatizou a necessidade da elaboração de planos de

trabalho nas diversas áreas, para definir as dificuldades, "apresentar números" com o propósito de medir as implicações das práticas. Disse que é preciso avançar porque "o Senhor nos pede que aprofundemos o trabalho para ajudar a instaurar o reino de Deus".

Los neoconservadores…

Viene de la página 1 prolongó en noviembre de ese mismo año con otra manifestación, por la libertad de enseñanza, a la que asistieron 12 obispos; siguió en julio de 2006 con la visita de Benedicto XVI a Valencia (en cuyos discursos, el nuevo Papa intentó, al contrario de lo que esperaban los neocon, cerrar heridas con Zapatero) y se extendió en diciembre de 2007 (a tres meses de las elecciones generales de marzo de 2008) con una misa-concentración en el centro de Madrid (el Día de las Familias), decidida por Kiko Argüello. Al acto asistieron 42 obispos, y se repetiría cada año por la tozudez de Argüello; la traca final de la operación de acoso y derribo contra los socialistas sería la Jornada Mundial de

la Juventud, en el mes de agosto de 2011, tres meses antes de la convocatoria electoral, un evento organizado por miembros del Opus Dei. En noviembre de 2011 el PP ganaba por fin las elecciones y los movimientos se replegaban a sus cuarteles de invierno (en forma de plataformas de Internet), incapaces de aplicar a Rajoy el castigo al que habían sometido a Zapatero, pero disgustados por algunas decisiones del presidente, como el mantenimiento del matrimonio gay o la ley de interrupción voluntaria del embarazo, lo que hace prever unas relaciones delicadas en el futuro. Algunos neocon ya sugieren el posible nacimiento de un partido católico como alternativa al PP. Tras la inesperada renuncia de Benedicto XVI, nadie entre los

neocon es capaz de prever el futuro. Cada movimiento se enfrenta a sus miserias internas.

En la picota, los Legionarios de Cristo, tras la condena pontificia a su fundador, Marcial Maciel, la intervención del movimiento y las dudas sobre su viabilidad. Detrás, Comunión y Liberación, salpicada por asuntos de corrupción política en Italia; tampoco se salva el Camino Neocatecumenal, que tiene abierta la no muy lejana sucesión de su líder supremo, Kiko Argüello, y permanece bajo la lupa de los gendarmes del Santo Oficio por sus peculiaridades litúrgicas. El mismo Opus Dei afronta el envejecimiento de sus bases.

La sucesión en el trono de Pedro será una prueba de fuego para todos ellos.

Javier Sicilia, poeta mexicano y fundador del Movimiento por la Paz

“Un Estado que ignora …”

Viene de la página 6 prometió se haga y para que la estrategia de guerra cambie en un sentido radical hacia un camino de paz.

P. ¿Le guarda rencor al expresidente Calderón?

R. No, me da un poco de compasión. Un hombre puede negarse a asumir su responsabilidad, pero hay una parte, en la conciencia, sobre todo para un hombre formado en la catolicidad como él, que no estará en paz. Yo le dije en una reunión que la responsabilidad de los 40.000 muertos y de la muerte de mi hijo era suya. Espero que sea capaz de asumirlo con humildad y de reconocer y sanar su corazón. Es algo que tendrá que enfrentar y que no le deseo a nadie.

P. ¿Planificó el Movimiento por la Paz o fue espontáneo?

R. Yo siempre fui muy renuente a la idea de un movimiento, fue la gente la que se fue articulando.

Cuando salió la marcha de Cuernavaca hacia Ciudad México no sabíamos qué nos íbamos a encontrar. Yo pensaba, si llego solo, llegaré solo y ya veré qué hago.

Nunca pensamos que iba a suceder lo que sucedió desde que pronuncié aquel "estamos hasta la madre". La muerte de Juanelo generó un milagro cívico.

P. ¿Le tiene miedo a la muerte?

R. Hay un verso de Miguel Hernández: "Si me matan bien, si no me matan mejor". Uno no deja de tener esa incógnita ¿cómo es la muerte? Yo tenía algunas certezas, pero ya no sé. El borramiento de un hijo, no tener contacto con él, lo deja a uno en una especie de oscuridad frente a lo sagrado.

P. ¿Solo una víctima puede entender a otra víctima?

R. Estoy convencido de que sí.

Una víctima es alguien que volvió de la muerte a un mundo al que ya no pertenece totalmente. Y aún estando en este mundo uno puedo entender la alegría, pero ya no estoy completamente aquí… algo de la muerte traigo conmigo. Es difícil compartir con los otros, pero tampoco sé si los otros están dispuestos a oír la dimensión de lo que uno trae.

P. ¿Se ha sentido atacado por un excesivo protagonismo?

R. Mucho. Cuando uno se visibiliza siempre hay interpreta-

corrupto nadie puede entender que alguien haga algo por gratuidad, por amor.

P. Compara en Movimiento por la Paz con el zapatismo ¿en qué se parecen?

R. Son los dos grandes movimientos morales que ha dado el país en los últimos años. Son movimientos atravesados por la poesía y con un gran componente ético. Ambos han puesto en el centro al ser humano y la responsabilidad moral del poder político con el ser humano.

P. ¿Qué puede hacer el Estado por una madre que ha perdido cinco hijos?

R. No puede hacer gran cosa, pero puede buscarlos. Puede encontrarlos muertos o vivos y devolverle a la madre la posibilidad de verlos con vida o de vivir su duelo. Mientras no aparezcan, ni vivos ni muertos, es un crimen del Estado tener a una madre así. A un padre le vale madre que haya 20 detenidos, quiere saber dónde está su hijo. "Danos uno, muerto o vivo, pero abre una esperanza a esta gente". Un Estado que no puede saber dónde están 30.000 de sus ciudadanos es un Estado que no merece llamarse Estado.

P. ¿Qué espera del futuro?

R. Espero que volvamos a estar ya en paz. Es un proceso muy largo, porque primero hay que encontrar a los 30.000 desaparecidos.

Después hay que encontrar esa ruta de paz y veo un problema muy fuerte en el proceso de reconciliación. Queramos o no esos muchachos que están siendo corrompidos por el crimen organizado no eran criminales, hay una responsabilidad del Estado que los abandonó, los hizo carne del crimen. Vamos a tener que perdonarlos y el proceso va a ser mucho más doloroso. Hay una corrupción producto de la miseria económica.

P. ¿Nunca lo podría haber hecho sin ser una víctima?

R. Creo que no. Por eso digo que detrás de este inmenso dolor, que no debió haber sido, hay un milagro cívico. Creo que este país no me debe a mí, tiene una deuda muy grande con ese muchacho que murió y que le dio nombre a todos.

De otro modo creo que no hubiera podido hacerlo, por desgracia. No lo digo con gusto, lo digo con un profundo desprecio.