Quand vous dites qu’une épouse ne devrait pas suivre son mari dans le péché, qu’en est-il alors de la notion de « chef » ?

9. Ne pensez-vous pas que le fait de mettre l’accent sur l’autorité et la soumission favorise l’épidémie de violence conjugale ?..............................................................................27 10. Mais ne croyez-vous pas à la « soumission mutuelle » que Paul semble enseigner en Éphésiens 5.21 (« vous soumettant les uns aux autres ») ? .............................................27 11. Si, comme certains érudits le prétendent, le terme « chef » en Éphésiens 5.23a (« le mari est le chef de la femme ») signifie « source », cela ne changerait-il pas du tout au tout votre vision de ce passage, et cela n’éliminerait-il pas le concept de leadership du mari au foyer ? .......................30 12. L’accent que vous mettez sur le leadership dans l’église et au foyer ne s’oppose-t-il pas à ce que Christ souligne en Luc 22.26b : « Que le plus grand parmi vous soit comme le plus petit, et celui qui gouverne comme celui qui sert » ? ...32 13. Dans les questions 2 et 6, vous avez dit que l’homme est appelé à endosser la « responsabilité principale » de la direction de l’église et du foyer. Qu’entendez-vous par « principale » ? ..........................................................................33 14. Si le mari doit traiter son épouse comme Christ le fait pour l’Église, cela veut-il dire qu’il devrait régir tous les détails de sa vie et qu’elle devrait soumettre tous ses actes à son approbation ? ................................................................34 15. Ne pensez-vous pas que ces textes sont des exemples de compromis temporaire avec le statu quo patriarcal, alors que l’idée maîtresse de l’Écriture est le nivellement des différences de rôles fondées sur le sexe ? .............................34 16. L’argumentation utilisée de nos jours contre l’exclusion des femmes du pastorat ne trouve-t-elle pas son parallèle dans celle utilisée par les chrétiens du xixe siècle contre l’esclavage ? ............................................................................36

17. L’enseignement du Nouveau Testament sur la soumission des femmes au sein du mariage se trouve dans la partie des Écritures connue sous le nom des « codes domestiques » (Haustafeln), issus en partie de la culture du ier siècle. Ne devrions-nous donc pas considérer que ce que la Bible nous enseigne n’a pas pour but de s’opposer à la culture actuelle, mais de s’y intégrer jusqu’à un certain point dans le but de changer nos pratiques des relations entre les hommes et les femmes, plutôt que de s’accrocher au modèle temporaire du ier siècle ? ..................................................................38 18. Qu’en est-il de la manière libératrice dont Jésus traite les femmes ? Ne renverse-t-il pas nos traditions hiérarchiques en ouvrant la voie pour que les femmes aient accès à tous les rôles au niveau du ministère ? .......................................40 19. Le rôle déterminant que les femmes avaient dans le ministère aux côtés de Paul ne montre-t-il pas que ses enseignements ne visent pas à les en exclure ? .............................41 20. Mais Priscille a enseigné Apollos, n’est-ce pas (Actes 18.26) ? Et son nom est même cité avant celui de son mari, Aquilas (v. 18). Cela ne prouve-t-il pas que l’Église primitive n’avait pas l’habitude d’empêcher les femmes d’enseigner ? ......43 21. Voulez-vous dire que les femmes peuvent enseigner les hommes dans certaines circonstances ? ..........................44 22. Un pasteur ne peut-il pas autoriser une femme à enseigner les Écritures à l’assemblée tout en continuant à assumer luimême l’autorité sur l’église ? .........................................45 23. Comment pouvez-vous approuver que les femmes prophétisent dans l’église, mais pas qu’elles soient pasteurs ou anciens ? La prophétie n’est-elle pas au cœur de ces rôles ?......46 24. Voulez-vous donc dire que vous acceptez que les femmes soient libres de prophétiser en public, selon Actes 2.17 ; 21.9 et 1 Corinthiens 11.5 ? .................................................47

25. Puisque 1 Corinthiens 14.34 ordonne que « les femmes se taisent dans les assemblées », il semble que votre position ne soit pas vraiment biblique, parce que vous leur donnez souvent la parole. Comment expliquez-vous cette interdiction pure et simple faite aux femmes de s’exprimer ? ............48 26. L’affirmation de Paul : « Il n’y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus-Christ » (Galates 3.28b) ne supprime-t-elle pas le sexe en tant que base de distinction des rôles dans l’église ? ..................................................49 27. Comment expliquez-vous qu’apparemment Dieu approuve les femmes de l’Ancien Testament qui avaient un rôle prophétique ou de leader ? .................................................51 28. Pensez-vous que les femmes soient plus crédules que les hommes ? .....................................................................52 29. Il semble pourtant que Paul pensait vraiment qu’Ève était plus vulnérable à la tromperie qu’Adam. Cela ne rend-il pas Paul coupable de machisme ? ........................................53 30. S’il n’est pas permis à une femme d’enseigner les hommes d’une manière régulière et officielle, pourquoi a-t-elle le droit d’enseigner des enfants, qui sont plus impressionnables et vulnérables ? ...................................................54 31. N’êtes-vous pas coupable de littéralisme sélectif quand vous dites que dans un texte, certains commandements ont une validité permanente et d’autres, comme ceux de ne pas avoir de « cheveux tressés » ou de se voiler la tête, dépendent d’une certaine culture et n’ont donc pas de valeur dans l’absolu ? ............................................................................55 32. Mais Paul ne réclame-t-il pas que les femmes aient la tête couverte lorsqu’elles s’adressent à Dieu, en se référant à l’ordre de la création en 1 Corinthiens 11.13-15 ? Pourquoi le voile n’est-il plus de mise aujourd’hui alors que l’enseignement concernant la soumission et le leadership l’est toujours ? ...........................................................................57

33. Où est la cohérence d’interdire aux femmes d’être anciens dans l’église, puis de les envoyer en tant que missionnaires pour remplir un rôle qui leur est refusé ici ? ..................58 34. Refusez-vous aux femmes le droit d’utiliser les talents que Dieu leur a donnés ? Quand Dieu confère un don spirituel, cela n’implique-t-il pas qu’il approuve son utilisation pour l’édification de l’église ? .................................................62 35. Si Dieu a véritablement appelé une femme à être pasteur, comment pouvez-vous prétendre qu’elle ne peut pas l’être ?........................................................................... 62 36. Quel est le sens du terme « autorité » quand vous en parlez au niveau du foyer et de l’église ? ..................................63 37. Si une église adopte une direction ecclésiale dans laquelle l’assemblée, et non les anciens, représente la plus haute autorité, au-dessous de celle de Christ et des Écritures, devrait-elle permettre aux femmes de voter ? ....................65 38. En Romains 16.7, Paul écrit : « Saluez Andronicus et Junias, mes parents et mes compagnons de captivité, qui jouissent d’une grande considération parmi les apôtres, et qui ont même été en Christ avant moi. » Junias n’est-elle pas une femme ? N’était-elle pas apôtre ? Cela ne veut-il pas dire que Paul était prêt à accepter qu’une femme remplisse un rôle d’autorité parmi les hommes dans l’Église primitive ?.......66 39. Il semble que Paul considère que c’est à l’homme que revient la responsabilité de diriger et d’enseigner, parce qu’il a été créé en premier, avant la femme (1 Timothée 2.13). Comment cet argument peut-il être valide alors que les animaux ont été créés avant l’homme mais n’ont pas reçu la responsabilité de le diriger ? ..........................................70 40. Est-il vrai que Paul ne permettait pas aux femmes d’enseigner parce qu’elles n’étaient pas suffisamment instruites au ier siècle ? Mais ce n’est plus le cas aujourd’hui. En fait, puisque de nos jours les femmes bénéficient de la même

instruction que les hommes, ne devrions pas permettre à la fois aux femmes et aux hommes d’être pasteurs ? ..........71 41. Pourquoi évoquez-vous l’homosexualité dans le débat sur la différence entre les rôles féminin et masculin au foyer et dans l’église (cf. la réponse à la question 1) ? La plupart des féministes évangéliques sont tout aussi opposées que vous aux pratiques homosexuelles. ........................................73 42. Comment savez-vous que votre interprétation des Écritures n’est pas plus influencée par votre arrière-plan et votre culture que par ce que les auteurs bibliques voulaient réellement dire ? .................................................................77 43. Pourquoi est-il acceptable de chanter des cantiques et de recommander des livres écrits par des femmes, mais pas de leur permettre de dire ces mêmes choses de façon audible ? ......................................................................................78 44. Permettre aux femmes l’accès à toutes les fonctions et à tous les rôles n’est-il pas une simple question de justice, ce que même notre société reconnaît ? .....................................79 45. N’est-il pas vrai que Dieu est appelé notre « aide » de nombreuses fois dans la Bible, en utilisant le même terme que celui qui décrit Ève comme « une aide » semblable à l’homme ? Cela n’exclut-il pas toute notion de simple soumission en ce qui la concerne, et cela ne lui confère-t-il pas plus d’autorité que l’homme ? .......................................82 46. Au niveau littéral, 1 Corinthiens 7.3-5a dit : « Que le mari rende à sa femme ce qu’il lui doit, et que la femme agisse de même envers son mari. La femme n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari ; et pareillement, le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est la femme. Ne vous privez point l’un de l’autre, si ce n’est d’un commun accord pour un temps, afin de vaquer à la prière » (version Segond). Ce passage ne montre-t-il pas que l’autorité unilatérale de la part du mari n’est pas correcte ? ...................83

47. Si vous croyez que la distinction des rôles entre hommes et femmes au foyer et à l’église s’enracine dans l’ordre que Dieu a créé, pourquoi n’insistez-vous pas sur l’application de cette règle dans la vie profane également ? ................85 48. Comment une femme célibataire chrétienne peut-elle avoir accès au mystère de Christ et de l’Église si elle n’a jamais connu le mariage ? ........................................................86 49. Dans la mesure où de nombreux érudits évangéliques sont en désaccord sur les questions concernant la masculinité et la féminité, comment un laïc peut-il espérer parvenir à une conviction sur le sujet ? .................................................87 50. Si certains textes sont vivement contestés, ne serait-ce pas un bon principe d’interprétation de ne pas les laisser influencer notre point de vue sur la masculinité ou la féminité ? De même, il existe au sein de l’église une dissension majeure sur la question du rôle de l’homme et de la femme. Ne devrions-nous donc pas en conclure que cela est d’une importance mineure dans la mise en place des normes en matière de doctrine et de la pratique au niveau dénominationnel, institutionnel et dans l’assemblée ? ...................89

Annexe : La déclaration de Danvers sur la notion de féminin et de masculin dans la Bible ..............................................................95

Index des références bibliques citées..........................................99