SISTEMA CULTURAL MATERIAL E INMATERIAL DE PRODUCCIÓN SOSTENIBLE PARA LA VIDA

SISTEMA CULTURAL MATERIAL E INMATERIAL DE PRODUCCIÓN

SOSTENIBLE PARA LA PERVIVENCIA CULTURAL DE LA VIDA DE TODO SER

Prácticas ancestrales fuente del sistema de producción sostenible para la vida.

De

QUIROGA PAEZ/Pueblo TAMAZ DUJOS RESGUARDO INDIGENA PANIQUITA.

2023

PUEBLO TAMAZ DUJOS RESGUARDO PANIQUITA COINCAP

Dedicatoria:

A los descendientes del Pueblo TAMAZ DUJOS RESGUARDO INDIGENA PANIQUITA del Municipio de Rivera-Huila, quien nos ha permitido mostrar por medio de este bello documento que contiene parte muy general de lo que el indígena TAMAZ DUJOS desarrolla como Sistema de vida y explica a grande rasgos las prácticas ancestrales que forman ese gran sistema y que además les permite estar en equilibrio con la madre tierra y toda su biodiversidad. En ese entendido resulta de vital importancia visibilisar, realsar y valorar la riqueza del lugar como conocimiento que posee el TAMAZ DUJOS, pues de la resistencia de este nuestro Pueblo, la región, el vecindario, cuenta hoy de manera directa e indirecta con los beneficios Ecosistemicos naturales y culturales de grann transendencia, por ello se agradece el gran aporte del Pueblo TAMAZ DUJOS por la labor y resiliencia de resistencia, pues con ella han contribuido a la protección y conservación de la vida.

Por todo el esfuerzo y amor por conservar equilibrio entre hombre y naturaleza agradeceremos el esfuerzo de Sabedores y Mayores que han sido el canal conductor para que se escribiera a grandes rasgos las particularidades únicas del PUEBLO TAMAZ DUJOS.

QUIROGA PAEZ/ SISTEMA CULTURAL MATERIAL E INMATERIAL DE PRODUCCIÓN SOSTENIBLE

PARA LA PERVIVENCIA CULTURAL DE LA VIDA DE TODO SER

Presentación

Este documento busca en principio brindar al lector la oportunidad que se da para conocer a gran rasgo sobre el pueblo TAMAZ DUJOS RESGUARDO PANIQUITA, en donde podrá acercarse a las prácticas ancestrales e identidad, pasado presente y futuro del pueblo en referencia, como a su vez hace memoria y homenaje a compañeros TAMAZ DUJOS caídos en el proceso de cuidar y reclamar los derechos fundamentales de la colectividad TAMAZ DUJOS en el año 1987

El SISTEMA CULTURAL MATERIAL E INMATERIAL DE PRODUCCIÓN

SOSTENIBLE PARA LA PERVIVENCIA CULTURAL DE LA VIDA DE TODO SER, desde años milenarios ha permitido ver, valorar y vivenciar las Prácticas ancestrales como fuente del sistema de vida mediante la producción integral sostenible, en equilibrio hombre naturaleza, porque es lo que ha permitido al pueblo indígena TAMAZ DUJOS RESGUARDO PANIQUITA pervivir a los diferentes cambios y transformaciones sociales, económicas, ambientales, territoriales, culturales globales

Es un hecho que américa latina por ser un continente nuevo, vivencia las trasformaciones directas producto del poder y de las colonizaciones de las cuales hoy, por hoy la sociedad occidental impone; el cual el pueblo indígena con grandes dificultades, y procesos de resistencia se conserva identidad ancestral distinta del mestizaje, las colectividades indígenas han sido fuertes y aguerridas en la conservación de los territorios yámbitos territoriales como de economía, cultura material e inmaterial, convivencia social y ambiental como mecanismo de existencia y conservación de la vida en equilibrio con la madre tierra y su biodiversidad.

“EL TAMAZ DUJOS lleva una lucha política y organizativa basado en los principios naturales, como hijos del agua y de la coca, que se configuran en un pensamiento ancestral propio milenario que son los que han permitido que la colectividad aun exista, ello permite además prepararse y hacer frente a los mecanismos y formas de vida externos sin la pérdida de identidad, cultura material e inmaterial, esencia del ser indígena y mantener el lazo directo con la madre tierra y su biodiversidad” (Mayor Tamaz Dujos)

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Contexto Histórico

El pueblo TAMAZ DUJOS somos originarios de la margen derecha del río grande hoy río “Magdalena” hacia el Oriente abarcando las montañas altas de lo que hoy día son los departamentos de Huila, Caquetá.

DE LA NACIÓN TAMAZ SURGIERON LAS TRIBUS DUJOS, ANACONAS, PANTAGORAS, ULLACOS, BAYAUNECES, OTASES, MANINCHES.

Desde la invasión española en octubre 12 del año de 1492; por la imposición y a la fuerza de la espada y la cruz; desde esta época se inició la resistencia indígena Tamaz Dujos –Páez.

El pueblo de los Tamaz Dujos es originario de esta región, que comprende la margen derecha bajando del río Grande o de la Magdalena “hoy río Magdalena” hasta las montañas altas de la cordillera oriental hasta el valle del río Orteguaza; “hoy Orteguaza”; Existían diversos asentamientos en ese territorio indígena, entre ellos se destacan los Dujos, Maninches, Guásimo, Aguablanca, el tigre, Tarpella, Pedregal, Ullacos, Caguán, los Trapiches, siendo este último usurpado directamente por Diego de Ospina y Medinilla, que con el tiempo cambio el nombre a Trapichito; Otas, la Jagua, Naranjal junto con el Caguán fueron históricamente los centros poblados Tamaz Dujos; allí se llegaban por los grandes y caudalosos ríos, posteriormente, en la Conquista Española se fueron abriendo caminos reales, o trochas de estos caseríos poblados por indígenas y usurpados por los conquistadores, de igual manera se fueron reduciendo los asentamientos indígenas, pues los que no esclavizaban y trasladaban de sitios, los españoles los mataban, y los indígenas más valientes opusieron resistencia y se internaron en la selva, en las montañas, de tal manera que hacia el año 1700; la población indígena Tamaz del Caguan Dujos Paniquita ya estaba reducida al gran Resguardo Indígena que hoy comprende dos municipios: Neiva y Rivera Huila. Cuyos linderos son: de la Peña Amarilla, a orillas del río del Oro, a dar a los tres Cerritos de las Cruces; y de allí rectamente a la zanja de Carpeta, por esta abajo hasta donde desemboca en las aguas del Río Grande o Magdalena, por este Río arriba hasta tomar el brazuelo del mismo Río, de éste arriba hasta dar con la boca de la quebrada llamada Agua Blanca, desde ahí tomando quebrada arriba, hasta ponerse frente al mojón del agua blanca y de aquí línea recta a dar al mojón de Maninches, de este a dar donde desemboca la quebrada de la Honda en las aguas del Río Arenoso; Honda arriba, hasta la boca de la zanja de las Arenas, de ésta arriba, hasta sus cabeceras, de aquí a las montañas altas, de aquí hasta la quebradita San Bartolito, por esta abajo, hasta la quebrada San Bartolo, por esta abajo hasta la boca de la quebrada del Yarumo, se sigue quebrada del Yarumo arriba, hasta sus cabeceras, de aquí a las cabeceras de Arenoso, de éste abajo hasta la boca de la quebradallamadael Macho,deaquí adaralapiedradel Maní queestáenlacabeceradelaquebrada el Madroño, de ésta abajo, hasta su desemboque en el Río del Oro, y de aquí, hasta las peñas Amarillas primer lindero. Según Escritura 107 del 8 de agosto de 1869 de la Notaría primera de Neiva. En todas cuatro áreas, Otas, Naranjal, la Jagua y el Caguan existen los vestigios en la toponimia y en los petroglifos allí existentes contienen la misma escritura y visión. Historia oral

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quedejo el mayor Luis Alberto Quiroga Salazar.Escritura107 del 8 deagosto de1869dela Notaría primera de Neiva

En los años 1922 a 1926 MANUEL QUINTIN LAME CHANTRE; reinicia el proceso de recuperación del territorio tradicional indígenadel pueblo Dujos Tamaz Paez.Enestamisma fecha los terratenientes, gobierno y politiqueros ordenan la masacre en los Limpios. Hasta aquí fue el proceso indígena de esa época.

Luego en 1945 se fortalece nuevamente el proceso en cabeza de las Ligas Indígenas y se reorganiza de nuevo el proceso, resurge la violencia, las amenazas, dando Muerte a muchos Líderes Indígenas y vuelve el proceso y se paraliza.

Después de la fuerte colonización, atropello, esclavitud, trafico de nuestros comuneros y las masacres a las que fuimos sometidos, vivenciamos momentos que han permitido hoy poder referenciar así:

1) Vivencia de los años 1980 a1983, empezó de manera fuerte y fluida la reorganización y Reunión de nuestras familias TAMAZ DUJOS, los cuales nos asentamos en el corregimiento del Caguán con el fin de organizarnos como cabildo indígena; ello con la asesoría de abuelos y la transmisión oral, de conocimiento material e inmaterial como de la transmisión de la narrativa histórica de la vivencia y lucha, abuelos como Manuel Quintín Lame, que fortalecieron con espíritu, permitieron la búsqueda de los Títulos de propiedad del antiguo Resguardo Caguán los Dujos.

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Para el entonces nos juntamos con la naciente Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC)quienes en el entonces contaban con compañeros indígenas con causa ancestral quienes colaboraron entodoel proceso legal delaluchapor larecuperación del territorio ancestral.

2)Vivencia de los años 1983 a 1985, época en la que logramos unificar la colectividad TAMAZ DUJOS, fortalecemos el proceso organizativo, e intensificamos los procesos de restablecimiento del derecho sobre el territorio ancestral TAMAZ DUJOS, diligencias que se realizaron en diferentes instituciones como medio y búsqueda de apoyo para que INCODER, hoy ANT agencia nacional de tierras entregara e inscribiera el territorio ancestral como resguardo indígena. Para el entonces fuimos participes ypromovimos múltiples encuentros ymarchas a nivel regional y Nacional, en los que reivindicamos los derechos colectivos y de existencia de nuestro pueblo TAMAZ DUJOS.

3) Vivencia desde el 1° de enero de 1986 al 7 de febrero de 1989. Este tiempo fue importante en la vida de la colectividad indígena TAMAZ DUJOS, fue tiempo de lucha y movilización de la comunidad indígena por los constantes atropellos y vulneraciones de los derechos colectivos yde existencia TAMAZ DUJOS, no éramos tenidos en cuenta ni figurábamos para la región, nuestras reiteradas peticiones y solicitudes en reclamación del territorio ancestral eran silenciadas y despojadas, en ello el 1° de enero de 1986 decidimos “recuperar” una isla ubicada en el río Magdalena, aledaña a la hacienda el Trapichito. Durante estos años sufrimos bastantesatropellosporpartedelafuerzapública; nosdesalojaronennueve(9)ocasiones haciendo uso de la fuerza bruta, aplicando violencia física, destrucción de las viviendas y de los cultivos. Pero lo que rebosó los límites de la violencia fue el vil hecho acaecido el 22 de octubre del 87, el asesinato del gobernador del cabildo indígena Carlos Arturo Paez y de un joven indígena de la comunidad Salvador Ninco, junto con otras dos personas solidarias con nuestro proceso de lucha, mártires franciscanos Luz Estella Vargas y Nevardo Fernández Obregón, quienes fueron encontrados sin vida ytorturados cinco díasdespués desu desaparición en cercanías del Municipio de Hobo.

4) Dadas estas circunstancias, y el creciente apoyo de los sectores sociales del departamento del Huila y la persistente lucha TAMAZ DUJOS por reivindicar los derechos colectivos y de existencia, por fin obtuvimos la entrega e inscripción de parte del Resguardo ancestral, al cual nombramos PANIQUITA el día 8 de febrero de 1989. Aquí en territorio estable e incompleto continuamos los procesos de reivindicación y lucha por el fortalecimiento de nuestra cultura material e inmaterial de todas y cada una de nuestras prácticas ancestrales logrando así sostener al territorio y la biodiversidad en él para la conservación y cuidado armónico de los seres que en territorio TAMA DUJOS habitan.

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En medio de la fuerte vivencia se está seguro de que el hombre indígena tiene un fin que es el de estar y vivir en común armonía con la madre tierra y naturaleza por ello continúan en la actualidad, año 2023, en los procesos de cuidar conservar el equilibrio natural desde la vivencia cultural material e inmaterial más aun cuando el pueblo indígena

TAMAZ DUJOS Resguardo indígena PANIQUITA es único en el país, aun continuamos en el fortalecimiento documental para que la información, de la época de colonización y actual no se pierda y se visibilice, se nos mencione, como pueblo o gran nación TAMAZ DUJOS, por nuestra razón de ser ancestral poco se ha escrito desde la academia, por ende no es tan visible, el PUEBLO INDIGENA TAMAZ DUJOS está conformado actualmente por 237 familias que se ubican dispersas dentro del territorio ancestral y colonial reconocido bajo escritura colonial 107 del ocho de agosto de 1868. Nuestro territorio tradicional se encuentra en los municipios de Neiva y Rivera y el territorio hoy recuperado bajo resolución 092 de 1989 hoy RESGUARDO INDÍGENA PANIQUITA, se encuentra en el centro del resguardo ancestral, en límites de Neiva y Rivera entre el Caguan y la ULLOA, lo que hace que se esté en riesgo, más aun cuando hay empoderamiento por conservar y proteger El SISTEMA CULTURAL MATERIAL E INMATERIALDEPRODUCCIÓNSOSTENIBLEPARA LA PERVIVENCIACULTURALDE LA VIDA DE TODO SER desde la realización de practicas ancestrales como fuente del sistema de produccion sostenible para la vida del territorio y ámbito territorial, no resulta fácil porque cada vez más la expansión urbana amenaza la armonía del territorio yse le suma el impacto yla presión social que ínsita a los menores a culturizarse, lo que implica que de no tomar acciones de fortalecimiento, la Biodiversidad de la zona y El PUEBLO INDÍGENA TAMAZ DUJOS estarán en mayor riesgo de exterminio.

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El pueblo indígena entiende sistema cultural material e inmaterial de producción sostenible para la pervivencia cultural de la vida de todo ser como “la realizacion de una determinada practica ancestral, ya que son estas las que permiten la recreacion de un conocimiento para materializarlos

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alrededor del entorno para el entorno y los que son parte del entorno, el mundo o planeta es un entorno y necesita de que los seres diversos que en el viven convivan/coexistan y para ello se debe obserbar y aprender esos hechos y realidades son las que permiten materializar un conocimiento que puedo seguir desarrollando al materializarlo en el hacer alrededor de la naturaleza para su bienestar y el de nosotros que convivimos en el gran entorno. El cuerpo es un conjunto de subsistemas/organos que llaman, sistema y si una de sus partes se desarmoniza y falla el cuerpo humano colapza y enferma, en el peor caso muere. Ello como ejemplo para decir que nuestro sistema de vida esta en un entorno directo con nuestra madre tierra y los seres que la habitamos, necesitamos continuar cuidando todo lo que la compone, sus recursos naturales, si los cuidamos de manera directa ellos nos debuelven, con el buen vivir, permitiendonos recibir del gran sistema planetario/madre tierra, el alimento, el clima, el oxigeno, el agua, y todo aquello básico e inerente a la existencia del hombre. En otras palabras el sistema de producción sostenible para la vida de todo ser esta en el respeto por nuestro entorno al entender que como seres de la naturaleza existimos porque el estado natural delplaneta lo requiere.”

“Tema complejo y que nos pone en apuros es que el hombre altero el estado natural y olvido el fondo o esencia de producción sostenible para la vida de todo ser y encauso la alteración en un mecanismo de destrucción y desarrollo que es el que hoy dificulta a nuestro Pueblo mantener estable nuestro sistema, porque hay muchos actores y situaciones externas que generan impactos negativos en nuestro territorio y ambito territorial” (Mayor Quiroga)

PRÁCTICAS ANCESTRALES FUENTE DEL SISTEMA DE PRODUCCIÓN

Cultura

“Están enmarcadas dentro del contexto de la ciencia y el conocimiento Espiritual, Tradicional enraizado de generación en generación, portransmisionesprácticas yorales, portalmotivo nuestra mitología es universal y general, arrancando por nuestra madre tierra, por nuestros hermanos naturales, como los animales, vegetales y minerales y con la espiritualidad de nuestros dioses, el Sol, el Agua, el Aire, la Luna y las Estrellas. Ahora estamos siendo víctimas de una arremetida cultural foránea, diferente a la propia, lo que ha hecho muy difícil la recuperación y el mantenimiento de nuestros propios usos y costumbres; sin embargo en nuestra PUEBLO

INDÍGENA TAMAZ DUJOS RESGUARDO PANIQUITA, aún se conservan vivas las Costumbres y Tradiciones de la Economía Ambiental Natural, Cultural, Política y Económica, mediante el trabajo comunitario y colectivo, las mingas, LA OLLA COMUNITARIA, con sus creencias en el uso de la Medicina Tradicional Propia, los Juegos Ancestrales, las Artesanías; la Música Propia, Danzas, la Comida Tradicional, como una de nuestras costumbres ancestrales, entre muchas otras que se vivencian- a diario”(Mayor Quiroga).

Dicho en otras palabra la cultura TAMAZ DUJOS PAEZ se enmarca en la convivencia armónica con la biodiversidad de la madre naturaleza,(la madre naturaleza significa, debajo de la tierra, encima de la tierra ,el cosmos, y a sus cuatro lados, adelante, atrás, izquierda y derecha, todo lo que allí encierra) pues en ella el único lugar actual en el que se puede propender por el buen vivir de los seres que la habitan, las practicas culturales TAMAZ DUJOS son la forma de vida que nuestro pueblo ha transmitido por generaciones aun con todas las dificultades del mundo globalizado para pervivir en equilibrio con la madre naturaleza y la vida en ella, para el TAMAZ DUJOS la madre naturaleza da y a si mismo le compete al hombre en su integralidad alimentarla, cuidarla proveerle, hacer el pagamento

Nuestro medio de proveer, retribuir y hacer pagamento, a la madre naturaleza es por medio de las practicas ancestrales de siembra, de danza, de música, de hilar o tejer, todas las prácticas son en retribución, ofrenda, agradecimiento a la diversidad de vida material y espiritual del planeta.

Nuestra forma de vida es aprendida de seres de la naturaleza, aprendimos como colectivo indígena de nuestros abuelos que nuestra organización nos la enseñaron seres nobles y audaces como las abejas, nuestra forma de preparar la tierra la aprendimos de observar animales de la región, la pesca la aprendimos de la nutria y del espíritu o amigo pescador.

Somos hijos del agua y de la coca, nuestra fuente de vida material es el agua, de ella fue nuestra primera fuente de alimentación y la coca porque fue el medio para entablar la conexión sagrada y ancestral con los amigos o compañeros ancestrales, los espíritus.

La colectividad TAMAZ DUJOS tiene claro que la cultura material e inmaterial es ese medio de pagamento y ofrenda a la madre naturaleza en conjunto con su biodiversidad ya que solo somos un punto transitorio y de enlace entre lo material y lo espiritual en la existencia del planeta.

Medicina ancestral Propia

Hablar de medicina propia es hablar de un mundo no físico que posee la naturaleza y que se comunica por medio de energías que el hombre o Mujer que nace con la capacidad de percibir transmite a sus colectivos, en ese entendido la Medicina Tradicional es uno de los pilares de conservación del pueblo TAMAZ DUJOS y su equilibrio con la madre naturaleza y la biodiversidad en ella.

La medicina Propia es más importante que la Lengua Ancestral porque es la base principal que permite un diálogo y equilibrio entre lo espiritual y lo material en armonía con la naturaleza, es por ello que no todos nacen con la capacidad de ser sabedor o médico ancestral, pues las personas con este rol natural en el caso del PUEBLO TAMAZ DUJOS están muy al pendiente y activos en todas las dinámicas y prácticas del pueblo TAMAZ DUJOS. Actualmente la medicina ancestral abarca todos los ámbitos y espacios sin embargo hoy seesta en los pasos paralaarticulación conlamedicinaordinaria occidental e incluso en algunos casos se acude a la medicina ordinaria con la que hemos tenido muchas dificultades porque no interpretan la cosmovisión propia.

Formacion /educación

La educación se inicia desde las tulpas del fogón donde se permite a los niños y niñas compartir y vivenciar las prácticas ancestrales con el acompañamiento de la familia-comunidad. Cuando se llegaaunaetapaescolarlosniñosingresanal centroEtnoeducativoenelResguardoPANIQUITA, la familia continua el acompañamiento, se trabaja y coordina con la escuela la participación en las prácticas ancestrales y procesos organizativos de la colectividad indígena Tamaz dujos.

Asimismo, la formación propia de enseñanza que se desarrolla dentro del resguardo Paniquita, es una formación desde el hogar y su comunidad a través de padres y mayores cuya función es respetar sus tradiciones, su entorno natural y su cosmovisión.

Este sistema educativo busca preservar y fortalecer la identidad cultural de Paniquita transmitiendo conocimientos ancestrales y valores comunitarios. A través de esta formación en espacios como la tulpa y la minga, se fomenta

el respeto por la naturaleza, la valoración de las prácticas tradicionales y se promueve la participación activa de los estudiantes en la toma de decisiones que afectan a su comunidad. Es por lo antedicho, que el mayor JUAN RÍOS dice “es que la escuela no es el salón, ese es como para encerrarlos, la escuela es el territorio, yse articula la salud, la huerta, la soberanía alimentaria, todo es espacio de formación propia, manejamos nuestro modelo de formación, pero la institución ordinarianosdiscriminaydesconoceporquenocreael espacio currículo ypolíticaspublicasdonde acojan nuestra formación y nos la apoyen”

Las palabras del mayor se pueden aseverar con el hecho de que en las áreas más pobladas del Resguardo Tradicional existen dos colegios: uno Académico y otro Agroempresarial. De igual manera existe el centro Etnoeducativo en el Resguardo PANIQUITA y escuelas en algunas veredas, pero no alcanzan a albergar a toda la población estudiantil; además de que no existe coherencia entre los programas educativos nacionales, con los propios y tradicionales, con verdadera mentalidad natural, progresista de educación propia para la pervivencia del territorio y de la vida de todo ser.

La escolaridad TAMAZ DUJOS oscila, en Adultos hasta con tercer grado de primaria, un 90%; Jóvenes con primaria, un 80% y con secundaria, un 18% y 2% de analfabetismo; en los últimos años el Cabildo ha trabajado de manera propia, y se ha logrado aumentar el grado de conocimientos y ya se cuentan con varios compañeros Indígenas profesionales en varias ramas científicas, Técnicas y Administrativas.

De esta manera, la educación propia indígena no solo se centra en el aprendizaje académico, sino que también promueve el desarrollo integral de los individuos y el conocimientosobrejusticiasocial.Esunmodeloeducativoque reconoce y valora la diversidad cultural y busca generar un cambio positivo en la comunidad Paniquita con el fortalecimiento del pueblo Indígena para resistir a los diferentes procesos que impactan en forma negativa y positiva el contexto social, ambiental, territorial, cultural y equilibrio hombre naturaleza del TAMAZ DUJOS.

PRODUCCIÓN SOSTENIBLE PARA LA VIDA

El primer renglón productivo mediante el cual la población indígena genera su sustentabilidad es cuidando el territorio y lo que el provee, de forma secundaria puede llegar a obtener ingresos de la venta de su mano de obra en jornales agrícolas en la región en predios privados. La casi totalidad del área que comprende el Territorio indígena Tradicional se caracteriza, por la producción agropecuaria tradicional, con explotación de ganadería silvopastoril y siembra de cultivos. En sus dos climas, se destacan los monocultivos; en la parte alta el café; en la parte baja el cacao, caña, yuca, plátano, frutales y cultivos de pan coger, pero el agua es muy escasa y las tierras no son de

muy buena calidad; y en el plan, el arroz, el maíz y el sorgo. La parte baja y plana del territorio en donde se ubican las mejores tierras, existen actualmente grandes fincas que están en manos de terratenientes y colonos, también se encuentra el Resguardo Indígena reestructurado de Paniquita en el piedemonte de la cordillera oriental en comprensión del Municipio de Rivera Huila; y en la parte alta del territorio tradicional se encuentran áreas menores en manos de campesinos y algunos indígenas con pequeños pedazos de tierra.

Soberanía alimentaria

La soberanía alimentaria, está relacionada con el buen vivir de una sociedad y de la comunidad, esta garantiza los derechos tanto sociales, políticos, culturales y económicos, con el fin de realizar transformaciones para generar un desarrollo sostenible, que está vinculada con la protección del hombre-naturaleza y principios comunitarios.

Por esta razón, Juan Ríos menciona que “la sostenibilidad de nuestro pueblo contribuye a la sociedad, es decir lo poco que se cultiva como el cilantro, uvas, leche, sacar miel, entre otras, se alimenta y el excedente se vende para el bienestar al ser humano. Además, se protege y se cuida el territorio y su biodiversidad y con ella el agua que da vida y provee alimento al pueblo y a los vecindarios. Asimismo, al ser nuestro territorio el más poblado de fauna y flora para mucho no tiene valor, para el TAMAZ DUJOS es la esencia de la vida”. Todo lo anterior contribuye a la misma naturaleza, hombre y sociedad.

Deformaautonómicalahemosvenidodesarrollandoyfortaleciendo,perocongrandesdificultades desde el pan coger y trabajo colectivo, la dificultad está en que las expansiones urbanas de los municipios Neiva y Rivera de las cuales hace parte el territorio de resguardo ancestral han aumentado sin ningún tipo de control a causa de que no hay una reglamentación vigente del uso del suelo como tampoco una vigilancia idónea, eficaz; la presión social y el cambio del clima y el hecho de que las fuentes de financiación son escasas e incluso nulas imposibilita cumplir el derecho fundamental pleno a la soberanía alimentaria, más aun cuando la institucionalidad ordinaria no apoya los procesos del PUEBLO TAMAZ DUJOS de forma eficaz y eficiente

Ambiente

Fauna: la fauna de nuestro Resguardo Tradicional ha disminuido enormemente, debido al uso irracional, que ajenos y foráneos a nuestra Cultura le han venido dando al territorio, con las quemas, talas y caza indiscriminadas. En el resguardo reestructurado de Paniquita gracias al tesón y trabajo comunitario y espiritual, se han recuperado especies en vías de extinción como: el Guara, el Borugo, el Armadillo, el Venado, Conejos, Liebres, Oso hormiguero, zorros, lechuzas, Iguanas, Morrocoy del pequeñito, lagartijos grandes, Guacharacas, Perdices, Torcazas, Chorolas, Catárnicas, Loros y diversa variedad de pájaros y Animal de pelo. Existen, además, variedad de culebras y todavía quedan algunas otras especies, más.

Flora: eexisten diversidad de arbustos y plantas de carácter medicinal, ornamental y silvestre, pero a causa de los impactos negativos por estar en cercanías a Neiva y su expansión urbanística, muchas de estas especies están en vía de extinción debido al comercio desenfrenado. En el resguardo reestructurado de Paniquita esta diversidad de arbustos y plantas de carácter medicinal, ornamental y silvestre se han logrado recuperar, sostener y fortalecer en sus diversas variedades.

Bosques

La mayor parte de bosques primarios se encuentran localizados en la parte de la Estrella Fluvial y unos pocos distribuidos en diferentes lugares del territorio. En los caños y las quebradas predominan montes altos pero muy reducidos y se evidencian rastrojos en muchas partes, hacia lo alto y en el plan; también existen muchas lomas y cerros deforestados, con lo que se demuestra que nuestro Resguardo tradicional ha sido azotado y explotado extensiva y exhaustivamente, motivo por el cual en la actualidad se encuentra demasiado erosionado.

En el resguardo reestructurado de Paniquita, desde el año 1989, fecha en que se recuperó parte del territorio ancestral; se ha venido trabajando espiritual y materialmente, en la recuperación ambiental de la fauna, flora, acuíferos y la biodiversidad, allí se ha recuperado a tal grado que estos suelos son de aptitud ecológica mas no agropecuaria, son de uso de conservación, y como tal ya la Autoridad y Pueblo Indígena hemos logrado sostener el agua, el suelo y recuperar la flora, fauna y acuíferos, pero al igual que en épocas anteriores, la presión Política, Económica y Mercantilista del sector privado y Gubernamental de la región y de Colombia nos está poniendo en graves aprietos y dificultades; pues la expansión urbanística de Neiva y de Rivera es fuerte, así mismo laexpansión turísticaes fuerte, ypor endelapresión socialhacia nuestroterritorio yPueblo Indígena es aún más notable y fuerte.

Hidrografía

Existen varios Nacimientos o Vertientes pequeños; nacen dentro del Resguardo Tradicional las quebradas de Arenoso, el Yarumo, San Bartolo, San Bartolito, el Madroño, Agua Blanca, La Medina, El Chorro, El Humeque, El Jagual, El Jagualito, El Neme, Las Arenas y La Ulloa; además hacen su recorrido por parte del Resguardo Tradicional, la quebrada La Honda y los ríos de El Oro y El Magdalena. También existen muchos zanjones que antes tenían agua y hoy yacen secos. En el resguardo reestructurado de Paniquita, nacen El Chorro, El Humeque, El Jagual, El Jagualito y existen varios nacederos propios quesehan forjado con los trabajos espirituales de los médicos tradicionales

Clima

Debido alalocalización geográfica,dentrodenuestroterritoriotradicional existen áreas quetienen las siguientes características climatológicas:

Alturas : desde 500 metros hasta los 1800 metros sobre el nivel del mar.

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Temperaturas : desde 7º grados centígrados hasta los 27º C.

Humedades Relativas : entre el 45% y el 75%.

Luminosidad : de 4 a 8 horas diarias.

Precipitaciones : entre 800 a 1300 m.m.

Velocidad del viento : de 5 a 20 kilómetros/hora.

Artesanía

Se da de manera Natural, es una actividad en forma de expresión aprendida de la naturaleza y que se recrea apartir de lo que se ve, siente u oye en el gran medio natural, la artesanía es un mecanismo que sirve como facilitador de transmisión del conocimiento que ayuda a cuidar a sus creadores desde el punto de vista mental, espiritual, material, una artesanía dependiendo su material y proceso tiene un fin.

Para el TAMAZ DUJOS tejer es construir, Tallar es proteger, tinturar, Armonizar es dar vida, es decir que una artesania TAMAZ DUJOS en si no es solo un objeto, es una biblioteca para un buen lector o para el lector elegido para cada artesanía.

Formas de intercambio.

El Pueblo TAMAZ DUJOS interpreta el intercambio como la acción de compartir y en ello se permite el Diálogo en el marco de los encuentros de minga de pensamiento to da vez que en esta se adquieren y se da conocimiento a todos los grupos etarios, también se da minga de trabajo donde se adquieren reciben recrea y ejercitan conocimientos y capacidades, además se realizan minga de

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recorridos por el territorio que permiten vivenciar el ámbito territorial y en el interactuar, vivenciar de forma mutua con la biodiversidad como seres naturales, y allí estamos intercambiando es decirdando yrecibiendo energías quepermitenfortalecer larelación hombre naturaleza ya como forma de intercambio de bienes yservicios materiales se practica el trueque el trueque con la característica ancestral de que en este no opera el factor del valor económico toda vez que se da como forma de existencia y coexistencia en beneficio del mutualismo para la vida.

Personajes de comunidad.

Masacrados/ fallecidos, en el procedo

Cacica Gaitana

Luis Agoche.

Florentino Cachaya.

Bartolomé Quisa.

Isabel Quinche.

Juan Tama

Quintín Lame

Heriberto Tovar

Vidalia Cachaya.

Dilimo Ninco

Domingo Quintero.

Carlos Arturo Paez Lizcano

Salvador Ninco

Luis Alberto Quiroga Salazar

Actuales

Juan Vicente Rios Sandoval.

Lizcano Basto Amezquita.

Clavel Pez Escobar.

José Humberto Quiroga Osorio.

Jovita Escobar de Paez

Maria Lucia Osorio.

Juvenal Ninco Cedeño

Luz Marina Vargas Espinoza

Camilo Manuel Quiroga Paez

• Contamos con 1.041 hectáreas de las cuales 700 están en conservación y cuidado como reserva ambiental.

• Tenemos comités o secretarias de Trabajo para nuestras prácticas ancestrales, las cuales son instituciones propias.

• Poseemos aproximadamente 38 Nacederos que se hicieron con la medicina tradicional, y la botánica material que se defienden y se les da protección como parte de la Biodiversidad y mama kiwe

• Poseemos un lugar sagrado o del Retorno para la siembra de indígenas TAMAZ DUJOS

• En el Huila Somos el resguardo mayor y milenario, fuimos los primeros en constituirnos, posterior apoyamos los procesos de los resguardos la Gabriela y pijaos la tatacoa, Paez Bache, se apoyó a los pueblos indígenas que llegaron de la avalancha del paez con la constitución del CRIHU del cual nos retiramos y posterior apoyamos al proceso de pijaos Pina Pata los Aipes

• Desde la Reorganización hemos contado con el docente EDUARDO TOVAR quien ha aportado vida y conocimiento al proceso de fortalecimiento en educación Propio ancestral

• El pueblo indígena TAMAZ DUJOS RESGUARDO PANIQUITA posee un plan de vida escrito y oral, en el cual consignaron once programas que permitirían la coordinación y articulación con la jurisdicción ordinaria, estos son:

Programa de Desarrollo Agropecuario Auto sostenible para la vida de todo ser. “Soberanía Alimentaria”

Programa de Desarrollo Cultural Comunitario y Social

Programa Ambiental- Madre naturaleza

Programa de Desarrollo Empresarial con Proyección Industrial equilibrada para la vida y la pervivencia

Programa de Proyecto de Desarrollo Minero

Programas de Infraestructura - Obras Civiles – Vías

Programa de jurisdicción especial indígena seguridad jurídica y sostenibilidad de la madre naturaleza

“Datos curiosos para los depredadores del ambiente y de la vida”

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PARA LA PERVIVENCIA CULTURAL DE LA VIDA DE TODO SER

Territorialidad y territorio cuidanderos del territorio y/o guardia indígena

Programa de salud propia y tradicional indígena

Programa de educación propia y asesoría intercultural Tamaz Dujos

Programa de administración gerencial integral para la pervivencia

Epílogo o conclusión

En estos tiempos en que la ciencia nos da la razón a nuestro pueblos indígenas, y en donde los pueblos indigenas caso Tamaz Dujos, volvemos al origen con mayor certeza de dejarle a nuestras generaciones venideras futuras, una madre naturaleza digna de un aprecio, de un respeto, y de una sabiduria propia tecnica y cientifica que ella automaticamente nos da y nos brinda. Queremos llamar la atención a esta humanidad agobiada y doliente de sus causas y efectos, para que dentro del marco de la cultura material e inmaterial busquen recupera la dignidad humana, aprendan a reesignificar que lo espiritual va de la mano con lo material, que el desarrollo economico no es igual al desarrollo y dignidad de la vida en este devenir de los seres, cuando en lo que llaman el arte rupestre se dimencionan aspectos de ese entonces y se protfetizo alli, no supieron entender el mensage,sostenerdesarrollaryprotegerlaculturaintegralenlomaterial yloinmaterialessostener la vida de todo ser bajo el sol y para ello tenemos que aprender a escuchar, al arbol, al agua, a la montaña, a los desiertos y a los nevados, al fuego y al aire, a los pajaros y a los animales, alli esta la ciencia allí esta el verdadero desarrollo, alli esta la pervivencia de las generaciones futuras, tenemos que redireccionar y redimensionar el lenguaje, la comunicación es alli donde esta el canal de conduccion de lo material e inmaterial alli esta el desarrollo para la pervivencia de la vida de nuestra madre naturaleza y de todos los seres que alli habitamos.

QUIROGA PAEZ/ SISTEMA CULTURAL MATERIAL E INMATERIAL DE PRODUCCIÓN SOSTENIBLE

Agradecimientos a

Pueblo TAMAZ DUJOS RESGUARDO INDIGENA PANIQUITA del Municipio de RiveraHuila, quienes han permitido compartir informacion de los mismos mediante este documento que tiene el fin de llegar a quienes deseen conoecer del pueblo indigena.

Agradecer con gratitud a los seres espirituales y fisicos TAMAZ DUJOS que han trasnsmitido los conocimientos ancestrales al dia de hoy pues han sostenido, forjado y mantenido la culturalidad ancestral;Material e Inmaterial.

Agradecimientos a Historiadores, Escritores Padre JOSE CONCEPCION VICUÑA1.775-y

JENARO DIAS JORDAN y GABINO CHARRY a la directora de los archivos nacionales del año

1985 PILAR MORENO DE ANGEL, al doctor y profesor ADOLFO TRIANA ANTORVEZA Por su apoyo juridico y colaboracion social e historica.

Hacemos un reconocimiento aMINISTERIO DE CULTURAProgramade ConcertaciónNacional por el apoyo de para fortaleimiento interno y posibilitarnos generar este documento que ayuda a visivilisar desde un contexto muy general al pueblo TAMAZ DUJOS.

Finalmente agradecimientos Infinitos A los Sabedores que apoyaron el proceso y continuan en su entrega Material y Espiritual par a con el pueblo TAMAZ DUJOS RESGUARDO INDIGENA PANIQUITA.

QUIROGA PAEZ /PUEBLO TAMAZ DUJOS

RESGUARDO INDIGENA PANIQUITA

RESOLUCION 092 DE 1989

MUNICIPIO DE RIVERA- HUILA

2023