PueblOculto mayo

Edi tori al : Este día del niño, lo festejamos con los niños del Frente Popular Francisco Villa Independiente en Guelatao, aparte de compartir las luchas, la comilona, el maquillaje en sus caritas, nos dimos a la tarea de realizar entrevistas para que nos contaran cuál creían que era el papel de los niños dentro de su organziación, cuáles eran esas actividades en las que ellos participaban y que con ello abonaban a la lucha que junto con sus padres enarbolan por condiciones de vida digna. Sus respuestas nos ayudaron a reafirmar algunas hipótesis sobre el papel de los niños, e incluso, nos permitió ampliar nuestro horizonte.

Este número lo dedicamos a ellos y a los niños de muchas latitudes y que han hecho historia en diferentes épocas. Tratamos de rescatar un poquito de la historia mexicana y de los menores que participaron en las revueltas de 1910 contra la dictadura porfirista, en la sección de cine, también puedes en contrar una reseña sobre los niños durante la dictadura chilena, quienes afrontaron la prisión, persecución o desaparición de sus padres, la represión que el gobierno pinochetista implementaba para imponer las políticas neoliberales. Y en este recorrido histórico, nos damos cuenta que eso no es cosa del pasado, pues en el Brasil de Carandirú, película de la cual también te damos una semblanza, el día de hoy también se implementa la limpieza social requerida para que "resplandezca" la reluciente Copa Mundial, a costa de lo que sea, aún de la niñéz brasileña.

Vemos así, como los niños juegan un papel activo, aunque quizá no reconocido, en la transformación social; ya sean los niños migrantes centroamericanos, o los niños de las colonias populares del Oriente de la Ciudad de México, los niños que acompañan a sus madres en la lucha por sus familiares desaparecidos, en el camino de la dignidad. También podrás encontrar retratos de la infancia de algunos defensores de derechos humanos.

Así mismo, dedicamos este número, para recordar y continuar a la lucha por el trabajo digno y como un homenaje a los educadores que han aportado a la construcción de un mejor país, sin olvidar que este mes de mayo, culmina con la semana por los detenidos desaparecidos, práctica que en nuestro país sigue sucediendo como lo deja ver el caso de Nadin Reyes, quien fundó el Comité Hasta Encontrarlos, o del Tío, desaparecido desde marzo de 2013 en el DF, de ellos podrás encontrar más información en la sección especial, "las travesuras de los defensores".

Te invitamos a participar a las próximas movilizaciones político culturales, las cuales puedes consultar en nuestra página de Facebook o escríbenos a comitecerezo.cultura@gmail.com si deseas colaborar con nosotros.

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ÍNDICE

DERECHOS HUMANOS ¿Educación para la Paz o Educación Popular? Dos propuestas pedagócias en los tiempos de la guerra contra el pueblo Israel Pérez Quezada 3

En nombre del futuro se emPEÑA el pasado.

Algunas repercusiones para los niños del futuro por las reformas actuales

KINETOSCOPIO Héctor Babenco: El Beso de la Mujer Araña y Carandirú

María Vargas 9

Israel Pérez Quezada 26

REPORTAJE ESPECIAL

El edificio de los chilenos

María Vargas 28

Las travesuras de los defensores Nayeli Valencia 13

"BOTANEANDO" BOTÁNICA Y VIDA SOCIAL

REBELDÍA SONIDERA

Cosecha amarga Duhyadí

Voy derecho y no me quito La Coyol

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DIFUNTERÍA

PROSCENIO

De los aportes de los niños del zapatismo y de la bola, a los del Neozapatismo

De chamacos inquietos María Vargas 24

María Vargas

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MEMES 36

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realidad buscaron dar salida al conflicto o, en su caso, negarlo.

¿ EDUCACIÓN POPULAR O EDUCACIÓN PARA LA PAZ? DOS PROPUESTAS PEDAGÓGICAS EN TIEMPOS DE LA GUERRA CONTRA EL PUEBLO

Mencionaré dos casos distintos de estos proyectos: los programas de cultura de la paz Israel Pérez Quezada y derechos humanos, impulsados por el estado mexicano; y los programas de El 11 de diciembre de 2006 el gobierno del educación popular impulsados por entonces presidente Felipe Calderón organizaciones populares y de derechos Hinojosa anunciaba el inicio de la Operación humanos.

Conjunta Michoacán donde 5 mil efectivos, entre policías y militares, entrarían a dicho CURSO DE VERANO “CULTURA DE LA estado para combatir “el crimen organizado”. PAZ Y LOS DERECHOS DE LA Ese día marca el inicio de la llamada Guerra INFANCIA” contra el Narcotráfico la cual dejó cerca de 116 mil asesinatos según la organización El término “cultura de la paz” parte de la civil Líbera (Méndez, 2011:11 de diciembre). resolución 53/243 de la UNESCO donde se plasma la “Declaración y Programa de Durante los seis años de gestión de Felipe Acción sobre una Cultura de Paz”. En esta Calderón el 98% de los delitos quedaron Declaración se reconoce que la paz no sólo impunes (ibidem); según el Informe 2012 es la ausencia de conflictos, sino que también Amnistía Internacional 8,898 cadáveres sin requiere un proceso positivo, dinámico y identificar se encontraban en las morgues del participativo en que se promueva el diálogo y país y se habían denunciado la desaparición se solucionen los conflictos en un espíritu de entendimiento y cooperación mutuos de 5,397 personas desde 2006 (AI, 2012:304). (A/RES/53/243:2).

Es decir, la cultura de paz no se define por los conflictos bélicos y la forma en que estos se deben de resolver sino, al contrario, el fomento del diálogo y, como dice también la Constitución de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (1945) “las guerras nacen en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres que deben erigirse los baluartes de la paz”. Esto último refiere a Podría seguir contando casos y casos de que los procesos de paz deben ser violaciones a derechos humanos donde el promovidos antes de la existencia misma del estado actúo de manera clara (comisión), conflicto. dejando impunes los delitos y abandonando las investigaciones (omisión) o nombrar los Ahora bien, lo anterior nos pone en el terreno casos donde se dotó de facultades a pleno de la cultura de paz; los artículos 4to, particulares para cometer violaciones a los 5to y 6to de esta Declaración tienen que ver derechos humanos por medio de con las metodologías que nos interesan al paramilitares o grupos porriles respecto. Así, en el artículo 4to se establece (aquiescencia); pero sólo dejaré asentado que que es la educación y “de particular este es el contexto en el cual se desarrollaron importancia” la educación en derechos diferentes programas pedagógicos los cuales a humanos uno de los “medios fundamentales” través de una lectura muy propia de la para “edificar una cultura de paz”; el artículo Además, siguiendo con el informe de Amnistía Internacional, el gobierno de Calderón hizo caso omiso de los informes generalizados sobre violaciones graves de derechos humanos -tales como torturas, desapariciones forzadas, ejecuciones extrajudiciales y uso excesivo de la fuerzacometidas por el ejército y, de forma creciente, por personal de la marina (ibidem).

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5to refiere a que los gobiernos tienen “una función primordial en la promoción y fortalecimiento de una cultura de paz” y el 6to menciona que “la sociedad civil ha de comprometerse plenamente en el desarrollo total de una cultura de paz”.

informó el sitio en Facebook del DIF-DF. Así, el presente antropólogo, tuvo la oportunidad de participar como tallerista en este proceso donde se trató de sensibilizar a los pequeños asistentes acerca de los derechos de la infancia y la participación ciudadana1 por medio de las artes plásticas. Estos talleres tenían como premisa la relación entre la sociedad civil y el estado en la promoción de la cultura de paz y los derechos humanos por medio de la educación.

La “Declaración y Programa...” menciona, además, el contexto del fin de la Guerra Fría a la vez que habla de la profusión de conflictos bélicos en todo el mundo. Hace un llamado al diálogo y, entre otras cosas, recuerda que los años 2001 a 2010 fueron declarados “Decenio Internacional de una cultura de paz y no violencia para los niños del mundo”. Así, la ONU con esta resolución busca un acercamiento a la eliminación de toda forma de violencia tanto entre países como en el nivel de los conflictos nacionales.

Los perfiles de los niños a quienes se les ofreció el curso de verano eran chicos de 9 a 13 años, aunque alguno por ahí tenía 15. La mayoría eran habitantes de zonas periféricas de la Ciudad de México e incluso del Estado de México. Fueron dos procesos en los que participé, uno al oriente de la ciudad y otro al Bien, este es el contexto jurídico norte siendo este segundo uno donde varios internacional sobre el cual está edificado el de los chicos fueron declarados en condición proyecto “Cultura de la paz y los derechos de de “riesgo de calle”. la infancia” creado y promovido por el Sistema para el Desarrollo Integral de la La descripción de lo que se realizó fue: una Familia (DIF) y, como ya establecí en la semana de introducción a materiales y introducción de este texto, el contexto técnicas de artes plásticas. Se les introdujo al nacional es el inmediato posterior a la Guerra retrato y al mural; también se les acercó a contra el Narcotráfico, las llamadas una reflexión de su propia individualidad por “cruzadas” de EPN (de seguridad, contra el medio de marionetas y a su contexto por hambre, contra el empleo informal...) y la medio del dibujo. avalancha de violaciones a derechos humanos e impunidad que estas acarrearon. La premisa principal del trabajo tenía que ver con enseñar a los niños cuáles son sus ¿Qué es el programa “Cultura de la paz y los derechos y que reflexionaran al respecto de derechos de la infancia”? Es un programa el estos. Para llevar a cabo dicho objetivo, se cual abarca 56 centros DIF del Distrito nos proporcionaron copias de los derechos de Federal y que, irónicamente, inició en el la infancia además de una capacitación de 2 centro DIF de Tepito el cual fue construido horas al respecto de la participación sobre una vecindad desalojada ante lo cual se ciudadana de los niños alrededor del mundo. emitieron recomendaciones por la violación del derecho humano a la vivienda digna entre otros derechos violentados.

Dentro de esta capacitación se hacía hincapié en la labor de los padres dentro de la Este ograma se encaminó a dar a conocer “la promoción y salvaguarda de los derechos de cultura de paz y los derechos de la infancia” los niños, así como el hecho de que los por medio de “piano, guitarra, pintura, danza propios padres puedan ser quienes violen los inicial, tallado de madera, teatro guiñol, derechos de los pequeños. El tema de los gimnasia, natación, lectura, derechos de la infancia es muy controversial acondicionamiento físico y recreación” según en los debates acerca de derechos humanos 4

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pues el Estado le da gran parte de la responsabilidad a los padres lo cual es entendible en el nivel de los hechos concretos pero que en el lenguaje de los derechos humanos se vuelve una contradicción debido a que quienes están encargados de hacer valer los derechos humanos y, ante todo, el único ente que está facultado para violarlo es el estado.

esta forma pedagógica corre en paralelo con la educación “formal” escolarizada. Es decir, es un proceso fuera del sistema educativo institucional el cual está enfocado a un determinado grupo de población para que adquieran ciertas capacidades o conocimientos con el objetivo de que defiendan y exijan sus derechos (Claude, 2003:20). Es utilizada generalmente por ONG en todo el mundo para llegar a las Al mismo tiempo, por lo que pude observar comunidades de base y busca generar en las presentaciones públicas de los talleres cambios en las actitudes de dichas de teatro, el diálogo del cual se habla en el comunidades (ibidem:21). inciso a del 1er artículo de la Declaración y Programa de Acción sobre una Cultura de No ahondaré mucho más en esta propuesta, Paz se negaba en los hechos pues los solo mencionaré el hecho de que dicha forma resultados de los talleres de teatro (sketches de entender la educación popular la aísla a un o más bien juegos escénicos) tenían como término más técnico que ideológico-político. hilo conductor: Es decir, el hecho de ver la educación Todos podemos violar derechos humanos: popular únicamente como una relación Esto era claro pues los juegos escénicos paralela a las políticas de estado niega tenían como protagonistas miembros de la esfuerzos como los emprendidos por la sociedad civil quienes violentaban los Cruzada Nacional de Alfabetización (CNA) derechos de los niños. en la Nicaragua sandinista en el año de 1979 cuando la educación popular fue utilizada TALLERES DE EDUCACIÓN POPULAR. como una forma de consolidación del EL CASO DEL COMITÉ CEREZO proceso revolucionario y como la base de la MÉXICO educación institucional. ¿Qué es la educación popular? Esta es una pregunta que tiene varias respuestas pues no sólo tiene que ver con una metodología a seguir (la “talleritis” que veremos más adelante) sino con toda una forma de entender la pedagogía y con un origen histórico bien definido.

También entender la educación popular de esta manera técnica deja la “talleritis” como la única forma en la que se pueda realizar. ¿A qué me refiero con “talleritis”? Al problema de entender todo proceso de educación “alternativo” (donde los estudiantes no estén sentados en bancas o donde se formen círculos de estudio o En lo general, podríamos definir las dos técnicas parecidas) como procesos de posiciones de la educación popular entre educación popular. aquellas que la entienden como “educación no formal” y las que la entienden como una Esto lo menciono en el sentido de que, como posición política-pedagógica desde la ya se vio en el apartado anterior, aunque se izquierda en la lucha contra el capitalismo, realicen talleres de sensibilización estética ésta a su vez puede dividirse en las con una tendencia a la cultura de paz o de posiciones revolucionaria y reformista derechos humanos no necesariamente (CCM, 2013: 1 de enero 2013). Vamos por realizan procesos de toma de conciencia o de partes. transformación social sino, simplemente, de poder sobrellevar la situación en que se vive En primer lugar tenemos la propuesta de la y, en muchas de las ocasiones, equiparar la educación “no formal” la cual establece que negación del conflicto con la solución DERECHOS HUMANOS

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pacífica.

se estableció cuando los sandinistas toman el poder y quieren conforman un trabajo con las En el otro extremo, el extremo izquierdo comunidades de base por medio de la evidentemente, tenemos a la educación educación popular en el programa de popular entendida como un proceso que tiene alfabetización. que ver con la lucha en contra del capitalismo. Como ya mencioné arriba, Como dato que no debe quedar relegado al existe en esta forma de entender este tipo de respecto de la contundencia que pueden tener pedagogía dos posturas: la revolucionaria y estos procesos pedagógicos dentro de los la reformista. Veamos primero la reformista. movimientos revolucionarios tenemos que decir que, al menos, 158 educadores Esta postura, la cual puede ser denominada populares fueron asesinados, 171 gramsciana, establece que lo importante para secuestrados y 15 escuelas destruidas la transformación social es la toma del poder (Lammerink et.al., 1986:9). cultural. No se trata de una revolución para lograr la obtención del poder político sino que de algún modo se logre que la cultura Otro asunto al respecto de la educación subalterna tome el papel de la cultura popular desde esta postura es que el adjetivo hegemónica. de popular se le colocó a partir de la influencia de la Teología de la Liberación la En realidad, esta posición es la que precede a cual si bien al día de hoy ha quedado muy la mencionada anteriormente como difuminada en esta posición sí hacía las “educación no formal” pues con el paso del aclaraciones pertinentes acerca de la tiempo y el desarrollo histórico (donde la “construcción del reino de Dios en la tierra”, caída de la URSS es un hito fundamental) la es decir, la finalidad de la educación popular postura de oposición al capitalismo se fue era un cambio en el sistema económico y difuminando a tal grado de pensar que lo político de los desposeídos. importante no es la construcción de la emancipación del proletariado sino la Al día de hoy la posición gramsciana y su hija regulación de las relaciones entre clases (e “no formal” son las más fuertes tanto que el incluso se niega la existencia de las clases) propio estado las promociona como una forma de por medio de la democracia, es decir, lo adecuarse a los parámetros internacionales. Pero, importante ya no es ni siquiera el poder con todo, la posición de ciertas organizaciones cultural sino la democracia (CCM, 2013: 1 sociales, de sectores populares y de los de enero 2013). desposeídos movilizados continúa siendo la educación popular con una visión de clase y con La otra posición, la que se puede denominar un anhelo transformador aunque, revolucionara o leninista (ibidem) tiene que desafortunadamente, estos esfuerzos sean pocos, ver con la forma en que se conceptualiza la aislados y bastante aislados.

propia acción revolucionaria del proletariado, es decir, una organización de masas guiadas EDUCACIÓN POPULAR PARA NIÑOS DE por un partido para la obtención del poder ORGANIZACIONES SOCIALES político y lograr la transformación a un estado socialista que tienda al comunismo (ibidem).

Ahora bien, el segundo caso que analizaré es otro en el que el presente antropólogo tuvo la Esta posición es la que prevaleció en oportunidad de participar: los talleres Latinoamérica en la década de los sesentas y populares del Comité Cerezo México. Estos los setentas teniendo como ejemplo talleres aún en formación y con las carencias primordial la antes mencionada CNA la cual propias del inicio de cualquier proyecto, se 6

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se ofrecieron de manera gratuita a niños la salud y el bienestar, y en especial la miembros de lo que se ha denominado alimentación, el vestido, la vivienda, la Movimiento Urbano Popular. asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los Se llevaron a cabo dos procesos a dos distintas seguros en caso de desempleo, enfermedad, organizaciones con perfiles diferentes: En un invalidez, viudez, vejez u otros casos de caso se trabajó con hijos de migrantes triquis pérdida de sus medios de subsistencia por de Oaxaca residentes en la Ciudad de México circunstancias independientes de su voluntad. y nuevos integrantes del proyecto de origen chilango. En este proceso las edades variaban Artículo 11 del Pacto Internacional de Derecho mucho pues los más pequeños tenían 3 años y Económicos, Sociales y Culturales: los mayores hasta 14. Sólo algunos de los más grandes recordaban bien el pueblo del que Toda persona tiene el derecho a un nivel de vida vinieron y unos pocos de los pequeños han ido adecuado para sí misma y para su familia, a los sus pueblos (en muchos casos son incluyendo alimentación, vestido y vivienda desplazados por el conflicto triqui). En todos adecuadas y una mejora continuada de las los casos eran hijos de familias peticionarias condiciones de existencia, la asistencia médica y de vivienda. los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.

Fotografía: Israel Pérez

En el segundo caso eran niños de entre 7 hasta 13 años, aunque llegaban hasta de 5 años o mayores de 15. Estos niños residentes de un campamento del MUP al oriente de la ciudad en su mayoría son hijos de gente venida de otros estados como Veracruz o Michoacán pero que ya llevan muchos años viviendo en la Ciudad de México. Estos niños han crecido en un ambiente de movilización social a tal grado que en alguna de las dinámicas les dijimos que hicieran “como cuando van a las marchas” y varios de los niños comenzaron a gritar “Zapata vive, la lucha sigue”. Además, observamos que el proceso de esta organización es de iniciar a los pequeños en el movimiento social desde que pueden caminar en el sentido de que los enseñan a coordinarse entre ellos para las actividades y a sostener la solidaridad desde pequeños. En estos contextos, es que se desarrollaron los procesos de educación popular.

En ambos procesos el objetivo era que los niños se acercaran a los procesos de lucha por el derecho a la vivienda digna que sus padres estaban emprendiendo como parte del MUP. Esto se intento a través de dinámicas El eje que atravesó ambos procesos era “el de juego escénicos e incluso, para los más derecho a la vivienda digna” que se define pequeños, la misma introducción al juego. como: También se elaboraron murales, dibujos en mediano formato e ingeniería de papel.

Artículo 25 apartado 1 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos En este caso, lo que habría que reflexionar es

como realizar un programa pedagógico que logre la reflexión y lucha por sus derechos humanos de quienes tomen los talleres de

Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, DERECHOS HUMANOS

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una manera que se contraponga a los procesos institucionales que únicamente buscan cumplir con los requisitos internacionales.

En este sentido, quedaría para la reflexión la elaboración de una metodología de trabajo de la educación popular la cual implique una relación con el pueblo organizado así como iniciar procesos de organización para la lucha por los derechos humanos en un contexto de violencia generalizada. En este aspecto es interesante decir que uno de los talleres fue realizado un día después del desalojo de los maestros de la CNTE del Zócalo. Aunque nosotros teníamos pensado realizar una actividad al respecto fue curioso como los propios niños nos llevaron a ese problema. Ellos habían recibido a algunos maestros y sus propios padres les contaron como fue, resultado de esto fueron dibujos elaborados por los niños al respecto del desalojo...

En este apartado no tengo conclusión más que una comparación entre ambas propuestas: por un lado tenemos al estado tratando de llenar los hoyos que abrió en un principio y por el otro tenemos al pueblo organizado generando las condiciones para una vida mejor en un futuro no capitalista. Ambos tienen la apuesta por la “paz” pero para unos es la ausencia o negación del conflicto y para otros la vida digna con la total consecución de los derechos humanos. Creo, al menos yo, que no es muy difícil escoger cual camino es el correcto...

BIBLIOGRAFÍA Agustín, Rogelio (2013) Van 13 líderes sociales asesinados en Guerrero. Milenio. 10 de noviembre 2013.

Recuperado desde http://www.milenio.com/policia/Van-lideres-sociales-asesinadosGuerrero_0_187781609.html [revisado el 11 de febrero 2014] Amnistía Internacional (2012) Informe 2012 Amnistía Internacional. Editorial Amnistía Internacional.

Madrid, España Claude, Richard (2003) Educación Popular en Derechos Humanos: 24 guías de actividades participativas para maestros y facilitadores. Instituto Interamericano de Derechos Humanos. San José, Costa Rica Comité Cerezo México (2013) Informe: Defender los derechos humanos en México: el costo de la dignidad Junio de 2012 a mayo de 2013. Acción Urgente para Defensores de Derechos Humanos A.C. Ciudad de México, México La educación popular hoy, ni dogmática ni abierta. Recuperado desde http://comitecerezo.org/spip.php?article1434 [revisado el 12 de febrero 2014] Díaz, Gloria (2013) Con Peña, 10 mil denuncias por violación a derechos humanos: CNDH Proceso. 30 de diciembre 2013. Recuperado desde: http://www.proceso.com.mx/?p=361365 [revisado el 11 de febrero 2014] Lammerink, Marco, Prinsen y de Diego (1986) Educación popular en Nicaragua: un proceso en marcha desde la educación formal. Universidad Pedagogica Nacional No. 17 1er Semestre. Nicaragua.

Méndez, Alfredo (2011) Documentan 136 mil muertos por lucha al narco; “más que en un país en guerra”.

La Jornada. 11 de diciembre 2011. Recuperado desde: http://www.jornada.unam.mx/2012/12/11/politica/015n1pol [revisado el 11 de febrero 2014] ONU (1945) Declaración Universal de los Derechos Humanos(1966) Pacto Internacional de Derecho Económicos, Sociales y Culturales(1999) Declaración y Programa de Acción sobre una Cultura de Paz 8

DERECHOS HUMANOS

a los funcionarios y gobernantes no se les somete a una evaluaciones en las cuales muy probablemente saldrían reprobados).

EN NOMBRE DEL FUTURO SE EMPEÑA EL PASADO ALGUNAS REPERCUSIONES PARA LOS NIÑOS DEL FUTURO POR LAS REFORMAS ACTUALES

En los estados, quizá demográficamente no sea la misma demanda para acceder a la educación media y superior, ni siquiera se ha logrado brindar educación básica para la mayoría de la población. Actualmente 32 millones de mexicanos padecen del rezago educativo, en muchos lugares, el emprender camino hacia el norte sigue siendo la opción obligada antes que el acceso a la educación.

Por María Vargas

Al hablar de los niños, es constante la alusión al futuro, se vuelve parte de los argumentos que legitiman nuestra lucha de hoy, pero desafortunadamente, también se reitera en el discurso vacío de los políticos, para mantener el orden establecido o para reformarlo a su conveniencia.

Sabemos que unas de las herramientas para hacer consciencia sobre el trasfondo de las políticas neoliberales y hacerles frente, son la educación y la cultura, entendiendo estas, no sólo como la educación formal y oficial, la que desea conservar las cosas como están a conveniencia de quienes más tienen, pero a la educación necesaria a la cual nos referimos es a la liberadora, crítica e integral: la educación popular.

Que si la reforma energética, que si la laboral o la reforma educativa, disque son pensadas en las futuras generaciones, vaya a uste´ a saber quien les puede creer esa re mentada mentira.

En la web del Pacto por México se puede ver un video promocional el cual invita a los padres de familia a avalar con su firma virtual la Reforma Educativa. El video expone los siguientes argumentos: "si en la escuela hay maestros buenos, nuestros hijos tendrán el futuro asegurado", "tengo confianza en que mis hijos tengan trabajo cuando crezcan".

Sea en el campo o la ciudad se trata de extinguir la educación crítica y por el contrario, se elitiza y se vuelve un privilegio.

Para las nuevas generaciones será cada vez más complicado acceder a las instituciones educativas.

Recientemente, tenemos la noticia del aumento de las cuotas en la UNAM (cuando nos encotramos conmemorando los 15 años de que estalló la huelga en la Universidad para frenar estos atentados contra la educación gratuita).

Estos son buenos tiempos para hablar de los niños, los trabajadores y los maestros. Todos tienen sus conmemoraciones en estos días ¿Y qué tienen que ver estos tres actores en escena? Si pensamos en niños, casi que es innato ligarlos con la figura de los maestros.

En nombre de los niños y del futuro se nos plantean los sacrificios de hoy y se nos invoca a no poner resistencia al cambio, cuando paradójicamente lo que deseamos es el cambio, pero no a su modo.

Por otro lado, en muchos poblados de nuestra República habrá una oportunidad menos para los niños del mañana de poder recibir educación por parte de alguno de los maestros rurales, o de estudiar en una de las Normales Rurales, que desde hace 90 años venían siendo una opción como parte del proyecto post revolucionario para extender el conocimiento y más que nada con miras a una formación integral de formadores, de maestros rurales.

A lo largo de todo el camino escolar los niños se someten al "aprendizaje por competencias", a las escuelas sólo ingresarán los que se designen como los más aptos (misma lógica con que se pretende justificar la evaluación docente, claro que DERECHOS HUMANOS

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Los estudiantes que ingresan a las Normales Rurales son de escasos recursos y se les brinda la educación, alimentación e internado, con el compromiso de llevar a las comunidades no sólo sus conocimientos académicos , y aportar a las comunidades una perspectiva crítica de todo lo que está pasando en nuestro país y que no debemos permitir, sino también con participar activamente para apoyar a solventar las necesidades de las comunidades como en las faenas y proyectos productivos.

Con ello, más bien se nos dice que obstaculiza la enseñanza crítica y la conscientización que haga frente a las políticas neoliberales.

Así como nos dicen que los artículos 3, 27, 123, entre tantos otros, deben ser desechados o reformados según se informa en la televisión.

A continuación, mencionaremos algunas de las muchas desventajas de las recién aprobadas reformas que afectan a los niños, a Dicho sea de paso en este mes que se festeja los maestros y en general, la clase la labor docente, recordamos que de estas trabajadora. escuelas han egresado personajes emblemáticos que han sido parte de la REFORMA LABORAL historia de nuestros pueblos por una vida digna, como Lucio Cabañas, Génaro Posibilita el régimen de subcontratación u Vázquez, Arturo Gámiz. outsourcing, además de ser una modalidad que facilita la evasión de impuestos por parte El modelo educativo planteado para estas de las empresas, también es una medida que instituciones educativas está orientado a inhibe el reparto de utilidades hacia los estos ejes: académico, productivo, político, trabajadores. deportivo y cultural. Además, los alumnos de las Normales integran la organización Contratación y pago por de las jornadas estudiantil más grande a nivel nacional, la laborales .

Federación de Estudiantes Campesinos y Socialistas de México (FECSM).

El pago de salarios caídos será limitado a favor de los patrones. Este pago era Como parte de las actividades orientadas a la entendido como una medida de reparación cultura, en las normales se dan talleres de del daño ante despidos injustificados o música, danza y hasta "payacística", y se anomalías del patrón, pero ahora los costos procura retomar las prácticas culturales de la para el patrón serán los menos para su región donde se desempeñan los docentes. comodidad.

En 2012 le fue otorgado el Premio Nacional Carlos Montemayor a la FECSM por su Facilita los despidos injustificados, trayectoria. notificados incluso por mail y plantea la contratación a prueba, la decisión de De las 36 Normales Rurales que existían contratar o no definitivamente al trabajador originalmente quedan 17, que sin embargo, es completamente discrecional y ventajosa las que quedan no dejan de estar en la mira, para las empresas, pueden incluso estar amenzadas de ver sus últimos días. renovando en múltiples ocasiones la contratación a prueba, así obviamente para Se nos dice que el modelo de las Normales es los trabajadores es inalcanzable contar con obsoleto y obstaculiza la modernización. seguridad social.

También mencionan como asunto del pasado la lucha de clases y que el rezago educativo REFORMA EDUCATIVA en los lugares recónditos de la república quedó en el ayer. Orientada en marcar restricciones laborales 10

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al magisterio en materia de mejoras pedagógicas. Se basa en esquemas empresariales, promueve los incentivos para los maestros a partir del "sistema de competencias", basado en bonos y estímulos.

Disfraza la legitimación de pago de cuotas con el pretexto del mantenimiento de las escuelas, diciendo que es necesaria la participación de los padres de familia para realizar las mejoras.

Plantea la evaluación docente para la "calidad" de la educación como si la responsabilidad de está recayera en los maestros, las deficiencias vienen de "más arriba". Por ejemplo, al principio de este ciclo escolar, fueron repartidos los libros de texto, en los que los maestros y alumnos detectaron múltiples faltas de ortografía. Las autoridades respondieron casi casi que así aprenderían los alumnos como es la forma incorrecta de escribir.

la época de Santa Anna que evidentemente afectan la economía popular. Por ejemplo, bajo el criterio de que quienes poseen perros, gatos o pequeñas especies, es una demostración de poder adquisitivo, deberán pagar el aumento en el IVA de alimento para mascotas.

Incremento de cuotas para quienes estén bajo el Régimen de Pequeños Contribuyentes, los pequeños comerciantes pagarán lo que se ahorrarán las grandes empresas trasnacionales que saquearán el petróleo.

Aumento de los precios en espectáculos públicos, bebidas azucaradas y transporte foráneo de pasajeros. Muchas de las personas que se trasladan en el transporte público no lo hace por recreación y placer, sino que muchos son comerciantes y es la forma de transladar sus mercancías.

REFORMA EN TELECOMUNICACIONES

Lo que originalmente se presentaba como a favor de los consumidores porque favorecía REFORMA ENERGÉTICA la competencia y de este modo se mejoraban Las afectaciones por la Reforma no se darán los contenidos y los precios que ofrecían los sólo en los combustibles sino también en la distribuidores; ha ido mostrando poco a poco la otra cara de su moneda. energía eléctrica.

Al dejar de ser la extracción de los hidrocarburos una de las principales fuentes de ingresos para la nación, aumentarán los impuestos o se crearán nuevos para solventar las pérdidas.

Las leyes secundarias de la reforma, nada tienen que ver con beneficios para los usuarios, más bien demuestran del poder del gobierno y las empresas por encima de los ciudadanos.

Las empresas trasnacionales tendrán mayor poder y decisión sobre los yacimientos petroleros en el suelo mexicano. El gobierno garantizará los intereses de éstas empresas ante cualquier comunidad en oposición.

Habrá mayor falta de transparencia respecto a los ingresos que deberían ser para la nación.

El Estado otorga una serie de atribuciones para que los concesionarios de los servicios de comunicación restrinjan y repriman a los usuarios mediante la censura y negándoles su derecho humano a la privacidad.

REFORMA HACENDARIA Ante la pérdida de ingresos de petróleo se imponen impuestos tan absurdos como los de DERECHOS HUMANOS

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Con el pretexto de la defensa a la seguridad nacional, se permite la geolocalización, la interrupción o cancelación de servicio de internet por la emisión de contenidos "inadecuados", lo cual es bastante ambiguo y viola libertad de expresión.

Y como seguramente habremos muchos que no estemos de acuerdo con esta serie de medidas neoliberales, nos mandan otras reformas a las leyes locales para que ni se nos ocurra andar protestando, así que criminalizan y restringen nuestro derecho humano a la protesta social.

Y así llegamos a la conclusión que se afecta los niños de los ayeres, a los que viven actualmente y a los que vendrán.

Recordemos que los derechos, son producto de las luchas y conquistas de los Pueblos.

Muchos de los que hoy gozamos, aunque quizá no plenamente y que están por sernos arrebatados; fueron logrados por las gestas revolucionarias.

Pero aquí andamos junto con nuestros niños de hoy de quienes tanto aprendemos y con quienes tanto compartimos en los talleres que impartimos, para gritar juntos: Ayer, hoy y siempre ¡ Pueblo, escucha, los niños estamos en la lucha!

Fotografía: Amaranta Atzin Marentes Orozco

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DERECHOS HUMANOS

TRAVESURAS DEL DEFENSOR FRANCISCO CEREZO

Por Nayeli Valencia

Francisco Cerezo Contreras de 44 años, es pedagogo de profesión y defensor de derechos humanos por convicción. Creció en una zona semiurbana en el Distrito Federal.

Las canicas, el trompo, bote pateado y una avalancha con la que se lanzaba desde un cerro cercano a su hogar fueron parte de los juegos en su niñez.

No fue al kínder porque no había uno cerca de su hogar. Sin embargo, su madre era profesora y le enseñó a leer, escribir, sumar, restar y multiplicar a temprana edad. Por esta razón, Francisco Cerezo sólo cursó cinco años en la primaria; al ingresar a primer grado tenía los saberes necesarios y pasó directamente a segundo. Apodos como “sabelotodo” o “nerd” nunca fueron adjudicados a su persona; no lo molestaban porque sabía, sino por ser el más pequeño de los grupos, al ser un año menor.

Como la mayoría de los niños, Francisco era un poco travieso. Él dice que no tanto, aunque otras personas exponen lo contrario.

“A mi hermano Antonio cuando estaba muy chiquito le di un dulce, en realidad era un chile. Se movió, se talló la cara y se enchiló.

Mi mamá me regañó e incluso lo tuvo que bañar… mi hermano estaba muy chiquito, no sabía ni leer ni escribir”, expuso Francisco.

Y hay más: “cuando estábamos en ese cerro maligno la travesura era robar los nopales, luego los asabas y te los comías o había casas que tenían árboles frutales, nos comíamos la fruta. En realidad nosotros pensábamos que los robábamos pero en esas zonas si agarrabas un fruto para comértelo nadie te decía nada, era una costumbre. Y para nosotros era una súper travesura”. La relación con sus hermanos es bastante buena. En su familia nunca hubo preferencias por un hijo. Incluso tenían una caja de juguetes para todos, compartían y nadie tenía uno propio.

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La diversión no puede faltar en la vida de un niño, ni en la del defensor de derechos humanos: “en mi casa teníamos un terreno.Mi papá estaba loco y le gustaba sembrar muchos árboles frutales, como no había agua, lo que hizo fue hacercomo un estanque. En temporada de lluvias del techo de la casa ponía mangueras y se llenaba. De niño para mí era una alberca, incluso mi padre lo pintó de azul y le puso tres escalones... era bastante divertido porque nadábamos nosotros y los niños de la cuadra. También invitábamos a nuestros amigos de la escuela a que fueran a nadar. Y el agua era verde, había peces y estaba todo lamoso pero era bastante divertido”, recordó Cerezo Contreras. Se acabó la diversión de la alberca al mudarse de casa.

SI TE PORTAS MAL… A Francisco Cerezo no le atemorizaba el ropavejero. Sus padres no lo amenazaban con que este personaje se lo llevaría. En realidad lo castigaban al no cumplir con sus obligaciones de la casa y de la escuela. “Mi mamá siempre nos regañaba de forma verbal, mi papá luego se ponía loco y nos pegaba con lo que fuera o nos daba cocos”, recuerda Francisco.

Con su mamá, Francisco tenía una relación bastante buena. Ella enseñó a sus hermanos, su hermana y a él a leer, escribir, sumar, etc.

Además los llevaba a la escuela y ayudaba con sus tareas.

Libros como Joyas de la Literatura Universal donde traían cuentos desde el Quijote a los hermanos Grimm yDostoievski, así como un libro de fábulas o Cuentos Contemporáneos estaban entre su literatura. Con los cuentos de terror jamás se atemorizó, su madre pensaba que era antipedagógico.

Su padre casi no estaba en casa, llegaba tarde o salía muy temprano. Cerezo afirma su buena relación con él aunque el trabajo y la convivencia con su padre siempre estuvieron vinculados. Por ejemplo, las

casas donde vivieron las construyeron ellos y las vacaciones eran ideales para ayudar en la construcción.

escoger la gente que queremos que lo sea, porque estamos cerca o tenemos una relación humana adecuada”.

Viajar era una de las actividades más gratas para su padre. “Casi siempre invitaba a todos los vecinos… luego íbamos en una camioneta como treinta niños hacia la playa.

En una ocasión fuimos y estaban unos pescadores. Mi papá nos dijo: “eso es trabajo y es una chinga”. Les pidió a los pescadores ayudarlos. “Entonces ahí tienes a treinta niños agarrando una red y

SON PRESTADOS A sus 17 años dejó de ver a sus papás quienes le decían que los hijos son prestados y cada quien decide su destino.

No tuvo, como él describe, “una educación típica mexicana de familia muégano”.

Para sobrevivir trabajó en una escuela de idiomas y también estudiaba la preparatoria.

jalándola. Los pescadores nos enseñaron que al ir la ola hacia ti debes jalar la red.

Sacamos una red grandota y ahí nos regalaron todo el pescado que no es comercial pero que se puede comer.

Obtuvimos dos botes y con eso comimos todos. Mi papá ligaba la diversión o vacaciones para conocer a otro tipo de gente y ayudarles en lo que se pudiera”, expresó Cerezo Contreras.

Nunca tuvo relación con su familia no nuclear porque su mamá era de la alta sociedad en su tierra y su padre no; al casarse, la familia de su mamá nunca estuvo de acuerdo y se fueron, “los mandaron a la goma y nunca hubo esa relación como familia. Nos decían que la familia es algo circunstancial, no escogemos quién va a ser nuestra familia sanguínea, pero podemos

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Si no tenía dinero iba a visitar a su hermana quien ya trabajaba. Francisco Cerezo también vendió gelatinas en un mercado por varios años para continuar con su independencia.

Sin embargo, el trabajo absorbió todo su tiempo y dejó de estudiar. Recordando las palabras de su padre: “quien no acaba una carrera es un pendejo”, terminó la preparatoria abierta y se inscribió en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).Estudió pedagogía aunque a su papá le hubiera gustado que su hijo fuera licenciado, pero como el defensor menciona “no se le hizo”.

SIN PASADO FOTOGRÁFICO Las fotografías son una forma simbólica de apropiarse de un recuerdo, pero el defensor de derechos humanos carece de memoria fotográfica. No tiene ninguna foto de antes del 2001 porque cuando detuvieron a sus hermanos se llevaron todo lo que había en su casa.

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Había bastantes fotos gratas para él. Por ejemplo, donde se estaban divirtiendo en la playa. En particular recuerda una en la que estaba lavando trastos. Ahora toma fotos pero por motivos de seguridad, es decir, al ser hostigado y seguido. Considera parte del castigo dejarlo sin memoria fotográfica y para él “sería bonito recuperar todo”.

¿QUÉ LES OCURRIÓ A SUS HERMANOS? El Comité Cerezo México “surge a raíz de la detención (13 de agosto de 2001), tortura y encierro de los hermanos Alejandro, Héctor y Antonio Cerezo Contreras y coacusados Pablo Alvarado Flores y Sergio Galicia Max, en penales de Alta Seguridad en México.

Inició como un colectivo de trabajo solidario y voluntario integrado por Francisco y Emiliana Cerezo Contreras (hermanos) y amigos de los presos de conciencia”. Y se define como “una organización que contribuye, en el ámbito nacional, al conocimiento y uso de la herramienta de los Derechos Humanos (DH), a la defensa de los DH y que acompaña a los diferentes actores de la sociedad en su perseverancia legítima por obtener el pleno derecho a la autodeterminación y la justicia”.

Francisco Cerezo Contreras nunca pensó en los derechos humanos antes de que sus hermanos fueran detenidos y torturados. “No sabía que existían…es más, ni siquiera antes de lo de mis hermanos fui a una marcha, no estaba ligado al movimiento social”, expresó el ahora defensor.

SON COSAS DEL AMOR… No era noviero, “en realidad mi primera novia creo que la tuve a los veintitantos años, cuando era chico no. Y no he tenido muchas novias, sólo tres en mi vida. Porque de niño y adolescente era bastante penoso.

Ya después me ganó la necesidad”, afirmó Francisco Cerezo.

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­¿Te gustaría tener hijos? ­Hace mucho no me gustaba, pero si tengo un hijo no tengo problema ahora.Y trataría de omitir los errores en la educación de mis padres como los golpes. Nunca es bueno golpear a los niños. Eso digo ahora quién sabe cuando mi hijo esté todo loco y haga travesuras (bromea). Por eso estudié pedagogía por la forma educativa que nos dieron a pesar de que había esos detalles. La cuestión siempre es ser solidario y ayudar a los demás, es una forma pedagógica, aunque no es la educación más generalizada. ­¿Cómo te describirías cuando eras pequeño y de adulto en tres palabras? ­Mmm en tres palabras, híjole. Cuando era pequeño muy penoso. Me falta una palabra muy muy penoso. Y ahora muy muy payaso, divertido para que no suene tan feo.

Francisco Cerezo o Paco, como lo laman sus amistades, afirma: “me gusta lo que soy”.

También le gusta comer milanesas empanizadas y papas o plátanos fritos (exclama mmm qué rico). Por el contrario, el hígado no le gusta pero si se lo sirven lo come porque sus padres le enseñaron a no ser melindroso.

No escucha música porque no le da tiempo.

Tampoco de niño solía disfrutar de la música. No tenían radio pero llegó a escuchar un programa de Radio Educación que se llamaba De puntitas. No tiene un grupo preferido pero le gusta bailar y sí sabe, sobre todo tropical, salsa y cumbias.

Su plan a futuro es no morir. Además de seguir en el Comité tratando de ayudar a otra gente que usualmente sufre represión. Eso lo convirtió en su objetivo de vida.

Sobre los derechos de lxs niñxs, Francisco Cerezo Contreras opina: “Son derechos que se han ganado pero también es letra muerta. El Estado nunca he hecho nada para hacerlos realidad, los niños no deberían de trabajar en una manera de explotación”

“Ahora, el Estado lo que hace es tratar de decir que son los padres u otra gente quienes violan los derechos de los niños, eso es zafarse de una responsabilidad porque el único que viola los derechos es él”.

“El Estado no genera las condiciones óptimas para que los niños no sufran, trabajen desde pequeños o reciban violencia familiar y social en su contra… Son las personas más débiles en el sentido de que apenas están en formación y, si se forman en un entorno violento, eso genera gente violenta que no respeta, o los encamina hacia la delincuencia por falta de oportunidades, de escuela, incluso de alimentación…El Estado nunca ha cumplido realmente los derechos de los niños”.

¿QUIÉN ES ILIA ADAD INFANTE TREJ O? Ilia Abad Infante Trejo fue uno de los presos de conciencia detenidos de manera arbitraria en la manifestación del dos de octubre de 2013. Originario de Iztapalapa y amante de las letras, Ilia nos cuenta un poco sobre su niñez.

Ir a la escuela y jugar en la azotea de su casa eran parte de sus actividades. Vivía con Ana María, su madre y con Daria Trejo, su abuela, quien lo educó en su mayoría porque su madre iba a trabajar. Daria Trejo le enseñó a sumar, restar y leer antes de entrar a la primaria. De hecho, las letras son una de las pasiones de Ilia. El primer gran libro que lo marcó fue la serie de Sherlock Holmes porque “las novelas detectivescas tienen una estructura pero cuando uno está aprendiendo el mundo, realmente era una oda al poder de la racionalidad. Lo leí a los ocho años”.

Otros libros que le agradan son Niebla de Miguel de Unamuno, está releyendo El mundo como voluntad y representación de Arthur Schopenhauer y pidió le trajeran la novela Q de Luther Blissett. Para el ex preso de conciencia no hay un libro de recomendación universal sino muchos, pero “uno que vale la pena es El jugador de Dostoievski”.

APLICADO Y TRAVIESO Un hecho que recuerda con mucha gratitud le sucedió en la primaria. Él iba en 4°B pero

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Por Nayeli Valencia

lo cambiaron a 4°A. En esa época, como él expresa, “conocí a valedores que eran un desmadre. Fue un año muy divertido… conocer a gente del barrio, la bandita que jugaba en las calles y la verdad me divertía con puro desmadre o haciendo travesuras, fue un año muy grato de mi vida, te cambia la perspectiva ir conociendo a las personas”.

Uno de los retos que ponía junto con sus amigos era correr en el estacionamiento de profesores, ubicado en la parte trasera de la escuela, y subir a la torre de agua localizada en el mismo lugar o pegar estampas, mensajes en los automóviles de los profesores. A varios los atraparon pero a él no, además era un chico aplicado y los profesores eran incrédulos ante la posibilidad de ver a Ilia en tal situación.

De quien sí recibía regaños era de su abuela, incluso usaba el cinturón. Su madre no tenía muchas oportunidades de la reprimenda porque salía a trabajar y regresaba en la noche. “Aunque la relación (con mi madre) fue algo fría porque trabajó, le echó muchas ganas para que saliéramos adelante. No vivíamos en una pobreza extrema pero estábamos por debajo de la clase media noventera, peo no nos faltaba nada, teníamos todos los servicios. Mi mamá se esforzó mucho en darnos un buen nivel de vida… es una persona con mucha valía y capaz”. A su padre no lo conoce, ni siquiera su nombre.

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UN POCO MÁS Su abuela era oriunda de Nopala, Hidalgo. Sin embargo, un día ella y su familia visitaron un mercado del Distrito Federal. Se perdió y desde entonces fue huérfana. Se educó en un orfanato con unas monjas de la época cardenista. No era muy afecta a la lectura pero sabía leer pero sí estimulaba la lectura.

Además le contaba sobre la vida en el campo, lo que permitió a Ilia ver las diferencias entre las zonas urbanas y rurales e incluso valorar los servicios con los que contaba.

Cerca de la casa de Abad Infante no había un parque cercano y en esa zona continúa la sobrepoblación. Por tales motivos su abuela pensó en el peligro que representaba para su nieto salir a las calles a jugar. Ilia Abad encontró en la azote de su hogar un lugar íntimo de juego donde aprendió a convivir consigo. El estudiante de filosofía comenta que tiene un gusto por la soledad y la independencia: “es algo que valoré al estar en el bote. Te permite volcarte en ti y en no desesperarte por la situación”.

PORQUE DE AMOR NO SE VIVE Su abuela le enseñó a comer de todo un poco aunque él se describe como “medio payasón” porque no le gustaban las acelgas ni espinacas; aunque sí la sopa, frijoles, tortillas, chicharrón, entre otro tipo de comida hecha en casa. Su comida preferida son las papas en todas sus presentaciones, fritas, asadas, sopa de papa, las papas le encantan.

En la escuela compraba boing de manzana o uva, tacos de guisado. Las golosinas tradicionales son sus preferidas, sobre todo las cocadas (le encantan), alegrías u obleas.

De los dulces comerciales el que más le gustaban era tix tix.

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ALIAS EL… Con sus amigos tenía apodos. “Azotador, de ese sí me acuerdo, (mis amigos) andaban chingue y chingue. Yo también ponía apodos. A Rodolfo le puse el vampi por /la forma de) sus dientes… el esqueleto, el Jim lombriz…luego si me manchaba.

Uno de ellos, el Fito, fue quien me consiguió el abogado, él estudió derecho y es vecino. A los demás los he llegado a ver pero con el transcurso de los años sólo es un saludo. A Fito si lo ve porque los une el excursionismo. En su detención él lo contactó con la abogada Guadalupe Campos.

“La secundaria es otra cosa, topo por lo menos a uno pero con facilidad le hablo a unos seis. Ahí fue el descontrol, con el tiempo me fui soltando y eché desmadre.

Ponía otros apodos como el gordo, el pollo… mi secundaria está como a un km y medio de mi casa y es parte de la resistencia magisterial”.

De chavo no sabía mucho de música. Su abuela solía escuchar El fonógrafo y por eso a Ilia Abad Infante le encanta el bolero, el son, la música mexicana. Tiempo después abrió su panorama y de los primeros grupos que le gustaron fueron The Smashing

Pumpkings, Depeche Mode. Ahorita le encanta la música balcánica, un poco de rock clásico de los 70's como The Allman Brothers, el rock experimental, Pink Floyd.

De serio, tímido y solitario, Infante Trejo, ahora curioso y algo desmadroso. Sin embargo, dice no ser bueno contando chistes, “no me arriesgaría”. ¡Por la madre del ser! es la frase utilizada por Abad Infante al sorprenderse. Es una combinación de su formación en filosofía y su burla hacia la religión. Debido a su estancia involuntaria en el Reclusorio, el lenguaje llamado canero es utilizado por Ilia Abad: “ahí hay buenas frases (en la cárcel) como “hazme valer carnal con un pesito, con un varito, hazme valer”. Normalmente si no tienes para el pasaje dices préstame. Yo tengo una independencia de ti y te voy a devolver tu dinero, o cuando se suben al camión no, pero ahí sabes que no te lo van a devolver. Es un lenguaje canero y ahí lo dice todo el mundo. Si dices hazme, o sea, tú una persona independiente utiliza tu voluntad para otorgarme valor, lo cual es cuenta de la dignidad que se pierde en el bote”, menciona Trejo Infante.

El estudiante de filosofía vivió seis meses en prisión y dice no ser el peor lugar en el que ha estado. El inconveniente en la cárcel es que no se podía echar a correr: “el problema que tienes se va a dirimir para bien o para mal ahí y eso hace que se concentre la violencia, el estrés y otras cosas... hay muchas personas que por su sensibilidad, por sus ideas, dicen no manches estuviste en el bote pero no me pasó nada. No tenía tiempo para aburrirme, estuve leyendo, trabajando jugando poliana (le encanta). No fue una experiencia dolorosa pero al mismo tiempo es una experiencia que no le desea a nadie. Es un entorno de riesgo y violencia”, dijo Abad Trejo.

Una de las grandes facultades de la libertad para el filósofo es la libertad de enajenarse, “lo diré aunque se encabronen las personas

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de filos”, dice Ilia; en la cárcel lo anterior representó una posibilidad de los reos para distraerse de su realidad.

La presión, represión y las estructuras de poder son parte de la cotidianidad del lugar; además de ser el dinero el que construye todas las relaciones sociales. También “se encuentra mucha gente con muestras de solidaridad… la vida humana y de ética, gente muy chida pero en el fondo la violencia es permanente”.

“…ya está l a pobreza, vi ol enci a y todo l o demás, está tambi én afuera sól o que l a l l evas adentro y l a concentras en un l ugar” Las condiciones precarias son un motivo para generar la violencia: “vivía en una celda con cuatro personas pero hay quienes viven con incluso 40, conviviendo diariamente sin espacio para dormir, para hacer sus necesidades, para muchas cosas. Solo hay una lógica de violencia, poder y opresión.

También hay quienes aprenden a convivir y pueden tomar una buena hermandad, se reparten las funciones y responsabilidades”.

En aquel espacio no se rehacen mejores personas según Infante Trejo quien vio como un señor “viejito” llegó muy asustado y gritando: ¡no jefes por favor no quiero entrar no quiero estar aquí! Los policías por “hacerle la maldad” lo meten en la celda para personas transgénero, travesti, entre otros.

Tiempo después el señor empieza a gritar: ¡jefe sáqueme. Por favor me están quitando la ropa, jefe! Ejemplo que utilizó el ex preso de conciencia para explicar que “si la banda huele el miedo, la banda es gacha y te la va a hacer de jamón”. Además, la capacidad del personal está por debajo de los requerimientos del lugar y la contratación por honorarios fomenta la corrupción.

Lázaro Cárdenas, Michoacán; es uno de los

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lugares más cruentos donde Infante Trejo ha estado. Menciona que ahí, antes de la llamada Guerra contra el narcotráfico, las personas ya portaban armas. Dice que puede vivir ahí unos días, incluso un mes pero “la diferencia entre vivir e ir a trabajar en la comunidad es notoria”.

Ilia trabajó en una materia con sexoservidoras de la tercera edad en Tepito: “es situación que ya se sabia, es cruento, la piedra y la mona destruye mucho a la gente, traen (las personas) cohetes, puntas, se pone muy loca”.

En Iztapalapa en Semana Santa hay muchas actividades, entre ellas la representación de La pasión de Cristo. Para Ilia es otra situación en un entorno violento porque algunas personas suelen disparar al aire y, aunque le gustan ir a las festividades e ir a escuchar a bandas como MS, La arrolladora (le encanta), El recodo, suele ser peligroso. Menciona Ilia Abad Trejo: “Hay un chingo de entornos de violencia más cabrón”.

MEJOR LUGAR El volcán La Malinche, El Ixtla, el Nevado de Toluca son algunos de los lugares que Infante Trejo ha visitado. “Es una frase trillada pero hablas con los dioses… me agrada mucho la ciudad de México, soy orgullosamente chilangolandés (sic)”. Y cita a Ernest Hemingway: “el mundo es maravilloso y vale la pena luchar por él”.

Su plan a futuro más inmediato es ayudar a obtener la libertad de sus demás compañeros presos en el Reclusorio Norte: “Hace años que el futuro se ha puesto negro para todas las generaciones del 2000 para acá (sic)… la modernidad líquida, nunca sabes qué va a pasar mañana, espero por lo menos ayudar a salir a mis compas y seguir en las luchas y movilizaciones”.

NADIN REYES MALDONADO Esta es su foto con su padre Edmundo Reyes Amaya.

Nadin es originaria de Oaxaca, pero reside en la Ciudad de México. Es pedagoga de profesión y se desempeñaba como maestra de preescolar, cuando recibió la noticia de Edmundo no regresaría conforme lo planeado, de un viaje que hizo a Oaxaca para visitar a sus padres como solía hacerlo.

Su padre no volvió para el día que se le esperaba, pensando que era porque se encontraba muy agusto por sus tierras, ella y su madre, dejaron pasar unos días para intensificar su búsqueda, después de varias llamadas telefónicas en las que sólo escuchaban el mensaje

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que decía que no se podía concretar la llamada porque ­el número que usted marcó está fuera del área de servicio.

Días más tarde encontró en periódicos y en internet, que el Ejército popular Revolucionario, lo reconocía como un militante suyo y lo reivindicaba como su desaparecido.

A raíz de esta situación, Nadin funda el Comite de familiares de desaprecido ¡Hasta encontrarlos!, y así se sumó a la exigencia de presentación con vida de su padre y de Gabriel Alberto Cruz Sánchez, así como de todos los luchadores sociales detenidos desaparecidos.

En este camino encontró la cerrazón intencionada del gobierno que viola reiteradamente los Derechos Humanos, y hace todo lo posible, porque el Derecho Humano a la Verdad y a la Justicia, sea casi inalcanzable, perpetuando la impunidad. Pero también encontró la solidaridad de muchos otros, tal es el caso del Tedoulfo Torres el Tío, quien participaba en las campañas y las marchas que se realizan año con año.

TEODULFO TORRES El Tío, como cientos le decimos de cariño, y en este caso optamos por una foto reciente que nos ayude a describir sus rasgos para poder hallarlo, pues desde marzo de 2013, se encuentra desaparecido, se presume que sea una respuesta del Estado, dado que él fue el testigo presencial y quien filmó la agresión de la policía del hoy asesinado Kuy Kendall, su maestro de teatro.

Aquí les presentamos un extracto de una entrevista de la hermana del Tío para el medio independiente, Otras Voces, Otra Historia en su versión digital del 8 de abril, donde nos habla un poco de la infancia del Tío, a quien ella llama Teo. “Teo es el único que fue al kínder, porque él ya quería aprender, desde chiquito hacia como que ya sabía leer para que la gente lo viera. Nuestra niñez era muy precaria porque éramos 7. Mi papá y mi mamá trabajaban mucho pero nos daban lo que había dentro de sus posibilidades. Teo llego hasta el CCH, en el sur, yo creo que también por la falta de dinero fue que ya dejo la escuela, porque luego necesitaba para eso, para el otro; nadie lo apuraba él solito estudiaba porque quería. Últimamente estaba en lo de Teatro, un día llego a la casa bien contento dice: ­¡Ha ya tengo maestro de Teatro!

Y hasta yo le dije: ­ De por sí eres bien teatrero Participa en las actividades que relizaremos la última semana de mayo, como parte de la semana internacional contra la desaparición forazada. Contáctanos si deseas participar con alguna actividad artística por la presentación con vida de cientos de desaparecidos por la represión del Estado.

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Voy derecho y no me quito Bandula

Por La Coyol

Cumbia, ska, tango, rock and roll… ¿para niños? ¡Claro! Nadie está libre de la música, ésta no tiene género, raza, estatus social y mucho menos edad. Grupos y solistas como La hormiga Juana, BaNdula, Cecilia Rascón, entre otros, han sido los encargados de hacer bailar y cantar a muchísimos niños y a los no tan niños; todos estos artistas dirigen su música y letras especialmente a todos los chamacos.

Canciones acerca de historias de niños que no tienen que comer, de mamás pegalonas y las hay de hasta las que hablan de sus derechos; letras y ritmos que cualquiera pensaría que no son aptas para niños pero ¿por qué no? ¿Por qué no comenzar por enseñarles sus derechos y a exigirlos? ¿Por qué no dejamos de creer que son incapaces de aprender y comenzamos a explicarles el mundo real en lugar de maquillarles la vida con canciones de príncipes y princesas?

Comencemos por quitarles ritmos llenos de monotonía y de voces que ayudan a incrementar su inseguridad. Tal es el caso de Barney, un ¿dinosaurio morado?, y a su amiga BabyBop, un par de sujetos que hablan como si sufrieran retraso mental (sin afán de ofender a las personas que lo padezcan realmente) ¡Los niños no hablan de esa manera, sólo están aprendiendo a hablar! Y este tipo de “educación” no apoya en mucho a ese desarrollo del habla. Dejemos de lado a los personajes y pasemos al contenido de una canción llamada “La canción de BabyBop”: Eybombachito que tu bopetibop, Me gusta la forma en que bopetibop Eso fue lo que alcancé a escuchar y que sin duda alguna carece de sentido alguno. Es cierto que el público infantil al que van dirigido estos “artistas” es de entre los 3 y los 6 años y en ese lapso los niños aprenden a hablar y a moverse con mayor agilidad, pero ¿en verdad creen que desarrollarán esas habilidades con este tipo de canciones?

En México se pueden analizar algunos personajes muy peculiares, comenzaremos con Tatiana y el patio de su casa: El patio de mi casa es particular Se moja y se seca como los demás, Agáchense y vuélvanse a a agachar Las niñas bonitas se saben agachar, Chocolate, molinillo, Estirar, estirar que la reina va a pasar REBELDÍA SONIDERA

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A pesar de que en esta ocasión hay palabras y no balbuceos como en la canción anterior, no es posible poder hilar una sola idea entre una línea y otra, a excepción de las primeras dos ¿Qué se supone que nos quiere decir la o las personas que escribieron esto? En cuestión de ritmo en casi todas las canciones de esta chica es notable un pop demasiado repetitivo y las letras suelen decir “nada” como el ejemplo anterior.

Ahora seguiremos con las gemelas Ivonne e Ivette, un par de rubias cantándole a niños morenitos, hay una canción en particular que llamó mucho mi atención pues habla de la creación del universo en una versión pop-religiosa: Todo era frío, sin vida y tenebroso Cuando de pronto se oyó la voz de dios, La luz rasgó con un trueno las tinieblas Y el mundo entonces de la nada surgió […]

Seres que invitan a alabar a dios Por eso hay que cantar aleluya

La hormiga Juana

Las creencias religiosas de las personas son cuestiones personales, pero es muy extraño escuchar temas infantiles de televisa con contenido religioso interpretados por dos chicas en minifalda ¿Cuál se supone que es el mensaje? ¿Qué no se supone que para atraer al público infantil no es necesario usar poca ropa? Y ese es sin duda el mismo caso que Tatiana.

En general la música comercial infantil mexicana y gringa deja mucho que desear, por un lado las letras no dicen absolutamente nada, la musicalidad es monótona, el género pop es el único utilizado, el lenguaje que llegan a utilizar es pensando en que los niños no son capaces de razonar lo suficiente aún, hay un fuerte sentimiento paternalista hacia los niños que no les permite comenzar a aprender de una manera crítica y de subestimar su capacidad de aprendizaje.

Retomando a los artistas mencionados al comienzo de éste artículo (BaNdula, Cecilia Rascón y La hormiga Juana) les hablaré de su trabajo. Todos ellos son artistas independientes que mezclan distintos ritmos, desde el ska hasta el tango y esta diversidad musical no sólo permite a los niños escuchar éstas canciones, sino que sus padres o personas mayores puedan disfrutar de la música de igual manera.

Esta diversidad también muestra a los niños un panorama más amplio de ritmos a los que están acostumbrados pero usualmente son utilizados en música para adultos y que muchas veces pueden ser parte de su formación de identidad.

Algunas de las letras van en relación a gustos y disgustos de los niños, a circunstancias ocurridas en un día cotidiano de su vida e incluso hay algunas que nos hablan de sus derechos y de un análisis de las realidades de otros niños en condiciones diferentes…

Hay niños en la calle que no tienen que comer Hay niños sin escuela y eso no está nada bien.

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REBELDÍA SONIDERA

Hay niños que no saben si mañana volarán, Hay niño que no tienen tiempo para ir a jugar Esta canción es de la agrupación BaNdula y se llama “Córrele niño”, es una canción que permite a los niños cuestionarse porqué hay quienes no pueden ir a jugar o por qué no pueden comer. Una canción al ritmo del skacargada de concientización enorme, misma que permite ver a los niños las condiciones de vida de otros y mostraral mundo desigual.

En el barrio del berrinche, en excéntrica mansión Nació un niño mitotero, muy famoso por tanguero Este niño caprichoso, de sangre azul y latoso Armaba tremendo tango, si se le antojaba un mangoEsta es una canción de Cecilia Rascón llamada “Tango del berrin-che”. Nos habla de una cotidianidad en los niños: el berrinche. Cabe señalar que la palabra berrinche está separada en berrin-che y musicalizada en tango, haciendo referencia posiblemente al Che Guevara. Y el último de los ejemplos que me gustaría utilizar para hacer la comparación entre la música comercial infantil y la independiente es otra canción de BaNdula titulada “Voy Derecho no me quito”: Los niños y las niñas tenemos derechos, Derecho a que nos oigan, derecho a la expresión, Derecho a que nos den una buena educación, Derecho a la vida, derecho a que nos quieran…

En toda la canción se pronuncian todos los derechos de los niños y qué mejor manera de conocerlos que cantándolos. Es importante comenzar a educar y a familiarizar a los niños con su realidad, a incitarlos a que conozcan el mundo en el que viven, a enseñarles a exigir el cumplimiento de sus derechos y libertades. Hay que instruirlos en la crítica y en la autocrítica, aunque eso no quiere decir que se les maten los sueños y anhelos. Dejemos de hacerlos sentir débiles y empezar a dirigirlos hacia la construcción de una vida digna, de una vida en la que sí se cumplan absolutamente todos sus derechos, porque el día del niño no es sólo el 30 de abril, es todos los días, porque todos los días tienen derecho a una vivienda, a alimentación, a amor, a protección, a educación de calidad, a la recreación, etc.

Niesto

Seamos nosotros los padres, hermanos, primos, tíos, junto con los niños, los encargados de hacer valer sus derechos y de luchar por ellos ya que el Estado y sus aliados son los encargados de cegar mediante circo barato las posibilidades de vivir plenamente sin ser acusado o juzgado.

REBELDÍA SONIDERA

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DE CHAMACOS INQUIETOS

Por María Vargas

En este mes del niño nos hemos sumergido en la infancia de los defensores, hemos abierto el baúl de los recuerdos para indagar en cómo y cuáles SON LAS experiencias de aquellos primeros años de vida DE QUIENES nos han llevado a luchar por la vida digna. Y pa´ no hacer trampa y andar de niña chismosita y preguntona en la vida de los otros, hurgue en mi propio pasado y lo hice a partir de mis inicios en lo político cultural.

Resulta que me tocó disfrutar de mi barrio, un lugar donde afortunadamente el trabajo comunitario entorno a la cultura ha estado presente añejamente; ahí hubo personas quiénes me acercaran al mundo del teatro.

A los 1 2 años participé en varias obras de teatro, de las cuales quiero destacar dos que se relacionan estrechamente con el tema de la visión de los niños sobre el mundo social y sus exigencias contra las injusticias, un mundo no idílico en el que vivimos y unos niños como la mayoría, que en este día del niño no podemos festejar el cumplimiento pleno de nuestros derechos.

Una de las obras de teatro en las que participé fue escrita por Cecilia Rascón (de quien pueden encontrar una entrevista en la sección de música), la obra se llama El hada de las Banquetas.

Hace más de 1 0 años de que yo di vida al personaje de Banqueta. Recuerdo partes del libreto, en especial cuando Banqueta le cuenta al Hada sobre quiénes son "las madrinas" y en nada se relacionaba con los cuentos de hadas y fantasías. Las madrinas ni más ni menos se referían al trato que reciben los niños de la calle por parte de los policías: la extorsión y las golpizas. El personaje de Banqueta sabe que no sólo se trata de un policía malvado con la ocurrencia de maltratar a las niñas y niños. La orden "viene desde arriba". Banqueta entiende que a quienes les correspondería garantizar lo más elemental para la sobrevivencia de los niños y las niñas son quienes precisamente los tienen en el empobrecimiento, por ello no confía y no quiere irse a un albergue.

Le cuenta también que las monas no es la forma cariñosa de llamar a las muñecas y que el Tribilín no es un personaje de las caricaturas sino el mismísimo tutelar para menores donde se castiga la pobreza.

El hada de las Banquetas, transcurre en medio de canciones escritas por la misma Cecilia, las cuales nos cuentan sobre la contaminación y la extinción de los animales, sobre la identidad y el trabajo infantil. Por ejemplo "el corrido de la escuela" nos narra la historia de un niño que no se adapta a las "incuestionables" normas escolares y su maestra lo termina corriendo. Pero él vuelve a la escuela y deja a todos sorprendidos cuando les demuestra que en realidad es muy hábil para el estudio y otras actividades que no limitan su creatividad.

En otra canción, Banqueta se pregunta ¿cómo es que nací? Lo cual remite pensar en las ausencias o distancias que también plantea en otra melodía que habla del desierto y la migración.

Martina y los hombre pájaro, de la dramaturga Mónica Hoth, es otra obra de teatro pero el tema es la migración. Martina se cuestiona por qué su papá se fue si él la quiere mucho.

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PROSCENIO

Únicamente sabe que fue para el norte, a donde se van los muchachos de su pueblo, a quienes su mamá de Martina a bautizado como "los hombres pájaro". De voz de las mujeres del pueblo ha escuchado que a las mujeres les toca esperar. Pero Martina decide que si su papá no vuelve pronto ella irá a buscarlo.

Tiene tiempo que no reciben noticias de su padre y las deudas y carencias para su familia crecen. Sus amigas le dicen: quizá tu padre fue encerrado por una malvada bruja quien lo ha hechizado para impedir que vuelva y le sugieren cruce el desierto para encontrarlo, así Martina emprende ese viaje rumbo al norte, donde conoce a un lobo, al "vato loco", a un skinhead, a los polleros, sobre todo, se conoce a sí misma y se pone a prueba su astucia, conoce de aliados y enemigos, conoce los motivos por los cuales su papá se vio obligado a cruzar el desierto y de los peligros padecidos.

Martina es picada por una víbora lo cual la hace desmayar, se confunde en esta parte de la historia, si lo que sucedes es por el delirio que le produjo el veneno o la realidad que a veces pareciera tan absurda o surrelista como la ensoñación, ¿Martina recupera a su papá? es un desenlace para no contarse, dejémoslo como un final abierto, lo importante no es sólo pensar si el padre de Martina puede volver a su tierra con los suyos, si regresaba el papá era una señal esperanzadora y emotiva, y quizá así no nos sentiríamos tan tristes, pero finalmente ese era sólo el caso de Martina, y lamentablemente está muy distante de ser la suerte de la mayoría, así que después de la úlitma representación en que actúe como Martina, desde aquel entonces, olvidé el final de la obra.

Importan los otros que se van y los que se quedan, los de México y Centroamérica, importan también los que buscan soluciones colectivas en sus propias comunidades o quienes escarban en el legado de los procesos sociales para luchar por un mundo mejor.

Cerramos esta reseña y este "mes del niño" para cambiar la página al mes que viene, mayo, y su emblemático primer día que todo tiene que ver con lo anteriormente narrado, la carencia de empleo digno que orilla a la migración de los hombres pájaro y a las condiciones tan desfavorables en el campo donde vive Martina o en la ciudad de Banqueta. Ya sea el sur o el norte, las fronteras son fronteras, materiales o simbólicas y se persigue no sólo el sueño sino la sobrevivencia misma. Dar vida a Martina y a Banqueta, aproximarme a sus emociones y encarnarlas marcó una huella en mi infancia. Desde entonces pienso en lo viable que es el teatro para comunicar a niños, jóvenes y adultos estos temas dolorosos y que nos ponen a re pensar lo interesante y el reto, es poder pasar de la indignación a la acción.

Cartel de la obra de teatro Martina y los hombres pájaro, presentada en San Luis Potosí, dónde se registran varios poblados con importante migración hacia el norte.

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Niños migrantes en Tenosique en el #viacrucismigrante. Semana santa 201 4 (foto del albergue para migrantes la 72)

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Héctor Babenco: El beso de l a muj er araña y Carandi ru Héctor Babenco es un director de cine brasileño nacido en Argentina y de origen judeo-eslavo. Su primer filme de ficción fue Lucio Flavio y ya antes había participado en documentales junto a Roberto Farias.

Como el ambiente es propicio para hablar de Brasil y las situaciones que no se ven a primer a vista me enfocaré en dos de sus películas las cuales hablan de la situación penitenciaria en aquel gran país (por su tamaño e historia) sudamericano: El beso de la mujer araña y Carandiru.

La primer película candidata al Oscar en 1985, nos cuenta la historia de un par de presos bastante distintos: Valentín Arregui y Luis Molina. El primero, un preso político miembro de cierto grupo revolucionario del cual no ha dicho ni pío. El segundo, Luis, es un travesti quien está en la cárcel acusado de seducir a un menor. A lo largo de la película estos dos presos se van conociendo, exponen sus perspectivas acerca del mundo y buscan soluciones a este: Valentín quiere la revolución y Luis quiere sumergirse en el mundo del cine.

El filme avanza y se descubre el secreto tras la amistad que le ofrece Luis a Valentín y como los sentimientos y de libertad y el amor se van confundiendo.

La segunda película habla de otro 2 de octubre el cual no se olvidará: el de 1992 cuando la penitenciaría de Carandiru tuvo un motín y el saldo fue de 111 muertos (102 de ellos asesinados por la policía). Esta película, igual que El beso de la

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mujer araña, expone la vida de los ocupantes de una cárcel sin tapujos ni idealizaciones. Un médico y su campaña de prevención contra el SIDA da el hilo conductor, los presos cuentan su historia en el consultorio de la penitenciaría mientras se hacen la prueba del SIDA o se atienden por el ataque de alguna rata. En esta película no se presentan inocentes acusados de algo de lo cual no sabían, por el contrario, son personas conscientes de su pasado y que incluso lo llegan a reivindicar y eso los hace aún más humanos. El punto central de esta película se da después de un partido de fútbol cuando una u otra razón llevan a una pelea la cual termina en un motín. El desenlace ya lo conoce la historia pero la manera en que se muestra es cruda sin llegar a lo sensibilero. Lo único que queda expuesto, como lo menciona un personaje de la película es que eso fue “maldad pura”.

Cuentan que cuando vino el relator de personas en situación de cárcel de la ONU a México se paseo por todos los penales, el ya había visitado Brasil y le parecía que nada podía superar aquello. Revisó la situación de todos los penales para terminar en el Reclusorio Oriente de la Ciudad de México.

Sobrepoblación, drogas, prostitución, se vende y compra lo que se tenga... lo normal. Dicen que su expresión fue cambiando según avanzaba en los pasillos, lo que veía se volvía cada vez más deplorable. Llegó a los baños y vio a dos sujetos colgados en jaulas y preguntó ¿Qué están haciendo ahí? El carcelero solo dijo “cumplen un castigo”, el relator, horririzado por lo que vio solo atendió a decir “bájenlos, eso no se puede hacer, eso es inhumano”. El

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preferimos creer que esos males están encerrados y afuera todo va bien...

carcelero no entendió bien la razón del susto proveniente del relator y dijo “que los bajen”. Los sujetos bajaron entumidos y se echaron a correr. ¿Qué pasó después? Quien sabe, tal vez los buscaron y los volvieron a enjaular o tal vez fue su día de suerte. En su siguiente conferencia el relator dijo “Fui a Brasil y pensé que no podía existir algo peor en la tierra que esas cárceles y tenía razón... lo que vi en el Reclusorio Oriente de la Ciudad de México no es de esta tierra, esa gente vive en el infierno....

¿Cómo revertir esta situación? Quien sabe, por ahí el PLM hablaba de comunidades penitenciarias para reinsertar a estos individuos a la vida social... En fin, esto solo es una reseña de un par de películas las cuales espero puedan ver y reflexionar no sólo del Brasil del mundial sino del México de todos los días.

La situación de los presos en las cárceles mexicanas y de toda América Latina es un problema del cual poco se reflexiona. Sí, tenemos películas como las antes expuestas o series como Capadocia pero ¿qué hay más allá? ¿Qué pasa con las familias de los presos? ¿Y los derechos humanos? Mucha gente cree, por talleres en los cuales he formado parte, que los presos pierden sus derechos humanos (recordemos que los derechos humanos jamás se pierden) y condición de cárcel también se estigmatiza a tal grado que se niega o se intenta borrar la humanidad de los presos. Como también se menciona en los talleres de Personas en situación de injusta reclusión por motivos políticos que imparte el Comité Cerezo México, las cárceles son espacios sociales iguales que la calle solo que más pequeños. No es como si los que entraran ahí fueran monstruos, al contrario, lo único que pasa es que las cárceles demuestran el resquebrajamiento del tejido social a tal grado que una persona puede vender a su familia por unos gramos de cocaína o una punta para arreglar alguna cuenta... y sí, eso también pasa fuera de las cárceles pero

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El edi fi ci o de l os chi l enos Documental ganador de premios del Festival de Santiago, de la Habana y de Leipzig entre otros.

Fue realizado por Macarena Aguiló, quien señala que este filme "no tiene el ánimo de transformarse en un juicio a los padres". ¿quién es Macarena? ¿quiénes son sus padres? ¿por qué podría pensarse que podría enjuiciarse a los padres a los que se refiere?

adoptivos solidarios, que dieran acogida a los niños de los chilenos que se encontraban en la clandestinidad, sumado a la exigencia de las integrantes del MIR que reconocieron esa imperante necesidad.

Así que el psiquiatra Jorge Barudy, quien se encontraba exiliado por su militancia, y quien ya había tenido experiencia de trabajo con niños que se enfrentaban al exilio y habían sido víctimas de la represión, se sumó a esta ardua misión.

Macarena es una chilena nacida en la época de la dictadura militar, como a su generación, le tocó una época bastante compleja, en la que los padres y madres de muchos niños eran desaparecidos o presos políticos, o víctimas de la ejecución extrajudicial. A sus tres años de vida, fue secuestrada por agentes de la Dirección de Inteleigencia Nacional, la estancia encargada de ejercer la represión contra la discidencia ante la dictadura, la intención del secuestro era que su padre Hernán Aguiló se entregara.

Después de todos los necesario para prepara a quienes serían los padres adoptivos que cuidarían en comunidad a más de 70 niños, y diseñar cómo serían las mejores formas para aportar a los niños herramientas para el afrontamiento de la separación con sus padres biológicos, para que no dejaran de disfrutar su niñez en medida de lo posible.

Ella estuvo desaparecida por 15 días, después de estar en cuarteles y en la casa de unos carabineros, su abuelo logró recuperarla y enviarla con su madre Margarita Marchi, para vivir exiliadas en Paris. Hernán y Margarita eran integrantes del Movimiento de Izquierda Revolucionaria. Macarena fue una de las niñas que vivió el Proyecto Hogares. ¿Qué es el Proyecto Hogares?

A principios de los 80´s el Proyecto Hogares vio la luz, primero se desarrolló un tiempo en Lille en Paris, después en Bélgica, y pasó el mayor tiempo de su existencia en Cuba, donde fueron recibidos por en el edificio D22 de Alamar, que el gobierno cubano había cedido para este fin. Los cuidadores voluntarios, tenían a su cargo realizar las actividades que consideraran pertinentes para el desarrollo de los niños, educándolos en una vida comunitaria, de solidaridad y tendiendo a un aprendizaje crítico.

Miguel Enríquez, otro militante del MIR, antes de morir en un enfrentamiento con la DINA, expresó su deseo de que existiera una especie de comunidad o padres

Los ninos acudían a la escuela, aprendían artes, participaban en

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los festivales que organizaban "los chilenos con los cubanos".

Evidentemente esto no aislaba a los niños de la realidad que estaban enfrentando junto con sus padres.

Cuando llegaban cartas del extranjero, era una mezcla de emociones, pues algunos recibían noticias de sus padres, pero también había los que comunicaban los lamentables decesos, o capturas o desapariciones, de alguno de los padres.

En este documental se entrevista a los que en aquel entoces eran los niños del Proyecto, los cuales coinciden en que la experiencia tuvo sus alegrías y sus dolores, algún señalan el perdón, pero no el olvido.

En sus argumentos se nota la influencia que lograron tener de la educación cubana que recibieron, recuerdan que el regalo esperado en los cumpleaños comunitarios, muchas veces era algún libro de José Martí o el Che. La cinta nos muestra la crudeza de su realidad, sin idealizar, sin dejar de hacer presente la huella de las ausencias, no por los deseos egoístas de sus padres, sino por un gobierno de muerte que aniquila a la oposición que luchaba por mejores condiciones de vida para sus hijitos queridos.

A la par del Proyecto Hogares, se desarrollaba la Operación Retorno, la cual contemplaba la formación política y militar de integrantes del MIR en otros países, para que posteriormente regresaran a Chile en mejores condiciones para la lucha, por varias situaciones, entre ellas la intensificación de la estrategia contrainsurgente contra

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esta operación, en la que participarían también integrantes del MIR cubano.

Tanto el Proyecto como la Operación, fueron en declive, en parte por la embestida del gobierno, y muchas otras condiciones que por cuestión de tiempo no detallaremos en el presente artículo. El MIR cubano decidió, presindir del Proyecto para integrar a los militantes que estaban en él, a otras tareas "más políticas", así que en 1984 se finalizó el Proyecto Hogares. Si bien un largo periodo de vida el que tuvo, no podemos considerarlo como un fracaso o derrota, sienta un buen precedente de la integración de los niños cuyos padres participan en los movimientos sociales, y fue una opción para muchas mujers militantes para que su condición de madres, no las diferenciara de la posibilidad que podían tener sus compañeros hombres de integrarse a las filas de la lucha.

Podemos saber que más de 70 niños, tuvieron una opción para vivir su infancia teniendo quienes trataran de hacerla más grata a pesar de las adversidades, y así combatir de algún modo junto a sus padres.

Podemos ver el propio hecho de la realización de este documental, como un legado de aquellos militantes, de los padres de Macarena, de los "padres sociales", de los niños chilenos... http://diario.latercera.com/2011/09/14/01/c ontenido/cultura-entretencion/30-83633-9estrenan-cinta-sobre-hijos-de-militantesdel-mir-en-cuba.shtml En el siguiente link, puedes ver una entrevista a la realizadora y el documental completo. http://www.casamerica.es/cine/el-edificiode-los-chilenos

Cosecha amarga

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De l os aportes de l os ni ños del Ej érci to Li bertador del Sur y l os ni ños de l a bol a (l os que se sumaron al Centauro del Norte) a l os ni ños del " Neo Zapati smo" En las ediciones pasadas de la revista, hemos dedicado esta sección a personas que han dedicado muchos muchos años de su vida al quehacer artístico y político, y que han dejado huella antes de partir.

Esta vez queremos hablar de los que sin tener tantos años de vida, han dejado un legado a partir de su práctica, víctimas de una circunstancia o como una desición asumida.

Aveces son los pequeños grandes ausentes, o más bien, a veces los invisibilizados, en las crónicas periodísticas y el fotoperiodismo, podemos ver uno que otro retrato en el que los encontramos o muchas veces aparecen en los últimos planos del encuadre fotográfico o como el tinte de ternura para conmover.

Pensemos por ejemplo, en los que participaron de alguna manera en las revueltas de 1910, entendiendo que en aquellos años la "esperanzas de vida" era menor, por lo que se pasaba a la vida adulta, más jóvenes que ahora, y que la organización familiar en unidades domésticas con roles definidos para cada miembro, implicaban mayor participación tanto de los más pequeños como de los más experimentados.

Toda la familia participaba activamente para la manutención de la misma, ya fuera en el comercio o la agricultura, las artesanías, en las labores domésticas y todas las actividades cotidianas. En el contexto de la Revolución, las filas de combatienes se engrosaron de familias enteras, en las que como en la vida cotidiana, todos desempeñaban un papel, por las fotografías y relatos de aquella época,

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Por María Vargas sabemos que los niños se sumaron fungiendo como espías y mensajeros, incluso hubo los que participaron directamente como combatientes, si bien muchos de ellos murieron en el campo de batalla, el registro de los decesos en estas circuntancias, no es tan numérico, la superan las muertes por enfermedades y como secuela de las carencias que implicaba el constante translado, a veces el recorrido de grandes distancias.

Históricamente, los niños han sido partícipes en las múltiples batallas de los Pueblos en los movimientos por su liberación, situación de la cual evidentemente tampoco podemos quedarnos sólo con una idea romántica del hecho.

Aunque existen polémicas sobre algunas fotografías que retratan a niños atabiados con carrilleras y armamento, en las que se considera que se trató más de un montaje para algún retrato, si se registra una considerable participación de los menores.

Pancho Villa con su familia durante algún festejo, tal parece que estos niños no son los de "La Bola".

Los niños aguardando el reparto de maíz para llevarlo a sus familias.

Producto de la Revolución, con los alcances y limitaciones que ya conocemos (burocracias, consolidación de una élite de caudillos enquistados en el poder, la perpetuación de la desigualdad social), se lograron ciertos beneficios para la infancia al establecerse algunos programas como los impulsados por Vasconcelos en materia de educación y cultura (impulsó la educación rural, masificó la edición y distribución de libros, fometó las misiones culturales, el intercambio cultural con latinoamerica mediante las embajadas culturales, apoyó la creación artística con miras políticas como el muralismo).

Sin perder de vista, que otras políticas públicas de aquella época y más que nada entorno a los 40's que se consolidan las políticas indigenistas, no estaban orientadas necesariamente a erradicar la pobreza, quizá algunas más bien eran asistencialistas para poder "integrar" a la población al proyecto de Nación, pues se decía que el desarrollo y la modernización, requerían de una especie de homogeneización, como un mal necesario para que se adoptara una sola identidad nacional, a lo cual muchos pueblos se revelaron a lo largo de los años y en materia de educación también se problematizó el papel de los docentes, influenciados por los movimientos sociales, algunos incluso

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impulsados por maestros rurales como Lucio Cabañas.

En el marco del aniversario de "la conquista de América", se realizó el encuentro continental 500 años de resistencia indígena en 1992, pues las comunidades indígenas seguían padeciendo que 500 años después de la llegada de los conquistadores y frailes, prevalecía la idea en quienes gobernaban y afines a quienes quieren perpetuarse en el poder, o incluso en los académicos, de pensar a los indígenas, como menores, como infantes a quienes debía orientarse por el buen camino (partiendo erroneamente la idea del "buen salvaje" ) y eliminar lo que impedía el "desarrollo" nacional.

El 94 amanece con la noticia del levantamiento zapatista, con los ya conocidos y emblemáticos rostros, de muchos de los cuales no podíamos ver las facciones de sus caras, por el resto de su cuerpo delataba de muchos su identidad, había jóvenes, mujeres, ancianos y niños, corriendo y combatiendo por las calles de San Cristobal o pequeños cuerpos en los suelos baleados por el Ejército mexicano.

Muchos de aquellos niños que han logrado repeler los múltiples intentos del gobierno por acabar con "el sueño", se han integrado a las tareas de su organización.

En un breve cuento emitido el 25 de diciembre de 1995 llamado la la historia de los sueños, el Sub nos presenta al personaje de Don Durito de la Lacandona, "de nombre civil "Nabucodonosor", el pequeño escarabajo escogió el nombre de guerra de "Durito" por la fortaleza de su piel.

Durito, como todos los niños, tiene la piel dura. Y por lo mismo Durito escogió

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como interlocutor primero al niño que tenemos dentro y que hemos olvidado junto a la vergüenza."

y se esquematiza cuáles son actividades que corresponderían acuerdo a la edad.

las de

Sin renunciar a los derechos de los niños o a las convenciones ante la violencia en conflictos bélicos, no podemos renunciar tampoco a la participación de los niños en la transformación de su realidad contra la violencia sistemática y estructural que el Estado ejerce sobre ellos, claro, sin idealizar ni evadir de las contradicciones que se.

A modo de obituario, pero combativo.

Aprovechamos estas letras para traer a la memoria a los niños asesinados durante la masacre de Acteal y homenajearlos a ellos y a los que aún no nacían, que se les arrebató la vida en el vientre de sus madres.

A todos los niños caídos como "víctimas colaterales" en los retenes del Ejército en esta supuesta Guerra conta el narco.

Fotografía: Miguel Hernández Niños en el primer encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo

Si bien podemos considerar que algunas condiciones han cambiado, prevalece en muchos lugares de nuestra República, la participación de los niños para la transformación social, sigue vigente, quizá no necesariamente con el fusil en mano, pero contribuyendo con las luchas que sus familias enarbolan, ya sea luchando por vivienda digna, contra la minería a cielo abierto, contra las hidroeléctricas, exigiendo justicia por sus desaparecido y en tantas luchas los niños están presentes.

Quizá nosotros en la Ciudad no lo miremos tanto, pues nos han metido la idea del deber ser de los niños, más que nada en ciertos sectores de la población presenciamos, que aún cuando los "niños" acuden ala universidad, se les sobreprotege

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A todos los niños que han muerto por los padecimientos acarreados por la desigualdad social que prevalece en nuestro país.

Un homenaje en vida y en los hechos a todos los niños.

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Fotografía: Miguel Hernández