Genealogía del Sujeto Educado
“Todo aquel que no sabe cantar en un coro, no está educado” Leyes II, 654b
El poder, las relaciones de poder frente al significado del término “educado” ¿Qué significa hoy y qué a significado a través del tiempo “ser educado”? 1. Una construcción social 2. Unos valores normalizados en el concierto de un marco normativo dado 3. Una imagen de la realización del poder, claves para comprender la realización del dominio del sujeto
Suposiciones que ejemplifican la construcción del “sujeto educado” 1. 2. 3. 4. 5. 6.
Enseñabilidad o capacidad para ser enseñado El conocimiento que constituye el sujeto educado es científico Un procedimiento generalizable para llegar a ser educado, estilos y discapacidades de aprendizaje Capacidad autoreflexiva del sujeto, tecnologías del sí mismo: Facultades cognitivas Sujeto individualizado y etiquetado: mujer, inteligente, integral, discapacitado, de riesgo, entre otras Complacencia en la educación, la formación, y en el ser disciplinado y conductuado
Ser educado hoy 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Un efecto del conocimiento que se puede enseñar, no una gracia divina o el producto de la evolución natural Un sujeto socialmente construido, regulado y normalizado Un sujeto debidamente incorporado a la economía de la sociedad Sujeto moral, buen cristiano, políticamente correcto y honesto ciudadano Ser humano competente y dinámico en la sociabilidad pertinente Intersubjetivo, dialógico y participativo Ético o justo, estético y razonable Pulcro, decente, piadoso y solidario
¿Qué es enseñable? Paideia Vs Didáctica Enseñanza = educación
¿Qué conocimiento merece la pena alcanzar? Protágoras: ¿Se puede enseñas la virtud? Didáctica: Enseñabilidad de la virtud Paideia: Acumulación natural de virtud Educado: Amalgama mente/cuerpo/alma, ser de naturaleza holística; conmensurabilidad entre “ley divina, ley natural y la razón” = ley universal o principio universal como idea causal homogénea Poder: Norma con la cual se podía juzgar a todos los particulares
Sujeto educado para Platón No consistía en conciliar la razón con Dios como los medievales, sino en cultivar la propia y verdadera naturaleza humana, necesariamente virtuosa, encontrando la armonía con la razón, la divina providencia, la belleza y el placer. Conocimiento y cuidado o atención de sí mismo Sofistas: Didáctica del conocimiento y cuidado de sí, la virtud como un saber enseñable. Un maestro enseñaría la virtud a un alumno. Paideia: Conocimiento y virtud como parte de la naturaleza de la persona, holística y completa. Hay un crecimiento natural y la posibilidad de ser educado es genética. La virtud se cultiva en el diálogo, la ejecución musical y la práctica atlética.
Paideia versus Didáctica Naturaleza holística y completa No es necesario intervenir en el crecimiento natural hacia la virtud La posibilidad de ser educado devenida desde el nacimiento y no alcanzable para todos Tecnología privada, autónoma, dialógica, discursiva y creativa
Una naturaleza incompleta o imperfecta que exige la intervención del maestro para el cultivo de la virtud La posibilidad de ser educado no viene determinada por derecho de nacimiento Tecnología pública, controlada por el Estado, por la República
¿Cómo se asumen hoy esas dos tecnologías? El sujeto educado de hoy no sólo es “enseñable”, sino que tiene características individuales como “estilos de aprendizaje” y “fases del desarrollo”, que especifican la naturaleza de la enseñabilidad. Esta tesis sería extraña tanto para Platón como para Protágoras
Secularización del concepto de “educado” En la vieja Gracia y en Roma las fuentes del conocimiento eran de origen divino, por voluntad de los dioses. Pero: ¿Qué circunstancias justificarían la revolución en lo que era posible conocer? Cómo se produjo el desplazamiento del ámbito sagrado y misterioso al de lo secular y mundano? Sabemos y tenemos por cierto que al conocimiento de hoy se accede por medios científicos y racionalizables
Sujeto educado para los medievales CRISTIANOS La disyuntiva de la existencia de un alma divina, eternamente buena y virtuosa, pero expuesta al PECADO Separaron lo humano del alma El cuerpo como impío, impúdico y pecaminoso, pues en él se hallaba el conocimiento carnal, el deseo, el pecado de la carne; en especial en la mujer, cuyo cuerpo era recinto del demonio de la tentación Dios podía ser omnipotente y bueno, mientras que la persona podía ser pecadora, aún estando dotada de alma divina El sujeto medieval educado practicaba la nutrición devocional de un alma descarnada. Un alma divina sujeta a la posibilidad del pecado como condición humana, un alma que se le podía educar aparte del cuerpo La bondad y la virtud ya no eran naturales e inevitables, pues la condición humana era por antonomasia EL PECADO
Sujeto educado para los medievales CRISTIANOS
Los primeros sujetos cristianos educados se crearon gracias al empleo de tecnologías que daban como resultado entidades separadas, el alma y el cuerpo: devoción de la oración y obediencia para nutrir el espíritu, y abstinencia, sufrimiento, dolor y celibato para despreciar y debilitar la carne. Las tecnologías de la educación cristiana constituyeron posibilidades bifurcadas para la subjetividad, privilegiando lo místico y degradando lo visible. El sujeto educado del siglo XIII se hallaba inscrito en el nexo entre la ciencia y la teología. Educado significaba sometido a la teología catedralicia, a la devoción de la oración, al desprecio hacia las sensaciones físicas, al estudio de la gramática y la retórica platónicas, a la reconciliación de la profecía y la revelación, a la educación de los principios de las sagradas escrituras, la lealtad hacia la autoridad y la fuel aceptación del designio sagrado.
Sujeto educado para los medievales CRISTIANOS Para un cristiano, ser educado era haberse sometido a la revelación y practicar la piedad. Correspondía a los sujetos educados clarificar la “verdad”, ya fuera conciliando o calificando lo no aceptado como “herejía”, por tanto falso. Los sujetos educados cristianos se esforzaban por conciliar mediante alegorías los descubrimientos astronómicos, físicos y de la medicina, intentando hallar referentes en las sagradas escrituras. Además asumió un lugar en al alegoría del cielo y de la tierra, al tiempo que las tecnologías de la alegoría construyeron una subjetividad simultáneamente sagrada y secular. Educado significaba más similar a Dios que al hombre, sabía la diferencia entre lo sagrado y lo mundano o científico. Educado era estar sujeto a la providencia divina, la revelación mística, la lógica aristotélica, los fenómenos empíricos y los peligros de la carne.
La abstracción de la cognición “El buen sentido es el bien más uniformemente distribuido en todo el mundo… es igual en todos los hombres”. Descartes. ¿Cómo se llegó a comprender la cognición en términos, como constitutiva del sujeto educado? Realidad como un conjunto de principios racionales o leyes El pensamiento se puede abstraer y perfeccionar, es decir, educar mediante un método Sujeto cartesiano se educa vía abstracción, método científico Ser educado como la identificación personal con principios racionales, la racionalidad como constitutiva del sujeto educado “Soy racionalidad, y la racionalidad soy yo” El sujeto educado asumió así una identidad racional El sujeto educado hace la distinción entre verdad y falsedad El sujeto educado se identificó como racional, actitud crítica Diferenció la educación individual tutorial frente a la escolarización de clase o grupal iniciada en los seminarios Sujeto educado como conocedor subjetivo no mediatizado, conocedor de la verdad, en tanto ésta se halle construida racional como experimentalmente
La objetivación del sujeto El conocimiento del sí mismo se constituye en la base para la realización del sujeto educado, como sujeto autónomo, moderno. El sujeto educado como punto de vista, como sujeto de la modernidad, sujeto y objeto de investigación, conciencia objetiva a priori. El ser educado como producto de la escolaridad, de la institucionalización Se reivindica la subjetividad, en la cual el sí mismo educado es sujeto y objeto del conocimiento “El punto de partida es no ser sino conciencia”, imperativo categórico kantiano Conocimiento subjetivo como opinión inválida frente al conocimiento objetivo como verdad validada Sujeto educado como artífice de la libertad de la razón, dueño del “yo pienso” El ejercicio moderno del poder empezó a adquirir la forma de control del sí mismo por parte del sí mismo subjetivo El sujeto educado como un miembro de la sociedad, responsable de sí y de las decisiones que afecten a todos El sujeto educado supera su significado individual para ser visto en un contexto social y transpersonal Ser educado significó examinar no sólo los objetos del mundo, sino también el propio punto de vista
Responsabilidad y autodisciplina individual Empoderamiento de la noción “educación para la ciudadanía”, tanto en los discursos como en las instituciones ¿En qué circunstancias fue posible ver al individuo como el lugar de la responsabilidad disciplinar? Se reivindica el papel de la psicología en la educación, separándola de la filosofía moral, planteando una nueva relación del sujeto educado con la sociedad. La educación se convierte en una empresa psicológica y se psicologizan las categorías sociológicas de la modernidad. Desplazamiento del lugar del poder de prácticas soberanas a prácticas de autodisciplina, fusión de lugar y sujeto de poder; el sujeto educado queda investido de una nueva clase de poder, el de gobernarse así mismo El sujeto educado es identificado como el portador de capacidades psicológicas y cognoscitivas reguladas por vía institucional y social. Ser psicológicamente normal, dotado de gobernabilidad, como ciudadano psicológicamente regulado; tanto de su comportamiento como de su mentalidad. Sujeto educado como “civilizado” gracias a la autodisciplina, actualizado; lo contrario lo hace “salvaje” o incivilizado, atrasado
La educación del deseo ¿Qué discursos están autorizados para hablar de educación en Colombia? ¿Qué amalgama de discursos constituye el sujeto educado? Los discursos de intelectuales, del gobierno, de maestros y directivos docentes, así como de instituciones o empresarios de la educación, NO están hablando ni les interesa el sujeto educado como tal, excepto por las definiciones curriculares de moda, las pedagogías recurrentes y la teoría pedagógica.
Las reformas educativas preceptúan la legitimación de la autoridad escolar Se esfuma el interés por el sujeto educado como tal, centrando el interés por las tendencias del currículo y la pedagogía: resultados, desarrollo profesional, pedagogía crítica, aprendizajes significativos, entre otras. Se esfuma el interés por el sujeto educado como tal, centrando el interés por las tendencias del curriculum y la pedagogía: resultados, desarrollo profesional, pedagogía crítica, aprendizajes significativos, entre otras. ¿Qué suposiciones sobre el sujeto educado se están construyendo a través de estos discursos educativos?
¿Es posible enseñar el deseo? ¿Qué es enseñable? Y ¿Cuáles son las fuentes de la enseñanza? Siglo XIX: Intelecto, comportamiento y ciudadanía para la responsabilidad social. Hoy: No es suficiente la maestría intelectual y la conformidad del comportamiento; sino que se exige un estudiante audaz, motivado y positivo Educadores a enseñar el deseo, incluyendo categorías como: amor, placer, miedo, sentimientos, deseos, ansiedades; todas reivindicantes del “sí mismo privado” ¿Qué enseñabilidad tiene el deseo? ¿Por qué se desea hacer algo? Una cognición por ejemplo, el deseo en convertirse en maestra, la construcción de una identidad compatible con el deseo de ser educado desde el constructivismo. La educación del carácter como regulación del afecto y la disposición, sustitutiva del control del comportamiento, con miras a formar la voluntad, las actitudes positivas, personalidad, liderazgo positivo, emprendimiento La pedagogía crítica como tecnología para realizar la formación de la autonomía del sujeto Sujeto educado identificado sobre un deseo de justicia social y un compromiso moral con la democracia: Síntesis entre objetivos sociales y deseos subjetivos
Realizar el placer Platón: El placer era estético, sensual y erótico, y la educación debía intensificar esos placeres. Tomás de Aquino: El placer era sensual y erótico pero pecaminoso y la educación debía imponer un régimen ascético para disminuir esos placeres, redefiniéndolos de manera que significaran piedad. Descartes: Asumió los peligros del placer sensual, desviando la atención a los sentimientos, la razón, la política. Pedagogía moderna: El deseo al servicio de la disciplina y la gestión del aula. La sensualidad, la estética y la erótica como excesos, y el deseo construido según criterios de impacto social conexo al servicio social. M. Foucault: El placer ha sido puesto bajo la lupa de la moral