Contralínea 830

CALLEJEROS VIVIR , AL LIMITE MORIR EN EL DESPRECIO

ZÓSIMO CAMACHO,TEXTO CARLOS SÁNCHEZ/ FOTOS

de la basura o las sobrinas[restos de comida], el frío, pasar el agua [los aguaceros] y luego la cárcel. No, está cabrón ... ".Juan Ramón García Morales se recrimina haber maldecido su suerte y corrige: "No, Dios es grande. Dios grande. Gracias a Dios".

Es un veterano de las calles. Cuenta 47 años de edad. Sus primeros nueve los pasó en el infierno de un hogar roto. Desde entonces no ha conocido lugar que pueda llamar casa ni un vínculo que pueda llamar familia. Ha pasado cerca de 20 en la cárcel, en varios periodos, y 17 suma durmiendo en los parques, las coladeras,los cajeros automáticos, y deambulando las calzadas, calles, avenidas, callejones, bajopuentes de la Ciudad de México.

A veces, se paga cuartos en "hoteles" que él mismo describe como apestosos, oscuros, de pasillos laberínticos, en las zonas más sórdidas de la urbe. Por 100 pesos accede a un chiribitil sin nada más que un foco, una cama, un retrete y un tubo que hace de regadera. Aprovecha entonces para bañarse, rasurarse

Padecen a la intemperie los caprichos del clima. Peor aún, la represión de policías, la indiferencia de autoridades y la violencia de toda una sociedad que las ha expulsado y les repudia. Sobrevivientes de la cárcel, el abuso infantil, la pederastia, la prostitución ...

'' comer

y lavar su ropa, sus cobijas. Pasarán varios días antes de que vuelva a pagarse su "hospedaje".

"Ya la libré", dice al referirse a su edad. Sabe que quienes inician una vida en la calle durante su infancia o adolescencia dificilmente llegan a contar 30 años. Gruesas arrugas le cruzan las mejillas y la frente. La intensidad de las gesticulaciones profundiza los surcos en un rostro que luce una sonrisa descompuesta, con apenas unos cuantos dientes mal encajados.

Vive solo desde que fue expulsado del hogar de sus abuelos, a la edad de 9 años. Tartamudea cuando se refiere al motivo de su defenestración familiar. Se le crispan los nervios, baja la mirada y la cabeza. Se encuentra culpable. De pronto solloza y se le agita el pecho. Vuelve a vivir lo ocurrido y llora a lágrima viva: el asesinato imprudencial de una pequeña.

"No, no, no, no culpo a mis abuelos ... Tuve, tuve mi casa. No sé, no sé ... En realidad ... Hubo un accidente, un accidente ... Y me echaron la culpa a rrú... Bueno, no me echaron la culpa ... " Aúlla y se traga sus lágrimas. Con los nervios contraídos,se recompone: "Me corrieron de la casa...

Un accidente ... Me corrieron con todo y maleta.Así. Y ya me fui.Y me vine acá a Mé.xico".

01iginario de Comitán, Chiapas, pasó unos cuantos meses en Tuxtla Gutiérrez, la capital de ese estado. Ahí se convirtió en mandadero y mozo de los hogares que quisieran darle alojo y comida. También recibió golpes y decidió tomar un autobús con rumbo a la capital del país.

No llegaba a la década de edad cuando "triunfó" en la Zona Rosa. Cayó en manos de pederastas y lenones. "Ahí triunfé durante unos 7 u 8 años, la verdad. Una persona me dijo: 'Estás muy bien' ... Yo estaba chavito. No me daban trabajo. Y le soy sincero, me tuve que prostituir para ganarme la vida y no robar, y no robar ... Y la gente, los homosexuales ... Hablo con la verdad ... es la verdad ... No, no tengo por qué mentir, no me avergüenzo de nada ... Por ellos he salido adelante, por los homosexuales".

En el amplio camellón de la avenida Reforma, en la colonia Guerrero, alcaldía Cuauhtémoc, Juan Ramón tiende sus cobijas. El pasto está húmedo Se disipan los últimos rayos del sol. El airecillo frío da paso a las ventoleras. El tendido se orienta hacia el

Isidro, la "libertad" ante todo

obelisco en honor a uno de los más grandes libertadores de América, Simón Bolívar. Detrás, las calles que desembocan en Tepito.

''Aparte de esta cobija, tengo otras dos -señala hacia un árbol del que cuelgan dos bolsas de plástico-. Dos pongo abajo y con ésta me tapo. Pero, pues sí se siente la escarcha. Sí se siente. No es como dormir en una cama rico, ver la tele, tomarte un café, no sé: lo cotidiano que hace la gente siempre ... Yo no tengo eso. Nunca lo he tenido. Siempre he vivido solo. No sé por qué estoy llorando. No sé por qué me pasa esto."

Desde la última vez que salió de la cárcel cuenta tres meses. "Llevo poquito que salí, por eso ahorita estoy flaquito''. Reconoce que ha entrado y salido de prisión varias veces, que suman casi 20 años. Los más largos periodos tras las rejas han sido de 10 años y 3 meses en el Reclusorio Preventivo Varonil Orientepena que inició cuando tenía 27 años-y de 6 años, 6

meses y 23 días en el Reclusorio Preventivo Varonil Norte -cuando tenía 41-. Éste fue su último presidio.

"Sí he estado en la cárcel varias veces, pero no he matado a nadie ... Nada malo ... "

Asegura que no roba porque no quiere regresar a prisión. Pero confiesa que si alguien confiado deja su teléfono o su bolsa sin cuidado: "No les voy a andar diciendo, 'oye, mira dónde dejaste tu teléfono' ... Lo tomo y me voy rápido, pues ahí estaba tirado".

Como recién se pagó su "hotel", ahora no tiene más de lo que le dan otras personas en situación de calle. "No he ni comido. Me di un toque[fumó mariguana], porque traía un toquecito.Me di un toque, la verdad. Pero hasta ahí. No robo, no hago nada, porque no quiero estar otra vez en la cárcel. .. Es muy fácil hacerlo [robar], pero es muy difícil vivirlo [la prisión], muy difícil, muy cabrón''.

Rechaza cualquier ayuda gubernamental. Para él, el gobierno es un ente muy lejano que no tiene

Obelisco a Simón Bolrvaé"tomado" por poblaciones calle¡eras

relación alguna con su vida ni que pueda incidir en mejorar su condición. Sabe del Centro de Asistencia e Integración Social (CAIS), del gobierno de la Ciudad de México, un albergue conocido como "Coruña Jóvenes" para personas en situación de calle, en el que se sirven cenas y se disponen lugares para dormir y bañarse.

"No, no, del gobierno no tengo nada ni quiero tenerlo".

-Cómo te mantienes-se le pregunta.

-Charoleo [pide limosna]. No robo, no robo; porque no, no, no, ya no quiero estar en la cárcel. Charoleoal parque, me voy pidiendo hasta la Alameda. Y hasta ahí llego. No me gusta a ir a otros parques.

-Cuánto obtienes.

-Saco como 100 pesos. ¿Para qué saco? Luego nada más para comer y para un toque de mota y, cuando se puede, para el "hotel". La mota no es cara, ya casi es como un cigarro normal. No me gusta el

alcohol ni los chochos [anfetaminas] ni la heroína: te pone loco, te amarra y ya no tienes remedio ... Todavía un pericazo [líneas de cocaína], un éxtasis, una tacha, un hongo, un peyote, un crack, todavía pueden aguantar. El cristal[metanf etaminas] te acaba.

De la pandemia de Covid-19 tiene poca información. Dice que escuchó que "eso pasó peor en otros países". Aquí no, porque "como México no hay dos". Supo que uno que otro se enfermó, pero no se enteró de muertes por la enfermedad.

No le teme a contagio alguno sino a la navaja que puede traer otro callejeroy con ella, cualquier noche, lo amenace para arrebatarle sus cobijas.Por ello,trae consigo un chicotito,una manguera gruesa que, en efecto, cual chicote, hace rezumbar de manera amenazante.

Juan Ramón atraviesa la avenida. Tiene prisa. Deja su tendido; va a charolearotro rato en las inmediaciones del monumento, antes de que se oscurezca por completo. Se saluda con otro callejero y

Patrimonio de un calle¡em

se retira con recomendaciones para los chavos: "Ya se la saben, tiene que vivir para conocer; pero coman bien yno se metan pedos".

En la utbe más poblada del país -y quinta a nivel mundial-, cientos de personas desaliñadas deambulan sin rumbo por las calles, los parques, las estaciones del Sistema de Transporte Colectivo Metro. El resto de la sociedad las mira como molestos integnmtes del paisaje citadino. En general, no son reconocidas como personas, sino entes que hay que esquivar, temer, repeler.

A Isidro Guerrero Cruz, de 28 años de edad, no le interesa cómo luce. Aparenta semanas sin bañarse y no muestra intenciones de alguna vez asearse. El activoy la mona,drogas baratas con alto contenido de tolueno que se inhalan, le ha provocado daños fisicos (en dentadura y ojos) pero también mentales y emocionales (es incapaz de sostener una conversación más allá de diálogos básicos para pedir comida o solicitar "trabajo").

Vive en la calle desde que cumplió siete años de edad. Se salió de su hogar, en uno de los pueblos originarios de la hoy alcaldía Tláhuac. En su pláti-

ca se advierte que sufrió maltrato infantil, aunque él asegura que dejó su casa porque por televisión vio el parque de Chapultepec y quiso conocerlo.

"Por eso me salí. Qyería ir a Chapultepec y a Reino Aventura. Y ahora voy."

Platica con Contralíncamientras hace una pausa en el trabajo que hoy consiguió. A cambio de unas monedas, ayuda a levantar un puesto ambulante, barrer parte de la baqueta y recoger la basura.

Asegura haberse acostumbrado al frío -que en esta temporada "está chido"-y no sufiir por las bajas temperaturas. No tiene más ambición que desayunar, cenar y conseguir para su activo. Su rutina está hecha. Por las mañanas ayuda a poner los puestos ambulantes a cambio de café y pan; por las tardes o noches los recoge a cambio de algún pago, y durante el día pide limosna para satisfacer su adicción.

No sale del área del monumento al periodista Francisco Zarco, en la colonia Centro de la alcaldía Cuauhtémoc. Reacciona con aversión a la palabra hogar, casa o, incluso, albergue. Nada importa sobre contar con un lugar con comida y agua para bañarse. "Me gusta estar libre", asegura.

Juan Ramón, sin hogar desde los 9 años de edad

'' LA CALLE NO HACE CARICIAS'~ EN 2022, 1 MIL INDIGENTES MURIERON EN MÉXICO

Alrededor de I mil personas en situación de calle murieron en el país este 2022, señala en entrevista el psicólogo Luis Enrique Hernández Aguilar. El director de la organización civil Caracol -especializada en atención a indigentes-explica que las principales causas de estos fallecimientos son excesivamente prevenibles (neumonía, insuficiencia respiratoria, asfixia, heridas por armas de fuego, intoxicación, atropellamientos, quemaduras). Entre las personas sin hogar hay un dicho: "la calle no hace caricias". En realidad, la calle los violenta, los discrimina mientras su salud física y mental se deteriora rápidamente

Las personas en srt:uaciónde calle sufren discriminación aún después de la muerte. Don Eleuterio murió debajo de un puente en la Ciudad de México. "Sus amigos de la comunidad callejera, los que vendían dulces allí cerca, juntaron 9 mil [pesos] para darle sepultura. Sin embargo, como no son familiares directos no les entregaron el cuerpo. Vinieron a pedirnos apoyo en los últimos días de febrem [ de 2.022.].Empezamos a seguir el caso y tampoco quisieron entregarnos la custodia del cuerpo. Es momento que después de casi nueve meses no nos entregan el cuerpo del señor Eleuterio. Está en el lncifo [Instituto de Ciencias Forenses], en el limbo legal,con alto riesgo de irse a la fosa común, porque no nos lo quieren entregar", narra el director de El Caracol,AC, Enrique Hemández Aguilar.

Expone que, como Eleuterio, alrededor de 1 mil personas en srt:uaciónde calle muriemn en el país en lo que va de 2.02.2.,13 por ciento más de lo documentado el año pasado. Entre las principales causasse encuentran la neumonía, insuficiencia respiratoria, fallo en los pulmones, asfixia, heridas graves por disparos de armas de fuego, intoxicación, accidentes de tránsito y quemaduras.

El experto agrega que todas estas causas de muerte son "excesivamente prevenibles", en un contexto en donde el Estado tiene la capacidad hospitalaria de brindar atención integral y atender a la población en general.

De las 32.entidades de la República, Puebla registró el mayor númem de decesos de indigentes, con 130 bajas reportadas; mientras que en la Ciudad de México, se documentaron 87 muertes de personas sin hogar. En tanto, el 84 por ciento de las pérdidas fueron de varones y el 16 por ciento de mujeres.

El psicólogo Luis Enrique Hernández --director de El Caracol, organización dedicada a la atención de las poblaciones callejeras desde 1994- señala que la población callejera paga su estancia en la calle con el cuerpo y con la vida. "El mayor deterioro por vivir en la calle es a nivel físico y mental". Y crt:auna expresión que se dice frecuentemente entre las personas sin hogar: "la calle no hace canc1as".

Al respecto, el defensor de los derechos humanos de esta vulnerable población reflexiona:"he visto de manera presencial que este mensaje es real. La calle no los acaricia, los violenta y les deja huellas profundas. Les deja cicatrices que marcan el rostro y el cuerpo y hace que la fisonomía no sea la misma que una persona de su edad".

Consultado por Contra/(nea,explica que cualquier persona está en riesgo de vivir en la calle, puesto que no hay un perfil en específico, como actualmente se cree. "Hemos encontrado médicos, maestros, enfermeras, policías;o sea,gente que tuvo una vida; no solamente salen niños en la calle, salen a cualquier edad{.

Lo anterior sucede cuando los cuatm círculos de protección encargados de respetar y garantizar la dignidad e integridad humana -la familia, la comunidad, el Estado y los órganos de derechos humanos-se ven en la incapacidad de salvaguardar los derechos humanos de cada persona.

"Cuando se falla en la protección de los derechos de cualquier individuo por todos estos círculos, la persona se queda sin protección y es muy posible que el único lugar que encuentre como alternativa sea la calle". Ello a pesar de que la Comisión Nacional de los Derechos Humanos establece que "todas las autoridades en el ámbito de sus competencias, tienen la obligación de promover, respetar, proteger y garantizar los derechos humanos consignados en favor del individuo".

De acuerdo con lo expuesto por el director de El Caracol, la organización atiende casos que van desde el abandono a uno o varios de los integrantes de la familia hasta la emancipación de las instrt:ucioneseducativas en el cumplimiento de sus responsabilidades.En ese contexto, señala que actualmente se atienden a muchas personas mayores de edad que salen de sus casas porque sus familias no los pueden atender. "Salen con enfermedades crónicas, problemas psicosociales como la esquizofrenia".

Ejemplo de ello es lo que ocurre en Michoacán: datos del Sistema Nacional para el Desarmllo Integral de la Familia de esa entidad indican que alrededor de 12.0personas viven en la calle. De

estas, el 40 por ciento pertenece al sector de la población adulta mayor de 65 años.

De acuerdo con el Censo de Población Callejera, elaborado por la Secretaría de Desarrollo Social,en 2017, un total de 4 mil 354 personas vivían en las calles de la Ciudad de México; en tanto, 2 mil 400 personas habitaban en albergues públicos y privados. En total, había 6 mil 754 personas callejeras en la capital del país.

Por su parte, el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (lnegi) dio a conocer en el Censo de Poblacióny Vivienda2020 que las personas que habitaban en las calles de la ciudad eran de más de I mil 200. Pese a esta cifra,la Secretaría de Inclusión y Bienestar Social de la Ciudad de México (Sibiso)señaló en ese mismo año que la población callejera ascendía a 900 personas, lo que revela que ni siquiera existe un cálculo consensuado. El lnegi reportó casi 5 mil 700 personas en todo el país.

Las cifras no cuadran: el psicólogo Enrique Hernández Aguilar expone que muchas personas -sin poder determinar cuántas-se quedaron sin casa. "No contaban con dinero para pagar la renta". Además de que en las calles de la Ciudad de México deambulan, duermen y trabajan en las calles decenas de niñas, niños y familias completas, indígenas, personas con discapacidad mental y física.

Operativos de limpieza social contra personas callejeras

Bajo el argumento de que las personas callejeras son agresivas,que se les busca dar mejores condiciones de vida -e incluso que dan mala imagen pública a las calles de los estados-, desde hace años se han realizado operativos de limpiezasocial. En entrevista con Controlíneo,Enrique Hernández

Población en el abandono

Aguilar señala que frente a los eventos masivos que se dan en las calles de los estados y plazas principales, autoridades levantan sin consentimiento y en contra de todo derecho humano a las personas callejeras.

El psicólogo expone como ejemplo que durante la visita del papa Francisco a México -en 2015-, El Caracol, AC, llevó a cabo un mapeo días antes y después del evento. El papa "iba a hacer seis recorridos. Entonces mapeamos toda la ruta, las seis rutas y dónde había grupos en situación de calle. Dos días antes de que llegará el papa, volvimos a mapear la zona y ya no había nadie".

Al respecto, advierte que el objetivo de estas operaciones es "querer dar la imagen de una ciudad de primer mundo, limpia, bonita, sin pobreza y sin personas en la calle". Sin embargo, la vulneración a derechos humanos se intensifica cuando las autoridades encargadas de realizar las reubicacio-

nes dicen desconocer el paradero de las personas indigentes.

Otro ejemplo de limpieza social se llevó a cabo en Guadalajara, Jalisco, tras la celebración de los Juegos Olímpicos Panamericanos. De 2009 a 2012, la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal registró un total de 65 quejas por violaciones a los derechos humanos de las poblaciones callejeras. Asimismo, fueron denunciados casos de limpieza social en Chiapas, Puebla, San Luis Potosí, Guadalajara y Tijuana.

De acuerdo con lo señalado en la Recomendación 23/2009 de la entonces Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal, la limpieza socio/es "el retiro de personas[ ...] sin que medie justificación legal alguna. [] La razón para retirar[los es] sólo por su condición de vida en la calle".

En 2009 también se llevó a cabo otro caso de limpieza socio/ conocido como Los Elegidos de

Más de I mil muertes de pesonas en situación de calle durante 2022

Dios. Un grupo de I O personas fueron recogidas y llevadas a la fuerza al anexo Los Elegidos.Personas en el lugar y momento de los hechos afirmamn que las víctimas fueron amarradas con vendas y golpeadas para poder transportarlas en contra de su voluntad a "una supuesta institución de asistencia y rehabilrt:acióncontra las adicciones".

Este tipo de situaciones provocan que las personas callejeras actúen con recelo frente al otro: ya no confían en las instituciones públicas, los albergues ni las asociaciones civiles. Por ello, señala el psicólogo Luis Enrique Hernández Aguilar; crean mecanismos de defensa como lo son la ausencia del nombre y la falta de la identidad.

"Si tú llegas con alguien de la calle y le preguntas su nombre, te va a decir un nombre, pero nunca tenemos garantía de que sea su nombre.Yo con más experiencia siempre pregunto: 'a ver; me estás diciendo tu nombre de calle o es tu nombre real'. Hay quien te dice: 'es mi nombre real'. Entonces, luego les vuelvo a preguntar: 'oye en tu acta de nacimiento está asítu nombre', y hay quienes te dicen:'no tengo acta'".

Las personas en situación de calle no sólo se ven expuestas al rechazo social, marginación, pobreza extrema, trata de personas, sino también a la ignorancia y la desinformación.

En ese contexto, el especialista señala que el gobierno caprt:alino no acen::ó información sobre la pandemia de Covid-19,sus riesgos y las medidas sanitarias a las personas callejeras durante la emergencia sanrt:aria.En medio del alza de contagios y decesos, las personas callejeras fueron ignoradas en esta nueva realidad. Al ejemplificar; el director de El Caracol expone que en el marco de las campañas de registro para vacunación, las personas en srt:uaciónde calle no sabían el por qué del uso de los cubre bocas y las otras medidas sanrt:arias.

Las personas sin hogar nunca recibieron información oficial.toda la información que tenían era la que estaba circulando en la calle."En una ocasión a finales de 2020, era noviembre, me tocó visrt:aruna zona en la Basílica[ de Guadalupe] y me acerqué a un señor a invitarlo a la vacuna, porque estábamos en un registro para vacunarlos. Le dije:'señor; lo de la vacuna', y me dijo:'y eso qué es". La persona sin

hogar carecía totalmente de información acerca de la pandemia, y no obstante cumplía con algunas medidas sanrt:ariasaplicadas en ese contexto de emergencia: "¿por qué usted trae cubrebocas?", le preguntó el psicólogo, a lo que el señor respondió: "no sé.Vi que todo el mundo se puso un cubrebocas. Éste me lo regalaron, y lo traigo; pero, no sé por qué la gente se tapa la boca".

Otro caso de discriminación que sufre este sector de la población es en la falta de acceso a la salud. ,Una vez llegó una mamá con su niño en brazos muerto, porque tenía tres meses buscando apoyo en hosprt:alesy nadie se lo recibió. Cuando alguien le dijo ve al Caracol para que allí te ayuden y te lleven al hospital, cuando ella llegó aquí corriendo con su bebé en brazos, él ya había muerto por un tema respiratorio. Él tenía neumonía y no lo recibieron en ningún hospital.Tú dime si no corren riesgos de salud por la discriminación".

Asimismo -indica el especialista-, en función de

Víctimasde discriminacionesacumuladas son las mujeres indígenasque también son madres.usuarias o no de drogas y pertenecientes a la población callejera

las condiciones particulares, las personas van acumulando discriminaciones. Al ejemplificar; expone el caso de un joven atendido por la organización. "Se cae, le cortan una pierna, ya regresa con una discapacidad física pero estaba en el límrt:ede una discapacidad psicosocial.Teníamos a un joven a los pocos meses ya con un tema de esquizofrenia y ahora sin una pierna".

Víctimas de estas discriminaciones acumuladas son las mujeres indígenasque también son madres, usuarias o no de dmgas y pertenecientes a lapoblación callejera; hombres, con discapacidad física o mental y analfabetismo.

Aún después de muertos y sin que nadie se dé cuenta, las personas callejeras se ven expuestas a seguir sufriendo las consecuencias de haber vivido en la calle. Se ven en la posibilidad de ni siquiera tener un entierm digno e irse a la fosa común -como podría pasar con don Eleuterio-. Nadie merece

RETO DE LA 4T, FORMAR CUADROS y TENER FILTROS CONTRA TRAIDORES: DOCTOR ATILANO

El reto para que la llamada cuarta transformación tenga continuidad es formar cuadros, establecer filtros para evitar traiciones y reproducir las bases de una izquierda social y humanista, explica el sociólogo Julián Atilano Morales. Entre los avances conseguidos, dice, están la politización masiva y la participación del pueblo en el debate de los asuntos públicos. En entrevista, expone que la reducción de la pobreza es el sello político de la 4T -impulsada por el presidente López Obrador

Farmar cuadros políticos, establecer filtros para evitar traiciones como las ocurridas hasta ahora y reproducir las bases de una izquierda social y humanista, son los retos que tiene la llamada cuarta transformación para su continuidad en México, analiza el investigador Julián Atilano Morales.

El doctor en ciencia social con especialidad en sociología por El Colegio de México e investigador posdoctoral en el Programa Universitario de Estudios sobre Democracia, Justicia y Sociedad de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) señala que se deben cerrar totalmente las puertas del movimiento a las élites económicas empresariales, para no fracasar y truncar el proyecto. No dejar seducirse por el cantode /os sirenas del capital y tampoco permitir el ingreso de gente sin principios y valores progresistas, por el único afán de un rápido crecimiento del Partido Movimiento Regeneración Nacional.

De cara al próximo cambio de gobierno, Julián Atilano observa que el vacío que dejará el

presidente López Obrador será muy difícil de llenar. Y como nada más le quedan 22 meses a su administración, su trabajo se va a intensificar todavía más. "No hay nadie que llene sus zapatos. El riesgo es que se le abra la puerta a las élites económicas empresariales, que se dejen seducir por estos cantos desirena del capital económico, de los grandes capitales, que no estén los actores suficientemente convencidos".

Agrega que algunos aspirantes a cargos populares "no son conscientes y por pragmatismo podrían abrir la puerta a todo mundo. Debe haber filtros y reproducir las bases. No abrir la puerta a conservadores, a la derecha por quedar bien y, por el afán de crecer rápido, no formar cuadros, sino tomar como alternativa lo más sencillo:traer gente que no tenga los valores de la 4T".

El analista político Atilano Morales explica a Controlíneoque la profundidad del proyecto transformador "iniciado en diciembre de 2018" ha permitido que el sello de este gobierno sea la visión social, que puede ejemplificarse a partir de

Popularidad

los programas para la reducción de la pobreza. En el fondo, observa, esto tiene una mirada social de izquierda, además de poner en el centro de la discusión pública y del debate político a amplios sectores: el pueblo. No obstante, advierte que sí existen riesgos de que regrese al poder la derecha, misma que es muy lejana a los intereses de las mayorías.

Reflexiona que en México hay una discusión pública más fuerte: se han politizado sectores que no participaban y hay personas que a este fenómeno le llaman polarización cuando es politización. "Por un lado, sectores que no salían a la calle a manifestarse ahora salen.También sectores que usualmente participaban siguen participando, pues en cualquier democracia la confrontación de ideas en un contexto de paz por supuesto que es un fenómeno de politización y democracia".

Agrega que ahora, por la politización, el deba-

te llega al terreno doméstico: a los hogares, áreas de trabajo, a los círculos de amigos; pero lo destacado es que se esté discutiendo sobre lo público y lo que sucede en el país.En la actualidad, explica el doctor en sociología, no hay una relación tensa, sino normal para un marco democrático. Ello, en el entendido de que donde hay debates, hay tensiones.

Indica que tampoco los poderes Legislativo y Judicial están distantes: hay una relación cordial y política, pero en el fondo, lo que existe es una disputa entre dos grandes proyectos políticos, sostiene el doctor Atilano Morales. En palabras del presidente López Obrador, es una lucha entre el neoliberalismo y el humanismo mexicano.

El doctor Julián Atilano considera que en esta disputa, por un lado, se ubica Morena y sus aliados, y por otro, prácticamente toda la oposición. Por ello, cualquier agenda, cualquier propuesta se

politiza. Es obvio que cualquier propuesta tiene una dimensión política y se lleva al plano de tensión de grupos.

La aparente ruptura o discusión álgida se debe a que aprobar las reformas legislativas que impulsan Morena y sus aliados hacen más fuertes al partido dominante, reflexiona.

El diagnóstico de la oposición

El diagnóstico que el presidente Andrés Manuel López Obrador hace respecto a la oposición es correcto, considera el doctor Atilano Morales. No obstante, considera que muchas de las declaraciones, sobre todo el tono y la burla, llegan a ser excesivas. Respecto de la oposición -representada en los partidos políticos-, estima que no ha logrado articularse desde 20 18.

"Fue un cambio de régimen, estamos en un proceso de cambio de régimen en el que estos

En México sí hay una mayor politización. El esquema de comunicación del presidente informa y genera tanto adeptos como opositores partidos [PAN, PRI,PRO, Movimiento Ciudadano] no se han podido reestructurar".Y agrega que en el caso del PRI,que ha perdido todas las elecciones desde 201 8, no ha podido hacer nada frente al avance de Morena y sus aliados.

Acerca del PAN, explica que intentó la transición cuando llegó a la Presidencia, pero no hubo transición hacia ningún lugar.Del PRO, indica que está más vacío que el PRI: es un cascarón que orbita cerca del PAN, único partido que le da oxígeno a la oposición.

El sociólogo destaca que lo que hace el presidente es un señalamiento correcto, pues sí hay una relación tensa. Explica que López Obrador es un muy activo políticamente, porque además de gobernar le entra al debate político. Considera que su estrategia es una cuestión de pedagogía política, es un ejercicio para definir quién está de un lado y quién está del otro. Qué partidos están de un lado y de otro; qué están haciendo y qué

están votando, sobre todo para revelar quiénes son, sin máscaras.

Consciencia política o castigo

El sociólogo expone que en México sí hay una mayor politización, debido a varios factores: uno, que el esquema de comunicación del presidente --con la conferencia mañanera- tiene comunicación directa, sin intermediarios con la población, y esto hace que el pueblo se sienta interpelado, ya sea porque se considere que no está siendo representado por el primer mandatario -o que se estén peleando ciertos privilegios, que no coinciden-o porque están totalmente a favor de él.

Eso, indica, crea consciencia política y, es una consciencia política que se puede traducir a favor o en contra del presidente. El doctor señala que el hecho de que hace unos días los conser-

procesoselectorales

vadores hayan salido a manifestarse -un gran número de personas en supuesta defensa del Instituto Nacional Electoral (INE)-habla de que hay consciencia política, son personas que están en desacuerdo con López Obrador por infinidad de situaciones.

Éstas mismas, dice, fueron movilizadas con un esquema de desinfonmación, con la falsa idea de que se quiere destruir al INE, pero en el fondo lo que se vio fue una marcha de oposición al presidente.

Del otro lado, añade, también hay consciencia política que se materializa en 2018 y que se afianza constantemente. El catedrático expresa que el hecho de que en este momento Morena y la 4T sean un partido y un proyecto que ha estado ganando, que se ha ampliado en el territorio nacional, que cuente con un presidente con máxima aprobación, pues tiene un respaldo popular no

gratuito. Ese respaldo popular va relacionado con la consciencia de la gente de estar respaldando a un gobierno.

Así, asegura el sociólogo experto en temas políticos, el hecho de que en este momento las encuestas marcan que hay un partido dominante que va a ganar en las próximas elecciones presidenciales de 2024, habla de que hay una consciencia: la gente está consciente de lo que quiere y por qué quiere votar a favor de este gobierno. En ese contexto, Atilano Morales distingue que después de dos gobiernos panistas volvió a la Presidencia de la República el PRI, y la gente no refrendó al gobierno del PRI, votó en contra de ese partido político. Mientras que ahora sí se prevé que habrá un refrendo en 2024 por Morena. Ese apoyo, dice, habla de consciencia política. Misma que se refleja también en el hecho de que haya gente debatiendo, apoyando, discutiendo. Esa politización está aunada a la consciencia.

Se prevé que habrá un refrendo a Morena en 2024 gracias a una mayor consciencia política. Por ello hay gente debatiendo, apoyando, discutiendo

Definición en las urbes

Luego de que el partido Morena ha ganado en 22 entidades federativas, el doctor Atilano Morales considera que hay una ampliación de apoyo a la 41 Gobierna en más de dos terceras partes del país,por lo que es posible que en 2023 gane el Estado de México y Coahuila.

El pronóstico del investigador también toma en cuenta el respaldo que tuvo el partido en las elecciones para renovar el Legislativo. "Hubo refrendo en la Cámara de Diputados, y hay un crecimiento innegable; sin embargo, este fenómeno en donde se están construyendo dos grandes bloques tiene un anclaje en sectores específicos: ese voto duro que tenía el PRI se está trasladando a Morena y era una base social que más que priísta, se integraba con personas de cierto nivel económico, cierta escolaridad".

rPUTADOS fEDERAlE

El científico social explica que las propias bases de Movimiento Regeneración Nacional tienen particularidades relacionadas con el discurso del presidente. Y por el otro lado, un bloque que se articula con valores conservadores, pero también con sectores medios que más bien son una clase ideológica, que consideran no ser representados por la 4T, por el gobierno de Andrés Manuel López Obrador y, estos sectores están las zonas urbanas. Ellos son los que votan en contra, identifica. Respecto de la aprobación internacional del presidente no es cuestión de carisma, acento de voz, o lugar de nacimiento; esa forma de entender la aprobación es una visión muy simplista y superficial, explica el sociólogo. Lo único que busca es caricaturizar algo de fondo y,ese algo de fondo es lo permite entender la aprobación del presidente, sugiere. Al primer mandatario, dice, se le debe evaluar por la política social de gran calado.

Al respecto, expone, López Obrador no compra a la gente, sino que distribuye la riqueza que se genera en México y, sin una reforma fiscal, hace que se cumpla con las tributaciones. Es cercano a la gente y la escucha. Pero, además, es receptivo a los problemas y los resuelve.

Relación con Fuerzas Armadas

Uno de los temas más polémicos es el acercamiento del primer mandatario con las secretaríasde la Defensa Nacional y Marina Armada de México. Al respecto, el doctor Atilano Morales reconoce que el binomio presidente-FuerzasArmadas es un tema complicado,tal vez el tema más complicado que tiene el presidente López Obrador. Incluso,es más complicado que la pandemia de Covid-19 -que prácticamente ya concluyó-, pero el tema de la inseguridad permanece, no se va resolver en este sexenio.

Ganar el Congreso

Además, considera, sí hay una contradicción en esta relación tan estrecha, porque el presidente dijo que no haría uso de las FuerzasArmadas y cambió de opinión. El tema de fondo se verá en las siguientes generaciones, advierte.

"Yo no veo mal que esté la Guardia Nacional en tareas de seguridad pública: sería un error catastrófico meter a los cuarteles a la Guardia Nacional cuando se tienen policías infiltrados, cuando hay una descentralización de las corporaciones, cuando las policías locales están vulneradas totalmente. En algún tiempo debe haber una transición a un mando civil".

El investigador considera que también es positivo que el Ejército Mexicano esté metido en otras tareas de asistencia a la población más desprotegida. "En épocas de paz que los militares tengan otras tareas, es bueno para no estar ante una fuerza ociosa y que pudiera ser oxígeno de grupos criminales como Los Zetas".

El doctor Atilano Morales considera que la relación entre los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial se desarrolla de forma normal. A partir de 1997, explica el sociólogo, en estas relaciones

el Ejecutivo --entonces encabezado por Ernesto Zedilla-perdió la mayoría principalmente en la Cámara de Diputados. Antes de ese año había un poder metaconstrt:ucionaldel presidente; es decir; una fuerza, un poder; más allá de los propios límites que le confiere la Constrt:ución,y esto tenía que ver con el poder que le otorgaba tener mayoría.

Sin embargo, a partir de 1997 y hasta 20 18, ningún presidente tuvo mayoría, razón por la que crearon mayorías artificiales. En los sexenios panistas estas mayorías eran aceitadas con apoyos extraordinarios (los llamados moches). "Recordemos que los excedentes del petróleo que se vendía hasta por 100 dólares el barril. con Vicente Fox, se repartían para salvar estos problemas y tener cohesión".

Así, desde 1997 no ha sido tersa la relación entre el Ejecutivo y el Legislativo.Este sexenio no es la excepción y. a diferencia de otros sexenios, el presidente tiene mayoría, no tiene mayoría calificada que es lo que se necesita para aprobar reformas constitucionales, pero mayoría que permrt:e aprobar leyes secundarias y el presupuesto,

LA RECOMPOSICIÓN CON LOS PODERES

"Sin lugar a dudas el Instituto Nacional Electoral tiene que reformarse. Hoy el INE es un órgano electoral opaco, costoso, donde su consejero presidente actúa en forma facciosa y no como árbitro", advierte el doctor en sociología Julián Atilano Morales.

Un órgano electoral centralizado sí podría resolver el tema de elecciones en México, indica en el contexto de los futuros comicios que definirán el rumbo que seguirá el país, en esa disputa de los dos proyectos de nación.

Dichos proyectos son muy distintos: uno, basado en el saqueo y el empobrecimiento masivo de la población; y el otro, que busca una mayor distribución de la riqueza por medio de programas sociales, que apuesta a fortalecer la soberanía

en sectores estratégicos (como el alimentario, el energético) y que trabaja por fortalecer al Estado frente al mercado. De ahí, la importancia de que el órgano electoral no esté cargado hacia la facción que apuesta por el neoliberalismo.

El investigador de la UNAM expone que un árbitro electoral renovado no enfrentará problemas, pues se trata de una cuestión logística: organizar los comicios. "No es algo del otro mundo el hacer un despliegue de las campañas electorales", asegura el catedrático ante la propuesta del Ejecutivo federal de terminar con la dispersión y despilfarro de recursos en organismo electorales locales, al tiempo que se fortalece a la institución encargada de salvaguardar la voluntad del pueblo respecto de sus gobernantes.

SILVIO RODRÍGUEZ, EL COMBATIENTE

Una vida vinculada al arte, la Revolución y la liberación en general. La Historia, con mayúsculas, la hacen las personas; todos podemos asaltar un Moneada en nuestra vida, enseña el cantautor vivo más importante de Cuba

DOMÍNGUEZ MORERA (NOEL}, CORONEL (RETIRADO);OCUPÓ RESPONSABILIDADESDE DIRECCIÓN EN LA SEGURIDADDEL ESTADO/PRENSALATINA

NELSON

La Habana, Cuba. Silvia Rodríguez Domínguez, juglar universal entre los fundadores de la Nueva Trova de Cuba, cumplió el 29 de noviembre 76 años de vida íntegra, honorable y trascendente; como todo o casi todo, que no es lo mismo, pero es igual, transcurrió esta conversación en medio de los azares del trabajo y la amistad.

Noel: Es conocida, sobradamente, su relación y la influencia recibida de Yeyé (Haydée Santamaría Cuadrado, combatiente del Moneada y fundadora en 1959 de Casa de las Américas). ¿Tuvo ella algo que ver con la organización del viaje, en 1969, con pescadores de la Flota Cubana?¿Cómo lo marcó esa aventura?

Silvia Rodríguez: Haydee Santamaría no tuvo que ver con mi viaje en barco. Tuve la suerte de conocerla a los pocos meses de terminar mi servicio militar; cuando me estaba estrenando como trovador. A ella debo la comprensión de la Re-

Lo mío era subirme a mi barco, cantarle a los pescadores que se pasaban hasta un año sin tocar tierra, sacrificándose para buscar divisas

volución que todavía me acompaña y, aún más, la de los grandes acontecimientos.

Ella me hizo ver que la Historia, con mayúsculas,la escribían personas.Y que todo el mundo, por humilde que fuera, tenía la oportunidad de asaltar un Moneada en su vida.

En septiembre de 1969 ya yo integraba la plantilla del ICAIC, pero el Grupo de Experimentación Sonora no había empezado a funcionar. Mientras me encontraba en ese compás de espera.Alberto Rodríguez Arufe, secretario de Cultura de la UJC, me dijo que se había aprobado mi petición de incorporarme a un barco de pescadores y que podía irme de viaje cuando quisiera.

Unos días después, Armando Quesada, a nombre de la UJC nacional, me acompañó a la Flota Cubana de Pesca para presentarme ante sus dirigentes. Aunque parezca insólito, no participé en la reunión, porque me dejaron afuera.

A la media hora se abrió la puerta y Quesada

y un dirigente de la Flota, ambos sonrientes, me dieron sus manos y me anunciaron que mi barco era el motopesquero Playa Girón y que iba para Groenlandia, a pescar bacalaos.

No sé de qué habrán hablado en la reunión, pero por algo no me quisieron allí. Lo mío era subirme a mi barco, cantarle a los pescadores que se pasaban hasta un año sin tocar tierra, sacrificándose para buscar divisas, y ver algo de mundo. Mucho mejor si navegaba por las gélidas aguas del norte, donde podría convivir con ballenas y morsas, como Jack London.

Luego de varias salidas en falso, el Playa Girón se despegó del muelle la tarde del 20 de septiembre de 1969. Yo estaba loco por verlo salir por la boca del Morro, sin embargo, sólo nos fondeamos en medio de la bahía.

A la mañana siguiente nos enteramos de que nuestro derrotero había cambiado y que ahora haríamos tres campañas de pesca entre Cabo Verde y Senegal. Fue una frustración que los misterios del continente negro diluyeron. Ya no sería Jack London, pero sí (Ernest) Hemingway, o Uoseph) Conrad, sobre todo si por algún albur sorteábamos el Kaap die Goeie Hoop (Cabo de Buena Esperanza en afrikáans) y nos adentrábamos en el Índico.

Cuatro meses después, en Las Palmas,viendo bajar a la tripulación del barco en que estaba, me enteraría de que al único que no le hicieron pasaporte fue a mí. Sin embargo, Gregario Ortega. el mayordomo del Océano Pacífico, me infiltró en tierra sin documentos, al menos por un rato. Fue la primera vez que planté un pie en un lugar que no era Cuba.

El Playa Girón tenía dos capitanes, dos maestros de pesca, dos jefes de máquinas. Para cada cosa había un ruso y un cubano. Al capitán ruso nunca lo vi. Ni siquiera coincidí con él en el puente o en el cuarto de derrota, adonde yo subía para aprender a bajar estrellas. Había que llevárselo todo al camarote: la densidad de los cardúmenes, el estado del tiempo, las comunicaciones. Dicen que ni comía con los oficiales.

Durante mucho tiempo viví convencido de que era la encarnación del capitán Ahab (Moby

Dick, de Herman Melville). Me lo imaginaba deprimido, al saber que ya no 1bamos al norte, a la zona ballenera. Pero más me convencí cuando empezó la mala suerte.

Los primeros días, los chinchorros subían llenos de zapatos, latas mohosas y cangrejos. Después el mar se fue poniendo malo poco a poco y una noche se desató una gran tormenta. En medio del pandemonio, toda la nave oyó cantar al capitán. Era una voz de bajo profundo, como un órgano siberiano de la iglesia ortodoxa. Ya no tuve dudas de que Ahab estaba ajustando cuentas con su destino y, de paso, jodiéndonos el nuestro.

En el camarote de proa, al lado del mío, vivía un santero que no pudo más y empezó a invocar al panteón yoruba. Por un lado se oía el bajo ruso y por otro la melodiosa voz del orisha. Eran dos fuerzas titánicas en pugna, luchando

por el dominio la nave.

De pronto el mar brilló verdoso, iluminando el camarote. No me atreví a asomarme a ver qué era; preferí pensar en noctilucas. La voz del ruso se fue debilitando y el Playa continuó con el vaivén sincopado de Yemayá.

lncre1blemente, por la mañana el Atlántico estaba como un plato y subimos un chinchorro de 60 toneladas. Los tres operarios de la maniobra se llamaban Juan. Desde entonces nuestra suerte cambió y pronto terminamos la primera campaña. Jamás volvimos a saber de la ortodoxia rusa y al fin Alexis, que así se llamaba el capitán cubano, tomó el mando de la nave.

Algo importante de aquel viaje lo vi en aguas namibias, cerca de la bahía de Walvis. Teníamos pegada una barcaza que iba a llevar a tierra a un infartado. De nuestra cubierta arrojaron un cabo que un marinero negro no atinó a coger.

El Che, en la piel

Por ese error casual, recibió un manotazo de reprimenda. Se lo dio el único blanco que iba a bordo de la chalupa, impecablemente vestido de su mismo color lechoso.Ver con mis ojos una humillación de ese calibre, me sacudió. Los vikingos cubanos se alzaron y no hubo manera de que aquel oficial subiera a bordo.

Otra enseñanza del mar fue que a veces no se puede avanzar hacia donde se desea, sino hacia donde mandan las leyes de la física. Cuando la marejada es demasiado fuerte, un barco no puede mostrar bandas (los costados) durante mucho tiempo.

Cierta vez recibimos un SOS, un llamado que las leyes internacionales no permiten ignorar, mucho menos la condición humana. Si hubiéramos tenido buen tiempo, habríamos tardado unas tres horas en llegar a las coordenadas donde había sido emitida la señal de auxilio.

Pero estábamos en medio de una galerna y llegamos al día siguiente, cuando ya el barco había desaparecido.Afortunadamente otros, mejor posicionados, también habían acudido y rescataron la tripulación.

El 28 de enero de 1970, había pocos vehículos circulando por Cuba. Por entonces podían pasar varios minutos antes de ver pasar un carro. Los que entramos por la garganta de la bahía aquella noche, a bordo del buque madre Océano Pacífico, no vimos automóviles, no vimos luces, no vimos gente. Pero sabíamos que aquella penumbra palpitante estaba viva y esperándonos.

Vietnam

Noel: Usted escribió desde 1968 temas sobre la lucha infatigable del heroico pueblo vietnamita ( ...tres mil pájaros negros, dejaron de volar, tres mil descansen, nunca en paz ...) hasta en 1974 (... madre en tu día, tus muchachos barren minas en Haiphong ...). ¿Qué representó para usted la lucha del pueblo vietnamita?

Silvia Rodríguez:Vietnam fue una guerra, pero también un paisaje de la humanidad. Por eso llegó a convertirse en símbolo. Lo que se veía era una acumulación monstruosa de ingenio tecnológi-

procesos revolucionarios

co, descargada contra la dignidad humana. Con Vietnam aprendimos la relatividad de lo frágil. Hubo fotos que resumieron todo, como aquella del invasor inmenso, sometido por la pequeña combatiente.

Vietnam fue un chorro de verdad, una definición. Recuerdo que uno de los primeros programas de TV, "Mientras Tanto", lo dedicamos a su gente. Yo había invitado a Pablo Milanés, que tenía una canción sobre Vietnam que me gustaba mucho, aquella que decía "yo vi la sangre de un niño brotar".

Lo anuncié la semana anterior y, cuando llegó el día, el ICRT no nos dejó. Por eso dije en cámara que nuestro invitado no había ido por razones ajenas a nuestra voluntad. Por aquellos tiempos también escribí y canté un par de canciones en una obra de teatro universitario, llamada "Vietnam por ejemplo", escrita por Víctor

Casaus. Nicola estaba componiendo "Por la vida", Martín Rojas "Cuento para un niño", y yo "Bajo el arco del sol" y "El rey de las flores".

Los poetas hacían poemas al pueblo vietnamita. La danza imitaba el dolor de Indochina. El cine ... Santiago Álvarez fue el gran cantor de Vietnam, si es que hubo uno entre cubanos. Y aquellas, sus obras de defensa, resultaron ser obras maestras.

Vietnam fue el espíritu de una época, parte esencial de la identidad de los que vivimos los años 60. Luego el Che recomendó a la Tricontinental: "Crear dos, tres, muchos Vietnam ...". Y espíritus mayores, como Leo Brouwer y Luigi Nono, hicieron arte de sus palabras.

Angola

Noel: Angola, 1976: primera misión internacionalista de muchos meses. Profunda amistad

con Arides Estévez (Comandante de la Contra Inteligencia Militar) quien cayó en combate ( ...si caigo en el camino, hagan cantar mi fusil, porque él no debe morir. ..).

Hubo otros jefes cubanos que allí mismo en ese escenario, le exigían sólo se dedicara a tocar la guitarra y usted se molestó, y lo incumplió. Háblenos de Arides, ¿cómo surgió esa amistad y qué le dijo a sus hijos, años después en Cuba, cuando el general de división de la CIM, Félix Baranda Columbié, le facilitó un encuentro con ellos y usted se negó tozudamente a llevar la guitarra?

Silvio Rodríguez: Conocí a Arides Estévez en el pueblito costero de Landana, en Cabinda, en 1976. Cabinda era una provincia donde había muchas emboscadas. Nadie sabía qué arma iba a tener que usar en cualquier momento.

Por eso coincidimos en una práctica combativa múltiple que se hizo un 8 de marzo, en la que se tiraba con pistolas, fusiles, RPG-7, granadas ofensivas y defensivas, y por último había que conducir un enorme camión soviético, Gaz-66, de muy especial manejo por la ubicación de la palanca de cambios y los puntos de las velocidades.

Arides era muy hábil disparando con la Makarov de 20 tiros, el arma corta que siempre llevaba. Él se ofreció a instruirme en su uso, diciéndome que dominarla no era tan difícil como parecía.

Yo había intentado tirar con esa pistola, pero en ráfaga no pude hacer ni un solo blanco. Sin embargo, él los abatía con una destreza asombrosa.Al ver mi frustración me prometió ayuda, para darme ánimos.

No tuve tiempo de continuar con sus lecciones, porque estuvimos allí sólo una semana y luego seguimos rumbo a otras unidades. Aproximadamente un mes después, cuando ya estábamos en otra provincia, el afable y joven Arides Estévez cayó en una mina y murió junto a otros compañeros.

Años más tarde, tuve la oportunidad de conocer a sus hijos y de hablarles de aquel breve encuentro que tuve con su padre, a quien sobre todo recuerdo como una excelente persona.

Nicaragua

Noel: Segunda misión internacionalista: Nicaragua 1980. Usted llegó con una canción casi improvisada que es todo un himno de la solidaridad armada de Cuba, incluso antes del triunfo del FSLN, cuestión de la que aún en nuestros días muy poco se habla (...te lo dice un hermano que ha sangrado contigo, te lo dice un cubano ...).

Y lo primero que interesa, sin quitarse el polvo del camino, es que le enseñen a disparar con la lupara (escopeta recortada de alto poder de fuego) mientras que otros que le acompañan no muestran ese mismo interés y sólo indagan por los pormenores del lugar escogido para la cantata.

Noel: ¿Fue en Managua también donde comenzó sus vínculos con los guerrilleros de El Salvador, como el poeta Roque Dalton?

Silvia Rodríguez: A Roque Dalton lo conocí en 1968, en La Habana, mucho antes de que se hiciera guerrillero y fuera asesinado en El Salvador. Él hizo de presentador en varios programas de los que hacíamos por entonces en Casa de las Américas y llegamos a tener una amistad bastante estrecha.

Los vínculos que tuve más tarde con los guerrilleros salvadoreños fueron a través de Aída, la viuda de Roque. En su casa conocí a la comandante Ana María, muerta tiempo después en inexplicable pugna fratricida.

Roque Dalton fue mi amigo. Quienes mataron a Roque están perfectamente identificados. La familia de Roque inició un movimiento para exigir a sus asesinos que explicaran las circunstancias de su muerte.

La familia no quería venganza, sólo una explicación y saber dónde estaban sus restos, para

Cultura musical popular

rendirles el homenaje que nunca le habían podido hacer. En apoyo a esa demanda escribí las modestas pero sentidas líneas.

Vicente Feliú y yo fuimos a la frontera con Honduras cuando la "guerra sucia" contra Nicaragua, a principios de los años 80. Tuvimos que insistir un poco porque no querían llevarnos, pero lo logramos. Estuvimos sólo dos o tres días, pero fue en territorios en disputa.

Un pueblo que pasamos fue tomado a las dos horas por "la contra" y para volver tuvimos que esperar hasta que fue recuperado. Allí conocimos a un cura español, de la zona de La Mancha, que cuando estuvo el Papa en Nicaragua se había aparecido con un cartel que decía: "Con religión y Batallón haremos la Revolución".

Nos enseñó la frente, donde tenía la marca del culatazo que le dieron. Aquel sacerdote, muy joven, por cierto, tenía su fusil y combatía cada vez que "la contra" intentaba tomar el pueblo. Espero que haya sobrevivido.

En Nicaragua conocí a muchos combatientes internacionalistas de Latinoamérica, sobre todo chilenos y cubanos. Con algunos de ellos después mantuve amistad, aunque nos viéramos de tarde en tarde.

Allí conocí al entonces teniente coronel Noel, que llevaba dos luparas en el maletero. Una era semiautomática, de metal. y pesaba mucho. La otra tenía la mazorca de madera, más liviana. Creyendo que podría dominarla, agarré la más pesada y efectué un disparo contra un árbol. La patada de retroceso me sentó en el suelo. Siempre bromeamos con aquello.

Santiago de Chile de 1973

Noel: En Chile, primer país latinoamericano donde cantó, y donde también por inicial vez ¡al fin se siente realizado! participando en una acción riesgosa contra las clases dominantes en América Latina. Experimenta en carne propia la represión, entre muchedumbres desarmadas que gritaban su apoyo al presidente Salvador Allende ( ...allí entre los cerros, tuve amigos que

entre bombas de humo eran hermanos ) le atacan con gases lacrimógenos los fascistas del golpe inminente ( ...allí nuestra canción se hizo pequeña entre la multitud desesperada ...) ¿Pudiera usted darnos detalles de esa experiencia?

Silvia Rodríguez: Era la primera vez que visitábamos Latinoamérica y nos tocó ir a Chile, justamente durante el gobierno de la Unidad Popular. Nosotros veníamos de un país que había hecho una revolución armada. Chile mostraba el caso insólito de un socialista radical que había llegado al poder a través de las urnas. El presidente Allende luchaba duro contra las injusticias, pero la furia reaccionaria se le enfrentaba en todas partes. Incluso algunos de la izquierda, que con hechos apoyaban su gobierno, lo agujereaban en la prensa.

Cada día había huelgas, mítines y marchas; salir a la calle y enredarse en cualquier enfrentamiento era lo cotidiano. Nosotros, recién llega-

Cada día había huelgas, mítines y marchas: salira la calle y enredarse en cualquier enfrentamiento era lo cotidiano

dos, no entendíamos quiénes se daban golpes, pero imaginábamos que donde caían las bombas lacrimógenas encontraríamos compañeros.

Noel Nicola, Pablo Milanés y yo aterrizamos en aquel Santiago enloquecido gracias a la invitación de Gladys Marín, que por entonces dirigía las juventudes Comunistas de Chile. Nos había recomendado una amiga común: Isabel Parra. Ninguno de los tres éramos militantes, pero el interés directo de la secretaria general había conseguido que la Unión de jóvenes Comunistas nos incluyera en su delegación.

El llushin soviético besó Pudahuel de madrugada. Hacía un frío espantoso, pero numerosas personas esperaban a los compañeros cubanos. En el conglomerado empezamos a distinguir cabecitas de cantores chilenos. Al primero que yo identifiqué fue a Víctor jara, porque llevaba la misma gorra marinera de cuando lo conocí en La Habana.

Aquel instante en que descubrí su sonrisa se me quedó tan grabado que siempre que llego a ese aeropuerto veo su fantasma. Desde entonces cuido de su recibimiento, así que me reviso antes de pasar por allí.

Relación personal con Fidel Castro

Noel: Un tema peliagudo que usted elude por real modestia, a pesar de que hay muchos ejemplos, es su personal relación con el líder histórico de la Revolución Cubana, Fidel Castro, que se evidenció el 26 de julio de 201 O, hecho transmitido por la TV cubana y donde usted le pudo tomar algunas fotos después publicadas en su blog bajo el tftulo "Todo un privilegio".

Un ejemplo de esa relación desconocida eran las visitas que el Comandante en Jefe le hacía casi todos los cumpleaños en su casa y le regalaba libros autografiados, incluso a veces con errores del día exacto del onomástico.

Otro: usted le ofreció en la tribuna de un acto en la Plaza de la Revolución, después del regreso de una gira por España, un cartucho con dinero en efectivo pretendiendo paliar en algo nuestra situación económica, que había traído escondido del pago de su actuación, para que no se lo decomisaran a la salida de Madrid.

Otro más: en la misma Plaza, el día de la clausura del evento de la UJC "Sí por Cuba", el Comandante le expresó a Sara González (cantautora emérita de la nueva trova), cuando todo el pueblo se retiraba y las luces se apagaban, que él se sentía cada día más revolucionario oyendo por las mañanas al levantarse las canciones, suyas, de Pablo y de ella.

Otro ejemplo, el penúltimo: un buen día de mayo de 1973, Fidel Castro le alabó a Armando Hart Dávalos, entonces ministro de Cultura, el poder de síntesis sobre nuestra historia (... mortales ingredientes, armaron al Mayor, luz de terratenientes y de revolución ...) mostrado por usted en la letra de "El Mayor".

El último y para no sonrojarlo más, ¿cómo fue aquello de que le inauguró su estudio "Ojalá", que todavía no estaba oficializado administrati-

vamente, de lo cual existen fotos que usted conserva y no muestra a nadie? ¿Por qué no nos aporta otras anécdotas que de seguro existen?

Silvia Rodríguez: Yo siempre he visto a Fidel como la figura histórica que es. En las pocas ocasiones que estuvimos cerca, no logré obviar su trascendencia. Puede que por eso me lo haya perdido un tanto.

Oí hablar de él por primera vez en 1953, cuando asaltó el cuartel Moneada al frente de otros jóvenes. La primera vez que tuve oportunidad de saludar a Fidel fue en 1984, cuando Pablo Milanés y yo regresamos de la Argentina y nos hicieron un recibimiento en Casa de las Américas. Allí tuvimos la sorpresa de que Fidel se sumara. Hablamos en colectivo de anécdotas del viaje.

Cierto tiempo después fui invitado a una recepción, con motivo de algún festival que se ce-

lebraba en La Habana, posiblemente el de cine. Me pidieron que llevara la guitarra y también metí un texto en mi bolsillo.

Era "Oda a mi generación", un tema que en los años 70 había sido estigmatizado con la fábula de que se lo había hecho al Comandante. O sea, la primera canción que le canté fue una con la que habían tratado de separarnos. Yo le expliqué por qué se la cantaba y él la escuchó muy atento. Por suerte no hizo ningún comentario.

Cuando en 1990 hice el concierto en el Estadio Nacional de Chile, pedí permiso para administrar las finanzas de mis giras. Hasta aquel momento era el Ministerio de Cultura quien lo hacía y estuvieron de acuerdo.

Yo quería construir un estudio de grabación con tecnología de punta, cosa que no existía en nuestro país. Mi idea era contribuir a la industria

musical con una infraestructura que dejara registrado lo que se componía y a la vez ampliara las posibilidades de trabajo de los músicos, que cada vez eran más y mejores, gracias a las escuelas.

Conocía a Carlos Lage de los tiempos en que había sido dirigente juvenil y hablé con él. Lage me escuchó con mucha atención y me dijo que esperara un poco, hasta que él pudiera trasladar mi propuesta.

Semanas después, España retiró unas ayudas que daba a Cuba para la cultura. Eran unos dos millones de dólares.Yo no había ahorrado tanto, sólo algo más de un millón. Entonces mandé a decirle a Fidel que podía contar con lo que yo tenía, que en definitiva era para la cultura.

Poco después recibí la invitación a un almuerzo que habría con RafaelAlberti, quien estaba de visita en La Habana. Cuando llegué, Fidel me dijo que me quedara después de almorzar, que tenía algo que hablar conmigo.Así lo hice. Sus palabras fueron: "Silvia,explícame en qué consiste eso de los estudios que tú quieres hacer". Aquella misma tarde se le dio luz verde a la idea.

Después vi a Fidel en diferentes etapas del proyecto. Él siempre estaba bien informado, porque tenía dos emisarios cercanos que se encargaron de velar por el remozamiento de la casa donde hicimos Ojalá y por la construcción de Abdala.

Esos compañeros fueron Carlos Lage y Felipe Pérez Roque. Cuando terminamos Ojalá, una tarde recibimos la visita del Jefe de la Revolución, que lo preguntó todo, como suele hacer.

El día que cumplí 50 años, tuve que ir a ver a un diplomático latinoamericano que estaba de visita y me había traído un mensaje. Mientras hablaba con él, sonó el teléfono y era Felipe, quien me felicitó y me dijo que no me moviera de donde estaba.

Así fue que se apareció Fidel a regalarme un libro de fotos que le hicieron, en una de las cuales salía yo. Aquello fue algo totalmente insólito y creo que el diplomático se quedó aún más sorprendido que yo, porque a mí al menos me habían avisado. Había que verle la cara a aquel hombre.

Ese día Fidel me preguntó cómo me sentía. Le respondí que un poco raro porque, a pesar de que estaba bien, era impresionante llegar a los 50 años. Entonces me dijo: "Si con 50 ya te sientes así... deja que cumplas 70, para que veas".

Recuerdo haber visto a Fidel un 3 1 de diciembre, en casa de García Márquez. Esa noche también estaba Gregory Peck,el gran actor norteamericano. Después lo he visto en cumpleaños de amigos comunes, como en el de Amaury. La última vez que coincidimos fue en casa de Kcho, el pintor, a quien Fidel le porfiaba que hacía mejor el arroz frito.

Al final del combate culinario probé los dos arroces y la verdad es que eran distintos y que ambos sabían bien. Al día siguiente yo tenía que madrugar y me marché temprano. Tenía que pasar inevitablemente junto al Comandante, así que no me quedó más remedio que interrumpir y despedirme.

Enfrentó los paupérrimos piquetes de asalariados enemigos, infinitamente desproporcionados en número con los favorables

Recuerdo que se puso de pie, se me quedó mirando y me dijo: "Como me gustaría saber lo que hay ahí dentro". Y me apuntó a la frente. "Silvia, seguí tu gira por Nueva York ...ÁíTe diste gusto!". Demás está decir que semejante expresión no me soltó la lengua.

Con el Minit

Silvia estuvo intrínsecamente ligado a parte de la historia del Ministerio del Interior (Minint).Alejado de todo prejuicio y cuando todos los enemigos nos atribuían los mayores de los horrores y violaciones, no escatimó esfuerzos y voluntades para públicamente mostrarse junto a nosotros en aniversarios, encuentros y actividades.

El XXX aniversario de la Seguridad del Estado, celebrado el 26 de marzo de 1989, en la Plaza de la Revolución con concentración popular y concierto incluido, presentó al más pequeño de

sus descendientes en aquel entonces, el rubiecito Mauricio.

Después, el 22 de febrem de 199 1, en pleno período especial, invitado para un aniversario de uno de los departamentos de la C.l."amenazó",delante del ministro del Interior, con cantar una canción dedicada a las prostitutas de Quinta Avenida.

Cuando alguien se lo comentó al ministro, de quien también fue compañero en Angola, dijo: "Dejen al flaco (cuando aquello lo era) que cante lo que quiera, él sabe lo que hace".

Entonces nos sorprendió a todos, sacando lágrimas de corazones bien curtidos allí presentes ( ...me vienen a convidar a arrepentirme, me vienen a convidar a que no pierda, me vienen a convidar a indefinirme, me vienen a convidar a tanta mierda ) estrenando "El Necio", el himno a la resistencia, a no rendirnos.

Silvia insistió, contra todas las trabas, humanas y divinas, en hacer un primer recorrido por las prisiones desde 1990, que logró materializar en 1992, y después otro segundo, ya en este siglo, en 2008. Fue algo inédito, quiera él admitirlo o no, para un hombre de renombre universal. que los presos se le acercaran, compartieran y lloraran sus esperanzas y desvelos.

Por todas esas razones y otras más,que harían interminable esta ya larga entrevista, Silvia fue condecorado, con reconocimientos de primer nivel de las FuerzasArmadas Revolucionarias.

En 1983 le otorgaron la medalla por el Servicio Distinguido que por primera vez ofreció el ministro de las FAR y años después la Réplica del Machete de Máximo Gómez. El Ministerio del Interior le concedió el Sello Conmemorativo de los A"rganos de la Seguridad del Estado en 1988 y lo galardonó con la Distinción por el Servicio Distinguido el día de su cumpleaños en 199 1.

De Silvia Rodríguez Domínguez se pudiera estar escribiendo infinitamente, sus éxitos, anécdotas y ¿por qué no?, hasta los riesgos asumidos, no solo durante misiones combativas, sino también en su gira por Puerto Rico y Estados Unidos en 2010.

Tenía disposición de enfrentar al terrorista Carlos Alberto Montaner, con quien había sos-

Cuba, el e¡emplo

tenido una confrontación pública y pretendía entrevistarlo en San Juan a condición de hacerse acompañar por un periodista de la CNN.

Enfrentó los paupérrimos piquetes de asalariados enemigos, infinitamente desproporcionados en número con los favorables, en las colas de acceso a los teatros en que acontecieron las presentaciones, siempre haciéndose acompañar solo por su esposa, su hijita más pequeña Malva, de solo siete años, y su hermana María Elena.

O, el desafiar, a solo unas cuadras de la Casa Blanca, mencionando a voz plena a nuestros hermanos arbitrariamente presos, que condujo a nuestro ministro de Relaciones Exteriores a expresar en un pleno de la Uneac, que había constituido la mejor defensa de los Cinco Héroes realizada durante, hasta aquellos momentos, 12 años de injusto cautiverio.

Un hecho fue intencionalmente omitido, la de su concurrencia a Etiopía, inmediatamente después de Angola, en plena guerra, junto a Vicente Feliú, por haberlo realizado en calidad de dos solitarios integrantes de un grupo cultural y no de combatientes, como en las otras misiones.

Al hacer esta entrevista no conocía entonces otra de hace muchos años, 1984, que le hiciera Víctor Casaus, poeta, narrador y realizador de cine, donde Silvia afirmó:" ...hubiera ido contento al Moneada, hubiera navegado en el Granma, hubiera hecho la guerra en la sierra o el llano, junto a Fidel; hubiera querido estar en la Quebrada del Yuro aquel octubre del 67 ..."

Por eso para nosotros siempre seguirá siendo: "Silvia, el

* Coronel (retirado): ocupó responsabilidades de dirección en la Seguridad del Estado

SOBREELFILOSOFARDE FRANCISCOFERNÁNDEZ BUEY

Hace más de 1O años dejó este mundo el filósofo comunista y ensayista español Fernández Buey. Su lagado en el ámbito de las ciencias sociales y las humanidades se complementa con el de la lucha por un mundo con justicia social y sin clases sociales

)ID con dos citas. Ilurmnan er1 rm opinión aristas centrales dd pensar; decir y hacer dd naestrn que nos dejó hace ahora l O ar'íos y '.1meses.

La primera es suya, de una conferencia sobre d Nlanifiesto Comunista que impartió en Ilamplona en 1999 (formulaciones sirrular·esen otros escritos suyos): "Dar·nombre a la~ cosas es fundamental para ser alguien. En d arnor no eres nadie sir1oír lu nombre en los labios de la persona arna.da. En las cosas de la política y de la lucha social no eres nadie si aceplas d nombre que dan a la cosa, a su cosa, los que rnamlan. La lucha por nombrar· corTeclamente y con precisión es d primer acto de la lucha de da~es con consciencia. Nlaix y Engd~ sabían esto". El lambién lo supo, muy pmnlo.

La segunda cita es de olm Frar1cisco,de Asís en este ca~o, usada también por Dubcf'.k:"Dame, Seúor; la hurmldad suficiente para soportar· la~ cosa~que no puedo cambiar; d valor suficiente par·a carnbiar· las cosa~ que puedo carnbiar· y la inteligencia suficiente para di~tinguir entre la~ cosas que puedo carnbiar y la~ cosa~ que no puedo carnbiar:"

Amba~ citas están tarnbién en la ba~e de lo que voy a contar:les.

Unas observaciones iniciales: 1. Sobre d 11 dd título: un guiúo a :Marx-Feuerbach, un homenaje al marxismo sir1ismos dd pmfesor Fernández Buey; a su filosofar·sobre la praxis y la vicla(\~jay Pra~had ha publicado recientemente un f'xcdenle artículo sobre la undécima tesi~ rnar·xiaria). 2. Observar·án tal vez falta de ar·gumentación detallada en alguna~ de rms consideraciones, tdegrarna~ en algún ca~o. Tienen razón. Tura evitar· uria f'xtensión desmesurada. 3. Dejo decena~ de cosas en d tintem; d riqui~mo poliech-oFemández Buey sobrepa~a de mucho f'"~labreve comunicación. Nacla voy a decir de ternas y libms tan esenciales como La grar1 perturbación, Utopía e ilusiones rialurales, Por uria universiclad democrática, Poliética, ele. etc, ni dd ecocomunismo decrecentista que defendió en sus últimos aúos, consciencia de especie unida a su consciencia de clase, ni de SLL~ escritos imprescindibles sobre pacifismo, sobre Glosofra.de la paz. 11e voy a centrar· en aspectos algunos de los cuales pueden par·ecer mar·ginales, no lo son

en mi opinión. 4. Sin ceguera ni f'_xageraciónde discípulo, considero al pmfesor Femández Buey un dásico de la filosolía espaúola y universal, merecedor; como todos los clásicos, de la edición de sus Obra~ Completa~. Tura dlo necesitarnos uria bibliografra a la altura de esa~ circunstar1cia~.La provisional que daboramos d pmfesor.Jordi :Mir y d que les liabla está fediada y, tal como indicamos, era pm\i~onal, muy provisional.

Enlm en rnaleria ... Pero permítarne antes que les lea los últimos fragmentos dd lf'xlo que nos ha enviado Migud Candd, pmfesor emérito de Filosoüa de la Universidad de Bar-cdoria, arrugo, compar'íem y carnarada dd homenajeado:

"Que a uno lo inviten a integrar-se en u11aorganización no car1tándole tar1lo sus f'xcdencia~ como sus deficiencia~ dice mucho dd talar1te, en la~ ar11Ípocla~ dd dogmati~mo, que siempre caracterizó a Tuco Femández Buey. Y cuar1do digo "ar11Ípoda~dd dogrnati~mo" me refiero a toda da~e de dogrnatismo. Porque lo usual en la hi~toria de los comuni~ta~ "ar1tidogrnáticos" lia sido (con honrosa~ f'xcepciones como d pmpio Tuco, Mar1ud Sacristán y algur10s,no muchos, más) acabar cayendo en d dogrnati~mo de otra~ mnienles política~ rivales, generalmente con d fumr dd converso. De alri que d útulo de uno de los libros de Tuco, Marx sin ismos, pochfa servir también de título al pensarnienlo y la práctica de su autor:

Por eso 1nismo, y porque gracia~ a Tuco conocí en su momento d pensarmenlo político-filosófico de Antonio Grarrnci, su originalidad e independencia de criterio denlm de la~ fila~ de quienes intentaban en aquf'Jlos tenibles aüos de entreguen-as (prdudio de la terrible guerra que vemhfa después) f'xlender la Revolución de Octubre mmo motor de un orden nuevo que hiciera de la hu1naniclad uria comuniclad de libres, iguales y fraternos, acabar·é diciendo, entre la~ mucha~ cosa~ buena~ que pochfa decir de d, que cuar1do pienso en Grarnsci la i1nagen (como ocurre en todo pensarmento, según ser'íalóAvermes) que indefectiblemente acompar'ía 1m idea del gran pensador y activista italiano es la itnagen de Tuco Fernández Buey".

Ahora sí, enlm por fin en 1nateria.

l. En uria encuesta al profesorado de HumarlÍ-

''Fue un verdadero, un auténtico, polímata. Sólido, muy sólido. Supo mucho y muy bien de muchas cosas. Sin pegotes, sin aparentar un saber que no se sabe

dades de la UPF de 2009, se le preguntó al profesor Fernández Buey sobre qué autores, diez como máximo, consideraba fundamentales para dd1nir d ámbito de Humaniclades. Dio estos nombres: Erasmo, Bacon, Didemt, Lessing, Goethe, Mattew Arnold, Russdl, Berlín, Hans Jonas y Stciner: Se le preguntó a continuación por cinco obras fumlamentales para dd1nir ese ámbito. Citó las siguientes: Contra la coniente, l. Berlín; Las tres culturas, \V Lepenr:úes;Érase una vez d zotrn y d erizo, S .J.(',oulc~ d décimo volumen de la.~obras completa.~ en pmsa de Nlattew Arnold, y Los libros que nunca he escrito de Stciner: Se le pregw1tó también por cinco caracteri~ticas que pern:útieran caracterizar a los estudiosos de este ámbito. "Conciencia l:ústótica, espíritu analítico, racionaliclad crítica, imaginación idiográfrca, sentido de la altericlad", fue su respuesta. Finalmente le solicitaron cinco palabras, idea~, conceptos o principios que considerara claves en d ámbito de la~ Humar:úclades. Su dección: Nacla humano me es ajeno; Nacla garantiza racionalmente que estemos aquí para queclarnos; No hay un mé!mlo, pem hay que ser metódicos; Conocer los can:únos que conducen al infierno para evitados; Hay más cosa~ er1 d mundo de la~ que caben er1la filosofia de uno.

Dirán, y clirán bien, que se trataba de una encuesta institucional. De acuerdo, eso era, pem en n:ú opir:úón hay mucho dd talante dd filosofar y de la cosmovi~ón dd pmfesor Femández Buey en la~ respuesta.~cladas. Desde d marxiano -d esdavo manun:útido Publio Terencio Africano es d autor-, "Nacla hurnar10 me es ajeno", porque nada humar10 (y no hurnar10) le fue a él ajeno, ha~ta esa sugerencia de Maquiavdo sobre d conocirruento de los carrunos que conducen al inf1emo para evitar-los,pa~ando por la modestia, una de sus grar1des virtude-~,que está detrás de ese "Hay má.~ cosas en d mw1do de las que caben en la filosofia de uno", y por ese espíritu arialítico tar1 presente en su obra (Femández Buey no fue un filósofo arialítico, pem, desde luego, no fue un filósofo anti-arialítico) y la riqueza (y aca~o Sot])re-

''sa) de la diversiclad de autores y ensayos que cita. El autor de Para la tercera cultura fue un ven:fadem, w1 auténtico polírnata. Sólido, muy sólido. Supo mucho y muy bien de mucha~ cosas. Sir1pegotes, sin aparentar· un saber que no sabe.

(Dicho sea entre par·éntesis y a propósito de la modestia. El profesor Fernández Buey fue catech-ático de Filosofia Moral y Política de la UPF, pmfesor visitante de varias w:úversicladeslatinoarnericarias y rruembm de la Academia de Ciencias de Estados Unidos. ¿Alardeó de ello en alguria oca~ión: ¿Lo propagó urbi et 01bi:)

2. Compartiendo uria ci'Jebre preocupación vital de Goethe, d joven Manud Sacristán ar1otó en uria reseüa sobre la edición de escritos de Sirnone \Veil en los ar1oscincuenta: "Poco a poco va uno descubriendo que es má.~clificilsaber leer que ser un ger:úo".

Sea o no sea má.~clificilsaber leer que ser un ger:úo, d pmfesor Fernández Buey, un "devorador de libros" según c~jo de sí mismo en oca~ones, estuvo desde joven muy dotado para la lectura crítica, comprensiva y penetrante. Un r:iemplo de ello: d deslumbrante ar·úculo que escribió al alimón con.Joaquim Sempere a los 20 aüos sobre la "Carta al hwnar:úsmo" de Heidegger: En tiempo de silencio y re-~stencia, Grmarnn con pseudór:úmo, A. Domened1 y J. Bru, y lo publicarnn en 1964 en la revista teórica dd PCE, &aliclad (en breve se reeclitar·áen Nuestra Batidera con presentación de Migud Candd).

No fue un puntual y loable atributo juver:úl. Ha sido uria constar1te ir:úntetTumpicla en su obra. Su documentacla y riquísima aproximación al clificil y distópico Nosotros de Yeguer:úlvánovid1 Zamiatin y al Chevengur de Platónov son dos ilustraciones má.~, fechada~ 40 aüos después. Nunca la buena literatura le fue ajena, especialmente la gran literatura rusa y soviética. La descubrió muy joven, en el Instituto.Jorge Marnique de Palencia.

Aunque no en exten~ón, pero sí en sen~biliclad, belleza e ir1terés,la critica literaria de Franci~m Fernández Buey está, en mi opir:úón, a la altura de la

Gramsci, una inspiración que, desde otras coordenadas culturales, han realizado autores de la talla de Borges, Octavio Paz, Vargas Llosa, o desde coordenadas similares, Rafael Chirbes o Manuel Sacristán.

Conjeturo que este leer profundo, documentado, completo y complejo, sin antiojeras, está en la base, casi una conditio sine que non, de una buena parte de su obra político-filosófica y cultural, e incluso del sentido de su vivir, de su estar en-el-mundo.

3. Nunca la buena literatura le fue ajena, decía, ni tampoco la poesía. Empezando por Brecht o Machado y continuando por, entre muchos otros, Antonio Gamoneda,Jorge Riechmann, Olvido García Valdés, Antonio Machado o Claudia Rodríguez. Lo que más me gusta (entre las cosas que se pueden declarar en público), confesó en su "ridiculum vitae" de 2003, era leer poesía y discutir de cine

En su presentación de La prueba del nueve comentaba: "Seguramente se preguntarán ustedes

quién soy yo para estar aquí, en la presentación de una antología poética. Así que debería empezar por contestar a eso". Contestaba: "Soy un profesor de historia de las ideas, que se ha ocupado sobre todo de filosofía moral y política; un ciudadano apasionado de la ética-política, de la política como ética de lo colectivo, en la acepción con la que nació ésta en el mundo antiguo, en la acepción recuperada durante la crisis cultural del renacimiento por los padres de la filosofía política y de la historia moderna, y vuelta de actualidad de nuevo, en la gran crisis de nuestro siglo, por Antonio Gramsci".

No soy un profesor de historia de las ideas, advertía, que, además, lee poesía, sino "un amante de la historia razonada de las ideas que busca ideas, e incluso anticipaciones ideales, en los poetas. Eso querría ser yo. Y por eso, supongo, estoy aquí." Nada que ver, desde luego, con el esotérico y oscurísimo (Cuadernos negros) pensamiento poetizante de Herr Heidegger.

Tenía tres razones para leer poesía, tres razones que se habían ido configurando con el tiempo y que se habían hecho fuertes con la edad. La primera de esas razones: leer poesía se le antojaba "una buena manera, si no la mejor, de arrimar el hombro al inagotable combate en favor de la recuperación del buen sentido, del sentido preciso y riguroso, de las palabras en la lengua propia de uno, en favor del renacimiento cultural". De nuevo, el nombrar correctamente del que antes habláabamos.

Ya entonces, proseguía, nos quejábamos mucho, y con motivo, "de la perversión del lenguaje en los principales medios de comunicación, de la prostitución de las grandes palabras". Pero había que saber que esa queja contra la barbarización venía de muy lejos y llevaba camino de ser eterna. Era una queja que podía encontrarse ya en los mejores momentos de las culturas antiguas, no necesariamente cuando las culturas se ponían melancólicas. Razón por la cual, si uno se limitaba a unir su voz al coro de las jererníadas en boga corria el riesgo de dar un espectáculo sólo córníco, "de aparecer como el que se pone a rasgarse unas vestiduras que estaban ya hechas jirones hace demasiado tiempo".

No se lirnító, desde luego, a unir su voz al coro de las jeremíadas en boga. Hizo mucho más. Leyó poesía, pensó poéticamente y aportó su granito de arena al género. Les doy un ejemplo al final de mi exposición.

Añado que ese gusto por la poesía y por el cine están en la base de algunas ideas cinematográficas, potenciales guiones, que nos fue regalando en sus escritos y conferencias. Este primer compás, esta primera escena de la cinta sin fin de la presentación de su Marx sin ismos, de septiembre de 1998, sería un ejemplo:

"Imaginemos una cinta sin fin que proyecta ininterrumpidamente imágenes sobre una pantalla. En el momento en que llegamos a la proyección una voz en off lee las palabras del epílogo histórico a Puerca tierra de John Berger. Son palabras que hablan de tradición, supervivencia y resistencia, del lento paso desde el mundo rural al mundo de la industria, de la destrucción de culturas por el industrialismo y de la resistencia social a esa destrucción. Estas palabras introducen la imagen de la tumba de los Marx en el

cementerio londinense presidida por la gran cabeza de Karl, según una secuencia de la película Grandes ambiciones en la que el protagonista explica, en la Inglaterra thatcheriana, "cuando los obreros se apuñalan a sí rnísmos por la espalda", por qué fue "grande" aquella cabeza. La secuencia acaba con un plano que va de los ojos del protagonista a lo alto del busto marmóreo de Marx rníentras la protagonista, a quien va dirigida la explicación, se interesa por las siemprevivas del cementerio ("y tuvimos que mirar la naturaleza con impaciencia", dice Brecht a los por nacer; "en casa siempre tengo siemprevivas", dice la protagonista de la película de Leigh)."

4. Pero no solo fue un gran lector, fue también un destacadísimo prosista. Da gusto leer su prosa filosófica. Siempre, sin contraejemplos, desde sus primeros artículos, desde su primer libro, desde conocer Lenin y su obra, una prosa clara, rica, limpia, que dice mucho de su filosofar, de su pensar y decir e incluso de

Marx, el camino

él mismo. Los ejemplos se amontonan, al igual que la belleza de los titulas de algunos de sus libros. "La ilusión del método. Por un racionalismo bien temperado" es ejemplo destacado.

No puedo ilustrar como debiera este punto, pero sí indicar mi convencimiento de que cuando dentro de una o dos décadas, acaso antes, se edite una antología de grandes artículos escritos en lengua castellana en estos últimos años, independientemente de que el antólogo sea afm o no a su obra y a su praxis, alguna de sus contribuciones a la revista vallisoletana Un ángel más estarán entre las elegidas. Entre ellas, un artículo de 1993, "Modesta contribución a la erradicación del fundamentalismo", que usó posteriormente en la Introducción de Guía para una globalización alternativa con el titulo de "Génesis posmodemo". Abría con estas palabras:

"En el Principio del Fin de la Historia no había Dios ni valor alguno positivo en que creer. En el Prin-

cipio del Fin de la Historia no sólo Dios había muerto, sino que también había muerto el viejo y presunto sujeto de la historia. La Naturaleza estaba muerta: nos había abandonado. El Socíalismo había muerto por derrumbamiento. La Política había muerto de asco por decreto de los filósofos.El Arte había entrado en la fase del Remurimiento [referencia a un artículo sarcástico del joven Sacristán]. La Filosofía se despedía académicamente con su pañizuelo de retales. Era el fin de las ideologías. La sociedad ya no era industrial pues la sociedad industrial había muerto. La Cultura Occidental estaba en su segundo ocaso. Se anunciaba por doquier el fin del Estado de Bienestar. Todo era crisis,muerte y derrumbes concomitantes. Los dioses de los indígenas pobres habían muerto. Los dioses de los ricos se habían escondido para siempre. Ahí naciste tú, amable lector." (Dicho sea entre paréntesis. Esta Guía se abría con la siguiente dedicatoria: ':A Gregario López Raimundo, viejo y amigo y aún más viejo resistente, que a sus noventa años sigue ahí, en todo acto contra la guerra y contra las injusticias, mostrándonos, con su presencia y su palabra, que la ética de la resistencia tampoco tiene edad. Con agradecimiento, Paco,Javier, Eloy, Mauro", nombres de clandestinidad del autor, para el que tampoco la ética de la resistencia tuvo edad. Tengo el recuerdo vivo de su presencia, acompañado de Charo Femández Buey, enlamanifestación del 14 de abril de 2012. Esa misma mañanaJulio Anguita le había dedicado una entrevista que se publicó en la página web de rebelión).

5. Y no sólo fue un gran lector y un excelente prosista con destacado gusto por la poesía. El profesor Femández Buey fue también un gran orador, un gran "vocalista". ¡Qué voz la de Paco! ¿Quién fue capaz de resistirse a sus encantos? ¿Quién no se conmovió, quien no se enamoró de él una y cien veces al escucharle?

Muchos de sus alumnos y amigos, muchos de sus oyentes, muchos ciudadanos, muchos de ustedes, ratificarán lo que digo. En la red quedan muestras de esa voz. Por ejemplo, una de sus últimas intervenciones públicas, en mayo de 2011, en Radio Nacional, hablando del 15M. También sus cuidadas y emocionadas palabras en la entrevista que el cineasta e historiador Xavier Juncosa le hizo para los documenta-

les "Integral Sacristán", recogida ahora como anexo de su ensayo Sobre Manuel Sacristán que El Viejo Topo publicó en 2015.

Todas las tradiciones políticas, también las filosóficas, tienen sus voces. La del comunismo democrático español, del que el profesor Femández Buey forma parte de manera destacada, tiene las suyas. Cito las que más me han impresionado, las que más me ha conmovido, mis voces: Pasionaria, Manuel Sacristán,Julio Anguita y la suya.

6. Este gran filósofo de voz no olvidada habló de su comunismo en una de las últimas entrevistas, la que le hiciera su amigo Jaume Botey en 2011 para una revista cristiana Iglesia viva. La primera cosa que quería decir, señaló, era que lo de considerarse marxista o no siempre le había parecido una cosa secundaria. Aunque pudiera parecer otra cosa desde fuera, no era su asunto. También para Sacristán, proseguía, "lo de ser marxista era tan secundario

que en discusiones bastante serias que tuvimos con amigos y colegas Manolo quería considerarse fundamentalmente comunista. Yo también".

El marxismo era una historia de la que habían salido muchas cosas. "Siempre consideré que eso del marxismo había pasado a ser uno de los elementos de la cultura superior y que, para entendemos, había marxistas de derechas y marxistas de izquierdas". La línea divisoria de la lucha social y política en nuestro mundo no pasaba por ser marxista o no marxista. De estudiante, añadía, "ya me encontraba más a gusto en las batallitas cotidianas con gente que no eran marxistas, que eran anarquistas, cristianos o socialistas utópicos, que con los marxistas."

¿Y qué tipo de comunismo era el suyo? Un articulo de 2003, "Ser comunista hoy", nos da algunas pistas.

De todas las grandes ideas que ha tenido aquella parte de la humanidad que podríamos llamar huma-

Engels. Reinterpretaciones

nidad sufrienle y pensanLe, afirmaba, d comunismo era la mejor:

El comunismo era un nuevo humanismo para una fa~e de la hisLoria de la humanidad en la que d vif:jOhumanismo esLaba en cri~is. "El comunisLa quiere que haya liberLad en esla LÍeITa.Pero, como la quiere en ser10, como liberLad concreLa, pregunLa, a quienes usan el nombre de liberLad en vano, "liberla(\ ¿para quién?". El comunisLa quiere la igualdad en esla lierra. Pero, como no prelende uniformar a los hombres y a la~ ml!jeres, preci~ qué lipo de igualrlad es posible enlre seres hurnanos psíquica y cu1Lurahnenle diferenles. Aspira, por Lanlo, a la igual(lad social". 11ás era demasiado.

El comunisLa quería la fraLemidad en esla Lierra. Pero, como sabía que en esla LÍeITaseguía habiendo mucho cainismo y mucho amiguismo que quería eslar por encima de la jusLicia, preci~aba de qué fraLenlÍ(lad se LraLaba:fraLenlÍcl.adenlre iguales. "Y al luchar por la liberla(\ la igualrl.ad y la fraLerrlÍ(l.ad, el comunisLa se 011enlapor un pr1ncipio: a ca(l.a cual según sus necesi(l.ades; de ca(l.acual según sus posibifül.ades y apLÍLudes".

Para ser comur:Úsla,si se quería sedo en ser10, lo pr1mem erad Lragoamargo. Había que sabedo: "las grandes ideas, indui(l.a la gran idea dd comur:úsmo, se convierten en pura mienl.a al conlaclo con eso que, para abreviar; solemos llamar· Poder". Había pa~do con tmla~ la~ grandes idea~ de la l:úsLoriade la humar:Ú(l.ady no había razón para pensar· que d comwlÍsmo hubiera de ser una t>xcepción.

¿Quería eslo decir que para ser comw:Úslahabía que ser un át:úco misánLmpo, despreciador de la naturaleza humana? No. Hay quien pensaba a'iÍ. Pem quien pensaba a~í, pensaba mal. "Que los grandes ideales se conviertan en grandes porquería~ no es algo que esLéya grabado de una vez por Lml.asen d código genélico de la humat:ú(l.ad. Eso está escrllo, en cambio, en la gratnáLica demenlal dd Poder; que

no es precisainenle un código genéLÍcosino parle de la cu1Lurade los seres humat1os, como lo es d cai.nismo y como lo es la fraLenlÍ(l.ad."

Ser comunisLa quería decir renovar la vif:ja lucha de los at1ór:úmos conlra ese monstruo, "hacer algo concreLo, con los de abajo, en esle mw1do, para poner un bozal al monslruo dd Poder:" A es Lo,d pmfesor Femández Buey lo llamaba democracia radical para diferenciar-lo de la democracia demedia(l.a que conoóatnos en nueslra~ sociecl.ades.

Siguiendo esla vía negaLiva d comunisLa de al10ra acababa enconLrándose con d vif:jOMaquiavdo: "Conocer los caininos que conducen al infierno para eviLarfos". No f'_xi~Líalucha comw:Úsla sin conocirnienlo, sin Leoría, sin ciencia social. Si se quería seguir hab1at1do de comunismo en ser10,sin perder el espÍlllu posiLivode la vif:ja ulopía, "habrá que seguir preci~ando en esa línea. Precisat1do sobre lo que, racional y p1ausib1emenle, no puede ser". Esa era, en su opir:úón, "la úrlÍca vía que penniLe junLar·ulopía y ciencia sin que la~ dos palabra~ se peguen enlre dla~ 1:úcaer en un cienLiJicismoen d que no puede creer hoy en día 1:úngúna~pirat1Lea comunisLa con formación cienLífico-socialque se precie".

7. Esle agudo lecLm;esle a(hnirable prosisLa que era [diz hablando de cine y poesía, ese comunisLa que a~piraba a poner un bozal a1 monslruo dd poder; fue un ciu(l.a(l.anoarrnigado. No en d oscuro senLido de Heidegger; muy lf:jos de d ese cáliz, sino en d de su a(hnirarl.a Simone \\bl: supo echar· raíces. En Palencia, en Valladolid, en Bar'Cdona.

Fue en en esla ú1Lima ciucl.ad, conLaba en su "Ridiculum viLae", donde se mat:úfesLÓpor pr1mera vez, en solidar1rl.adcon los rninems de AsLuria~)~ al poco, para proLesLar·conlra d a~esinalo deJulián Gr1mau. Fue en Bar·cdona donde fue deLer:údoLres veces en l 9füi y f'_xpedienLadopor Lr-esaúos, siendo rector Francisco Gar·cía Valdecasa~ Sat1Larnarfa.Fue en Bar·cdona donde le quiLarnn la beca con la que ''

No existía lucha comunista sin conocimiento, sin teoría, sin ciencia social. Era la única vía que permite juntar utopía y ciencia sin que las dos palabras se peguen entre ellas

había estudiado desde el bachillerato y le mandaron al Sáhara a barrer el desierto (entre otros, con Quim Boix y con un obrero de la construcción, Paco T éllez, que amaba a Paco). Fue en Barcelona donde le detuvieron en una manifestación, una de las primeras conmemorativas del 11 de septiembre, acusado de soltar palomas con banderas rojas y cuatribarradas, volviendo a pasar otra temporada en la cárcel Modelo. Fue en Barcelona donde anduvo huido casi todo el año por el estado de excepción de 1969 y bajo la acusación de haber organizado (con Sacristán y otros camaradas) la comisión de formación del PSUC (se salvó de la cárcel gracias ajosep Solé Barbera). Desde Barcelona colaboró en la organización del movimiento de PNN s y fue miembro de su Coordinadora general. También desde Barcelona ayudó a montar una de las huelgas más largas de la enseñanza (resistencia a lo largo, que diría el poeta) bajo el franquismo. Como consecuencia de ello le expulsaron otra vez de la universidad barcelonesa (esta vez,junto a su amigo y camarada Miguel Candel).

Y así podríamos seguir. Durante tiempo, durante mucho tiempo.

Conozco a muy pocas personas que hayan hecho tanto por la Barcelona democrática y socialista (socialistaen serio, desde luego) como el profesor Fernández Buey. Pero la relación, desde mi mirada. no es biunívoca. No soy capaz de ver, por el momento, que la ciudad le haya correspondido.

Neus Porta, Eloy Femández Porta y Francisco Femández Buey vivieron muchos años en la calle Bonaplata de Barcelona. Ninguna placa lo recuerda.

Ninguna calle de la ciudad lleva su nombre. Amparándose en lo más básico, en lo más elemental (y también en la Nueva Ley de Memoria Democrática), un colectivo amigo, con tenacidad y paciencia, debería abogar para que una avenida -que, para vergüenza de todos los barceloneses demócratas, lleva el nombre de un mecenas del golpe militar, fascista y criminal de 1936, estoy hablando de la centrica avinguda Francesc Cambó-cambiara su nombre por el de avinguda Francisco Femández Buey.

8. El profesor Femández Buey, que era ateo, tenía sus santos. El índice provisional de un libro que no llegó a escribir y que pensaba titular Santos de mi devoción, incluía nombres como los siguientes:Jesús de

N azaret, Savonarola, Thomas More, Maquiavelo, Thomas Münzer, Bartolomé de las Casas, Milton, Lessing, Leopardi, Fourier, Engels, Dostoievski, Rosa Luxemburg, Lenin, Antonio Gramsci, Simone Weil, Brecht, Einstein, Lukács, Ernesto Guevara, Mariátegui, Edward Said.

Destacó dos de ellos en el siglo XX: "Para mi Gramsci siempre ha sido el marxista por antonomasia. Empecé a leer cosas sueltas en el 63, y a partir de conocer a Manolo de manera más sistemática. Siempre he considerado que Gramsci hizo una lectura de Marx filológicamente no adecuada (p. ej., su noción de ideología es muy distinta de la de Marx), pero que, gracias a esa lectura, hizo avanzar el mar. " XISmO.

Lo admirable de Gramsci era su biografía. "Que con sus características aguantara lo que aguantó, y lo

Diáologos, construcción de conocimiento

hiciera con aquél talante moral hasta el final, y con el sentido del humor que tuvo, pone de manifiesto que fue una persona fuera de lo normal. Todavia hoy, en el curso de filosofía en la Facultad de humanidades, doy como tema una comparación entre Gramsci y Simone Weil porque de todos los personajes del siglo XX que he leído con pasión, son los que más me han impresionado."

Aunque por otra parte, añadía, eran muy distintos. "Probablemente si les hubiéramos puesto frente a frente en una habitación, que igual podría haber sido en la que Simone Weil coincidió con Trotski, habrían saltado chispas y no hubieran podido ni hablar. Sin embargo, lo que pensaron, lo que hicieron, lo que escribieron, aun procediendo de tradiciones distintas y pensando con su propia cabeza, tienen muchos puntos de contacto."

Además de santos, el profesor Femández Buey tuvo también maestros y personas que le influyeron. Rubel, Korsch, Gerratana, por ejemplo. De este último escribió: "Entre las personas que considero que me han influido mucho debo citar a Valentino Gerratana, por quien siempre he tenido mucho respeto. Por una parte, era un rojo que había estado desde el principio en la resistencia, no como tantos otros que se hicieron rojos después. Era muy fino en el ámbito de la historia de las ideas. En este libro que yo mismo traduje Investigaciones sobre la historia del marxismo es muy fino tratando todos los temas". Lo mismo cuando hablaba de Darwin que cuando hablaba de Marx.

La edición crítica que había hecho de la obra de Gramsci era excelente. "Era, además, un hombre nada simpático, muy serio, pero muy competente. En uno de estos congresos gramscianos, en el que precisamente estaba uno de sus hijos, el músico, que debería encontrarse incómodo ante tanta gente que pretendía conocer a su padre -él no lo había conocido-, me impresionó mucho la manera respetuosa de Valentino de tratar al personaje. En estas ocasiones los biógrafos siempre tratan de ponerse "espléndidos". Valentino me pareció serio, discreto."

Al hablar de sus maestros, Francisco Femández Buey citó en repetidas ocasiones a Manuel Sacristán, a José Maria Valverde, a Emilio Lledó, y a dos profesores de Enseñanza Media: Xesús Alonso Montero yJosé Rodríguez Martinez. Escribió páginas für ewig sobre algunos de ellos: Xesús Alonso Montero,José M. Valverde, Manuel Sacristán.

En Madrid, el 2 de diciembre de 1986, en una semana dedicada a la obra de este último, hablaba de él en los siguientes términos:

"Conocí a Sacristán en 1962, en Barcelona, al iniciar mis estudios universitarios en la Facultad de Filosofía y Letras. Entonces Sacristán daba clases en la Facultad de Económicas y algunos alumnos de otras facultades nos trasladábamos allí. Me llevaron a él dos cosas: el consejo -que nunca agradeceré suficientemente-de José Rodríguez Martinez, en aquellos años profesor de filosofra en el Instituto de Palencia, y la lectura de Suplemento de Filosofía de la Enciclopedia Espasa en el que Sacristán acababa de publicar en 1961 una renovadora panorámica del pensamiento filosóficoposterior a la segunda guerra mundial".

No era fácil hacer ver en poca~ palabra~ a estudiantes de 1986 lo que aqud fresco de coni.entes filosóficas contemporánea~ podía represenlar para un joven universitati.o de 1960. Ba~taba con decir que "allí aparecían por pri.mera vez para muchos de nosotros nombres y tendencias completamente ignoradas por los filósofosoficiales de la época. Pero no me deten(h-é en eso. Quisiera decir; en cambio, que si aqud ensayo de un centenar de páginas me ab11ó hori.zontes intelectuales insospechados, d contacto personal con Sacri.stán seria (leci~vo para nú evolución posteri.or:Nunca conoó otro maestm igual: tan ri.gurosoen la~ cosa~dd conocimiento y ta.tidespren(lido en la entrega a ideales colecl.Ívos".Acababa entonces de leer d bar~jiano árbol de la ciencia y la figura de Sacri.stán se le ant~jaba como una síntesis de filósofoy biósofo.

Prosegl.Úaseüaando que la inLimicladde "esa relación intdectual y afecl.Íva,sobre todo a través del movimiento universitati.o de los sesenta y má~ aún después dd "final de la utopía", (lificultat·áseguramente d que ahora pueda hablar con (listaticia de lo que fue la obra de Sacri~tán como marxista. Pero la anústad y, ¿por qué no decido?, d enamoramiento que uno siente ¡X)run maestm grande suden impulsar a dar má~ valor a aqudlos a~pectos dd hombre que no son públicos o que son menos públicos".

La aportación de Sacri.stán reba~aba con mucho lo que había en sus libros y ensayos publicados. Pero al llegar a este punto creía "que la afirmación anteri.or vale para muchos; no es cosa f'xdusiva ya de la amistad. Pues ba~tatites de quienes escri.bieronsobre Sacri.stán en los día~ que siguieron a su muerte han reconocido haber apren(lido de él ta.titoenlo que escri.bíacuando en lo que haóa y en d trato personal".

El autor de Sobre :Manud Sacri~tán finalizaba a'iÍ su comentari.o: "Hoy ca~ es una mmla ya despreciar los a~pectos morales de la militancia comunista de aqudlos ar1ose irorúzar·sobre la~ éLica~dd sacri.-

ficio mientra~ se ofrecen antiguos ideales en d altat· dd pragmatismo. Puede que f'-~ºsea solo uno de los inevitables movimientos pendular·es de la histori.a o tal vez d has!Ío que siempre acaba pmduciendo la repetición en vano de la~ grandes palabra~ de nuestra cultura. He de decir que d rrúsmo Sacri.stán en sus úlLimosar1os,también estaba harto dd uso manipulatori.o de los ténrúnos "democracia" y "libertad" en cuyo nombre se hari cometido ta.titos crimellf'$ elnici(la~ y genoci(las. Pem, en cualquier caso, na(la tiene que ver con la ar1oranza d reconfar que no hay maestro sin vínculo afectivo con los di~ópulos. Al fin y al cabo por mucho que hayan progresado la~ ciencia~ de la educación en estos últimos 1.Íempos,sigue siendo ven-lad -como le gustaba decir a 1\lbert Einstein- que solo se educa con d t'.iemplo y; en los momentos malos, tal vez con un {'.jemploque no puede ir má~ allá dd ¡X)ner sobre aviso."

"Nwica conoó otro maestro igual". Esta~ palabra~ pueden decirse sin f'_xageracióntambién de él, dd pmfesor Fernández Buey: También fj fue wi maestro inolvidable, un maestro de acLivista~,universitati.osy de ciuda(lanos. De aqui y dd otm lado dd AtlánLico.

Con mayor breveclad:

9. La pri.ori.dadde su comwú~mo sobre su marxi~mo no nos debería llevar a concluir que la~ aportaciones dd pmfesor Fernández Buey a la tra(lición marxi~ta fueron pocas o de esca~ importaticia. ID contrari.o es lo venladem. Fueron mucha~ y siempre de interés, desde arites dd documentado arúculo que en 197:->publicó en Zona Abierta sobre Lukács y Della Volpe (sobre este último escri.hiólúzo su tesi~ doctoral). Una parte de dla~ están recogida~ en su~ Discursos par-a insurrúsos di~cretos, en su ~1arx sin ismos y en su ~1arx contraconiente. Pero hay má~, muchomá~.

Un mar~xi~mopmfwido, docwnentado, muy al día, con profun(lidad históri.ca,muy bien pensado y

Un marxismo profundo, documentado, muy al día, con profundidad histórica, muy bien pensado y escrito, que siempre estuvo acompañado de la práctica política

Lenin. Legado

escrito, que siempre estuvo acompañado de la práctica política, de su hacer. Nunca olvidó la undécima tesis sobre Feuerbach.

He intento dar cuenta de ello en El marxismo sin ismos de Francisco Femández Buey (Ediciones del Genal, 2013).

10. Como he señalado Óscar Carpintero, el profesor Femández Buey fue también un gran contador de biografías. Basta pensar en Poliética o en su Marx sin ismos. Pero me gustaria destacar especialmente su sensibilidad para escribir sobre pensadores y hombres y mujeres de acción de su propia tradición. Sobre Ingrao, sobre Harich, sobre Marcuse, sobre Gerratana, sobre Rossana Rossanda, sobre Pintor, sobre Mariátegui, sobre Magri, sobre tantos otros.

También sobre Gregario López Raimundo. Sobre él escribió: "En 1976, poco antes de la legalización del partido, dejé el PSUC. Los motivos no importan en este contexto. Lo que importa, por-

que es un recuerdo que se me quedó grabado para siempre, es que unas semanas después, yendo yo con Neus Porta, coincidimos en un autobús urbano con Gregario López Raimundo. Fui a saludarle y a preguntarle, con cierto retintin, si habían recibido mi carta de despedida, dispuesto a iniciar la enésima discusión política. Recibí una lección que entonces no entendí bien. Gregario me dijo que "no". Y añadió que esperaba no recibirla y que, en cualquier caso, seguia habiendo muchas cosas que hacer y volveríamos a encontramos. Lo dijo sin acritud, con el mismo tono bondadoso de otras veces, como si nada hubiera cambiado."

Desde entonces había vuelto a coincidir con López Raimundo muchas veces, ya sin nombres de guerra y en una situación muy cambiada: "en los inicios de Izquierda Unida, en Iniciativa, en Esquerra Unida i Alternativa y últimamente en el PSUC-viu. Mientras tanto, la cultura comunista se ha ido con-

virtiendo en una de esas cosas en peligro de extinción cuyo valor hay que explicar a los más jóvenes con calma y con paciencia para que no se pierda entre los horrores de lo que fue el estalinismo."

El mundo había dado muchas vueltas. Lamayoría de esas vueltas habían hecho que muchas personas valientes perdieran los ideales que tuvieron y "que muchas personas bondadosas se dejaran llevar por la melancolía del hemos sido mucho y no somos nada. Gregario López Raimundo, a sus noventa años, sigue ahí, en todo acto contra la guerra y contra las injusticias, mostrándonos, con su presencia y su palabra, que la ética de la resistencia no tiene edad. Cuando hoy le veo y le oigo hablar de comunismo y alterglobalización pienso que tenían razón los amigos de ayer: valor y bondad. Se necesitaban entonces para resistir a la barbarie franquista. Y se necesitan hoy sencillamente para estar ahí y seguir diciendo lo que se es. Gracias, Gregario, por seguir estando, por la compañía."

11. Han sido tres los libros que el profesor Fernández Buey ha publicado sobre temas de historia y filosofía de la ciencia: La ilusión del método, Albert Einstein. Ciencia y conciencia, y Para la tercera cultura. Son muchas sus aportaciones en esos ensayos, pero son solo una muestra de lo mucho, bueno y con cabeza muy propia que escribió sobre un tema que también le apasionaba y del que tenía conocimientos muy profundos y puestos muy al día. Más allá de estos tres libros citados, hay mucho que aprender de sus conferencias (que no son pocas) y de sus materiales de estudio y sus numerosos artículos sobre estos asuntos.

De uno de sus grandes referentes en este ámbito, Otto N eurath, escribía en extenso en su Memoria a las oposiciones a cátedra de 1993. Allí decía: '½l igual que para algunos de sus colegas del Wiener Kreis -aunque tal vez en su caso esa idea cobre mayor intensidad-, el interés por la ciencia tenía para Neurath una dimensión filosófica y extracientifica".

La ciencia era, en su opinión, tal vez también para Femández Buey, un instrumento para la vida. Y la reflexión metacientifica, la reflexión de segundo grado o conocimiento reflejo a la que se suele denominar investigación epistemológica "se halla vinculada a temas externos a la ciencia misma, de manera que su objetivo explícito y su intención motivadora habrían

de ser los problemas relacionados con la organización económica y social de nuevo tipo, con la reforma de la educación y de las instituciones de enseñanza, con la unificación de la humanidad racional".

En este sentido, la concepción cientifica del mundo, tal como aparece en el Manifiesto de 1929 del Círculo, cuyo principal redactor había sido N eurath, se presentaba "con la pretensión de racionalizar el mundo social, esto es, con la finalidad explícita de ser un novum organum para la transformación racional del orden social y económico".

Con el tiempo esta dimensión fue perdiéndose o aguándose entre los componentes del Círculo y sus herederos, pero no en Neurath, destacaba Femández Buey. "Su polémica antimetafísica y antiteleológica, el objetivo de la unificación de la ciencia como consecuencia del trabajo teórico colectivo, la insistencia en la clarificación lógica y lingüística de los problemas filosóficos tradicionales, la reconstrucción

analítica de los mismos y la llamada a la empiria contra la especulación -rasgos todos ellos compartidos por la "filosofía cientifíca" de entreguerras-fueron en N eurath elementos de una batalla más amplia en favor de una nueva Ilustración, de un nuevo enciclopedismo en cuyo centro hubo siempre, mezclados, intereses teóricos y politico-sociales."

Como todos los decálogos, o los decálogos más uno, también este pueden resumirse en dos consideraciones:

l. Como nos transmitió el poeta-ingeniero Gabriel Celaya, la poesía es una arma cargada de futuro. Lo era, lo es, lo sigue siendo. También lo es la filosofía, el filosofar no sólo teórico, de este sólido polímata, maestro de muchos de nosotros. Filosofar, pues, cargado de futuro. ¿De qué futuro? De un futuro de igualdad, de justicia, de libertad, de fraternidad, de rostros entusiasmados, de inviernos, de cambios de estaciones, de zapatos nuevos, de música antigua, de

comprensión, de música nueva, de estudio, de ayuda mutua, de cantos, de cuidados y de amabilidad.

2. Es sabida la proximidad del profesor Fernández Buey a las ideas epicúreas sobre el placer y la felicidad, sumando en su caso otros principios relacionados con la ética de la resistencia, la ética de la responsabilidad, la ética economunista, el principio de precaución. Leer al profesor Fernández Buey, conocer su praxis, nos garantiza horas de goce, felicidad y aprendizaje. Leyéndole nos hacemos mejores. Paco, que siempre sacó de nosotros nuestro mejor yo, era una persona sabia, muy sabia, y muy bondadosa, un gran tipo, a la manera del Brecht de la "Canción de la buena gente", un poema que a él le gustaba mucho: "Cometen errores y reímos,/ pues si ponen una piedra en lugar equivocado, / vemos, al mirarla,/ el lugar verdadero"-, a la manera de Brecht, decía, y a la del Machado de Autorretrato: "Hay en mis venas gotas de sangre jacobina,/ pero mi verso brota de manantial sereno;/ y, más que un hombre al uso que sabe su doctrina,/ soy, en el buen sentido de la palabra, bueno". No me olvido, lo prometido es deuda. Me queda decirles un poema suyo: "Paradoja" de 2003. Vaya por ustedes y por Paco:

Cuando yo era joven los jóvenes a quienes trataba lo tenían todo claro. Si uno decía "no sé, no sé" le llamaban vacilante y caga dudas. Ahora que empiezo a ser viejo y creo empezar a saber algo de algo, los jóvenes a los que trato me dicen: "No sé, no sé, el mundo es muy complejo" Tal vez por eso hoy me gustan los jóvenes de ayer tanto como ayer me gustaban los jóvenes de hoy.

* Publicado originalmente en https://rebelwn.org/ once-consideracwnes-sobre-el-jilosrfor-de-jranciscof ernandez-bwy/; reproducido bajo licencia de Creative Commons

Lo p_riri:ieroque ~lese;odecir es que d hbnLo de .Jose Sanchez TorLosa es una preciosa joya de orfebrería Lallada en un Laller especial de filodoxía: un arle que Liene mucho más que ver con la sofisLica profesional que con la míLica académica plaLónica de enseúar Filosofia a quienes ya esluvieran formados en la pacienle Geomf:Lría. Sigue la senda dd Gabrid Albiac de 1978/ 1979 íll y su desconsolada visión -¿lenirrisLa?- de la filosofia: eso, sí, sin ciLarlo y sin moslrar sus huellas ni sus marcas. Pero las Lesisson idénLicas. Tanlo para aqud Albiac como ahora para TorLosa: d Idealismo filodóxico germánico es d fin de la filosofia dásica f2l Es d fin f:11 varios senLidos: d de ol~jeLivo,d de mela y d de acabamienlo LoLalde una experiencia Leórica. Aunque Torlosa nos regale al final que ese final lo cifra f:11 la filosofia exisLencialisLay nihilisLa sarLriana. De ahí que aquí sí reconozca sus deudas de manera dara y expresa, pues sí cila algunos -¡no Lodos!-los aportes dd recienlemenle fallecido Pepo Rodríguez Gardaí'.11, caLedráLico de la Universidad de Zaragoza, amigo ínLimo de Albiac y con d que comparLió desvdos apasionados por la escrilura románLica como fuera Friedrich Holderlin, al que TorLosa le coloca una "g" final sin saber si es una erraLa suya o una insuficiencia de quien eslo ahora reseúa.

La olra obra que impuba a Torlosa a Lrazar una HisLoria filosófica de la Idea -míLica y miLológica- de Libertad es la Mf:LafisicapresocráLicaí 41 de GusLavoBueno Martínez. A la que Lambién en varias ocasiones la ciLa de manera expresa con reconocimienlo de su impacLanLe y férLil apuesla Leórica.

El libriLo de Torlosa es bello. Una obra de arle. Pero lo sería aún más si hubiera sido ediLado como caLálogo de una exposición esLéLÍca.Y se hubiera presenLado como d Lrabajo de un equipo mulLirlis-

ciplinar: Pues seria muy convenienle que lo mejor dd libro se presenlase como una especie de LrípLicodonde, al modo de la DialécLica Trascendental de la CríLica kanLiana de la Razón Pura -Netaí5lapareciesen los debaLes -en muchos casos inventados- en Lomo al libre alberkío que tuvieron personajes como Lutero o Erasmo de RoLLerdam. Ese Lrabajo poiéLicoífil podría hacerse aún f:11 las dases que imparte Tortosa a sus eslurlianlf:s de un lnsLitulo de Enseiíanzas a :Medias. Esos adolescentes lo saben hacer~ aunque sea al modo alienado como d que :Marx ddinía a los nriembros de la exploLada y saqueada dase obrera: lo hacen, pero no lo saben. Son ellos los que pueden saber lo que hacen. Y cuando eso ocurra, entonces, quizás, se hagan mejor las cosas. Y para bien. Aunque se nota que Tortosa es un rrihilista tanto de la escritura literaria como de la prácLica docente. Se deja llevar como un cascarón de nuez en una corriente huracanada.

Sin embargo, hay ausencia.~clamorosas en su recorrido por la Idea filodóxica de la Libertad. La más notoria es la de Marx. Y si ella tuviera un hueco, fuera de los tópicos maléficos que ha inventado contra ella d falso liberalismo de la suciedad pornocapitalista LanatocráLica,otra impronta Lemhia al final esa aventura lristórica.

Angd Prior Olmosc,:¡, entre muchos olros como .Juan Carlos Rorkíguez Gómez en Dequé/zahlamoscuandnhablamosdemarxi.1mof7l, f:11 una obra tan especial como Elproblemadelalibertadenelpenmmienlode Afarxf8l, nos ayuda a entender por qué esa gran ausencia.José Porfirio :Miranda De La Parra o Enrique Dussd han expresado algunas de esas Lrazasque son fundamenLales si en realidad se desea poder hablar de filosofia al modo de los banquetes académicos platórricos.

Tal vez GusLavo Bueno 11artínez en l 9~Y>f9l rliera con una de las más impor-

Laobrita de Tortosaes un paseo por los decursos . que quieren legitimar los discursos dominantes sobre lo que debe ser la libertad

tantes e interesantes respuestas para poder entender con rotundidad el problema real de la libertad cuando exponía una mísera propuesta en la que se debería de invertir un raquítico 1 por ciento del presupuesto económico nacional para poder crear una mínima conciencia a priori científica y a posteriori filosófica. Esa es la miserable realidad en la que nos mal morimos[lOJ. Aunque nos pese. Mal vivimos en una criminal y miserable suciedad pornocapitalista tanatocrática. Que aún no conoce las posibilidades energéticas de la auténtica liberación humana.

Realmente la obrita de Tortosa no es una HistoriafilosóficaacercadelaLibertad[ll], sino que es un paseo por los decursos de los diferentes ríos de la sofisticada filodoxía dominante que quiere legitimar sus discursos con el poder de sus instituciones negando otras opciones a la verdadera y auténtica filosofía materialista de la Libertad -política[l 2]-.

Ese amor por la dnxaes lo que está impreso en cada una de las páginas de esta obra. Y esas eleccionesson arbitrarias. Y se presentan como

si exístiera una continuidad entre ellas. Nada más lejano a la realidad histórica. Pero se hace así para bendecir unas sendas[l3] yno otras. Resulta más que sintomática la forma de exponer las disputas acerca del libre albedrío en la filosofía cristiana. Elige a Agustín de Hipona, respetando su ceremonia eclesial y denominándolo Santo y Padre. Pero, curiosamente, después hay un vacío de más de mil años-Pues esas disputas reaparecen en tiempos ya propios del Renacimiento por boca de Lutero o Erasmo de Rotterdam. Por qué se da ese salto y, sin embargo, cualquier lector casi puede creer que entre las palabras de unos y de otros solo hay un leve tránsito temporal, epocal e incluso sin ruptura lingüística y, por tanto, epistémica. Desde los parámetros de la historicidad radical la literatura helénica no habla de las mismas cosas aunque lo parezca y no sepamos que hay muchos intereses en hacernos creer que sí. Y eso se nota. La libertad cuando se lanza por especulaciones teológicas abandona el fértil terreno de la inmanencia. Y nadie en su sano juicio entiende nada de esos galimatías donde

sólo un omnipotente y omnisciente Ser al que se le transfieren propiedades divinas es libre[l 4]. Y las personas humanas que curiosamente son las creadoras de esas imaginaciones fantasmales carecen de libertad para poder tomar decisiones racionales y políticamente responsables.

Resulta algo más que sintomática esta estrategia especulativa.

Aunque Tortosa cuando habla de Platón y de Aristóteles casi roza la cuestión de enfocar la libertad como una tarea primordial y básica de la vida política, las influencias -¿inconscientes, veladas y escondidas?-de Gabriel Albiac hacen mella en su librito. Pues su maestro ve la política como una pérdida de tiempo. Realmente sus aportaciones periodísticas se hacen contra los políticos corruptos de su presente[l5], pero no hay ni una aportación -¡ni teórica ni

práctica!-a dilucidar que no hay arte más sublime y excelso que la política[l 6]. Ha tenido todos los medios intelectuales a su alcance. Pero los ha desaprovechado.

Si esta obrita se hubiera escrito pensando realmente en la colectividad que le dio su ser se habría empapado de otros valores, de otros resortes. Y habría esbozado otras posibilidades éticas y políticas. Y no se habría quedado limitada a recorrer una vez más los trillados carriles de la estética idealista aparentemente antipolítica. Por eso es fácil predecir que, por desgracia, tendrá un recorrido tan corto como fútil.

Notas

[l] Delaañoranzadelpoderoconsolacióndela filosqfiafue editada en las prensas de Hiperión en Madrid en 1979, pero

Erasmo de Rotterdam, humanista

Pocosparecen que han leído (ya no digamos comprendidoe interpretado)las propuestas de . .; reorgan1zac1on del Estado, . muy necesario discutir

recogía diferentes trabajos que ya habían visto la luz en diversas revistas de aquel tiempo como El Cárabo.

[2] Fríedrich Engels tan denostado en nuestros días ya escribió sobre esa temática acerca del lugar de Ludwig Feuerbach en la última etapa de la filosofía clásica prusiana. Pues lo que realmente existía cuando vivía Ludwig era Prusia y no Alemania. Ésta empezó su andadura como nación estatalizada con Bismarck allá por 1870. Aunque para esa época ya Feuerbach casi estaba cultivando malvas en el cementerio de Rechenberg, pues falleció en 1872.

[3] José Luis Rodríguez García conocía con bastante solvencia estas cuestiones desde que en la Universidad Complutense de Madrid expusiera su tesis doctoral sobre Hi:ilderlin, el exiliado en la Tierra. Editado años más tarde por las Prensas Universitarias de Zaragoza en varios volúmenes.

[4] Editado por Pentalfa (Oviedo, 1974). https:/(fgbueno.es/gbm/gb74mp.htm

[5] Rein en alemán significa multitud de otras cosas, entre otras: puro, mero, limpio, casto, virgen, neto.

[6] Las poiesis son las elaboraciones artesanales que mejor saben hacer los seres humanos. Poiesis: hacer bien las cosas con arte sano, inteligente y responsable pensando en el bien de la comunidad. Reducir las poiesis solo al quehacer poético es una salvajada, un delirio ... romántico. Emilio Lledó, pese a dedicarle su tesis doctoral al concepto de poiesis, apenas si pudo ver más allá de las evidencias filológicas en algunos textos clásicos de la cultura helénica. Quienes más acertadamente han estado de comprobar lo que las poiesis traen consigo han sido tres profesores de Filosofía de estirpe marxista: Carlos París Ama-

dor, Enrique Dussel y Gustavo Bueno Martínez.

[7] Akal ed., Madrid, 2013.

[8] Editada por Biblioteca Nueva, Madrid, 2004. O Galvano Della Volpe con su impagable Libertad comunista (ed. Icaria, Barcelona, 1978).

[9] https:/(fgbueno.es/gbm/gbl995di.htm: Séptima propuesta. Política orientada a conseguir, como mínimo, un uno por ciento de lectores de libros escritos en español, sobre temática científica o filosófica. Esa propuesta aún todavía es una irrealizable utopía. Y ahora más que nunca: por qué. Esa es la verdadera apuesta que tiene ante sí un auténtico materialismo político de la libertad. Otras propuestas hechas por Bueno en aquel momento fueron:

el libre albedrb

Segunda propuesta. Transformación, mediante reforma de la Constitución, de la actual monarquía hereditaria en una República parlamentaria, y limitación del tiempo que los ciudadanos puedan dedicar "profesionalmente" a la política (incluyendo en este concepto no sólo a los cargos públicos sino también a los puestos de dirección en los partidos políticos y sindicatos). Tercera propuesta. Plan energético nacional que tome en consideración la energía nuclear y el aprovechamiento al máximo de las posibilidades agrícolas y ganaderas de España. Sin desarrollar las ciencias ni las conciencias filosóficas implantadas políticamente mal se pueden trabajar con serenidad y competencia las cuestiones nucleares

de la energía atómica. Sin desarrollar ese humus ético resulta más que una temeridad apostar por la energía nuclear atómica. Recuérdese que ya Gustavo Bueno definía allá por 1968 la filosofía como una conciencia reflexiva sobre las prácticas científicas, esto es: definía la filosofía como un saber dialéctico de segundo grado cuya materia prima estaría siempre constituida por los diferentes campos gnoseológicos de los diferentes saberes culturales (científicos, políticos, religiosos, militares, deportivos, etc). Esto nos lleva a tematizar a la filosofía como los symposium platónicos donde la comunicación erótica se hace posible gracias a amar realmente la materia real de lo que se tiene entre (hu)manos. Primera propuesta. Reorganización del "Estado de las autonomías" mediante una reforma de la Constitución del 78 que esté orientada a subrayar la unidad cultural y lingüística de España en el contexto de la Unión Europea, y que esté dispuesta incluso a permitir la segregación, por "autodeterminación de independencia", de autonomías que no quieran aceptar su integración plena en la unidad española (sin perjuicio de que puedan aceptar compromisos tales como el del "Estado libre asociado").

Pocos parecen que han leído -¡ya no comprendido e interpretado!-estas propuestas.

[10] Manuel Sacristán Luzón (1979).

[11] Como él mismo indica en la página 84 y como el prologuista exalta al comienzo de la obra como presentación.

[12] Las obras de Antonio García Trevijano son fundamentales para empezar a remover el panorama desde una perspectiva republicana y, por tanto, auténticamente democrática.

[13] Ya Martin Heidegger pudo sa-

Se debe echar a andar una política orientada a . conseguir, ; . como m1n1mo, el aumento en 1% el número de lectores de textos científicos

carles mucho rendimiento a otras sendas perdidas de la filosofía. Lo mismo que hace en nuestros días, por ejemplo, Michel Onfray con sus Contrahistorias de la filosofía y de la literatura. O hasta el mismísimo Domenico Losurdo con su Contrahistoria del liberalismo (ed. El Viejo Topo, Barcelona, 2005). Que tanto en falta se echa en esta obrita de Tortosa. Curiosamente, ni se mienta -ni para bien ni para mal-la existencia de toda una tradición liberal como filosofía política equívoca y equivocada. Pues es un sinsentido lo que realmente hace eso a lo que se suele llamar con tanta impropiedad liberalismo ya que parlotea sin cesar de la libre empresa, del libre mercado, etc sin darse cuenta de la imposibilidad óntica que

es que un mercado o una mercancía cualquiera pueda ser en cualquier sentido de la expresión libre. Y cómo se puede explicar tamaña ausencia: ¡no hablar nada del liberalismo político en una obrita dedicada a desnudar el mito de la libertad!

[14] Se echa de menos que no se tengan en cuenta los grandes aportes de Gustavo Bueno Martínez en su filosofía materialista de la religión. Desde 194 7 que presentara su tesis doctoral ese ha sido su verdadero y auténtico campo profesional en la docencia universitaria. Si ya Ludwig Feuerbach en La esencia de la religión puso patas arriba a la teología al colocar al hombre como auténtico creador de los dioses: el misterio de la teología se resuelve en la poiesis

Platón, reinterpretado

antropológica como vita activa. Son los seres humanos los que con suma inteligencia han creado a los dioses. Y no al revés como ha pretendido el clero de las diferentes concepciones religiosas. En El animal divino esas tesis de Feuerbach se llevan aún más lejos. Pues son los animales los que han sido los que han aportado a los seres humanos la materia prima con la que elaborar los mitos religiosos. Y no se olvide que el hombre es antes que racional un animal ¡cuasidivino!

[15] Esa serie se inicia después de 1978. En los años ochenta de la pasada centuria, ya Albiac dispara desde sus trincheras literarias contra la política y los políticos. Quizá sea esa su máxima continuidad tras más de tres mil columnas periodísticas publicadas en El mundo, La razón, Abe y, ahora, en la prensa de la Asociación Nacional de Propagandistas Católicos como es El Debate. Desgraciadamente para su comunidad, no ve más allá de sus narices. Su miopía es torpe y galopante.

[16] Curiosamente su compañero de tertulias filodóxicas en el programa Los Catedráticos de Libertad digital, Agapito Maestre, sí que tiene esa excelente valoración de la política. Y la ha expuesto, entre otros sitios, con bastante brío en su libro Ortega, el gran maestro (ed. Almuzara, Córdoba, 2019). Juan Carlos Monedero ha sabido muy bien exponer la grandeza de las actividades políticas para poder construir una sociedad ilustrada, racional, responsable, libre y decente.

Bibliografía

José Sánchez Tortosa, Libeitaddesnuda.Una histmiatextualeicónicadesustrági,casparadqjas, Prólogo de Luis Alberto De Cuenca, ED. Confluencias, Almería, 2022.

* Publicado originalmente en https:// rebelion.org/desuelar-o-desnudar-una-parte-de-la-idea-Jilodoxica-de-libeitad/;reproduciclo bajo licencia de Creative Commons

Se echa de menos que no se tengan en cuenta los grandes aportes de Gustavo Bueno en su filosofía materialista de la religión

VENEZUELA, GIGANTES PASOS ECONÓMICO-POLÍTICOS

HEDELBERTO LÓPEZ BLANCH, PERIODISTA,ESCRITORE INVESTIGADORCUBANO/REBELIÓN

Pese a bloqueos, sabotajes, agresiones armadas, intento de magnicidio y robo de riquezas en el exterior, Venezuela ha logrado evadir esas acciones lanzadas por Estados Unidos y otras naciones occidentales durante 23 años, y hoy se presenta ante el mundo con un escenario político, social y económico que no esperaban sus detractores.

Los siguientes datos lo demuestran fehacientemente: pese a que Venezuela enfrenta 763 medidas coercitivas impuestas por Estados Unidos y la Unión Europea, para este año está previsto que alcance el mayor incremento económico de América Latina.

Un reciente informe de una de las más importantes entidades financieras del orbe, el banco Credit Suisse Group AG, anunció que el producto interno bruto (PIB)de la nación sudamericana crecerá 20 por ciento en 2022 en comparación con 2020, debido a que el aumento en la producción de petróleo impulsa un repunte vertiginoso.

Esa organización revisó y rectificó un pronóstico anterior que era de 4.5 por ciento para la producción económica de 2022, y además indicó que el PIB se expandirá 8 por ciento adicional en 2023, por encima de su estimación de 3 por ciento.

Con un arduo trabajo de unión entre gobierno y pueblo (pese a las numerosas sanciones) se ha logrado impulsar las producciones en los diversos sectores y bajar la inflación al 70 por ciento de una proyección estimada en 150 por ciento.

El Credit Suisse estima que las importaciones crecerían más de 15 por ciento y el país registrará un superávit en cuenta corriente de alrededor de 4 mil millones de dólares.

Los 14 años de gobierno de Hugo Chávez ( 1999-2013) fueron de constantes enfrentamientos con Estados Unidos, país que hasta fraguó un golpe

de Estado en 2002 con el apoyo de las fuerzas de derecha venezolanas. Tras el fallecimiento de Chávez en 2013 y del triunfo de Nicolás Maduro en las elecciones, Washington creyó que el gobierno de Caracas caería.

Arreciaron los ataques contra la República Bolivariana y en 2015 la administración de Barack Obama declaró unilateralmente a Venezuela como "amenaza extraordinaria para la seguridad política y exterior de Washington" y le impuso a esa nación un grupo de medidas coercitivas.

El expresidente Donald Trump se encargó de ampliar aun más el bloqueo económico, financiero y comercial contra Caracas y para el 201 7 se había cerrado el acceso a todo tipo de financiamiento internacional para el gobierno y su sector petrolero, lo que precipitó la caída en default de su deuda soberana y de la producción de hidrocarburos.

Prácticamente Venezuela se quedó sin acceso a cualquier tipo de negociación con los países occidentales que se confabularon con Estados Unidos y Caracas no podía obtener moneda dura para sus transacciones.

Pero como la economía esta directamente relacionada con la política, el último hecho que ha demostrado la fortaleza de la Revolución Bolivariana fue lograr que un sector de la oposición de ultraderecha, agrupada en la Plataforma Unitaria de Venezuela (PUV),reconociera al gobierno legítimo de Nicolás Maduro y se uniera al diálogo.

Los líderes de esa oposición, que seguían al autodeclarado presidente fantasma Juan Guaidó, participaron en el sabotaje petrolero, utilizaron vías violentas y hasta crearon un régimen virtual paralelo (bajo el guión de Estados Unidos y de la Unión Europea) para forzar un cambio de gobierno en el país.

El acuerdo firmado recientemente durante las conversaciones en México abre las puertas para que Caracas pueda recuperar los miles de millones de dólares que los bancos occidentales le tienen secuestrados desde hace años, aunque una parte importante de ese capital fue robado por Guaidó y sus seguidores.

El convenio tiene una relevancia política fundamental pues se reconoce al gobierno legítimo de Venezuela y consecuentemente decreta el entierro del régimen paralelo encabezado por Guaidó.

Por el momento, Venezuela recuperará más de 3 mil millones de dólares retenidos, congelados y secuestrados en cuentas bancarias de Estados Unidos y de Europa.

Por decisión de ambas partes, esa primera suma se destinará a obras de electrificación y agua, educación, salud y mitigación de los daños por lluvias, mediante un plan específico y detallado diseñado por el gobierno.

En enero de 2021 una investigación de la Comisión Especial de la Asamblea Nacional, estableció las pérdidas por estas retenciones en algo más de 194 mil millones de dólares que actualizado a la fecha superaría los 215 mil millones.

En ese gran saco entran los bienes de la empresa Citizies Gulf Oil (Citgo), mayor activo externo de la estatal Petróleos de Venezuela (Pdvsa) y propietaria de una red de 14 mil 885 estaciones de servicio en Estados Unidos; la Petroquímica Monómeros, compañía mixta con Colombia y que con el nuevo gobierno en Bogotá se le reintegró a Venezuela; las 31 toneladas de oro secuestrados en bancos de Inglaterra; un avión de Conviasa retenido en Buenos Aires por instrucciones de Washington, y la condonación dolosa de una deuda de Paraguay por 269 millones de dólares, entre otros robos.

Con todos estos triunfantes acontecimientos de Caracas y ante la disminución de petróleo en Estados U nidos provocado por sus agresivas extorsiones contra la Federación Rusa, Washington ha tenido que ceder y permitió que la petrolera Chevron reiniciara operaciones en la nación sudamericana.

El contrato tiene como objetivo continuar con las actividades productivas y de desarrollo en el sector energético, enmarcado dentro de la Constitución y las leyes venezolanas que rigen la actividad petrolera del país.

La resistencia del pueblo y gobierno venezolanos para preservar su independencia han apuntalado la política soberana y la economia del país ante los intentos de recolonización estadunidense.

* Publicado originalmente en https://rebelion.org/ venezuela-encomiasticos-pasos-economico-politicos/; reproducido bajo licencia de Creative Commons

CUBA EN 2022 FRENTE A LA ADVERSIDAD, LA ESPERANZA

JOSÉARMANDO FERNÁNDEZ SALAZAR/PRENSA LATINA

Las pérdidas de decenas de vidas humanas y miles de millones de pesos fueron el saldo del impacto de desastres de diversa índole en la realidad de Cuba en 2022, ante cuyos escenarios se impuso la solidaridad del pueblo.

Las banderas ondearon más de una vez a media asta en las plazas públicas y los corazones de los habitantes de la isla, para homenajear a las victimas fatales de siniestros que se volvieron únicos en la historia reciente del pais por los récords negativos que rrnpus1eron.

Entre las imágenes de tristeza y de dolor se alzó también la esperanza y la solidaridad de la mano de bomberos, rescatistas, amigos de otros países y miles de personas que acudieron de forma voluntaria a ayudar a resarcir los daños provocados.

Una herida en el corazón de la Habana

El 6 de mayo de 2022 un fuerte estruendo rompió la cotidianidad en el centro histórico de La Habana Vieja. :Mientras un camión cisterna descargaba gas en los bajos del Hotel Saratoga se produjo una explosión que destruyó esa instalación, gran cantidad de edificaciones en los alrededores y dejó un saldo de 46 fallecidos y un centenar de lesionados.

Durante casi una semana rescatistas laboraron en la búsqueda de quienes quedaron atrapados entre los escombros, bajo la mirada esperanzadora de un pais que vio en cada sobreviviente salvado una victoria sobre la muerte.

Se extrajeron más de 90 mil toneladas de escombros como consecuencia del desastre, que cambió

el paisaje de una concurrida esquina de la capital y la vida de los familiares y amigos de las victimas.

Las pérdidas se valoraron en millones de dólares. El hotel, categoría cinco estrellas y en el que habían pernoctado estrellas de la música y el arte, aún se encuentra en recuperación, al igual que varios edificios de viviendas cuyos habitantes fueron trasladados a alojamientos temporales.

De acuerdo con historiadores, este fue uno de los desastres de origen humano más letales en las últimas décadas en Cuba.

El infierno en la Tierra

Cuba es uno de los paises donde más impactos de rayos se reportan, así como de muertes y accidentes asociados a ellos. Constituye una curiosidad, por las dimensiones de la isla, pero la noche del 5 de agosto de 2022 fue el comienzo de uno de las tragedias de origen natural más impresionantes del pais.

no de los reservorios de combustible de la base de supertanqueros de la bahía de Matanzas, en el occidente de la nación, fue impactado por un rayo, lo que ocasionó un incendio que rápidamente se extendió a otros depósitos, provocando a su paso explosiones y ríos de fuego y ceniza. Como consecuencia del siniestro fallecieron 17 personas, lamayoría de ellos bomberos caídos en el cumplimiento del deber, y hubo más de un centenar de lesionados. El incendio arrasó con la infraestructura de una de las más modernas y grandes instalaciones para el almacenamiento de combustibles de la nación.

Durante cinco días se vertieron por tierra, aire y mar miles de millones de litros cúbicos de agua, mientras el cielo de la llamada Ciudad de los Puen-

tes de Cuba se ennegrecia por los gases y la ceniza pmducidos por la combustión.

Rxpertos de Nlf_xicoy Venezuda acudieron en apoyo a la labor de los bomberos y rescatist.as cubanos, cuya acción, de acuerdo con especialistas, constituyó una proeza humana.

Los restos de los fallecidos fueron localizados, pero nunca identificados, debido a las altas temperatura.~ a la.~que se f'xpusieron; ello no impidió que todo el pueblo les brinclara un emotivo homenaje en la sede dd primer museo dedicado a los bomberos en Cuba, en la ciudad matancera.

Con ayuda de Venezuda se recupera actualmente la base de supert.anqueros de Nlat.anzas, cuyo proyecto torna en cuenta las causa.~dd suceso para mitigar el posible impacto de otm rayo, uno de los fenómenos naturales de mayor poder destructivo.

Los clamnificados han recibido d apoyo gubernamental para recuperar vivienda.~y pertenencia.~, mientra.~ que autoriclades ambientales desarrollaron tres inspecciones cuyos resultados no reportaron claños en la bahía, tampoco en las agua.~subterráneas ni en cultivos.

Huracán lan

En 2022 los <"'xpertosvatronaron para Cuba una temporacla ciclónica activa, con una alta probabilidad de que un huracán de gran intensidad impactara con sus vientos, lluvias y penetraciones dd rnar en la geografia nacional.

El 27 de septiembre, los pronósticos se convirtieron en certeza y luego en tensión y angustia para los habitantes del occidente dd país, incluyendo la capital, cuando d cono de trayectoria dd huracán lan, categoría tr·esen la escala SaJfo,fümpson, confirmó su inminente impacto.

Los vientos de más de lW>kilómetros por hora, las lluvias torrenciales y la irrupción dd mar hicieron estragos en la economía, la naturaleza y los pmyectos de vida de millones de personas. La inestabiliclad provocacla en d sistema dectr·oenergético nacional oca.~ionó que pa.~ara a una situación f'Xcepcional y colapsara durante varios días.

Fuentes gubernamentales confirmaron d fallecimiento de tr·espersonas, la afectación de más de 100 mil viviendas e importantes claños en la infraestructura déctrica, de comunicaciones y la agricultura,

en esta últirna funclamentalmente en d cultivo dd tabaco, dd cual Pinar dd Río es referencia mw1dial.

La isla atraviesa una dificil situación econórrúca por d recrudecirrúento dd bloqueo estadounidense y la oisis pos panderrúa de Covid-19, por lo que la estr·ategia de recuperación tomó en cuenta d impulso a soluciones de desarrollo local.

Aunque las reclf'.~de dectriciclad, agua y comunicaciones ya se recuperaron, levantar la.~vivienda.~ derrumbada.~ y recuperar la infraestr·uctura pmductiva tomará un poco má.~de tiempo.

No obstante, nadie quedó abandonado y tr·a.~ d huracán natural, otr·o humano ha llegado desde todos los rincones dd pai~ ha.~t.ala.~regiones má.~ apartada.~ dd occidente con donativos, recursos, presentaciones artística.~y rnanos dispuestas a limpiar; despejar; apoyar· y construir:

Frente a la adversidad, la esperanza

A pesar de su diversiclad, los siniestrns acontecidos en Cuba en 2022 presentan varios dementos cornunes.

La organización institucional dd país y los servicios bá.~icosdesarmllados por la Revolución Cubana penrútiemn no solo enfrentar· esta.~situaciones, sino además rrútigarla.\ recuperarse e incorporar· la.~lecciones aprendiclas.

En cacla momento, desde los primeros rrúnutos, la.~más alta.~autoriclades dd país se presenta.mu en d lugar· de los hechos y dialogarnn con la población y especialista.~para tomar la.~mediclas má.~cercanas a la realiclad. En ese accionar· fue decisiva también la soliclaricladde la ciudadanía y de arrúgos que evidenciaron que Cuba no está sola.

En d extr·erno opuesto se situarm1 la.~di~tinta.~ campar1a.~de desinfonnación que se orgarlÍzamn desde d f'xterior por los enerrúgos dd proceso de tr·ar1sfonnaciones socioeconómica.~ de Cuba, sobre todo en las redes sociales, con d árnmo de difamar· la gestión gubemarnental y sembrar· d caos.

Todos los intentos desestabilizadores fracasamn porque con la rrúsma fuerza natural de las explosiones, tormentas déctrica.~ y huracanes que provocaron la destrucción, d país comenzó a recuperarse con lo aprendido, respondiendo a la adversidad con la soliclariclad.

PLAN B DE REFORMA ELECTORAL TAMBIÉN REGULA LA PUBLICIDAD OFICIAL

REDACCIÓN

El Plan B de la reforma electoral que se discute en el Senado de la República incluye un apartado para regular la publicidad y propaganda gubernamental. Con estos cambios legislativos se buscará sancionar el uso indebido de recursos públicos para la promoción personalizada de las y los servidores públicos.

Para ello, se modificarán las leyes General de Comunicación Social y General de Responsabilidades Administrativas, para establecer el alcance y contenido de conceptos asociados a la publicidad y propaganda gubernamental. La iniciativa fue presentada por el grupo parlamentario de Morena en la Cámara de Diputados el pasado 6 de diciembre y aprobada en esa misma fecha, refiere un análisis del Instituto Belisario Domínguez, dependiente del Senado.

El estudio ReformaenmateJiadepropagandagubernamentalasegura que la Ley General de Comunicación Social ahora precisará que su objeto es garantizar el derecho de la ciudadanía a la información sobre la actuación pública, promover la rendición de cuentas, a través de la propaganda gubernamental, constituida por aquella que los entes públicos contraten en los medios de comunicación masiva.

Asimismo, establece que una campaña de comunicación social -que tiene un sentido más amplio que el de propaganda gubernamental-debe sujetarse a las normas, principios generales y criterios para la aplicación de gasto público en propaganda gubernamental, así como reglas de asignación aplicables. La reforma indica que los entes públicos realizarán campañas de comunicación social para difundir información relativa a:

-Ejecución de obras de infraestructura, presta-

ción de servicios públicos y desarrollo de programas económicos y sociales.

-Aspectos relevantes de las políticas públicas, rendición de cuentas, promoción y garantía de los derechos humanos;

-Funcionamiento de las instituciones públicas y ejercicio de sus atribuciones;

-Contenidos que fomenten el derecho al acceso a la información;

-Acciones que tengan relevancia directa para la población, como la protección de la salud y alimentación; el respeto a la integridad física y familiar; la protección a los grupos de personas en situación de vulnerabilidad o de sectores de población históricamente desprotegidos, igualdad de género; educación y valores culturales;

-Educación cívica y participación ciudadana; -Historia, patrimonio cultural y social de México;

-Fomento del derecho a la memoria y reconocimiento de las violaciones graves a derechos humanos;

-Valores y principios constitucionales;

-Cuidado del medio ambiente y promoción de la igualdad y no discriminación.

El análisis del IBD indica que también "se redefine el término de Secretaria Administradora por unidad administradora, la cual es la unidad administrativa de cada ente público encargada de regular y vigilar que las acciones en las que se gasta el presupuesto asignado a comunicación social, incluida la propaganda gubernamental establece como criterio para aplicación de gasto público en propaganda gubernamental y cualquier otra forma de comunicación social, a la austeridad re-

publicana, así como a la economía, racionalidad, finalidad, legalidad, oportunidad y territorialidad, lo que permite dar cumplimíento a la sentencia de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SGJN) que resolvió el amparo en revisión 308/2020".

El documento agrega que las modificaciones buscan distinguir entre principios rectores de la comunicación social, criterios de gasto y reglas de asignación de campañas; fijar prohibiciones en la difusión de las campañas de comunicación social, en cuanto a su contenido y aprovechamiento; prescribir el procedimiento para el Programa Anual de Comunicación Social, que debe de garantizar el mismo, así como los supuestos para su modificación y cancelación; precisar que durante el tiempo que comprendan los procesos de consulta popular y de revocación de mandato, así como las campañas electorales, debe suspenderse la difusión de propaganda gubernamental, conforme al concepto definido en la ley.

Además, otros objetivos son: señalar que no constituyen propaganda gubernamental las expresiones de las personas servidoras públicas, las cuales se encuentran sujetas a los límítes establecidos en las normas que, en su caso, regulen la libertad de expresión; precisar que tampoco constituye propaganda gubernamental la información de interés público, conforme a la Ley General de Transparencia y Acceso a la Información Pública, que debe ser difundida bajo cualquier formato de manera gratuita, fuera de las campañas de comunicación social, por las personas servidoras públicas; fortalecer el ejercicio de transparencia y rendición de cuentas, toda vez que, los Entes Públicos deben brindar información sobre los montos destinados a gastos relativos a campañas de comunicación social desglosada por tipo de medio, proveedores, número de contrato y concepto o campaña de manera pública, completa, oportuna y accesible; cumplir con lo señalado en la normativa aplicable en materia de transparencia y acceso a la información pública; incorporar como infracciones de las personas servidoras públicas la difusión de campañas de comunicación social ajenas al Programa Anual autorizado y la abstención de presentar los informes requeridos por la ley.

Respecto de la reforma a la Ley General de Responsabilidades Administrativas, se agrega al artículo 49 como infracciones admínistrativas los actos u

omísiones que incumplan o transgredan las obligaciones de las personas servidoras públicas de abstenerse a realizar cualquier promoción personalizada bajo cualquier modalidad con recursos públicos y las sanciones a las que se hacen acreedoras por dicho incumplimiento.

También se establece que los representantes de elección popular que busquen su reelección, incluidas las personas servidoras públicas que pidieron licencia temporal para separarse de su cargo, queden sujetas a las sanciones previstas en el artículo 52 de la LGRA.

Además, la iniciativa modifica el régimen de responsabilidades de las personas servidoras públicas, pues si bien se está a favor de la libertad expresión, esta no puede sustentarse en el uso de recursos públicos que implique la promoción personalizada de servidores públicos con fines electorales. Con ello, se resguarda el principio de imparcialidad en los procesos electorales. En los artículos transitorios, se otorga un plazo de 180 días para que el Ejecutivo realice las adecuaciones correspondientes.