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Calvinismo Vs Hyper-Spurgeonismo

Charles Haddon Spurgeon (1834-1892) era un hombre que no es la autoridad con respecto de las fieles exposiciones de la doctrina de la gracia ni es modelo de su adecuada presentación, sus problemas reales estuvieron en su Teodicea, su Congregacionalismo Separatista y su Arminiana oferta universalista al dar pietismos mediante sus invitaciones a todos los hombres e indiscriminadamente a asegurarles que de la decisión del hombre y no de Dios en su Predestinaciòn es que se acepta y llega a creer el evangelio.

En 1995, el reverendo Iain Murray de Banner of Truth Trust, dio un papel a la Asamblea Bautista Spurgeonista sobre el tema de la Batalla de Spurgeon con su Hyper-calvinismo. Ese papel, mucho más extendido, fue publicado más tarde en forma de libro por Banner of Truth Trust, con el título de "Spurgeon y el Hyper-calvinismo. La Batalla por la predicación del Evangelio"

En ese libro, Spurgeon habla por sí mismo de las muchas citas extraídas de sus sermones publicados tanto en el New Park Street y su Púlpito del Tabernáculo Metropolitano. Se hace uso en el libro de un sermón de Spurgeon sobre el texto de la Escritura, de 1 Tim. 2:04, que dice: "el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad."

Del comentario a 1 tim 2:04 de Spurgeon es que surgen preguntas tales como : ¿Es este sermón y explicación bautista tanto fiel y precisa exposición de la Sagrada Escritura, y es esta una representación fiel de la doctrina calvinista? No cabe duda que la correcta exégesis de este texto de la Escritura no se encuentra en la interpretación ni opiniones de Charles Haddon Spurgeon, sino con John Calvin.

Además debido a este sermón, también hemos añadido un artículo que fue publicado por primera vez en el British Reformed Journal, la revista de The Reformed Fellowship británica en la que se muestra la razón en que la exégesis de Spurgeon es incorrecta y mentirosa ante el espíritu Calvinista clàsico.

La edición 1579 de los sermones de Juan Calvino sobre Timoteo y Tito fueron publicados en formato por The Banner of Truth Trust, pero como es poco probable que vadear su camino a través de un tipo de letra del siglo XVI, en un volumen tan voluminosa la generalidad del público lector cristiano, hemos decidido publicar este sermón de "independiente" y para mostrar lo que refleja la exégesis correcta. Este sermón ha sido editado ligeramente para reflejar el uso moderno Inglés.

Rescate Calvinista por la predicación bíblica del Evangelio Reformado contra el Sectario Spurgeonismo.

Trad. Eduardo Algeciras

CH Spurgeon es presentado hoy entre y para los independientes, congregacionalistas, laicos, inmersionistas, sincréticos y Amyraldianos como la única autoridad en sus asuntos de predicaciones evangelización. Él ha sido presentado por los Posmodernos y actuales inclusivistas Ecumènicos como aquel del que deben tomarse los inicios en templos arminianos y ejemplo de Avivamientos Carismàticos, por cuanto en este sentido èl es tenido como un evangelista modelo para los evangelistas de tendencia Arminiana. él simpatizaba con el calvinismo como también con el emocionalismo y adopcionismo del Universalismo Arminiano, de ahí que su batalla contra la Predestinaciòn Calvinista la lidiara desde las filas de la TEODICEA, y determinara a la doble predicación Biblica de Calvino sobre la Doble Predestinaciòn como Hypercalvinismo. Por estas cosas, respecto del Calvinismo de los Reformadores del siglo XVI es que no se sigue que él sea un ideal Reformado a seguir. Porque esas teorías Inglesas no eran ni la opinión de los líderes calvinistas de su propia época. Spurgeon era sinergista, quien descansó toda su teología en los esfuerzos, decisiones y responsabilidades de la humana carne, pensando que era esta quien podía responder ante las exigencias de la Ley de Dios. El Infralapsarianismo es también Teodicea de esta misma especie Sinergista, que solo persigue la secularización y la descritianización de las futuras generaciones al poner sobre los hombros de los hombres estas filósoficas cargas pesadas semipelagianas y de mezcla.

El Sr. Murray apunta a la oposición que enfrentó Spurgeon de hombres como James Wells del Surrey Tabernacle. Tambièn aquí indicamos un artículo escrito por un contemporáneo de Spurgeon, que indica las deficiencias doctrinales causadas por el propio parecer humano de Spurgeon y que no son Calvinismo. Es un escrito de AJ Baxter de Cavendish Place Chapel, Eastbourne en 1892, poco después de la muerte de su excompañero Spurgeon, escrito que se ha tomado de la revista The Advocate Evangelio de que Baxter fue el editor. Baxter es muy preciso en sus comentarios. Él dice: "¿Por qué fueron los hombres de casi todas las sectas ... invitados o contratados para la realización de estos servicios de pietismos adopcionistas? ¿Fue porque el Tabernáculo Metropolitano es de ahora en adelante un dedicado màs a abjurar absolutamente la sana doctrina calvinista, para estar en el nivel común de un cristianismo meramente nominal?. No cabe duda que estos acontecimientos son un fallo común de la naturaleza humana al considerar que los hombres como spurgeon no pueden errar y màs cuando sostiene sus propias cosmovisiones Amyraldianas y Teodiceas (Nicolaísmo). En esto queda demostrado que la infalibilidad papal no se ejecuta sólo dentro de la obediencia romana, sino que los religiosos seguidores del Avivamentismo y el Spurgeonismo también lo andan practicando con sus carismáticos lìderes. Es nuestro deseo que ante estas cosas, seamos mejor como los Cristianos de Berea de edad para escudriñar las Escrituras y en probar cuanto a las propuestas de los Amyraldianos y Sinergistas si estas cosas han sido así. (Hechos 17:10-11).

HL Williams & JE Norte

CH Spurgeon Y su Visión Contemporánea por AJ Baxter

Se ha señalado con toda razón que el Sr. Spurgeon, en rigor, no fue un teólogo, ni fuè ordenado por Ancianos Gobernantes=πρεσβύτεροι Presbiters. Su método de tratar con los puntos doctrinales estuvo en su mayorìa bastante oscurecida por la mezcla entre el relativismo de obras de hombres y obra de Dios (sinergismo). Spurgeon no

parecía ver las diferentes afirmaciones si no que las veìa como un todo-armónico. De ahì su conclusión de que debería aceptar lo que no creìa ni entendía sobre la Predestinaciòn y la culpabilidad humana por la cual el humano es responsable. De ahí que su predicación y sus escritos eran en gran parte una mezcla de responsabilidad de la carne y el libre albedrío. la forma y los sujetos del inmersionismo en agua, o el elogiar a Wesleyanos, o sensacionalistas Arminianos como Moody y Finney; cosas que no estuvieron en los calvinistas. Spurgeon culpó, a la Bìblica Predicaciòn de Calvino sobre la Doble Predestinaciòn como: “Hypercalvinismo”, en lo cual sus sucesores han encontrado el pretexto de permitir las ideas de sus hombres preferidos tales como JC Philpot o William Gadsby por sobre la Sola Escritura. De los instructores Ingleses a quienes admiraba Spurgeon, fuè de donde aprendiò a no adherirse a un estándar fijo de calvinismo en sus sermones, asi encontramos a los anabaptistas y legalistas puritanos adeptos de la declaración de Savoy. De quienes tenemos que no avanzaban por la proclamación del evangelio completo, sino que llevaban atraves de las explicaciones de èl la mezcla de interpretaciones, tenidas hasta entonces como meras diferencias de posturas. Para esto, combinado con el ingenio de un astuto humor, y un estilo fascinante, era como tratan de evadir las cosas realmente de índole Calvinista, reemplazadas por el estilo propio de su parecer. Hemos observado que con este efecto de presumida jocosidad, es con lo que Spurgeon y sus instructores pretendían introducir su Pietismo y hacer pensar que las personas nacían de nuevo al hacer humanos decisionismos en contra de la propia voluntad del oyente debido a sus Amyraldianos y Semipelagianos ofrecimientos religiosos. Esta Jocosidad ha sido de los métodos màs populares entre los hombres del Showtime de las campañas de Avivamentismos Norteamericanos Arminianos desde el siglo 18.

Spurgeon no tenía, al final de su vida, màs que el resultado de su maquillaje bronceado que hizo para aclarar su dialéctica de decisionismo Universalista y su Carismatismo hoy llamado como “Continuìsmo” el cual la denominación Bautista “particulares” han atribuìdo como profético desde cuando el hablaba sus ideas desde su recinto Tabernàculo en Londres. Entre sus compañeros Bautistas generales hubo separación con sus seguidores “particulares” no por cuestiones descritas en el calvinismo o en su confesión Westminster sino por las ideas personales de Spurgeon las cuales fueron vistas como modernas por el movimiento retrógrado de los Bautistas generales, y esto provocó su condena su separación. Se fueron lejos de él, debido a que su confesionalidad no fuè uniforme ni decididamente Bautista ni Calvinista en sus afirmaciones de verdad, como queda comprobado al compararse con las dos confesiones denominacionales Escritas.

Pero, como el mundo esta acostumbrado a adorar generalmente nuevos proyectos que hablan nuevas promesas,no es de extrañar que vayan muchos seguidores tràs esta clase de versiones privadas que comienzan en templos Arminianos. Su habilidad natural, su urbanidad, y su jocosidad son las cosas humanas que se le atribuyen como “dones” sobrenaturales y especiales que le ganaron el respeto de los que se diferenciaban y admiraban de él. Con todo, su principal defecto estaba en la obra del Espíritu. Por otra parte, mientras que por ejemplo George Whitefield en última instancia separaba y no mezclaba al “príncipe predicador de los Arminianos” Wesley precisamente por su celo por la sana doctrina Calvinista, mientras que Spurgeon estrechamente y repetidamente inculcaba su recomendación y admiración por los arminianos entre todas las sectas, haciendo homenajes por sus formas de vidas y hasta en sus muertes. Por estas causas nosotros que hemos sido sus compañeros hemos tenido que permanecer separados, debido a sus confederacionismos religiosos, carentes de confesiòn clara; pues Spurgeon no practicò tampoco lo indicado por Amòs 3:3 "¿Andaràn dos juntos, si no estuvieren de acuerdo?"

(Permítaseme relacionar un poco de mi convivencia personal con charles Spurgeon).

Fue en el año 1857, en el Surrey Gardens Music Hall, que por primera vez lo conocí personalmente, cuando acababa de empezar a predicar domingos por la tarde en el Salón de la templanza , en la ciudad, y cuando se dedicaba a hacer negocios con mi tío durante la semana. El Sr. Spurgeon era sólo dos años y dos días más joven que yo, Cuando se lanzó el grito de fuego, en el accidente de el Surrey Gardens Music Hall el Sr. Spurgeon levantó la voz más allá de sus amplios límites, en un esfuerzo para calmar la alarma de la gente, recuerdo que en tal cosasiòn èl se puso muy enfermo por algún tiempo. En esta terrible catástrofe se sacrificaron la vida de algunos, mientras que otros fueron heridos físicamente, y algunos se hicieron añicos en el poder de los nervios El Miércoles siguiente cuando yo pensaba, que eran uno de los clientes de mi tío, vinierona mi unos lideres encargados de parte del Sr. Spurgeon: "Usted es el Sr. Baxter," dijo uno de los visitantes, y extendiendo la mano, y añadiendo: "Estoy delegado por los diáconos de New Park Street Chapel de solicitarle para predicar al señor Spurgeon mañana (jueves) en la noche, debido a que él esta muy mal, y no podemos obtener cualquier suministro adecuado en un tiempo tan corto ".

Este repentino anuncio de lo que en toda su frescura las palabras que habían reresonaron en mis oídos a la memoria, por lo que me abrumó por completo que yo sólo sabía repetir una solicitud que se les permita salir de la habitación durante unos minutos antes de responder. En mis rodillas me caí en mi habitación, pidiendo al Señor todo lo que esto significaba, y se lo que me tienes a Dios? Una poderosa persuasión me llenó en un minuto o así que era su voluntad, y temblando fui abajo para que el visitante se llamaba Catchpole. Yo le dije que tenía nada de regalos que me califican para ocupar un puesto tan popular, pero él respondió: "Ustedes sirven al mismo amo, ¿no?" y luego me explicó que me había oído predicar, y que por eso me había llamado mediante los lideres como alguien que pudiera ayudarles en su dificultad. Sólo veinticuatro horas se interponían entre mí y mi compromiso. Yo estaba demasiado ocupado un grabador que se salvó de mi trabajo por mi tío (que era entonces un hombre impío, juramento), y tenía no más de una hora para conseguir mis pensamientos, porque no tenía una nota que escribo. Pero yo había informado a varios amigos que oran profundamente enseñados de las circunstancias, y que estaban realmente en la lucha libre para mí. Cuando llegué a la Capilla New Park Street, cerca de un cuarto de hora antes de que comenzara el servicio, me pareció que ya estaba lleno de personas ansiosas por ver si el señor Spurgeon era capaz de estar ahí. Tan densa era la multitud que una manera tenía que ser hecho por mí al púlpito por los pasillos llenos de gente y hasta las escaleras del púlpito, en la que las personas estaban sentadas. En el púlpito yo temblaba como una hoja, y casi no podía levantar el vaso de agua a los labios. Mira a tu alrededor que no podía, sólo orar fervientemente. Pero el secretario dio el himno, que comienza:

"El que me ha hecho su refugio, Dios, Deberá encontrar una morada más segura; Andará todo el día debajo de su sombra, Y por la noche se lo tenga en su cabeza. "

En un momento en que mi nerviosismo se había ido, y con la calma más perfecta me fui a través de todo el servicio, Al final, los diáconos de todo corazón me saludaron y me pidieron que predicar allí de vez en cuando en las mañanas de domingo, mientras que el Sr. Spurgeon estaba en Exeter Hall, y aunque la asistencia habitual a la capilla había sido hasta entonces sólo de 80 a 120 personas; fué cuando desde esas ocasiones, se elevó a 800 y 1100 los dos primeros domingos que suministré, y yo siempre tuve grandes congregaciones en las veintidós veces sucesivas que predique

allí, por la mañana del Día del Señor y los jueves por la noche, lo que yo siempre prediqué sobre la fé Biblica, conozco que formó un eslabón en la cadena de mi pastorado en Nottingham y Eastbourne. Pero no como los diáconos principales y señores en New Park Street deseaban: para entonces, el señor Spurgeon tenía no pocos que amaban el ministerio de Joseph Irons y otros hombres fieles a su organización, y aunque muy apreciado les era mi testimonio, estos esperaban que podrían ver mi camino convertirse en Bautista, para cuando el Tabernáculo Metropolitano fue terminado. Yo sonaba como bien visto, para pertenecer allí como predicador, y sinceramente por eso pedí que no fuera a Nottingham. después de haber oído lo bien que me habían recibido, en su congregación; el Sr Spurgeon dijo a la gente en una de las reuniones concurridas celebradas en la capilla de obtener suscripciones para el nuevo edificio, y en la que me encontraba “yo” presente, que él iba a llamar a su hermano Baxter, a quien muchos de ellos habían escuchado con placer, para participar en la oración, para que las personas se fueran habituando en conocerme. Con todo, fue entonces que cuando más de cerca tenia que relacionarme con el Sr Spurgeon, que me iba creciendo la incertidumbre sobre si lo que yo estaba enseñando era realmente correcto, puesto que asi como el Sr Spurgeon me aceptaba, también lo estaba haciendo con multiples sectas, y personas que enseñaban cosas que no estaban en la Biblia. Mi distanciamiento era inminente. Después de esto, nos encontramos pocas veces. En primer lugar en la Capilla Bautista General George Street, Nottingham, donde predicó en la mañana un discurso sobre "El Señor es mi pastor;" y aunque estaba muy disgustado con la avanzada del Arminianismo, trató Spurgeon de hablar a los Arminianos supuestamente un Calvinismo en lenguaje arminiano. y fué asi cuando predicó en una tienda de campo de campaña en Warwickshire. haciendo en tal combinación que John Wesley fuere exaltado y Juan Calvino fuese humillado, para el dolor de muchos de mis amigos que fueron allí a oír.

La segunda y última ocasión fue en el Surrey Tabernáculo, en el funeral del señor Wells, donde fue que promovió abiertamente su adaptación a casi todas las sectas y partidos que me logró dejar perplejo, y fué entonces cuando mis desconfianzas se confirmaron y asi él me llevó a quedarme al margen de él, porque mi experiencia y puntos de vista eran tan diferentes a la suya que yo dudaba si realmente él podría creer en la redención particular. Yo hago esta especificación debido a las personas que están confundidas en su juicio sobre los asuntos, es necesario que todos los que son editores y ministros de la Palabra de Dios, conozcan detalladamente para ser fieles a Cristo, en vez de "dar lisonjas y mal informaciones a los hombres." Este, pues, es mi deseo; para tratar de encontrar una solución del secreto de la gran mezcla en la teología del Sr. Spurgeon, mientras que el insistía estar"hablando asi la verdad en amor."

En consecuencia sobre el Sr Spurgeon debemos examinar:

1 ª. Que la forma en que fue conducido en sus primeros días, a partir de los pecados de los que tantos el pueblo gentil ha sido culpable antes de la conversión, con todo y su temperamento, naturalmente, lisonjero, respetuoso y amable, tendería a disminuir la sensación de su contaminación hacia adentro, desde cuando la religión comenzó a ser una cuestión de preocupación por él.

2 º. Que su supuesta conversión tiene lugar a una edad muy temprana, y según su historia se debe bajo un ministro metodista, es lo que precisamente le dá un sesgo de acepción de personas hacia el wesleyanismo, y por el cual él decía que allí estos también eran cristianos, especialmente por su forma humanitaria. Las convicciones no fueron de carácter intenso, para no ofender ni a calvinistas ni a Arminianos, por lo que lo que hacía era hablar duro la forma de su alocución, pero el no dijo que las

cosas que los autosuficientes pensaban experimentar no eran cosas realmente Cristianas.

3 º. La forma en la que en su juventud Spurgeon dijo que ha obtenido el perdón y la paz bajo un ministro bautista, es lo que además le llevó a convertirse en un Bautista, con simpatías a los Wesleyanos. Y la manera rápida en la que se dice que ha perdido su carga de culpabilidad y las cadenas de la esclavitud fué por la necesidad de durante un tiempo disminuirse por sí mismo su sentido del pecado en su propio corazón, llenándolo con comodidad del pietismo que habia escuchado le quería adoptar. En este caso la obra de la ley del Espíritu no pudo tener cabida desde ningún momentoni haber sido muy profunda o prolongada.

4 ª. Para la atmósfera de su Congregacionalismo, con su amplitud de puntos de vista, por lo que le rodeaban en sus relaciones familiares, fué que tendió a modificar sus ideas de lo bautista no hacia lo Presbiteriano, sino hacia lo Congregacionalista de lo Independientes Puritanos Ingleses, porque el radicalismo fundamentalista que buscaba Spurgeon fué encontrada en la devoción fundamentalista y taborita de los escritos de los antiguos puritanos de los siglo xvii, xviii y es a esto lo que el conceptualizaba como “Calvinismo”, y como no encontraba entre los puritanos oposición a una especie de experiencialismo místico y carismático, el cual hubo entre los puritanos, fué que Spurgeon no encontró razón para dejar de considerar a Wesley y Moody y Finney como sus hermanos y muy fervientes compañeros, incluso es donde se hallan las varias diferencias que tuvo con jhon Gill, en el tema del carácter de la misiología. Estas cosas junto con una experiencia personal relativamente poco profunda del poder mortífero de la incredulidad en su propio corazón, y de su incapacidad por el poder de la naturaleza para tomar a Dios en Su palabra, a fin de apoderarse y apropiarse de las promesas en su voluntad y placer, fue como entonces se condujo casi seguro de enseñar la idea de que era el deber de todos los hombres a creer una vez se escuchase al que teniendo directa comunicación con Dios estaba hablando Dios mismo en experiencia inmediata y que nadie debía rechazarle. Esto sobre todo porque muchas porciones de las Escrituras parecían a él ser la superficie para esto.

5 ª.

El deseo que tenía desde tierna edad, antes de conocer el mensaje arminiano que escuchó, para ser un predicador, y la temprana edad a la que comenzó a predicar las enseñanzas que se la habian comunicado y la conexión de su padre y su abuelo con la profesión ministerial entre los puntos de vista generales, no lo haría ser adecuados para coadyuvar a su poder de discriminación. Él estaría lleno de celo, buen conocedor de la letra de la Escritura y los escritos de los teólogos antiguos que particparon venidos desde diferentes fuentes denominacionales, benditos con una multa de memoria y una lengua elocuente, y una entrega rica y dramática. En cuanto a los libros que leía, estaba dotado de un extraordinario poder de modo de adaptarse y ponerlas en formas frescas que prácticamente se convirtieron en sus propias ideas, y como se puede apreciar en sus extractos de Manton, al lado de las trescientas citas del autor en su trabajo, "El Tesoro de David."

Ahora, todo esto, es lo que describe el caso del Inglés Sr. Charles Haddon Spurgeon, ya que sólo de dieciséis años era cuando comenzó a ser autorizado por seglares sin legado Reformado para anunciar sobre las resoluciones de sus dirigentes, en sus alrededores.

Así es como tenemos el secreto de ese compuesto oximorón en la carrera religiosa que hoy presenta a la vista la carta personal de C.H. Spurgeon. Sus exequias fueron, como se podría haber esperado, como incomparable como su popularidadvida. Pero, ¿Por qué los hombres de casi todas las sectas, quieren salvar esta clase de ejemplo de mezcla y emocionalismo? ¿será porque el Tabernáculo Metropolitano esta

para abjurar absolutamente alta doctrina, y estar a el nivel común de un cristianismo nominal y general? Nos tememos que sí.

AJ. Baxter

Contra el Hyperspurgeonismo:

Biblicamente

Sobre la palabra “mundo”:

Cuando se nos dice que Cristo murió "no solamente por nuestros pecados, sino también por los de todo el mundo" (1Jn. 2:2), o que vino a "salvar al mundo" (Jn. 12:47), el significado es que no todo humano es sin pecado por causa de la muerte de Cristo sino que los pecados que nos han sido limpiados a los que somos la Iglesia la misma posibilidad pueden llegar a tener los demás habitantes del planeta, y solamente de la misma forma condicional en que a nosotros se nos ha limpiado y hecho substitución, para que por eso no puedan haber luego libertinos que se creen que asi estan salvos por beneficio de la Cruz. todos los pecados posibles que se cometan en el linaje humano, no que todo humano sería salvo, ni que Jesùs murió por toda la humanidad como raza para ser redimida. Asi mismo como Pablo había de ser testigo "a todos los hombres", es decir, al linaje humano compuesto en su entonces de judíos y gentiles, (Hch. 22:15). Usada en este sentido la palabra "todos" no se refiere a individuos, sino a la raza de la humanidad en general. El término "mundo" (a veces "tierra") no significa humanos, además de que es usado cuando se hace alusión a una gran parte del mundo, como cuando se dice que el diablo es "el engañador de toda la tierra" o que "toda la tierra" se maravilló en pos de la bestia (Ap. 13:3). Asi que si en 1 Juan 5:19, "Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero está bajo el maligno", el autor estuviera refiriéndose a cada individuo de la humanidad, como suponen los Arminianos; entonces él mismo y aquellos a quienes escribía también estaban bajo el maligno, y se hubiera contradicho al decir que ellos eran de Dios. cuando Pablo escribió a la nueva iglesia cristiana en Roma que: “ la fe de ellos "se divulgaba por todo el mundo" (Ro. 1:8). De hecho el mundo en general ni siquiera sabía que dicha iglesia existía en Roma. Por tanto, Pablo sólo se refería al mundo creyente o a la iglesia cristiana, que no era sino una parte. Asi también; Poco antes del nacimiento de Jesús, "se promulgó un edicto de parte de Augusto César, que lodo el mundo fuese empadronado". . ."e iban todos para ser empadronados" (Le. 2:1, 3); sin embargo, sabemos que el escritor tenía en mente sólo aquella parte del mundo comparativamente pequeña controlada por Roma. En nuestra conversación diaria a menudo hablamos del mundo de los negocios, del mundo educacional, del mundo de la política, etc., pero no queremos decir que cada persona del mundo es un negociante, o que es educada, o que es un político. Cuando decimos que cierta compañía de automóviles vende automóviles a todo el mundo, no queremos decir que actualmente vende a cada individuo, sino que vende a cualquiera que esté dispuesto a pagar el precio del automóvil. Podemos decir de un maestro de literatura en una ciudad que enseña a todo el mundo no que todo el mundo estudia con él, sino que todos los que estudian, estudian bajo él.

Un escritor se ha preguntado,

"¿Amó Dios a Faraón? (Ro. 9:17). ¿Amó a los amalecitas? (Ex. 17:14). ¿Amó a los cananeos, quienes debían ser exterminados sin misericordia? (Dt. 20:16). ¿Amó a los amonitas y moabitas quienes no debían ser recibidos en la congregación? (Dt. 23:3). ¿Ama a los hacedores de iniquidad? (Sal. 5:5). ¿Ama a los vasos de ira preparados para destrucción, a quienes soporta con mucha paciencia? (Ro. 9:22). ¿Amó a Esaú? (Ro. 9:13)"

"¿Todos los Hombres?" por

Juan Calvino

"Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador: ¿quién quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús. " 1 Timoteo 2:3-4. Para demostrar su misericordia a los pobres pecadores, que están en el camino de ser completamente desechados, es que Dios dice que Dios quiere que todos los hombres sean salvos, y la Predicación es muestra de que cumplimos en la Gran comisión con tal bondadosa misericordia para procurar la salud de los que no aman a Dios ni a si mismos en la Verdad. Esta es la razón por la que San Pablo usa este argumento: que Dios quiere que todos los hombres sean salvos; a fin de que en cuanto dependa de nosotros, también debemos buscar su salvación, lo cual parece ser que fueron desterrados hombres del reino de Dios, especialmente en el momento en que son incrédulos.

Ahora siempre hay que marcar el caso el cual refiere el Pablo Apóstol al referirse a la palabra “mundo”. Era algo nuevo y un asunto extraño tener el evangelio por todo aquel mundo. Porque había una gran probabilidad de que Dios había escogido del linaje de Abraham, y el resto debía ser privado de toda esperanza de salvación. (Éxodo 19:5-6).Y, en efecto, vemos cómo el escritor sagrado establece grandemente adelante esta adopción que Dios había hecho de este pueblo de los Judios. Pero Pablo nos manda a orar por todos. Y así, no sin razón, añade la razón por la cual aquí se establecerá, a saber, porque Dios quiere que todos los hombres sean salvos y se conduzcan cristianamente. Como si dijera: Mis amigos, es una buena razón por la que deberíamos celebrar a lo cual la voluntad de Dios se inclina, y con qué fin, y para lo que marca, que cada uno de nosotros podemos emplear a sí mismo para que le sirvan de esa manera. Por qué estamos en este mundo, pero sólo para que activasen la buena voluntad de Dios tanto como podamos. Así que, viendo que es voluntad de Dios que todos los hombres deben ser partícipes de la salvación que él ha enviado en la persona de su Hijo unigénito, debe comprenderse que cuando se dice que Dios quiere que todos los hombres sean salvos, no debemos pensar que él habla aquí de Pedro, o Juan, sino de los que habían sido excluidos de la esperanza de la salvación. para que Puedan tener la oportunidad. Porque oímos lo que dice en otro lugar, que las naciones estaban sin Dios, vacío de toda promesa, porque aún no fueron llevados a la comunión del pueblo de los Judios. (Efe. 2:02 .). Y esto era un privilegio especial que Dios le había dado a la raza de Abraham, para seleccionarlo. Por lo tanto, el significado de Pablo no es que Dios salvará a todos los hombres en particular, sino que él dice que lo que se prometió a una única gente, ahora están extendidas para la posibilidad de otros, por lo cual lo que hizo Cristo es ofrecer la oportunidad a tanto a gentiles como a Judíos de que ellos vieran que de ambos a algunos se salvan para estar con el verdadero Dios y Señor. y esto nos dice que es la consumación de que nuestra salvación está cerca. Cierto es que el Evangelio se llama el gran poder de Dios para la

salvación, a todos los que creen, es la puerta del paraíso. De ello se desprende, entonces, que no es de todos la fé 2 tes 3:2. si a través de la voluntad de Dios se predica el evangelio a otros del mundo, es una muestra de que la salvación es necesidad común a todos. Entonces. ¿ la salvación es para todos?

No, no, porque entonces nuestro Señor Jesucristo dijo en vano, Ninguno puede venir a mí, si Dios, mi Padre le trajere, (Juan 6:44). Así pues, debemos concluir que es la única Gracia especial que Dios concede a como le plazca, el atraer y enseñarles de tal suerte, que ellos crean que el evangelio, es para la salvación.

Que ¿por qué Dios eligió a uno, y deja a el otro? Sabemos que los hombres no pueden venir a Dios, asi que que los que son elegidos, ni han merecido tal cosa, y los que no han sido elegidos no han sido hechos vasos para honra por beneplácito exclusivo de Dios. De ello se desprende entonces, que antes de que el mundo fue hecho, (como dice Pablo Apóstol en el primer capítulo de su Epístola a los Efesios) Dios escogió como le complacía, y al describirse nuestra creación no se refiere a que nosotros no fuimos informados ni podemos saber por qué este hombre más que a este otro hombre, no sabemos la razón porque somos criaturas hechas que no estabamos para saberlo antes de la creación. Y sin embargo, debemos confesar que Dios si hizo tanto al bueno como al impío para el día malo Prov 16:4, y que las cosas asi hechas son para gloria y honra de su propia voluntad, pues esta creación es hecha conformea su beneplácito para lo que el mismo se propuso, todo lo que Dios hace, lo hace con justicia y a los que no eligió para si dá de su justicia, y es asi que su consejo nos dá a los elegidos suyos de que miremos la bondad y severidad de Dios como está escrito Rom 11:22.

En esto se explica que incluso hubo algunos países que no iban a sufrir a Pablo Apóstol con su predica, porque no todos creen; como vemos en Bitinia, y en Frigia, (Hechos 16:07). Y así vemos que Dios no quiere que su conocimiento venga a cada uno. Y por lo tanto, podemos concluir fácilmente contra los que abusan de este texto, Es cierto que Dios no cambia, tampoco tiene dos voluntades, ni utiliza ningún trato falso, como si él quisiera decir una cosa, pero no lo haría así. Estas cosas de que endureció a unos y eligió a otros ¿No será porque no lo podemos comprender debido a su majestad incomprensible? y no olvidemos que nuestro entendimiento es bruto y pesado como el plomo . Y sin embargo, hay muy buena razón en todo esto mismo. ¿Por qué? Cuando la Escritura nos dice que Dios ha escogido, como le complacía antes de la creación del mundo, he aquí un consejo recto dentro de la cual no podemos entrar. ¿Y por qué entonces nos dice la Sagrada Escritura que la elección y la elección de Dios es eterno? No es sin causa.Porque es una doctrina muy rentable, si se toma como debe ser. Para de esta manera hacernos entender, que no estamos llamados al conocimiento del evangelio por causa de nuestra propia dignidad, ya que no somos mejores que los demás estamos, estamos todos sacados de la raíz maldita de Adán, todos somos sujetos a una condena, todos estamos encerrados bajo la esclavitud del pecado y de la muerte. La realidad de la elección de unos y reprobación de otros es como lo dicho por el profeta Amós, que Dios hará llover sobre una ciudad , y estar seco a otro, que ha de haber un hambre de su verdad en muchos lugares, (Amós 4:07). Y así, el Señor envía su evangelio a donde le place.

Del Hyperspurgeonismo Tragar todo a la vez?

Reproducido, con permiso de la "BRITISH REFORMADA JOURNAL". Edición N º 14 Abril-junio 1996 páginas 41-48

Contra el HyperSpurgeonismo:

A finales de 1995 el Banner of Truth Trust publicó "Spurgeon frente Hypercalvinismo", escrito por Iain H. Murray.Este pequeño volumen tan aceptado por el sector Arminiano y Amyraldiano es esencialmente un ataque contra lo que Spurgeon percibìa como amenaza de Hyper-calvinista, y que el sector Infralapsariano y Congregacionalista y Teodiceo Inglès temen como de que está al acecho en las islas británicas hoy. Murray sostiene a CH Spurgeon como el punto de encuentro en contra de esto por los Bautistas Teodiceos denominado “Hypercalvinismo (!) Y en el proceso, y desarrollo del tema John Gill y William Huntington son ejemplos ilustrativos de Hyper-calvinistas. Murray considera que la verdad en estos asuntos, se encuentra en un extracto de uno de los sermones de Spurgeon tratado en unas seis páginas, desde donde su Idolatrìa Bautista Spurgeonista la sella Murray con un: "así dice Spurgeon" El fragmento del sermón se titula: "Un Texto Crucial - CH Spurgeon en 1 Timoteo 2:3-4 y en el relato de Murray, se encuentra una nota al pie de página de Murray enfatizando su sentido de que" ahì se ofrece un resumen del pensamiento de Spurgeon en una de las principales cuestiones relativas a la controversia Hypercalvinista ". Pero sin ser objetivo en su naraciòn sino con parcialismo hacia la parte de Spurgeon (lo cual no hace jamàs un historiador serio) (Ibíd. p. 149). El sermón fue publicado originalmente, en el recinto Bautista Inglès “Tabernáculo Metropolitano”. Aquí se pone en evidencia que Spurgeon consideraba que su Evangelio contiene en sì mismo y debe tener el elemento de pietismo, para poder hacer un método predicativo en que siempre se pueda enfatizar la arminiana mentira de que Dios manda y quiere que todos los hombres sin excepción sean salvos. Esto se presenta de parte de los TEODICEOS como el verdadero evangelio bíblico enfrente a lo que denominan "hypercalvinistas" que insisten en que “la salvación para pocos” es una afirmación de naturaleza arminiana. Ipso facto y, a continuación, después de este tipo de presentación, cualquier lector de esta versión a favor de Spurgeon, entonces ciegamente concluye en las vistas de Spurgeon que es herejía lo que Spurgeon dijera como en este caso de Hyper-calvinistas. Estas cosas son màs de las consecuencias de que no sòlo en Roma sino entre los Bautistas han erigido Idolos, y esto es clásico de los neo-calvinistas, por cuanto son quienes asi pretenden vivir hoy atribuyendo como "autoridades finales" en la Escritura a los que les parece. Al igual que los ortodoxos orientales, estos modernos neo-calvinistas tienen sus "iconos", que actúan asì realmente de modos intermediarios entre ellos y Dios. Spurgeon ciertamente llega a ser entrometido entre el creyente y su Salvador de una manera autoritaria, en contra de los dictados de nuestro Señor en Mateo 23 versículos 8-12 Sólo Cristo ha de ser nuestro "Rabí", nos sentamos a

Sus pies, y Su paz. Sólo Cristo debe ser nuestro Maestro, y todos los demás deben ser vistos como hombres.

En el escrito de "Texto Crucial" como el Sr. Murray lo llama:

1 Timoteo 2:3-4 "Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad."

Al exponer este texto, CH Spurgeon dice: "No tengo la intención de tratar mi texto polémico ..." (Murray Op. cit. p. 149), pero luego se procede a hacer precisamente eso, al entrar a considerar a lo que llamaba sus hermanos "hiper" a partir de entonces en varios párrafos y acostando su polémica en el lenguaje peyorativo. Justo al comienzo, sin embargo, en este segundo párrafo CH Spurgeon pone en evidencia su visión Arminiana de la Escritura , hasta cierto punto al menos, pues dice que aquí, en este texto "dos lados del edificio de la verdad se encuentran aquí entre el arminianismo y el puritanismo y el sinergismo la responsabilidad humana y el monergismo" y, por tanto, que sienta las bases para una cabriola con" "la teología, (o más exactamente," paradoja Contradiccionalista” es decir, una especie de trascendentalismo neo-calvinista.)".

Prosigue y dice: En más de un pueblo hay un rincón donde los ociosos y los pendencieros se reúnen, y la teología tiene esas esquinas ". ¿En serio?Es cierto que la teología bíblica, exégesis de preciosa Palabra de Dios sana, tiene mala reputación, esquinas sucias de esa manera. Ahora bien, este es el lenguaje peyorativo que Sr. CH Spurgeon está utilizando aquí. Es cierto que las Escrituras contienen muchas cuestiones difíciles que, como dice Pedro (2 Pedro 3:16) "hay algunas cosas difíciles de entender" y que "los que son indoctos e inconstantes tuercen ... para su propia perdición ". Pero es la vocación de los ministros del Evangelio, para buscar las interpretaciones correctas de tales asuntos, y para enseñar al pueblo de Dios estas explicaciones correctas, mostrándoles cómo sus explicaciones están de acuerdo con la Palabra de Dios. Es peyorativo para considerar esta actividad como algún rincón oscuro por así decirlo, donde la "inactividad y pendenciero se reúnen".

De todos modos, CHSpurgeon considera este "texto fundamental", como uno de esos rincones sucios y malsanos, pero extrañamente él está ahí para hacer un poco de pelea por el mismo.

CH Spurgeon sigue ahora con una pieza atroz de la exégesis. y dobla la Palabra de Dios para adaptarla a lo que es, evidentemente, sus propios presupuestos y predilecciones.

La primera que lanza es, un alegato desde la Teodicea, hablando sobre una supuesta "contradicción" que es superficialmente aparente entre el texto y los decretos divinos de elección y reprobación, dice, que habla en aras de la coherencia lógica. Pero no lo hará. Evidentemente él considera que la verdad puede estar en los dos lados de una contradicción al mismo tiempo (Oximorón), y de estas dice que ambas son de Dios. (En este momento me parece que oigo el fantasma de Karl Barth riendo de distancia, y diciendo, en tono sepulcral "Ja, ja! Estos evangélicos! Estos puritanos!"). Esto es sorprendente, que CH Spurgeon considerase que la infidelidad a la Palabra de Dios no dará lugar a las mentiras.

Al principio, CH Spurgeon bastante hypercríticamente afirma que " todos los hombres "en el texto (v.4) de 1 tim 2 deben significar, y sólo puede significar," todos los hombres sin excepción ". insiste en que: " si Él (el Espíritu Santo) había querido decir eso. Entonces el tenía razón al incluir y no excluir a los que no creyeran como él. Que si El Espíritu Santo por el Apóstol escribió "todos los hombres" entonces , sin duda, que se refería a todos los hombres.

CH Spurgeon continúa luego para bosquejar lo que había estado leyendo en "la exposición de un médico muy capaz (Dr. Jhon Gill) que explica el texto con el fin de explicarle de paso a Spurgeon, C. H. Spurgeon ahora llega al meollo de todo esto, en vista de la contradicción que él cree que la razón humana no puede resolver la contradicción entre su interpretación del texto y el decreto de la reprobación. Al igual que algunos de la medicina desagradable del doctor, CH Spurgeon nos dice "De la misma manera, hay algunas cosas en la Palabra de Dios, que son, sin duda, cierto que deben ser ingeridas a la vez por un esfuerzo de la fe (acción creida como esfuerzo humana, encontra de su propia voluntad)". (El fantasma de Karl Barth está teniendo un ataque de histeria ahora, y gritando, "pero esto es lo que yo pasé la vida tratando de enseñar a todo el mundo ... ¿por qué no escuchaban esto los calvinistas que hoy como Spurgeon si escucha?").

Los religiosos hoy suponen que CH Spurgeon, como Barth, puede entonces señalarnos a nosotros una gran cantidad de cosas en la Escritura que deben ser vistas como ellos las vieron (Ibid pp 152 y 153). Personalmente estoy sorprendido de descubrir lo que un exegeta superficial debe haber estado viendo en tantas áreas. Él considera, entre otras cosas, la pregunta: "Si Dios es infinitamente bueno y poderoso, ¿por qué no usó de su poder para llevar a cabo la plenitud de Su bondad con todos?"(Ibid. p. 152). Se da a entender que esta pregunta no tiene respuesta. Que un calvinista debería tambalearse sobre estos asuntos asi interpretados, y pide a los calvinistas a que si no ven asi es porque ! nunca realmente ha estudiado Teología Reformada !

A CH Spurgeon en sus días tenían más respeto por sus propias predilecciones que por su exégesis cuidadosa.

Pero volviendo a 1 tim 2:4 ¿qué dice la Escritura en este punto? CH Spurgeon ha afirmado que el texto significa que "el Espíritu Santo por el Apóstol escribió" todos los hombres "Esto es incorrecto . El Espíritu Santo no lo hizo, pues la Escritura dice: pantas anthropous πάντας ἀνθρώπους

vemos cómo los antiguos reformadores tenían razón, después de todo. Con respecto a pantas en este texto, los estudios lingüísticos que influyen en griego del Nuevo Testamento indica que esta palabra,Dentro del rango semántico de pantas significa: a. todo tipo de b. cualquier, toda manera de c. anterior se unparcel revelar: algunos de todo tipo.

(Semantic LEXICON dominio griego-inglés:. Sociedades Bíblicas Unidas primera edición 1988)

CH Spurgeon ha asumido que significa "todo" en el sentido de "todos sin excepción". Como tal, revela una falta de comprensión lingüística, que, por desgracia, fue la triste suerte de la mayoría de los evangélicos en la época victoriana, cuando los viejos principios de la Reforma exégesis habían convertido eclipsado por los estudios etimológicos que eventualmente adolecía la fiabilidad de concordancias, diccionarios,

Palabra Estudios y léxicos. Gran parte de la obra lexicográfica de la época victoriana. Lo usado por Spurgeon hacia el pasaje es lo que se conoce como : "etimologismo". Este mismo error de hecho reforzó la opinión Bautista del inmersionismo, que incluso su etimología tiene su origen en el idioma arameo y no en el griego Biblico al referirse sobre Bautismo, con lo que le dan un aire de validez de la Palabra de Dios nunca le dio. CH Spurgeon evidentemente cayó por eso, y cayó por toda una plétora de errores similares. La antigua exégesis Reformada puso gran énfasis en el estudio semántico adecuado, y el uso de la Analogya Scriptura fidei , o la analogía de la fe Escrita, por lo cual las escrituras difíciles o oscuros debían interpretarse a la luz de su contexto, ya la luz de lo general alcance y tenor de la Escritura en su conjunto. A medida que la Confesión de Westminster dice: Ch. 2 Para. IX: "La regla infalible de interpretación de cualquier Escritura es la Escritura misma, y por lo tanto, cuando hay una pregunta sobre el sentido verdadero y pleno de toda la Escritura, (que no es múltiple, sino uno,) hay que buscar y establecer en concordancia los otros pasajes que hablan con más claridad ". Una vez más, más recientemente, el aumento de la ciencia de la lingüística ha revuelto la oscuridad en este sentido,

El Etimologismo que usó Spurgeon fué simplemente el de tratar de encajar según su suposición y preferencia personal, es decir lo típico que sucede a personas experiencialistas que piensan que Dios les habla fuera de la Biblia y hasta en sueños...como si dijera:¿Le parece bien, Oh, me gusta esta, voy a hacer esto? O bien, me siento llevado a entender que aqui dice “todos los hombres”, estoy seguro de que eso es lo que Dios quiere, me siento el testigo dentro de mí? Los arminianos insisten es asi. y Spurgeon insistió que "el Espíritu Santo por el apóstol escribió 'todos los hombres."

Pero ahora, ¿qué pasa con el contexto? Y ¿qué pasa con toda la analogia fidei , en que podamos ser guiados en la interpretación de cualquier texto difícil como este? Bueno en primer lugar, todo el alcance y tenor de la Escritura gritan que la CHS y arminiano interpretación porque decir que: “todos los hombres” pondrá el texto en contradicción con los decretos divinos. Sabiendo esto, los arminianos hacen todo lo posible para extraer tanto el kilometraje anti-calvinista de este texto como les sea posible. (Strange, dijo que CH Spurgeon y los arminianos son compañeros de viaje a lo largo de la misma carretera, en la misma dirección aquí!) Pero evidentemente, la traducción dice:” , todo tipo de hombres sean salvados = algunos de todo tipo de hombres sean salvados, para que toda la manera de los hombres sean salvados ". Se hace hincapié en toda la Biblia en que "algunos de toda clase de hombres" de personas iban a ser salvados, por el decreto Divino. Y en la práctica histórica, es precisamente la forma en que ha funcionado, no todos los hombres sin excepción, sino algunos de todo tipo.

Observese entonces, cómo la frase "todos los hombres" se acopla no sólo a la frase "para ser salvo", sino también a la cláusula: "vengan al conocimiento de la verdad". De hecho, en el griego el acoplamiento está más cerca que en el Inglés. Por lo que es la voluntad de Dios de que "todos los hombres" vengan "al conocimiento de la verdad", por lo que contradice la Escritura la cual afirma que:” nadie puede venir a Jesús si el Padre no le trajere Juan 6:44 así como que sean enseñados, es decir que vengan al conocimiento de la Verdad Juan 6:45. Evidentemente, entonces no esta hablandose de todos los hombres, sino de: “todo tipo de hombres sean salvados y vengan al conocimiento de la verdad”, no se pueden guardar, sin antes venir al conocimiento de la verdad. (Rom. 10:14).

Juzgue el lector, ¿qué pasa con todos los miles de millones de seres humanos

absolutamente excluidas del conocimiento del Evangelio, una vez que escuchandole se oponen y hacen enemigos y la salvación, durante milenios? Pero esto no es todo.Otra vez mirando el contexto inmediato de nuestro versículo vemos en el versículo que le precede la frase "todos los hombres", utilizada por el apóstol de nuevo. Las mismas palabras griegas se utilizan como en el versículo 4, excepto por un cambio en las flexiones de las terminaciones de caso. El apóstol ahora nos exhorta a orar por "todos los hombres", una tarea imposible, si "todos sin excepción se entiende", ya que no se les permite orar por los muertos, o para aquellos que han cometido el pecado imperdonable. (I Juan 5 : 16) . El apóstol deja claro en el verso dos que la palabra “todos” puede referirse a todos los que se conoce no a todos los que existen. Concluimos, pues, que el Espíritu Santo escribió el apóstol que Dios ha querido que "todo tipo de hombres venga al conocimiento de la verdad" para ser salvos(y esa es la voluntad que Dios quiere). La interpretación está en armonía con la hermosa analogya Scriptura Fidei, el contexto y todos los sanos principios de la exégesis y la ciencia de la lingüística. Un cordón de tres dobleces no se rompe pronto. ( Ecl. 4:12 ).

Pero el señor CH Spurgeon sorprendentemente, encuentra además el terreno exegético un poco difícil de tragar por sí mismo. Porque su contradicción le arroja a la cara es otro nuevo problema, un poco grande "para ser tragado a la vez".

Él tiene un problema embarazoso ahora con la palabra "voluntad" Por que él ahora para hablar sobre la voluntad de Dios, niega que la voluntad de Dios sea que todos los hombres sean salvos, asi como el acaba de decir y afirmar... en el versículo 4 de nuestro texto: "¿Quién quiere que supuestamente todos los hombres sean salvos?

La palabra "voluntad" aquí, afirma que no puede significar que Dios «quiere en la conclusión de su N.T. que: “ todos los hombres serían salvos." (Ibid. p. 150). Spurgeon dice: "no el texto quiere decir que es el" deseo "de Dios que (todos) los hombres se salven" y "que todos los hombres lleguen al conocimiento de la verdad?"(Ibid, p. 151). él hace lo mismo que él critica a los "hiper", Spurgeon en sus conclusiones deductivas dice que Dios quiere y no realiza lo que dijo, asi Spurgeon habla bajo especulaciones según conveniencia, donde trata de retratar para nosotros bajo su redefinición de la palabra “todos” un concepto que contradice incluso a las mismas palabras donde en otros pasajes biblicos también dice “todos”. Spurgeon en su teoria nos dice que Dios es un Dios que es capaz de salvar a todos los hombres sin excepción, y sin embargo...no lo hace, porque no lo quería realmente. En Spurgeon asi como en el Arminianismo esta pues, una idea Universalista que pretende hacer creer que es Dios y no el hombre quien quiere que todos los hombres se salven, y que es el que luego viene a decir que no salvará a los que dijo salvaría. El Arminiano es quien ilusiona y desilusiona, el mismo promete salvaciones a quienes no las tienen para luego decir que no son salvos los que ya había asegurado si lo eran sin siquiera ser verderos salvos. Spurgeon en su afán de humanamente ofrecer salvación a todos, desconoce que nunca Jesús vino por todos los hombres sino por aquellos que en el creerían, aquellos a quienes su expiación es la expresión de que les sería echado fuera del mundo sus pecados al sacarlos de entre el mundo para hacerlos santos(Iglesia). Lo que la eiségesis de Spurgeon y el arminianismo muestra en este tema es una caricatura y un horrible retrato de Dios.

Según Spurgeon estamos convidados a tomar incongruencias como la verdad absoluta, y que hay que "tragarnoslas a la vez mediante un esfuerzo humano de fe, y no debe ser masticada por el cuestionamiento perpetuo." (Ibíd.. P 153). Y lo que realmente esta sucediendo es que este texto significa que lo que el Sr. CH Spurgeon dice es lo que debemos tragar y que eso es para no deber volverse a examinar su exégesis HyperSpurgeonista!

No es por nada, que el "fantasma de Karl Barth" ha asomado la nariz en esta visión HyperSpurgeonista. Es un Neo. El "nuevo modernismo", (como Van Til lo llamó), se ejecuta en el motor de la lógica de la contradicción, sin embargo, se expresa en todo el lenguaje de los lideres contemporáneos de moda Reformada. Mucho más amplio que simplemente Barth, es sin embargo todo alimentado por dialectismo hegeliano, donde, esencialmente, se proclama como fe y como creencia las cosas mutuamente contradictorias que son supra-lógico para el ser humano, es decir que es la Verdad llamar a quien cree cosas diferentes a ti “tu hermano” (cosas que son costumbre del Universalismo Arminiano y Sincretismo Ecuménico). Un relativismo consumado. Lo que Spurgeon ha dicho en su explicación sobre 1 tim 2:04 Es como decir Todos los hombres son elegidos, y reprobados simultáneamente.

TF Torrance, al hablar de la fe en relación con la Palabra de Dios, se ha prácticamente re-articulado el punto de vista de Spurgeon aquí, así: "Para suspender el juicio no es necesario algo irracional, sino que es parte de la razón que se comporta obedientemente en cuanto a su objeto, en este caso, el Apocalipsis objetivo sigue siendo un mysterion , y no va a ceder su secreto ". (TF Torrance: Revisión de los de Warfield "La inspiración y la autoridad de la Biblia" , en: The Scottish Journal of Theology, Vol. 7, 1954, página 106, citado en Fere: "El lenguaje, lógica, y Dios" , Fontana 1970, página 131 ).

Tenga en cuenta el lector que Spurgeon hizo expresamente el mismo énfasis" de creencia mysterion " al hablar de "una revelación objetiva que incluso en el caso del Apocalipsis seguía siendo un mysterion …Que las doctrinas difíciles bajaban todo en su alma, por un gran ejercicio de la fe ", y que esa experiencia que revelaba " no debía ser masticados por el cuestionamiento ". (Murray, op. Cit.. P 153).

Ante este Hyperspurgeonismo No es de extrañar que los ejércitos de los predicadores calvinistas de antaño se han ido en una excursión por un camino en los últimos cincuenta años alejados de los que hoy dicen ser Calvinistas. Si usted puede "tragar" esa especie de exégesis de Spurgeon, es porque para usted le es fácil de seguir y "tragar" a Barth, después de todo, sus contradicciones nos son pedidas por Spurgeon a que las comamos "por un esfuerzo de la fe " asi como otros piden que acojamos las cosas de Moody y Finney y Wesley y otros en un esfuerzo de tolerancia y humanidad Ecuménica, que aunque no nos guste ni lo entendamos asi les sigamos. En conclusión, el lector juzgue de nuevo, y examine las posiciones de Spurgeon que en esta materia ha sido el tratado de 1 Tim. 02:04 examinando las propias palabras de Spurgeon, "pólvora gramatical"

Contra el Hyperspurgeonismo

"Todos los hombres"

Unos testimonios adicionales de Juan Calvino, y de Agustín de Hipona

Las siguientes citas son apenas sino la punta del iceberg de la gran cantidad de evidencia contenida en la teologìa Reformada que indica que la posición que

mantenemos es, de hecho, la verdadera interpretación histórica y bíblica. Es sorprendente darse cuenta de que el Sr. Spurgeon así se había apartado de esta posición, para adentrarse en su Amyraldismo Arminiano y que, evidentemente, el Estandarte de la Verdad y la mayor parte del llamado "Neocovenant" en realidad respalda esta desviación de la Palabra, alineándose increíblemente en esta materia con los herejes como Pelagio y Arminius, como Pighius y Bolsec, más tarde dos de los cuales Calvino se esforzó en refutar sobre este tema de "todos los hombres".

Vale la pena citar la respuesta de Agustín a aquellos que presentaban objeción en su día: "Cuando el Señor lamenta que quiso juntar a los hijos de Jerusalén como la gallina junta a los polluelos bajo sus alas, pero ellos no quisieron, ¿hemos de concluir que la voluntad de Dios fue vencida por un número de hombres débiles de modo que el Dios Todopoderoso no pudo lograr lo que quiso o se propuso hacer? Si así fuese, ¿qué diríamos entonces de aquella omnipotencia mediante la cual hizo todo lo que quiso en el cielo y en la tierra? Además, ¿quién sería tan necio como para decir que Dios no puede convertir las voluntades perversas de los hombres qué él desee, cuándo lo desee y cómo lo desee? Ahora bien, cuando hace esto, lo hace debido a su misericordia; y cuando no lo hace, en juicio no lo hace?".

John Calvin:

1. Comentario a 1 Tim. 2:3-4.

"... El Apóstol significa simplemente, que no hay ningún pueblo y ningún rango en el mundo que haya sido excluido de la salvación, porque Dios quiere que el Evangelio debe ser proclamado a todos sin excepción ... Pero el discurso actual se refiere a las clases de los hombres, y no a personas individuales;. por su único objeto es incluir sus príncipes números y las naciones extranjeras " La palabra "querer" es usada de distintas maneras en las Escrituras y aun nuestra conversación diaria. A veces se usa en el sentido de "decreto", o 'propósito", y a veces en el sentido de "deseo", o "anhelo". Un juez justo no quiere (desea) que ninguna persona sea condenada a la horca o sentenciada a prisión, sin embargo a la misma vez quiere (pronuncia sentencia, o decreta) que la persona culpable sea así castigada.

2. Comentario a 1 Tim. 2:05

"en rescate por todos"

"El término universal" todos "siempre debe ser referido a las clases de hombres, y no a las personas, como si hubiera dicho, que no sólo los Judios, pero gentiles también, no sólo a las personas de condición humilde, sino también príncipes, fueron redimidos por la muerte de Cristo. "

En 1 Timoteo 2:3, 4, Pablo se refiere a "Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad Ezequiel 33:11 leemos, "Vivo yo, dice Jehová el Señor, que no quiero la muerte del impío, sino que se vuelva el impío de su camino, y que viva"; y en 2 Pedro 3:9 leemos "no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento".

Estos versículos enseñan simplemente que Dios es benevolente, y que no se deleita en los sufrimientos de sus criaturas más de lo que un padre humano se deleita en el castigo que a veces tiene que infligir a su hijo. Dios no ordena decretivamente la salvación de todos los hombres, no importa cuanto la desee; y si algún versículo enseñara que él ha decretado o se

.

ha propuesto salvar a todos los hombres, estaría contradiciendo las otras partes de las Escrituras que enseñan que Dios gobierna soberanamente y que es su propósito dejar a algunos para ser castigados.

3.

Tratado contra los anabaptistas y contra los Libertinos

Traducido del BW Farley, Publ. Baker Book House EE.UU. 1982 .

Aquí Calvino es visto para interpretar 1 Tim 2:3-4, en el sentido que Dios no destinò su voluntad de conducir a todos los hombres a la salvación y al conocimiento del Evangelio. Calvino afirma que el apóstol quiere decir todo tipo de estado y la condición de los hombres. Ver Op cit. p. 82.

4

Treatise: Tratado sobre La Predestinación Eterna de Dios

Pighius, quien afirmó desde 1 Tim. 02:04 exactamente como Charles Haddon Spurgeon & Iain Murray han presentado en sus volumenes, donde creen que Dios quiere que todos los hombres se salven. ( Spurgeon, Iain Murray, y Pighius están de acuerdo y contra Calvino sobre este asunto tan de vital importancia para la participación de la predestinación!). En consecuencia Calvino destruye a Pighius, a Spurgeon y la tibieza de Murray, así. Él escribe:

"Si Dios hubiera querido, o deseara, que su verdad debiera ser creìda por todos los hombres, ¿cómo es que Él no proclamó su ley a los gentiles también? ¿Por qué hizo confinar la luz de la vida dentro de los estrechos límites de Judea ? ... Este pasaje del Apóstol (1 Tim. 2:04) fue hace mucho tiempo retrasado por los pelagianos, y se maneja en contra de nosotros con todas sus fuerzas hoy... ¿Quién, pues no ve; que el Apóstol está hablando de las órdenes de los hombres en lugar de los individuos? " ( op. Cit páginas. 103-105 en la edición Gracia Soberana Unión de 1927, y las páginas 105109 de la edición James Clarke de 1961).

5. Instituciòn de la Religión Cristiana: Libro III Cap. Xxiv. 16. Calvino dice:

"... Pablo al indicar estas dos cosas (en 1 Tim. 2:04), de voluntad para ser salvos y que vengan al conocimiento de la verdad. No esta diciendo que serán salvos sino que serán “informados” y esa es la voluntad de anunció evangelìstico del pasaje, en el cual muchos oyendo no creeran. " El contexto muestra que Pablo había mandado a Timoteo que las oraciones deben ser ofrecidas regularmente en la iglesia para los reyes y príncipes; claramente indicando aquí que él está hablando no de individuos, sino de las órdenes de los hombres "

Agustín: Tratado sobre la reprensión y la Gracia. ( Credo Niceno y PosApostòlico Vol. V página 489 )

"Y sobre lo que está escrito, de que : " Él quiere que todos los hombres se salven "(1 Tim. 2:04), no se expresa allì mismo que “todos” los hombres son salvos, por lo que aquí voy a decir una cosa: 'Que este pasaje debe tener presente la realidad de la creación de Dios y lo que la mente de Dios conoce al decir esto, porque asi pensaba en sus Predestinados y sòlo a estos hace referencia… sòlo los hombres Predestinados seran salvos,y no todos los hombres están predestinados en Cristo confirma toda la Escritura', y como todo tipo de hombres está entre ellos debe hacérseles conocer sobre Dios y no todos creerán, asi como siempre ha sido. Esto refiere al igual que se dijo a los fariseos. , 'diezmáis toda hierba;' (Lucas 11:42), donde la expresiòn es sólo para ser entendida de todas las hierbas que tenían, pues no diezman toda hierba que se encuentra a través de toda la tierra De acuerdo con la misma manera de hablar. , Asi también se dijo: ' Como también yo en todas las cosas agrado a todos....' (1 Cor. 10:33).

Ni la invitación profética, "A todos los sedientos: Venid a las aguas" (Is. 55:1), y otras referencias al mismo efecto, contradicen esta posición; ya que la mayor parte de la humanidad no está sedienta sino muerta muerta en pecado, esclava perdida y voluntaria de Satanás, e incapaz de sentir hambre o sed de justicia. Es Dios quien imparte la voluntad y crea el deseo en los que han sido predestinados a vida (Ro. 11:7, 8; 9:18). No puede venir la persona que ha oído el evangelio y que aún es gobernada por principios y deseos que le hacen odiarlo. Tal persona es esclava del pecado y actúa conforme a su naturaleza. El que quiera puede escapar de un edificio en llamas siempre y cuando las escaleras puedan ser utilizadas: pero el que está dormido, o el que no cree que el incendio es lo suficientemente peligroso como para huir, no tiene la voluntad y, por consiguiente, perece en las llamas.

El énfasis Arminiano de esfuerzo y obras humanas no tocan el punto en cuestión, en el tema de salvación del hombre. El punto vital yace muchísimo más profundo; es decir, ¿cómo llega una persona a querer? Si una persona quiere, ciertamente puede escoger; pero la naturaleza pecaminosa opuesta a Dios tiene que ser cambiada por la palabra de Dios, por la gracia de Dios, por el Espíritu de Dios, o por intervención soberana a fin de que pueda querer", por eso no enseña la verdad el atribuir al hombre alguna cuestión espiritual.

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