COMENTARIO A GÉNESIS 10-11 BABEL LA TORRE DE CONFUSIÓN
Por Juan CalvinoVERSÍCULO 8
Y Cus engendró a Nimrod . Es cierto que Cus fue el príncipe de los etíopes. Moisés relata la historia singular de su hijo Nimrod, porque comenzó a ser eminente en un grado inusual. Además, interpreto así el pasaje, que la condición de los hombres era entonces moderada; de modo que, si algunos superaron a otros, no dominaron ni asumieron para sí el poder real; pero estando contento con cierto grado de dignidad, gobernaba a los demás por leyes civiles y tenía más autoridad que poder. Porque Justino, de Trogus Pompeius, declara que esta ha sido la condición más antigua del mundo. Ahora Moisés dice que Nimrod, como si olvidara que era un hombre, tomó posesión de un puesto de honor más alto. Noé vivía en ese momento, y ciertamente era grande y venerable a los ojos de todos. También había otros hombres excelentes; pero tal era su moderación, que cultivaban la igualdad con sus inferiores, quienes les producían una reverencia más espontánea que forzada. La ambición de Nimrod perturbó y traspasó los límites de esta reverencia. Además, dado que parece suficientemente que, en esta frase de Moisés, el tirano está marcado con una marca eterna de infamia, podemos concluir, por tanto, que agrada mucho a Dios una suave administración de los asuntos entre los hombres. Y en verdad, quien recuerde que es un hombre, cultivará con gusto la sociedad de los demás. Con respecto al significado de los términos, דיצ ) tsaid ,) significa propiamente caza , como afirman los gramáticos hebreos; sin embargo, a menudo se toma para comer . Pero si Moisés dice que era robusto en la caza o en la captura violenta de presas; él insinúa metafóricamente que era un hombre furioso, y aproximado a las bestias más que a los hombres. Me parece que la expresión “Ante el Señor” declara que Nimrod intentó elevarse por encima del orden de los hombres; así como los orgullosos se dejan llevar por una vana confianza en sí mismos, para que puedan mirar hacia abajo como desde las nubes a los demás. Por lo que se dice: Dado que el verbo está en tiempo futuro, puede explicarse así, Nimrod era tan poderoso e imperioso que sería apropiado decir de cualquier tirano poderoso que es otro Nimrod. Sin embargo, la versión de Jerónimo es satisfactoria, que de ahí se convirtió en un proverbio sobre los poderosos y violentos, que eran como Nimrod. Tampoco dudo que Dios quiso que el primer autor de la tiranía fuera transmitido al odio por todas las lenguas.
VERSÍCULO 10
Y el comienzo de su reino fue Babel . Moisés aquí designa la sede del imperio de Nimrod. También declara que cuatro ciudades le estaban sujetas; sin embargo, es incierto si él fue el fundador de ellos o si desde allí expulsó a sus legítimos señores. Y aunque en otra parte se menciona a Calne, Babilonia fue la más famosa de todas. Sin embargo, no creo que fuera de una extensión tan amplia, ni de una estructura tan magnífica, como relatan los
historiadores profanos. Pero como la región fue una de las primeras y más fructíferas, es posible que la conveniencia de la situación luego invite a otros a ampliar la ciudad. Por tanto, Aristóteles, en su Política , sacándola del rango de ciudades, la compara con una provincia. De ahí ha surgido, que muchos declaran que ha sido obra de Semiramis, por quien otros dicen que no fue construido sino solo adornado y unido por puentes. La tierra de Shinar se agrega como una nota de discriminación, porque también había otra Babilonia en Egipto, que ahora se llama El Cairo. Pero se pregunta cómo fue Nimrod, el tirano de Babilonia, cuando Moisés en el siguiente capítulo, Génesis 11: 1 se une, que se comenzó una torre allí, que obtuvo este nombre de la confusión de lenguas? Algunos suponen que aquí se emplea un hysteron proteron , y que lo que Moisés va a relatar después acerca de la construcción de la torre fue anterior en el orden del tiempo. Además, añaden, que debido a que la construcción de la torre fue obstruida desastrosamente, su diseño fue cambiado al de construir una ciudad. Pero creo que hay una prolepsis; y que Moisés llamó a la ciudad por el mismo nombre, que luego fue impuesto por un evento más reciente. El motivo de la conjetura es que probablemente, en este momento, los habitantes de ese lugar, que se habían comprometido en tan vasta obra, eran numerosos. También podría suceder que Nimrod, solícito por su propia fama y poder, enardeciera su loco deseo con este pretexto, de que se erigiera algún monumento famoso en el que pudiera permanecer su memoria eterna. Sin embargo, dado que es costumbre de los hebreos procesar de manera más difusa, después, lo que habían mencionado brevemente, no rechazo por completo la primera opinión.
VERSÍCULO 11
De esa tierra salió Asur. Es creíble que Asur fuera uno de la posteridad de Sem. Y se ha recibido comúnmente la opinión de que aquí se menciona, porque, cuando estaba viviendo, en el barrio de Nimrod, fue violentamente expulsado de allí. De esta manera, Moisés marcaría la ferocidad bárbara de Nimrod. Y verdaderamente estos son los frutos habituales de una grandeza que no se mantiene dentro de límites; de donde ha surgido el viejo proverbio, "Grandes reinos son grandes robos". En efecto, es necesario que unos presidan a otros; pero donde la ambición y el deseo de elevarse más alto de lo correcto son rampantes, no solo atraen consigo las mayores y más numerosas heridas, sino también de cerca sobre la disolución de la sociedad humana. Sin embargo, prefiero adoptar la opinión de aquellos que dicen que Asur no es, en este lugar, el nombre de un hombre, sino de un país que deriva su denominación de él; y así será la sensación, que Nimrod, no contento con su reino grande y opulento, dio las riendas a su codicia, y empujó los límites de su imperio hasta Asiria, donde también construyó nuevas ciudades. El pasaje de Isaías ( Isaías 23:13 ) es el único que se opone a esta opinión, donde dice: 'He aquí la tierra de los caldeos, el pueblo no era, Asur la fundó cuando habitaban los desiertos, y la redujo arruinar. Pues el profeta parece decir que las ciudades fueron construidas por los asirios en Caldea, mientras que antes sus habitantes estaban errantes y dispersos como en un desierto. Pero puede ser que el profeta hable de otros cambios de estos reinos, que ocurrieron después. Porque, en la época en que los asirios mantuvieron la soberanía, viendo que florecían en una riqueza ilimitada, es creíble que Caldea, a la que se habían sometido a sí mismos, estuviera tan adornada y aumentada por una larga paz, que podría parecer que fue fundada por ellos. Y
sabemos que cuando los caldeos, a su vez, se apoderaron del imperio, Babilonia fue exaltada sobre las ruinas de Nínive. “He aquí la tierra de los caldeos; Este pueblo no tenía importancia; (La fundó Asiria para los habitantes del desierto; Levantaron torres de vigilancia, levantaron sus palacios;) Este pueblo la ha reducido a ruinas. Véase también su nota sobre este pasaje, que concuerda con la suposición de Calvino, de que el profeta se refirió a algún período posterior de la historia. - Ed .
VERSÍCULO 21
También a Sem, padre de todos los hijos de Heber. Moisés, estando a punto de hablar de los hijos de Sem, hace una breve introducción, que no había hecho en referencia a los demás. Tampoco fue sin razón; ya que esta era la raza elegida por Dios, deseaba separarla de otras naciones mediante alguna marca especial. Esta es también la razón por la que expresamente lo llama el 'padre de los hijos de Eber' y el hermano mayor de Jafet. Porque la bendición de Sem no desciende a todos sus nietos de manera indiscriminada, sino que permanece en una sola familia. Y aunque los propios nietos de Eber se negaron a la verdadera adoración de Dios, para que el Señor los hubiera desheredado con justicia; sin embargo, la bendición no se extinguió, sino que solo se enterró por una temporada, hasta que se llamó a Abraham, en honor de quien se atribuye esta singular dignidad a la raza y el nombre de Eber. Por la misma causa, se menciona a Jafet, a fin de que se confirme la promesa: "Dios hablará suavemente a Jafet, para que more en las tiendas de Sem". Sem no se llama aquí el hermano de Cam, ya que este último fue separado de la orden fraterna y fue excluido por derecho propio. La fraternidad permaneció sólo entre ellos y Jafet; porque, aunque estaban separados, Dios se había comprometido a hacerlos regresar de esta disensión a la unión. En lo que respecta al nombre Eber , aquellos que niegan que sea un nombre propio, pero lo deducen de la palabra que significa pasar por alto , son más que suficientemente refutados por este solo pasaje.
Y toda la tierra era de un solo idioma . Mientras que antes se había mencionado Babilonia en una sola palabra, Moisés ahora explica más ampliamente de dónde deriva su nombre.
Génesis 11 BABELPorque esta es una historia verdaderamente memorable, en la que podemos percibir la grandeza de la obstinación de los hombres contra Dios y el poco provecho que obtienen de sus juicios. Y aunque a primera vista no aparece la atrocidad del mal; sin embargo, el castigo que le sigue, testifica cuán altamente disgustado a Dios con lo que estos hombres intentaron. Aquellos que conjeturan que la torre fue construida con la intención que es debería resultar un refugio y protección si, en algún momento, Dios decidiera abrumar la tierra con un diluvio, no tienen otra guía, que yo pueda ver, pero el sueño de su propio cerebro. Porque las palabras de Moisés no significan tal cosa: de hecho, nada se nota aquí, excepto sus locas ambiciones y orgulloso desprecio de Dios. "Construyamos una torre (dicen) cuya cima llegue al cielo, y consigamos un nombre". Vemos el diseño y el objetivo de la empresa. Porque pase lo que pase, desean tener un nombre inmortal en la tierra; y así construyen, como en oposición a la voluntad de Dios. Y sin duda la ambición no sólo daña a los hombres, sino que se exalta incluso contra Dios. Erigir una ciudadela no era en sí mismo un crimen tan grave; pero levantar un monumento eterno a sí mismos, que pudiera perdurar a lo largo de todas las edades, era una prueba de orgullo obstinado, unido al desprecio de Dios. Y de ahí se originó la fábula de los gigantes que, como los poetas han fingido, amontonaron montañas sobre montañas, para arrastrar a Jove de su trono celestial. Esta alegoría no se aleja mucho del impío consejo al que alude Moisés; porque tan pronto como los mortales, se olvidan de sí mismos; están inflados por encima de la medida, es cierto que, como los gigantes, hacen la guerra a Dios. Esto no lo profesan abiertamente, pero no puede ser de otra manera que todo el que transgrede sus límites prescritos, ataca directamente a Dios. Con respecto a la época en que ocurrió este hecho, se conserva un fragmento de Beroso (si es que, en efecto, Beroso ha de ser considerado el autor de tales bagatelas) donde, entre otras cosas, se cuentan ciento treinta años a partir de la diluvio hasta el momento en que comenzaron a construir la torre. Esta opinión, aunque deficiente en autoridad competente, ha sido preferida, por algunos, a la que comúnmente se obtiene entre los judíos, y que sitúa aproximadamente trescientos cuarenta años entre el diluvio y la construcción de la torre. Tampoco hay nada más plausible en lo que otros relatan; a saber, que estos constructores emprendieron el trabajo, porque incluso entonces los hombres estaban dispersos por todas partes, y ya se habían formado muchas colonias; de donde aprehendieron que como su descendencia aumentaba cada día, debían, en poco tiempo, emigrar a una distancia aún mayor. Pero a este argumento podemos oponernos al hecho de que la peculiar bendición de Dios se debía rastrear en esta multiplicación de la humanidad. Además, Moisés parece dejar de lado toda controversia. Porque después de haber mencionado a Arfaxad como el tercero de los hijos de Sem, entonces nombra a Peleg, su bisnieto, en cuyos días se dividieron las lenguas. Pero a partir de un cálculo de los años que establece, parece claramente que solo intervino un siglo. Sin embargo, cabe señalar que no se dice que las lenguas se dividieron inmediatamente después del nacimiento de Peleg, y que nunca se especificó un tiempo definido. De hecho, debe haber contribuido mucho a el peso de los sufrimientos de Noé, cuando se enteró de este malvado consejo, que había sido tomado por su posteridad. Y no hay duda de que fue herido por el dolor más profundo cuando los contempló, con mentes devotas, corriendo hacia su propia destrucción. Pero el Señor ejercitó así al santo varón, incluso en la vejez extrema, para enseñarnos a no desanimarnos por una continua sucesión de conflictos. Si alguien prefiere
la opinión comúnmente recibida entre los judíos; la división de la tierra debe referirse a las primeras transmigraciones, cuando los hombres comenzaron a distribuirse en varias regiones: pero lo que ya se registró en el capítulo anterior, respecto a la monarquía de Nimrod, repugna esta interpretación. Aún puede abrigarse una opinión intermedia; a saber, que la confusión de lenguas pudo haber ocurrido en la extrema vejez de Peleg. Ahora vivió casi doscientos cuarenta años; tampoco será absurdo suponer que el imperio fundado por Nimrod duró dos o tres siglos. Ciertamente, como en un caso dudoso, admito libremente que podría intervenir un espacio de tiempo más largo entre el diluvio y el diseño de la construcción de la torre. Además, cuando Moisés dice: 'la tierra era de un solo labio', elogia la peculiar bondad de Dios, al haber querido que se mantuviera el vínculo sagrado de la sociedad entre hombres muy separados unos de otros, al poseer un lenguaje común entre ellos. sí mismos. Y verdaderamente la diversidad de lenguas debe considerarse un prodigio. Porque, dado que el lenguaje es la impresión de la mente, ¿cómo es que los hombres, que son partícipes de la misma razón y que nacen para la vida social, no se comunican entre sí en el mismo lenguaje? Este defecto, por tanto, al ver que repugna a la naturaleza, Moisés declara ser adventicio; y declara que la división de lenguas es un castigo, infligido divinamente a los hombres, porque conspiraron impíamente contra Dios. La comunidad de lengua debería haber promovido entre ellos consentimiento en religión; pero esta multitud de la que habla Moisés, después de haberse alejado de la adoración pura de Dios y de la sagrada asamblea de los fieles, se une para excitar la guerra contra Dios. Por tanto, por la justa venganza de Dios se dividieron sus lenguas.
VERSÍCULO 2
Encontraron una llanura en la tierra de Shinar. Se puede conjeturar de estas palabras, que Moisés habla de Nimrod y del pueblo que había reunido a su alrededor. Sin embargo, si admitimos que Nimrod fue el líder principal en la construcción de una pila tan grande, con el propósito de erigir un monumento formidable de su tiranía, Moisés relata expresamente que el trabajo no fue emprendido por el consejo o la voluntad. de un solo hombre, pero que todos conspiraron juntos, de modo que la culpa no se puede echar exclusivamente a uno, ni siquiera a unos pocos.
VERSÍCULO 3
Y se decían unos a otros Es decir, se exhortaban mutuamente; y no solo cada uno puso su mano en la obra con sinceridad, sino que también impulsó a otros a realizar un atrevido intento. Hagamos ladrillo . Moisés da a entender que no se les había inducido a comenzar este trabajo, debido a la facilidad con que podría realizarse ni a causa de otras ventajas que se presentaron; más bien muestra que habían enfrentado grandes y arduas dificultades; por lo que su culpa se agravó aún más. Porque, ¿cómo es que se hostigan y se fatigan en vano en una empresa difícil y laboriosa, a menos que, como locos, se abalanzan impetuosamente contra Dios? La dificultad a menudo nos disuade de las obras necesarias; pero estos hombres, cuando no tenían piedras ni argamasa, pero no tienen escrúpulos en intentar levantar un edificio que trascienda las nubes. Se nos enseña, por tanto, con este ejemplo,
hasta qué punto la concupiscencia de los hombres los apresurará cuando se entreguen a su ambición. Incluso un poeta profano no guarda silencio sobre este tema: "Hombre, temerariamente atrevido, lleno de orgullo, La mayoría codicia lo que más se niega". Y poco después, - "No cuenta nada arduo, y trata locamente de poseer los cielos". "Audax omnia perpeti Gens humana ruit per vetitum nefas". Hor. Lib. 1 Oda 3. "Nil mortalibus arduum est Coelum ipsum petimus stultitia". Ibídem.
VERSÍCULO 4
Cuya cúspide llegue al cielo. Esta es una forma hiperbólica de hablar, en la que ensalzan con jactancia la altura de la estructura que intentan levantar. Y al mismo punto pertenece lo que inmediatamente se unen, Hagamos un nombre; porque dan a entender que la obra sería tal que los espectadores no sólo deberían considerarla como una especie de milagro, sino que debería celebrarse en todas partes hasta los límites más extremos del mundo. Este es el perpetuo enamoramiento del mundo; descuidar el cielo y buscar la inmortalidad en la tierra, donde todo se desvanece y es pasajero. Por tanto, sus preocupaciones y búsquedas no tienen otro fin que el de adquirir un nombre en la tierra. David, en el salmo cuadragésimo noveno, se sostiene merecidamente para ridiculizar esta codicia ciega; y más, porque la experiencia (que es la maestra de los necios) no restaura la posteridad a una mente sana, aunque instruida por el ejemplo de sus antepasados; pero el enamoramiento se arrastra a través de todas las edades sucesivas. Es conocido el dicho de Juvenal: "Sólo la muerte reconoce lo insignificantes que son los cuerpos de los hombres". Sin embargo, ni siquiera la muerte corrige el orgullo, ni nos obliga a confesar seriamente la miserable condición de nuestra injusta nobleza humana, porque a menudo se muestra más orgullo en los funerales que en la pompa nupcial. Sin embargo, con ese ejemplo se nos advierte cuán apropiado es que vivamos y muramos humildemente, continuamente viviendo en arrepentimiento. Y no es la parte menos importante de la verdadera prudencia, tener la muerte ante nuestros ojos en medio de la vida, para acostumbrarnos a la moderación. Porque el que desea con vehemencia ser grande en el mundo, primero es contundente con los hombres, y al final, estalla su presunción profana contra Dios mismo; para que, siguiendo el ejemplo de los gigantes, luche contra el cielo. No sea que seamos esparcidos por el extranjero. Algunos intérpretes traducen el pasaje así: "Antes de que seamos dispersos", pero la peculiaridad del lenguaje no soporta esta explicación: porque los hombres están ideando medios para hacer frente a un peligro que creen inminente; como si dijeran: 'No puede ser, que cuando nuestro número aumente, esta región no pueda albergar siempre a todos los hombres; por lo tanto debe erigirse un edificio por el cual su nombre sea conservado a perpetuidad, aquí aunque ellos mismos estan dispersos en diferentes regiones. ' Sin embargo, se pregunta, ¿de dónde derivaron ellos la noción de una futura dispersión? Algunos conjeturan que fueron advertidos por Noé; quien, percibiendo que el mundo había recaído en sus antiguos crímenes y corrupciones, previó, al mismo tiempo, por el espíritu profético, una terrible dispersión; y piensan que los babilonios, al ver que no podían resistir directamente a Dios, se esforzaron, por métodos indirectos, por evitar el juicio amenazado. Otros suponen que estos hombres, por una inspiración secreta del Espíritu, pronunciaron profecías acerca de su propio castigo, que ellos mismos no entendieron. Pero estas exposiciones están
limitadas; ni hay ninguna razón que podamos aplicar aquí sobre lo que ellos dicen aquí, de su maldición que les fue infligida. Sabían que la tierra fue formada para ser habitada y que en todas partes proveería su abundancia para el sustento de los hombres; y la rápida multiplicación de la humanidad les demostró que no les iba a ser posible permanecer a todos mucho tiempo encerrados dentro de sus estrechos límites actuales; por esto diseñan esta torre para que les quedase como testigo de su origen de unanimidad obstinada .“Mors sola fatetur Quantula sint hominum corpuscula”.
VERSÍCULO 5
Y el Señor descendió. A continuación sigue la parte restante de la historia, en la que Moisés nos enseña con qué facilidad el Señor podría derribar sus locos intentos y esparcir todos sus preparativos. No hay duda de que se dedicaron con empeño a lo que habían ideado presuntuosamente. Pero Moisés primero da a entender que Dios, por un tiempo, pareció no prestarles atención, para que interrumpiendo repentinamente su trabajo al comienzo, por la confusión de sus lenguas, pudiera dar la evidencia más decisiva de su juicio. Porque con frecuencia soporta a los malvados, hasta tal punto, que no sólo les permite idear muchas cosas nefastas, como si no le preocupara o estuviera descansando; pero aún más, sus designios impíos y perversos con éxito animador, a fin de que finalmente los derribe a una profundidad menor. El descenso de Dios, que Moisés registra aquí, se refiere a los hombres más que a Dios; quien, como sabemos, no se mueve de un lugar a otro. Pero da a entender que Dios, poco a poco y con paso tardío, apareció en el carácter de un vengador. El Señor, por tanto, descendió para ver; es decir, evidentemente demostró que no ignoraba el intento de los babilonios haciendo.
VERSÍCULO 6
He aquí, el pueblo es uno. Algunos exponen así las palabras de que Dios se queja de una iniquidad en los hombres tan refractaria, que se excita con justa pena para ejecutar venganza; no que se deje llevar por pasiones, sino para enseñarnos que no es negligente con los asuntos humanos, y que, mientras vela por la salvación de los fieles, está resuelto a observar la maldad de los impíos; como se dice en el Salmo 34:16 , "El rostro del Señor está contra los que hacen el mal, para borrar de la tierra su recuerdo". Otros piensan que hay una comparación entre el menor y el mayor, no si se hubiera dicho: 'Son pocos hasta ahora y solo usan un idioma; ¿Qué no se atreverían si, a causa de su multitud, fueran divididos en varias naciones? ' Pero me parece más bien una ironía reprimida, como si Dios se proponga a sí mismo una obra difícil para dominar su audacia: para que el sentido pueda ser: 'Este pueblo está compactado en una conspiración firme, se comunican entre sí. en el mismo idioma, ¿con qué método, pues, pueden romperse? Sin embargo, irónicamente sonríe ante su estúpida y apresurada confianza; porque, mientras los hombres calculan sobre sus propias fuerzas, no hay nada que no se arroguen. Empiezan a hacer esto . Al decir que comienzan , da a entender que hacen diligentes intentos acompañados de violento fervor en la realización de la obra, la cual era lo único que les era su razón de vivir dejando de lado
su vida de servicio para Dios. Así, en el camino de la concesión, Dios declara que, suponiendo que las cosas se arreglen así, no habría interrupción de la construcción.
VERSÍCULO 7
Cuando Dios dice; Vamos, bajemos!. Hemos dicho que Moisés nos ha representado el caso mediante la figura hipotiposis, para que los juicios de Dios puedan estar ilustrados con mayor claridad. Por esa razón, ahora presenta a Dios como el orador, quien declara que la obra que supusieron no podía retrasarse, será destruida sin dificultad alguna. El significado de las palabras es de este tipo: 'No usaré muchos instrumentos, solo soplaré sobre ellos, y ellos, a través de la confusión de lenguas, serán esparcidos despreciablemente'. Y mientras ellos, habiendo reunido una banda numerosa, estaban ideando cómo llegarían a las nubes; así, por otro lado, Dios convoca a sus tropas, mediante cuya intervención puede ahuyentar su furia. Sin embargo, se pregunta, ¿qué tropas tiene previsto? Los judíos piensan que se dirige a los ángeles. Pero como no se hace mención de los ángeles, y Dios coloca a quienes habla en el mismo rango que él, esta exposición es dura y merecidamente rechazada. Este pasaje responde más bien al primero, que ocurre en el relato de la creación del hombre, cuando el Señor dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". Porque Dios, adecuada y sabiamente, opone su propia sabiduría y poder eternos a esta gran multitud; como si hubiera dicho que no tenía necesidad de auxiliares extranjeros, sino que poseía en sí mismo lo que sería suficiente para su destrucción. Por tanto, este pasaje no se aduce indebidamente como prueba de que Tres Personas subsisten en una Esencia de Deidad. Además, este ejemplo de venganza divina es de todas las edades: porque los hombres siempre están inflamados por el deseo de atreverse a intentar lo que es ilícito. Y esta historia muestra que Dios siempre se opondrá a tales consejos y designios; de modo que aquí contemplamos, representado ante nuestros ojos lo que dice Salomón: 'No hay consejo, ni prudencia, ni fuerza contra el Señor' ( Proverbios 21:30 ). A menos que esté presente la bendición de Dios, de la cual solo podemos esperar un resultado próspero, todo lo que intentemos perecerá necesariamente. Ya que, entonces, Dios declara que está en guerra perpetua con la audacia desmedida de los hombres; cualquier cosa que emprendamos sin su aprobación terminará miserablemente, aunque todas las criaturas de arriba y de abajo deberían ofrecernos su ayuda con sinceridad. Ahora bien, aunque el mundo lleva esta maldición hasta el día de hoy; sin embargo, en medio del castigo y de las pruebas más espantosas de la ira divina contra el orgullo de los hombres, se hace patente la admirable bondad de Dios, porque las naciones se comunican mutuamente, aunque en diferentes idiomas; pero especialmente porque ha proclamado un solo evangelio, en todos los idiomas, por todo el mundo, y ha dotado a los apóstoles del don de lenguas. De donde ha sucedido que aquellos que antes estaban miserablemente divididos, se han unido en la unidad de la fe. En este sentido Isaías dice que el idioma de Canaán debe ser común a todos bajo el reinado de Cristo, ( Isaías 19:18 ;) porque, aunque su idioma puede diferir en el sonido, todos hablan lo mismo, mientras claman: Abba, padre.
VERSÍCULO 8
Entonces el Señor los esparció por todas partes. Los hombres ya se habían extendido al extranjero; y esto no debe considerarse como un castigo, ya que más bien fluye de la bendición y la gracia de Dios. Pero a los que el Señor había distribuido antes con honor en varias moradas, ahora los dispersa ignominiosamente, llevándolos de un lado a otro como miembros de un cuerpo lacerado. Esto, por lo tanto, no fue una simple dispersión para el reabastecimiento de la tierra, que podría tener en todas partes cultivadores y habitantes; pero una derrota violenta, porque el lazo principal de conjunción entre ellos fue cortado en dos.
VERSÍCULO 9
Por eso se le llama Babel. ¡Mira lo que ganaron con su necia ambición de adquirir un nombre! Esperaban que se grabara en la torre un memorial eterno del emprendimiento y creación humanas al cual atribuirían su origen como especie; Dios no sólo frustra su vana expectativa, sino que los marca con la desgracia eterna, para hacerlos execrables para toda la posteridad, a causa de la gran maldad imputada a la raza humana por su culpa. Ganan, en verdad, un nombre, pero no cada uno como hubiera elegido: así Dios derriba oprobiosamente el orgullo de aquellos que usurpan para sí mismos honores que de lo que no tienen título. Aquí también se refuta el error de quienes deducen el origen de Babilonia a partir de Júpiter Belus.
Comentario a Génesis 11 Juan Calvino a Babel La Torre de Confusión
