Y el Señor le habló a Moisés . No he introducido esta declaración entre otras similares, que tenían por objeto la preparación de sus mentes para la recepción reverente de la Ley, porque, sea cual sea la conformidad que haya en las palabras mismas, en su sustancia hay una gran diferencia; porque eran generales, mientras que esto se limita especialmente a un solo punto. Porque no era aquí la intención de Dios simplemente exhortar al pueblo al estudio de la Ley, sino que el discurso sobre la observancia de sus estatutos se dirige a la presente causa, ya que no se refiere indiferentemente a todos los estatutos de sí mismo y de la ley. Gentiles, sino que se limita al tema, como se le llama; y así, por los estatutos de los gentiles, Aquí Él se refiere a aquellas corrupciones por las cuales habían pervertido Su institución pura en cuanto al santo matrimonio del cual yá se había dado directrices. Primero, por eso; se le prohíbe al pueblo elegido seguir las costumbres de los egipcios, y luego incluye a todas las naciones cananeas. Porque, como todos los orientales son libidinosos, nunca tuvieron escrúpulos en contaminarse con matrimonios ya considerados incestuosos; porque está abundantemente probado por la historia, cuán grandes fueron los excesos de los egipcios a este respecto. Un hermano no detestaba casarse con su hermana uterina, ni un tío paterno o materno con su sobrina; en una palabra, estaban muertos. Es donde su vergüenza les llevó por su lujuria para pisotear todas las leyes que Dios estaba instaurando para separar a los suyos de sus desobedientes e incrédulos. Ésta es la razón por la que Dios enumera aquí los tipos de incesto
VERSÍCULO
4
Por tanto, guardaréis mis estatutos y mis juicios . Porque no es menos difícil corregir los vicios, a los que los hombres están acostumbrados desde hace mucho tiempo, que curar enfermedades de larga data, sobre todo porque la gente en general se adhiere tan pertinazmente a los malos ejemplos, Dios aduce sus estatutos, para recordar al pueblo de los errores de sus malos hábitos en el camino correcto. Porque nada es más absurdo que fijar nuestra mente en las acciones de los hombres, y no en la palabra de Dios, en la cual se encuentra la regla de una vida santa. Es, por lo tanto, como si Dios derrocara todo lo que se había recibido de una larga costumbre y aboliera el consentimiento universal del mundo por la autoridad de Su doctrina. Con este objeto, Él ordena que Su Ley sea considerada no sólo una vez, como ya hemos visto, para que los israelitas no se abandonen a las concupiscencias; pero diligentemente les inculca que se aparten de todos los abusos y se mantengan dentro de los límites y ordenanzas de su ley. Y a esto se refiere la expresión: "Yo soy el Señor tu Dios"; conteniendo una comparación entre Él y las naciones paganas, entre las cuales había interpuesto, para hacer muro de separación y diferenciación.
VERSÍCULO 5
Por tanto, guardaréis mis estatutos. Aunque Moisés introduce este pasaje, donde exhorta a los israelitas a cultivar la castidad con respecto al matrimonio, y a no caer en las contaminaciones incestuosas de los gentiles, sin embargo, como es notable y contiene instrucciones generales, de donde Pablo deriva su definición de la justicia de la ley ( Romanos 10: 5 ) me parece que entra muy
apropiadamente aquí, en la medida en que sanciona y confirma la ley mediante la promesa de recompensa. La esperanza de la vida eterna es, por tanto, dado a todos los que guardan la ley; porque aquellos que exponen el pasaje refiriéndose a esta vida terrena y transitoria están equivocados. La causa de este error fue porque temían que así se subvierte la justicia de la fe y que la salvación se fundamenta en el mérito de las obras. Pero la Escritura no niega, por tanto, que los hombres sean justificados por las obras, porque la Ley misma es imperfecta, o no da instrucciones para la justicia perfecta; sino porque la promesa es invalidada por nuestra corrupción y pecado. Pablo, por lo tanto, como acabo de decir, cuando enseña que la justicia debe buscarse en la gracia de Cristo por la fe, ( Romanos 10: 4 ) prueba su declaración con este argumento, que nadie es justificado si no ha cumplido lo que manda la ley. En otro lugar también razona por el contrario, donde sostiene que la Ley no está de acuerdo con la fe en lo que respecta a la causa de la justificación, porque la Ley requiere obras para alcanzar la salvación, mientras que la fe nos dirige a Cristo, para que seamos librados de la maldición de la ley. Entonces, tontamente, algunos rechazan como absurdo la afirmación de que si un hombre cumple la Ley, alcanza la justicia; porque el defecto no proviene de la doctrina de la ley, sino de la flaqueza de los hombres, como se desprende de otro testimonio dado por Pablo. ( Romanos 8: 3. ) Sin embargo, debemos observar que la salvación no debe esperarse de la Ley a menos que se cumplan en todos los aspectos sus preceptos; porque la vida no está prometida a quien haya hecho esto o aquello, pero, por la palabra plural, se requiere de nosotros plena obediencia. Las oraciones de los teólogos papistas sobre la justicia parcial son frívolas y tontas, ya que Dios abraza a la vez todos los mandamientos; ¿Y quién puede jactarse de haberlos cumplido cabalmente? Entonces, si ninguno estuvo libre de transgresión, o lo estará, aunque Dios de ninguna manera nos engañe, la promesa se vuelve ineficaz porque no cumplimos nuestra parte del acuerdo.
VERSÍCULO 6
Ninguno de ustedes se acercará a alguno que esté cerca . Este nombre incluye todas las relaciones femeninas; para primos del lado del padre o de la madre que no están autorizados a casarse entre ellos; por eso debe restringirse a los grados, que procede a enumerar, y es simplemente un breve prefacio, declarando que hay ciertos grados de relación que hacen incestuosos los matrimonios y que Dios castiga visitándoles hasta la tercera y cuarta generación como yá indicó en éxodo 20. Por lo tanto, podemos definir estas relaciones de sangre femeninas como aquellas de las que se habla inmediatamente después, a saber, que un hijo no debe casarse con su madre, ni un yerno con su suegra; ni un tío paterno o materno con su sobrina, ni un abuelo con su nieta, ni un hermano con su hermana, ni un sobrino con su tía paterna o materna, ni la esposa de su tío, ni un suegro con su nuera, ni un cuñado con la esposa de su hermano, ni un padrastro con su hijastra. Las leyes romanas concuerdan con la regla prescrita por Dios, como si sus autores hubieran aprendido de Moisés lo decoroso y agradable a la naturaleza. La frase que Dios usa con frecuencia “para descubrir la vileza” tiene la intención de despertar el aborrecimiento, a fin de que los israelitas se cuiden más diligentemente de todo incesto. La palabra hebrea, de hecho, הורע, gnervah , significa desnudez , por lo tanto, algunos la traducen activamente, "la desnudez de tu padre", es decir . , la matriz que tu padre descubrió; pero este significado sería adecuado para la desnudez de tu hija, ni de tu nuera, ni de tu hermana. Por consiguiente, no hay duda de que Moisés quiere denotar que es una cosa inmunda y vergonzosa. Debemos recordar, lo que ya he insinuado, que no sólo se condenan los vínculos incestuosos fuera del matrimonio, sino que se señalan los grados, dentro de los cuales los
matrimonios son ilícitos. De hecho, es cierto que esto era parte de la constitución política que Dios estableció para su antiguo pueblo; aún así, debe ser soportado para que se tenga en cuenta que todo lo que aquí se prescribe se deduce de la fuente de la rectitud misma, y de los sentimientos naturales implantados en nosotros por Él. Absurda es la astucia que pretenden algunas personas poco versadas en la Escritura, que afirman que la Ley abrogada, y las obligaciones bajo las cuales Moisés imponía a sus compatriotas ahora se disuelven; y que son cosas inventadas y modificadas por Moisés mismo, y que nada venía de Dios. Por eso se infiere del prefacio arriba expuesto, que la instrucción que se da aquí no es, ni debe considerarse, meramente política. Porque, la razón es que; dado que sus concupiscencias habían descarriado a todas las naciones vecinas al incesto, Dios, para inculcar la castidad entre su pueblo, dice; “Yo soy el Señor vuestro Dios, por tanto vosotros guardaréis mis estatutos; no andes en pos de los hechos de la tierra de Egipto y de Canaán ”; y luego añade cuáles son los grados de consanguinidad y afinidad dentro de los cuales está prohibido el matrimonio entre hombres y mujeres y mucho más entre los del mismo sexo. Si alguien vuelve a objetar que lo que ha sido desobedecido en muchos países no debe ser contado como ley de los gentiles, la respuesta es fácil, a saber, que la barbarie, que prevaleció en Oriente, no anula esa castidad que se opone a las abominaciones de los gentiles; ya que la Integridad y Santidad no pueden ser derogadas por ningún consentimiento o costumbre contrarias. En suma, la prohibición del incesto aquí expuesta no es en modo alguno la cantidad de leyes que comúnmente se derogan según las circunstancias de tiempo y lugar, ya que brota de la fuente de la naturaleza misma y se fundamenta en el principio general. principio de todas las leyes, que es perpetuo e inviolable. Ciertamente Dios declara que la costumbre que había prevalecido entre los paganos le desagradaba; y ¿por qué es esto, sino porque la naturaleza misma repudia y aborrece la inmundicia, aunque aprobada por el consentimiento ( sufragiis ) de los hombres? Por lo tanto, cuando Dios mediante esta distinción separe a su pueblo escogido de las naciones paganas, podemos concluir con seguridad que los incestos que les ordena evitar son contaminaciones absolutas. Pablo, en un punto muy insignificante, pone ante nuestros ojos la ley de la naturaleza; porque, cuando enseña que es vergonzoso e indecoroso que las mujeres se presenten en público sin velo, desea que consideren si sería decente que se presentaran públicamente con la cabeza rapada; y finalmente agrega que la naturaleza misma no lo permite. ( 1 Corintios 11:14 .) Por tanto, no veo que, con el pretexto de ser una Ley política, la pureza de la naturaleza deba ser abolida, de donde surge la distinción entre los estatutos de Dios, y los abusos de los gentiles. Si esta disciplina se fundara en la utilidad de un solo pueblo, o en la costumbre de un tiempo determinado, o en la necesidad presente, o en cualquier otra circunstancia, las leyes que de ella se deduzcan podrían ser derogadas por nuevas razones, o su observancia podría ser derogada. dispensado con respecto a personas particulares, por privilegio especial; pero como, en su promulgación, sólo se consideraba la decencia perpetua de la naturaleza, ni siquiera se permitiría una dispensa de ellas. En efecto, se puede decretar que sea lícito e impune, ya que está en poder de los príncipes remitir las penas; sin embargo, ningún legislador puede hacer que algo que la naturaleza declara vicioso, no sea vicioso; y, si la arrogancia tiránica se atreve a intentarlo, la luz de la naturaleza pronto brillará y prevalecerá. Cuando, anteriormente, el emperador Claudio se había casado con su sobrina Agrippina, con el propósito de evitar la vergüenza, consiguió un político Senatusconsultum , que autorizaba tales matrimonios de conveniencias propias según caprichos y antojos personales que violan la ley decretada por Dios; sin embargo, no se encontró a nadie que imitara su ejemplo, excepto a los libertinos como vemos es la costumbre de ellos. Por tanto, los hombres justos y razonables reconocerán que, incluso entre
las naciones paganas, esta Ley fue considerada indisoluble, como si estuviera implantada y grabada en el corazón de los hombres. Sobre esta base, Pablo, para reprender más severamente el incesto de un hijastro con la esposa de su padre, dice que tal hecho "ni siquiera se menciona entre los gentiles". ( 1 Corintios 5: 1. ) Si se objeta que tales matrimonios no nos están prohibidos en el Nuevo Testamento, respondo, que el matrimonio de un padre con su hija no está prohibido; tampoco se prohíbe a una madre casarse con su hijo; ¿Será lícito, por tanto, que los parientes cercanos formen relaciones promiscuas? Aunque Pablo menciona expresamente sólo un tipo de incesto, sin embargo, establece su deshonra aduciendo el ejemplo de los gentiles, que al menos deberíamos avergonzarnos si se ve entre ellos más delicadeza y castidad. Y. de hecho, me basta otra advertencia del mismo Pablo, que así escribe a los filipenses: “Todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay alguna virtud y si hay alguna alabanza, piensa en estas cosas ". ( Filipenses 4: 8. ) En cuanto a los que ascienden o descienden por una línea directa, parece bastante que hay una indecencia monstruosa en la conexión de padre e hija, o madre e hijo. Un poeta licencioso, a punto de relatar el incesto frenético de Myrrha, dice: “Hijas y padres, de mi canto se retiran, canto de horror ”. En la línea colateral, los tíos de ambos lados representan al padre y las tías a la madre; y, en consecuencia, la conexión con ellos está prohibida, en la medida en que sería de una incorrección algo similar. La misma regla afecta la afinidad; porque la madrastra, o suegra, se mantiene en la relación de madre; y la hijastra, o nuera, en la de hija; como también la esposa del tío paterno o materno debe ser considerada en la relación de madre. Y, aunque no se puede hacer mención expresa de ello aquí, debemos formar nuestro juicio por analogía en cuanto a lo que es prohibido; - el tío del padre o de la madre no tiene prohibido casarse con su sobrina; pero, como el sobrino tiene prohibido casarse con su tía paterna o materna, debe prevalecer la relación mutua del grado inferior con el superior. Pero si alguien sostiene que hay una diferencia, la razón agregada por Moisés refuta su objeción, porque se dice: "Ella es pariente cercana de tu padre o de tu madre". De ahí se sigue que una sobrina es culpable de incesto si se casa con su tío en cualquiera de los dos lados. En cuanto a los hermanos y hermanas, Dios declara que el matrimonio con una hermana, aunque no sea uterina, es ilegal; porque prohíbe descubrir la vileza de una hermana, que es hija de tu padre o de tu madre. "Dira canam: procul hinc natae, procul este parentes".
VERSÍCULO 16
La desnudez de la mujer de tu hermano no descubrirás . Son malos intérpretes los que plantean una polémica sobre este pasaje, y lo exponen, diciendo que la esposa de un hermano no debe ser sacada de su cama, o, que si está divorciada, el convivir con ella sería ilícito mientras su marido aún estuviera viva; Aquí es incongruente torcer en diferentes sentidos declaraciones que se hacen en el mismo lugar y con las mismas palabras. Porque; Dios prohíbe descubrir la vileza de la esposa de un padre, un tío y un hijo; y cuando establece la misma regla respecto a la esposa de un hermano con las mismas palabras, es absurdo inventar un significado diferente para ellos. Por tanto, si no es lícito casarse con la esposa de un padre, un hijo, un tío o un sobrino, debemos hacerlo. sostienen precisamente la misma opinión con respecto a la esposa de un hermano, respecto de quien se promulga una ley exactamente similar en el mismo pasaje y contexto. Sin embargo, no ignoro la fuente de donde han derivado su error aquellos que piensan de otra manera; porque, mientras que Dios da un mandato en otro lugar, que si un hombre ha muerto sin descendencia, su hermano sobreviviente tomará a su viuda por esposa, a fin de que pueda levantar de su descendencia a los
difuntos ( Deuteronomio 25: 5 ), han restringido incorrecta e ignorantemente esto a los propios hermanos, aunque Dios más bien estaba designando otros grados de relación. Es un modismo hebreo bien conocido, para abarcar bajo el nombre de hermano a todos los parientes cercanos en general; y los latinos también antes denominados primos alemanes. La ley, entonces, ahora ante nosotros, con respecto al matrimonio con la esposa de un hermano fallecido, solo se dirige a aquellos parientes (no hermanos sanguíneos) que de otra manera no están prohibidos de tal matrimonio, ya que no era el propósito de Dios evitar la pérdida de la persona fallecida. nombre al permitir esos matrimonios incestuosos, que el lazo había condenado en otra parte. Por lo tanto, estos dos puntos concuerdan perfectamente, que a un propio hermano se le prohibió casarse con la viuda de su hermano, mientras que los familiares más cercanos estaban obligados a levantar semilla para los muertos, por el derecho de su relación, donde su matrimonio estaba permitido por otra parte por la promulgación de la ley. Por este motivo, Booz se casó con Rut, que anteriormente había estado casada con un pariente cercano; y está muy claro de la historia, que la ley se aplicaba a todos los parientes cercanos. Pero si alguno todavía sostiene que los propios hermanos fueron incluidos en el número de éstos, por los mismos motivos, la nuera debe ser casada por su suegro, y la esposa del sobrino por el tío, e incluso la madre. -in-law por el yerno, de lo que es una abominación hablar. Si se objeta que Er, Onán y Sela, los hijos de Judá, eran hermanos propios, y aún así que Tamar se casó con dos de ellos, la dificultad se resuelve fácilmente, a saber, que Judá, siguiendo la práctica común y recibida de los gentiles actuaron incorrectamente al permitirlo. Es bastante claro, según las historias de todas las edades, que hubo mezclas repugnantes y desvergonzadas en los matrimonios de las naciones orientales. Por malas comunicaciones, entonces, como siempre es el caso, Judá fue inducido a darle a su segundo hijo la misma esposa que antes se había casado con el mayor. Y, de hecho, Dios dice expresamente que esta ofensa abundaba entre los gentiles, donde el lazo condena las conexiones incestuosas. Por tanto, sigo teniendo como incuestionable que, por la ley de Moisés, el matrimonio con la viuda de un hermano está prohibido.
VERSÍCULO 18
Tampoco tomarás mujer para su hermana . Con este pasaje, ciertas personas perversas pretenden que está permitido, si un hombre ha perdido a su esposa, casarse con su propia hermana, porque se agrega la restricción, no tomar a la una durante la vida de la otra. De donde infieren, que no está prohibido que suceda en el lugar del difunto. Pero deberían haber considerado la intención del legislador a partir de sus propias palabras expresas, pues se hace mención no sólo del incesto y la inmundicia, sino de los celos y las querellas que de ahí surgen. Si se hubiera dicho simplemente: "No descubrirás su vileza", habría habido algo de color en su pretexto, que el marido, siendo viudo, sería libre de casarse con la hermana de su esposa; pero, cuando se establece expresamente un objeto diferente para la ley, es decir . Para que ella, que estaba legalmente casada, no se vea perturbada por disputas y disputas, es evidente que la licencia para la poligamia está restringida por esta excepción, a fin de que los israelitas se contenten con un mal y, al menos, no exponer a dos hermanas a contiendas hostiles entre sí. La condición de la primera esposa ya era bastante dolorosa, cuando se vio obligada a aguantar a un rival ya una concubina; pero era más intolerable estar peleando constantemente con su pariente cercano. El nombre de hermana, por lo tanto, no está restringido, creo, a las hermanas reales, sino que se incluyen en él otras relaciones cuyos matrimonios no habrían sido incestuosos de otra manera. En una palabra, no es el incesto lo que se condena, tanto como la crueldad de un marido, si optaba por contraer otro matrimonio con la
parienta cercana de su esposa. Tampoco podemos llegar a ninguna otra conclusión de las palabras de Moisés; porque si la vileza de un hermano se descubre cuando su hermano se casa con su viuda, no menos se descubre la vileza de una hermana cuando su hermana se casa con su marido después de su muerte. Pero de ahí vemos claramente la diabólica arrogancia del Papa, quien, al inventar nuevos grados de parentesco, sería más sabio que Dios; mientras que también delata su astucia, porque de este tipo de deporte se hizo un gordo saco de caza. Dado que de una larga costumbre se establece que los primos alemanes no deben casarse, debemos tener cuidado de no dar escándalo, no sea que una libertad demasiado desenfrenada exponga el Evangelio a muchos reproches; y debemos tener presente la amonestación de Pablo de abstenernos incluso de las cosas lícitas cuando no sean convenientes. ( 1 Corintios 10:23 .)
VERSÍCULO 20
El objeto de este pasaje es el mismo que el de los anteriores. Porque, mientras toda fornicación contamina al hombre, hay una impureza más grave en el adulterio, porque se viola la santidad del matrimonio, y por la mezcla de semillas se deriva una descendencia espuria e ilegítima. Por tanto, Dios ha enumerado justamente este crimen entre las abominaciones de los gentiles, como puede verse más claramente en el exordio del capítulo de donde se toma este pasaje.
VERSÍCULO 21
No dejarás nada de tu simiente. En estos tres preceptos, Moisés toca más levemente lo que últimamente hemos visto expuesto con mayor extensión en Deuteronomio; porque allí condena las ofrendas impías, así como las respuestas de los espíritus familiares, las artes mágicas y los encantamientos. Ahora, en primer lugar, anuncia adúlteros. sacrificios, especialmente a ese servicio impuro y detestable de consagrar a sus hijos a Moloch, como lo llamaban, el ídolo de los gentiles; y luego agrega una prohibición, que no deben prestar atención a las falsas revelaciones. Pero en estos dos pasajes de Levítico sólo enumera dos clases, a saber, utilizar augurios y adivinaciones, buscar respuestas de espíritus familiares y consultar a magos o encantadores; sin embargo, incluye todos los demás de los que hemos hablado anteriormente. Y, para que no piensen que el crimen es leve, dice que están “contaminados” todos los que se dedican a este tipo de curiosidad. La confirmación, que se agrega al final de ambas cláusulas, tiene relación con la suma del Primer Mandamiento; porque cuando Dios se declara a sí mismo como “Jehová, y el Dios de Israel”, reclama la adoración que se le debe únicamente a Él, y también condena todas las supersticiones mediante las cuales se adultera la religión pura. También hay una antítesis implícita, en la que Dios se contrasta con todos los ídolos ficticios; y, por lo tanto, las palabras pueden parafrasearse así: - Ya que soy el Dios eterno, y estoy separado de todos los demás que los gentiles se hacen tontamente a sí mismos, y ya que te he elegido para mí como mi pueblo peculiar, quisiera que tú, como tú debe ser puro y separado de todas las impurezas.
VERSÍCULO 22
De estos pasajes aprendemos que al pueblo no sólo se le prohibió el adulterio, sino también todos los pecados que repugnan a la modestia de la naturaleza misma. Para que toda impureza sea la más detestable, enumera dos especies de lujuria antinatural, de donde es evidente que cuando los hombres se complacen en este sentido, se dejan llevar por un impulso, más que bestial, de contaminarse. por vergonzosa maldad. Las bestias están satisfechas con la conexión natural; por lo
tanto es una bruta enormidad que esta distinción sea confundida por el hombre dotado de razón; porque ¿de qué sirven nuestro juicio y nuestras facultades inteligentes si no es que debe existir en nosotros un mayor dominio propio que en los animales brutos? Por lo tanto, es evidente que deben cegarse de una manera horrible los que se contaminan tan vergonzosamente, como dice Pablo. ( Romanos 1:28 .) La locura de la lujuria, sin embargo, ha inventado varios vicios monstruosos, cuyos nombres sería mejor enterrar, si Dios no hubiera elegido que existieran estos monumentos vergonzosos, para inspirarnos miedo y horror. Por fin ha llegado a tales excesos, que los hombres creados a imagen de Dios, tanto hombres como mujeres, han tenido conexión con brutos.
VERSÍCULO 24
No se contaminen en ninguna de estas cosas. Un viejo proverbio dice que las buenas leyes han surgido de los malos hábitos; y Dios nos recuerda que por esta razón se le ha inducido expresamente a advertir sobre estas cosas repugnantes y perversas; porque las monstruosidades que menciona se habrían ocultado en un silencio eterno si no lo hubieran obligado necesariamente a sacarlas a la luz. Pero dado que las naciones cananeas habían avanzado a tal grado de libertinaje, que los pecados prodigiosos, que de otro modo se habrían ocultado mejor, se conocían con demasiada familiaridad por sus malos hábitos, Dios advierte a su pueblo que tenga cuidado con sus ejemplos fatales. Primero, cuando dice que estas abominaciones prevalecieron entre los gentiles, indica que los malos hábitos de ninguna manera sirven como excusa; es más, que en vano se alega el consentimiento público en defensa del vicio. Pero para disuadirlos mejor de imitarlos, pone ante sus ojos la venganza que está a punto de tomar. Es cierto, de hecho, que las naciones de Canaán fueron destruidas por otras razones, pero no es sin razón que Él establece esto entre el resto, porque indudablemente Dios se sintió ofendido por tales contaminaciones.
VERSÍCULO 26
Por tanto, guardaréis mis estatutos. Aquí contrasta su ley con las abominaciones de los gentiles. La exhibición de su severidad, a la que se había referido, podría haber sido suficiente para la instrucción de su pueblo; pero para influir sobre ellos con más fuerza, al mismo tiempo les indica el camino señalado en la Ley, que no les permitiría extraviarse si se negaban a no seguir a Dios. No es de extrañar que los gentiles, que estaban privados de luz, fueran apartados en todas direcciones; pero aunque demostraron así su ceguera, correspondía a los verdaderos creyentes, por el contrario, testificar que no eran hijos de las tinieblas, sino de la luz. Y a esto parece aludir Pablo, cuando exhorta a los creyentes a no andar, como los gentiles, "en la vanidad de su mente". ( Efesios 4:17 .)
Por este motivo Dios no sólo les recomienda sus preceptos y estatutos, sino también sus ordenanzas ( custodias ), porque no había omitido nada en la ley que pudiera ser útil para la dirección de la vida de los hombres. La suma es que, a menos que se ordenen constantemente por la doctrina que los ilumina, también les aguardaba la misma destrucción que estaba a punto de abrumar a las naciones (cananeas).
Comentario a Levítico 18 Juan Calvino
Relaciones sentimentales y sexuales prohibidas al pueblo Cristiano
Covenanter Collection Best Seller´s