caminos de Misión nº 127 by COVIDE-AMVE

N º 127 Junio 2011 w w w .covideamve.org

Cooperación Vicenciana para el Desarrollo Acción Misionera Vicenciana de España

El Magreb busca su dignidad

Edita: Cooperación Vicenciana para el Desarrollo Acción Misionera Vicenciana de España (COVIDEAMVE) Dirección: Pepe Mazuelas Morilla Subdirección: Víctor López García Consejo de redacción: Mª Pilar Hurtado de Saracho Galarraga Mª Fernanda García Rodríguez Fausto A. Leonardo Henríquez Antonio Ruiz García Verónica Álvarez Aguilar Maquetación: Víctor López y Pepe Mazuelas Asesor de diseño: Fausto A. Leonardo Edición y administración: COVIDEAMVE José Abascal 30 28003 Madrid Tfno: 91 196 20 80 Fax: 91 196 20 83 Correo electrónico: caminosdemision@covideamve.org Imprime: Gráficas Dehon Tfno: 91 675 15 36 Fax: 91 675 24 98 Torrejón de Ardoz (Madrid) D.L.M. 10.4651977

Sum ario 1 3 5 9 11 13

Portada Editorial Noticias Punto de vista Sal de tu tierra Túnez hoy La vida tunecina en la dinámica de la revolución

16 Proyectos 20 Un día en la vida de... Bongo Lelé Sane (Mauritania)

24 La troppa filantropa 25 Ojo de halcón 26 Reportaje León, ciudad por el comercio justo

30 Retos Mauritania

32 36 37 40 42

¡Peligro!, vuelve + inteligente Testimonio Recursos Dimensión misionera Carlos Díaz ¿Qué hacemos con los deshechos desechados? (II)

48 Parada tren corto 49 Bajar a la arena: África 52 Contraportada

Ed ito rial El pasado día 17 de Diciembre ocurrió un hecho que desencadenó revueltas populares en algunos países árabes, fue la desesperación que llevó a Mohamed Bouazzizi a quemarse al ver como la policía le confiscaba su pequeño puesto de verduras, la que hizo que la indignación de un gran grupo de personas saltara por los aires surgiendo un movimiento sin precedentes. Por un lado consiguieron cambiar a los dirigentes políticos de Túnez y Egipto y por otro lado llevó a Libia a una situación insostenible, en parte por la resistencia de un gobernante que no duda en masacrar a sus conciudadanos para mantenerse en el poder y también porque la comunidad internacional no ha sido capaz de entenderse totalmente poniendo sus intereses políticos, electorales y económicos por encima del bien de la población. Mientras los dirigentes de los demás países árabes tratan de evitar el efecto de las revueltas a base de la represión policial o militar nosotros nos encargamos de especular quién está detrás de todas estas revueltas, si hay algún grupo concreto que está moviendo los hilos que han motivado estas revueltas. Si nos quedásemos en este análisis seríamos unos ingenuos. Tendríamos que estudiar y ver la situación de estos países, uno por uno, para descubrir que ha sucedido a lo largo de los años para que haya surgido este movimiento. Lo único que parece común en estas revoluciones del mundo árabe es una juventud que está harta de vivir sin perspectivas de futuro, sin libertad, con sus anhelos más básicos malogrados y sin posibilidad de un desarrollo personal. La caída de algunos dictadores se ha convertido en un ejemplo y un símbolo para seguir luchando. Los árabes parece que por fin pueden alzar la cabeza, conquistar la dignidad y asumir su propio destino. No se sabe hasta dónde llegará este despertar, incómodo incluso para quienes se llenan de orgullo enarbolando la bandera de la democracia, puesto que muchos de ellos han apoyado de forma muy evidente a los dictadores para que mantuvieran pacificada una zona con grandes intereses por sus recursos naturales. Nosotros no pretendemos hacer un gran análisis de la realidad del norte de África o de los países árabes que es muy dispar, pero queremos asomarnos para descubrir que realidad vive alguna persona de esos países.

dehon misioneros 2009

30/9/09

11:07

Página 1

sacerdotesdelcorazóndejesús

Sacerdotes del Corazón de Jesús (PP. Reparadores)

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N o ticias b reves

Ca m i n o s d e M i s i ó n

Jornadas Misioneras Provincia de Granada los días 5 y 6 de Febrero

Sor Mª Oliva Morillo, Delegada de COVIDEAMVE de la Provincia canónica de Sevilla. En la foto de abajo algunos de los participantes en Sevilla.

El día 22 de Enero celebramos la Jornada Misionera de la Provincia de Sevilla

Ca m i n o s d e M i s i ó n

Los días 5 y 6 de Marzo celebramos lasJornadas misioneras nacionales bajo el título «He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia»

Fotos de los ponentes del pleno y de la Eucaristía tomadas durante las Jornadas Misioneras

Ca m i n o s d e M i s i ó n

J ORNADAS DE SENSI BI LI ZACI ÓN MI SI ONERA En el corazón de la Cuaresma y con sabor ya a primavera, la Provincia de Santa Luisa, celebraba sus Jornadas de Animación Misionera en los Almendros, los días 1, 2 y 3 de abril. El P.Mikel Sagastagoitia de Pamplona, tocado por su sensibilidad misionera , iluminó nuestras jornadas con un tema apasionante: VICENTE DE PAÚL, SEGUIDOR DE JESUCRISTO MISIONERO… Y es que cuanto más se profundiza en San Vicente siempre descubrimos algún manantial nuevo del que sacar agua y beber en sus fuentes. El lugar privilegiado de la misión son los pobres, porque sabía que la mano previsora de Dios marcaba su vida y los P. Mikel Sagastagoitia acontecimientos. La visión que tiene Vicente de Paúl, de Cristo, estará siempre marcada por la experiencia personal de encuentro con El en la oración y con los pobres que son los destinatarios y artífices de la misión. Hoy superados los «prejuicios históricos» no podemos hacer que se detenga el servicio de la misión. Hemos de dar cauce y tener en cuenta el protagonismo de los laicos. La Misión brota del bautismo y les implica directamente. Es un deberderecho concienciarles, dejarles su espacio, invitarles. La segunda parte de la tarde proseguimos con nuestra reflexión sobre la importancia de nuestra formación y descubriendo el perfil de la delegada local misionera, lleno de matices, valorando el mundo que nos ha tocado vivir, amándolo entrañablemente, interesándonos por lo que sucede lejos y cerca, poniendo en las manos de Dios los afanes , las penas y las alegrías de los que luchan cada día por un mundo más justo y mejor.

Algunas personas participantes

Contamos también con la presencia del P. José Mazuelas y Sor Pilar, que nos pusieron al corriente de la marcha de COVIDEAMVE, clarificaron nuestras dudas y alentaron en nuestro quehacer diario

Nuestro servicio misionero es humilde y sencillo, tal vez nunca tendremos la posibilidad de pisar tierras lejanas, pero nuestra oración nos tiene que hacer sentir la cercanía de cada misionera, de aquellos que confían en nuestra oración. La vigilia misionera, la liturgia preparada y vivida, el envío a ser sal y luz en cada una de nuestras casas, de nuestros servicios, al terminar la Eucaristía, nos devolvió a la realidad de nuestra vocación, con un ánimo alegre y lleno de entusiasmo : ser sembradores de esperanza, emprender de nuevo el retorno con la seguridad de la palabra dada por Jesús: Yo estaré con vosotros siempre, siempre….

Ca m i n o s d e M i s i ó n

V P REM I O A LA SOLI DARI DAD « LUI S J. P ASTOR»

El día 3 de Mayo de 2011 se hizo entrega del V Premio a la Solidaridad «Luis J. Pastor» a COVIDEAMVE. Dicho galardón fue recogido por Sor Pilar Hurtado de Saracho, subdirectora de nuestra asociación. El solemne acto de entrega tuvo lugar en el Aula Triste del Palacio de Santa Cruz, siendo presidido por el Sr. Rector de la Universidad de Valladolid D. Marcos Sacristán Represa y el Presidente de la Fundación Andrés Coello, D. José Andrés Coello. El Premio a la Solidaridad «Luis J. Pastor» trata de significar la aportación de las instituciones y personas al desarrollo de las prácticas solidarias con los pueblos y sociedades desfavorecidos. En esta ocasión, la decisión del Patronato de la Fundación Andrés Coello, ha visto esas cualidades en nuestra asociación. De esta manera se expresa la admiración y gratitud por los logros conseguidos a lo largo de los últimos años en el trabajo de cooperación al desarrollo de los pueblos más empobrecidos, puesto

que COVIDEAMVE ha acometido proyectos de gran envergadura en actividades relacionadas con la educación, salud, vivienda, atención a la mujer y a las poblaciones más vulnerables. La Fundación Andrés Coello pretende la difusión del arte y la artesanía contemporánea a fin de enriquecer y diversificar la oferta del Patrimonio Cultural de la Comunidad Autónoma de Castilla y León.

D. Marcos Sacristán y D. Jose Andrés Coello haciendo la entrega del premio a Sor Pilar Hurtado de Saracho

Para el cumplimiento de estos fines lleva a cabo actividades docentes y de formación continuada para artistas de la cerámica, pintura y escultura con estudios de las diversas técnicas y materiales, conferencias, seminarios, exposiciones monográficas y demás actividades culturales, artísticas y artesanales, todo basado en el fomento de la cultura y formación artística de los pueblos donde se celebran… El premio consiste en una estatuilla pequeña que reproduce una parte de una estatua que representa a un misionero cruz en alto que proteje a dos niños. Está instalada en la Huerta del Rey de Valladolid y realizada por D. Jose Andrés Coello que se llama «RESURRECCIÓN. Un millón cuatro mártires del Zaire» en recuerdo de los cuatro maristas asesinados en 1996 en la Región de los Grandes Lagos en África. Podéis encontrar más información sobre esta fundación en la página web www.coello.es

P un to d e vista

Ca m i n o s d e M i s i ó n

A LI M EN TA R L A ESP ERA N ZA Acogida a los emigrantes y el diálogo entre musulmanes y cristianos

Del 2 al 4 de mayo de 2011 se ha celebrado en Túnez una reunión de obispos de Francia, España y el Magreb. Acogidos cordialmente por el obispo Maroun Lahham, arzobispo de Túnez, esta reunión de la llamada «Comisión Mixta» tenía la intención de tratar sobre la acogida de los migrantes y hacer un balance del diálogo cristianomusulmán en sus comunidades eclesiales.

En estos tiempos en que vivimos, el Magreb y otros países árabes están experimentando importantes reivindicaciones relativas a la dignidad humana, la libertad, la justicia y el deseo de la verdadera democracia. Los obispos se han hecho cargo de las repercusiones políticas y sociales que estos hechos provocaron en muchos países

sorprendidos por estos rápidos cambios. En cuanto a Libia, apoyan las acciones del Papa Benedicto XVI y del arzobispo Giovanni Martinelli, vicario apostólico de Trípoli, la prioridad del diálogo político: nadie puede controlar las consecuencias de la intervención armada que golpean a las víctimas inocentes. En cuanto a la cuestión crucial de los migrantes, los obispos constatan que Europa busca sobre todo aplicar una protección drástica que no siempre va en el sentido de la justicia, y a menudo se convierte en una fuente de exclusión y de discriminación. El Magreb es el punto de tránsito de los inmigrantes provenientes de África subsahariana y las Iglesias son testigos de los dramas de los hombres y mujeres que dejan su país y ellas mismas que están haciendo importantes esfuerzos para darles acogida y apoyo. En estas personas es notable, dentro de su angustia, la fuerza humana y espiritual que les empuja en su trashumancia y que, por desgracia, a menudo se convierte en un

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calvario. Es necesario ponerse a su escucha y ayudar a cambiar la mirada, y ser más exigentes en las cuestiones de la justicia y la solidaridad con estos hermanos y hermanas en el extranjero que llaman a nuestra puerta.

En el delicado tema de la migración, no se puede llegar fácilmente al encuentro de dos actitudes: la de muchos políticos que quieren asegurar primero la seguridad y la protección de sus ciudadanos, frecuentemente por razones electoralistas, y el de la de los discípulos del Evangelio, que con el riesgo de ser acusados de ingenuidad, quieren servir a todo el pueblo y defender su dignidad, incluso si son clandestinos e indocumentados. Estas dos actitudes podrían conjugarse si el dinero gastado para proteger las fronteras sirviera para desarrollar la independencia alimentaria de los países de origen de los inmigrantes y si se pusieran los medios para garantizar una vida digna para todos los ciudadanos. Entonces no

tendrían que partir arriesgando sus vidas Durante décadas, los Papas no dejan de decirlo, ¿cómo no repetirlo con ellos ? En cuanto a los esfuerzos para avanzar en el diálogo entre cristianos y musulmanes, los obispos están entre la alegría de ver en marcha iniciativas alentadoras en el seno de sus diócesis y el dolor por las resistencias amplificadas por el miedo y el desconocimiento mutuo en todos los países de mayoría cristiana o musulmana. Algunas corrientes fundamentalistas no hacen más que reforzar estos temores. Se debe dar prioridad al encuentro entre personas de horizontes diferentes, que a menudo da lugar a un intercambio más verdadero y más espiritual. La convivencia del día a día, sigue siendo el mejor terreno para un diálogo siempre es necesario. Los Obispos apoyan cualquier iniciativa en este ámbito. Túnez, 04 de mayo 2011

Los obispos de la Comisión Mixta del Mediterráneo y el MagrebEuropa: Mons. Ghaleb Bader, Arzobispo de Argel, Argelia Mons. Paul Desforges, obispo de HiponaArgelia Constantino, Mons. Obispo Francis Garnier, Arzobispo de Cambrai, Francia Mons. Georges Alphonse El Obispo de Orán, Argelia Mons. Maroun Lahham, arzobispo de Túnez, Túnez Mons. Vincent Landel, Arzobispo de Rabat, Marruecos Mons. Juan José Omella, obispo de Calahorra y La CalzadaLogono, España Mons. Georges Pontier, arzobispo de Marsella, Francia Mons. Claude Rault, obispo de LaghouatGardhaïa, Argelia Mons. Michel Santia, obispo de Créteil, Francia Mons. Obispo Schockert Claude, obispo de BelfortMontbéliard, Francia Mons. Marc Stenger, obispo de Troyes, Francia P. FARRUGIA, Daniel, Vicario General de Trípoli, Libia Y los colaboradores en la Conferencia de Obispos de Francia : P. Bernardo Fontaine, director nacional del Departamento de Cuidado Pastoral de los Migrantes, P. Jean Forgeat, director adjunto de la Misión Nacional de la Iglesia Universal, P. Christophe Roucou, director del Servicio Nacional de Relaciones con el Islam

Sal d e tu tierra

Ca m i n o s d e M i s i ó n

VEN Y SÍ GUEM E

Más de 20 jóvenes de toda España acudieron al encuentro de Puertas Abiertas celebrado en Madrid. ¿Y de qué se trataba? De plantearse, en serio, qué futuro, qué lugar ha pensado Dios para cada uno de ellos. Por equipaje llevaban pequeñas mochilas, un saco de dormir, un hormigueo en el estómago y mucha ilusión. Todos los jóvenes tenían algo en común: la necesidad de acercarse más a Dios, las ganas de descubrir su lugar en esta sociedad, de encontrar respuestas a las preguntas más profundas. Y la necesidad de estar cerca de los que más sufren, de los olvidados, de los que no

sueñan con un mañana. La primera noche se alargó contando por qué habían decidido ir, hasta dónde llegaba su compromiso y como estaba su corazón. Cada uno expresó de una forma diferente su relación con Dios, pero lo que todos compartían es que caminaban sobre las huellas del mismo Dios. Con un zapato de papel en la mano explicaron cómo era su camino. Algunos sentían andar con paso firme mientras que otros preferían colocarse al principio del camino. Ninguno imaginaba que el sábado sería un día tan intenso. Primero se trató la

vocación cristiana: qué significa seguir a Jesús y qué es eso de la Buena Noticia. Después se planteó la vocación vicenciana: el servicio a los pobres. La mañana terminó con los testimonios de una hermana, un padre y de otros jóvenes que quisieron contar por qué se habían planteado a fondo su vocación, y por qué habían pensado, al menos alguna vez, entregar su vida a Dios y a los pobres. Y así, de forma sincera, y con el corazón en la mano, se compartió el camino recorrido, la experiencia de Dios, las dificultades. Pero también la superación de todas ellas.

Ca m i n o s d e M i s i ó n Por la tarde, las postulantes y los seminaristas dieron su testimonio. Sus primeros pasos, a veces vacilantes, del comienzo de esta vocación de Hija de la Caridad o de Padre Paúl. Explicaron su servicio, las clases y, sobre todo, cómo decidieron dar este paso. Un vídeo permitió a los jóvenes viajar hasta la India y conocer, de manos de una hermana, la labor que hacían con los más pobres, con los leprosos.

12 El domingo las seminaristas abrieron sus puertas para contar cómo vivían. Lo primero que impactó a los visitantes fue la paz y la

alegría que se respiraba en medio de la ciudad que nunca duerme. Y allí, esperaba otra sorpresa: el testimonio de una hermana que había acudido a Haití algunos meses después del terremoto y que ahora lucha por superar un cáncer. Sus palabras sobrecogieron a los jóvenes, no sólo por la situación de los damnificados, sino sobre todo por la vida de esta hermana. Les atrajo su empeño en acercarse cada día más a Dios, su invitación a vivir centrados en las necesidades de los demás; de ver a Dios en cada persona, de llevar una vida sencilla y pobre, como las

personas a las que sirve la compañía; de no juzgar, de responder a lo que Dios pide en cada momento y de valorar lo afortunados que somos. La eucaristía y la comida pusieron el final al encuentro. Un fin de semana que cambió la vida de algunos, conmovió a otros y que cuestionó a todos. Dos días para plantearse su vida, compartir experiencias, sentimientos y descubrir que en este camino de la vocación nunca se viaja solo.

Tú nez ho y

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La vida tunecina en la dinámica de la revolución.

Jordi Llambrich, C.M. 13

La Goulette, Tunisie 13 de Mayo de 2011

La vida de Túnez «después de la revolución de enero de este año» no es la consecuencia de un cambio de un día para otro, sino que llevaba tiempo forjándose. Pero el país necesitará mucho más tiempo antes de que pueda establecerse de manera irreversible en el camino de una democracia estable. La población está todavía sometida a las dificultades cotidianas, y aspira a una vida mejor. La familia tunecina se parece a una familia europea, según las estadísticas. La tasa de fecundidad es de 2,03 niños/as nacidos/as por mujer, lo cual queda por debajo del umbral de renovación de una población. Túnez tiene cerca de 11 millones de habitantes, principalmente ciudadanos, y reúne cerca de un 25% sobre el 2% del territorio nacional (la capital y sus alrededores). La mujer representa más del 26% de la población activa. Túnez sufre un fuerte desequilibrio entre las diferentes clases sociales de la población. Hay una importante clase media, una clase burguesa, y no nos olvidemos de las clases sociales más modestas, digamos pobres. Los 23 años que Ben Ali ha gobernado el país, con una política económica de tipo liberal, ha llevado al país hacia un distanciamiento cada vez mayor entre las clases sociales: los ricos enriqueciéndose cada vez más, y los más pobre sin poder seguir el ritmo. Esto se tradujo en grandes desigualdades, por ejemplo para acceder a la sanidad: las clínicas privadas se multiplicaron, y fueron muchos los excluidos

que quedaron sin incluso protección social mínima. Aunque la Declaración de los trabajadores en el empleo es obligatoria por ley, esta no siempre se cumple, por lo que las distancias en el ámbito laboral también son cada vez mayores. Se puede decir que la vida es cara, y los productos de primera necesidad, como alimentación, gasolina, ropa o textiles… han aumentado su precio estos últimos años. Hoy en día una familia con coche es una familia pudiente, pero… ¿quién puede permitirse el lujo de comprar un coche, pagar el seguro, el impuesto de circulación (que asciende a 220 dinares al año, equivalente a un sueldo mensual), y la gasolina (cuyo coste para llenar el depósito es de 70 dinares)? Muy pocos son también los que, por ejemplo, pueden permitirse tener un ordenador en

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casa (son 800 dinares como mínimo) y pagar la suscripción a Internet (45 dinares). Todo esto sólo se lo pueden costear las clases mediasaltas y las clases burguesas acomodadas. El salario base es de tan sólo 350 dinares al mes (un euro equivale a 1,96 dinares). Pero muchísimas familias viven con sólo 250 o 300 dinares.

Los gastos para el consumo diario son muy elevados, por lo que las familias están continuamente endeudadas. Hay que contar además las facturas de teléfono, agua, gas y electricidad. Los grandes almacenes y comercios, como la cadena Carrefour, venden a crédito. Los bancos prestan fondos a un interés enorme (a más de un 15%). Y a pesar de todo, al mismo tiempo el país se ha abierto en el plan cultural y de la instrucción, al estilo de vida europeo. La juventud, representada por un 53,4% de la población con menos de 30 años, se ha vuelto decididamente hacia occidente. La masa de turistas que viene a pasar sus vacaciones a Túnez, ha traído su modo de vida. Y, a pesar de los esfuerzos que hizo el antiguo poder por separar bien las zonas turísticas de los lugares habitados por los tunecinos, no pudo impedir que el sueño de una vida mejor se filtrase entre los locales. Los jóvenes más instruidos que han llegado al nivel de bachillerato y han logrado títulos universitarios, ahora se encuentran decepcionados, al ver que sus títulos no tienen ninguna solidez (validez) ni respaldo en su sociedad, que corresponda y recompense el esfuerzo que han tenido que hacer para estudiar. Entonces buscan pequeños trabajos (ayudados por influencias que puedan tener) para poder sobrevivir… O si no, hacen lo imposible para obtener los niveles superiores de estudio que les permitan salir al extranjero, y obtener su tesina e instalarse en el país de acogida (Francia, USA y Canadá son los destinos más frecuentes). Los más pobres lo prueban todo, hasta arriesgar sus vidas para salir del país y llegar a las costas italianas de forma clandestina. Los jóvenes entre 14 y 25 años son los que más optan por esta salida, que supone toda una aventura. Personalmente puedo afirmar que en La Goulette, pequeña ciudad del puerto de

Túnez, los intentos de fuga al extranjero son muy numerosos. La mayoría de estos jóvenes proceden del centro y del interior del país, de donde partió el movimiento revolucionario de Diciembre de 2010. Las ciudades de Kasserine, Gafsa, Tataouine, pero sobre todo Kairouan, se vacían de su juventud que sale en búsqueda de un porvenir mejor. En este caso, incluso las propias familias de los jóvenes les animan a arriesgarse en esta escapada. Los más jóvenes, todavía menores de edad, están incluso seguros de que podrán quedarse en Europa, acogidos en centros de menores, donde el país de acogida les coloca y donde además pueden aprender un oficio. Para las familias es una boca menos que alimentar, un miembro menos que se hacina en un piso o una casucha pequeñísima, que contiene a sus numerosos integrantes y de varias generaciones. La revolución ha dado un gran impulso al país, y su deseo de libertad y de bienestar es todavía mayor. Los desórdenes y las perturbaciones económicas, ligadas a la inestabilidad política, la ausencia del turismo, la marcha por temor de muchas sociedades extranjeras y sus negocios, han creado una situación dificilísima. El poder actual no tiene recursos mas que para tres meses de salario para los funcionarios. Las huelgas, pidiendo el aumento de sueldos imposibles se multiplican. Todo el mundo reclama algo. La situación económica es catastrófica. A pesar de ello, la libertad de expresión suscita un impulso formidable, y el compromiso político de la juventud tunecina muestra que ellos quieren tomar las riendas

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del futuro del país. Si hay más de 80 partidos subscritos, 54 de ellos legalizados que participarán en las elecciones del próximo 24 de Julio, es señal que la juventud y la población en general desean participar en la vida sociopolítica del país. Una multitud de ideas y de reivindicaciones florecen actualmente en el país. Se puede decir que la democracia está en camino. Sin embargo, el país está conociendo la inseguridad como novedad. Y es que ha dejado el mundo irreal para caer en la realidad. Además, las fuerzas de seguridad pública, es decir la policía, están muy debilitadas, están desbordadas por el gran número de agresiones, atracos, robos y violaciones que se están produciendo. No obstante, cierto número de tunecinos no está a favor de la islamización, es decir, no quiere la radicalización religiosa del poder. Por ejemplo, un grupo de jóvenes del barrio de Halfaouine (en la medina de Túnez, considerado el centro de la ciudad), ha creado una web site (un sitio web en facebook) para hacer una llamada entre la sociedad, a aspirar a candidato demócrata, de entre 23 y 40 años de edad, que sea representativo de una juventud demócrata musulmana, pero con ciertas condiciones, defendiendo a Túnez en la continuidad y la fidelidad de la revolución. En una familia tunecina hoy se habla de política, cada uno da su opinión, su posicionamiento… es una familia que participa en los debates, en las agitaciones populares (hoy día las huelgas continúan en la gran avenida Bourguiba, que atraviesa la capital de Túnez), juzga al poder actual tachándolo de poco eficaz… aunque un 41% de la población aún tiene confianza en su primer ministro. Las elecciones políticas se esperan con gran deseo por parte de toda la población, y me parecería desastroso que esas elecciones se retrasaran. La familia tunecina, respetuosa de las tradiciones del Islam, también está abierta al extranjero; y su identidad nacional, renovada con la revolución, la hace fuerte y no tiene miedo al encuentro de la diferencia religiosa, política o cultural.

La revolución, que se hizo en primer lugar por los más pobres del centro y del interior del país, ha puesto en marcha ya al conjunto de la población, dando a la juventud el primer puesto en este vasto movimiento. Los valores que defienden son los valores universales: libertad y democracia. En esos valores se ha revelado la conciencia nacional. Los tunecinos rehúsan al 80% la idea de una gran nación panislámica (una nación global islámica). Incluso si el brote islámico es real, el líder del partido islamista «Ennahda», llamado Rachid Ghannuchi, no tiene el voto de todos. Este es el rostro de los tunecinos, y de Túnez, 4 meses después del derrocamiento del presidente Ben Ali, y de la institución de la democracia naciente. Esta es la mirada de un sacerdote, extranjero, francés que además está en una sociedad en la que vive, con la que contacta y frecuenta… tratando de analizarla, seguramente de forma incompleta, faltándole sin duda distancia, sorprendiéndose con frecuencia, pero convencido que esta sociedad irá hasta el final de su revolución, porque ha adquirido la madurez suficiente que la ha puesto a la cabeza del mundo árabe, para entrar en ese movimiento político, económico y social.

P royectos

Ca m i n o s d e M i s i ó n LOGROS CON SEGUI DOS...

« UNA A P UESTA P OR LA EDUCACI ÓN Y LA FORMA CI ÓN JUVENI L»

REP ARACI ÓN DEL CENTRO DE INTEGRACI ÓN JUVENIL Y ENSEÑANZAS LABORALES ‘FEDERICO OZANAM´ P UERTO CORTÉS HONDURAS

El proyecto se ha desarrollado en la ciudad de Puerto Cortés, perteneciente al Departamento Cortés, en la costa Atlántica

Tras conseguir acondicionar el centro para su habitabilidad y adecuada impartición de enseñanzas técnicolaborales, se restableció al completo la oferta formativa al alumnado, en las áreas de: Mecánica

Automotriz, Soldadura Industrial, Electricidad Industrial, Refrigeración, Corte y Confección, entre otras. Hasta el momento, desde la reapertura de las clases, se h a lo grado beneficiar ya a 1 00 ado lescen tes y jó ven es de en tre 1 5 y 2 1 añ o s de edad (de ambos sexos), en su mayoría pertenecientes a familias de escasos recursos o en situación de riesgo social, pudiéndoles brindar una formación humana integral y la capacitación técnica laboral suficiente, que les abrirá de forma efectiva las puertas al mundo laboral. de Honduras. Concretamente el C.I.J.E.L. Federico Ozanam, fundado el 1 de junio de 1998, forma parte de la misión que atiende la «Congregación de la Misión» de los Padres Paúles en la ciudad, quienes vienen realizando una enorme labor social y pastoral desde hace 22 años, a través de la Parroquia «Sagrado Corazón de Jesús». Su ubicación coincide con uno de los barrios más empobrecidos y marginales del municipio, barrio de Campo Rojo. El proyecto ha consistido en la reparación y rehabilitación de las infraestructuras comprendidas dentro del «Centro de Integración Juvenil y Enseñanzas Laborales Federico Ozanam», así como en su parte externa, que resultaron seriamente dañadas tras el terremoto ocurrido el 28 de mayo del año 2009.

Los cursos se imparten con gran flexibilidad, en horarios de mañana, tarde, nocturno y de fin de semana. Son homologados por el Instituto Nacional de Formación Profesional de Honduras (INFOP), proporcionándoles titulaciones reconocidas a nivel nacional e internacional. El centro tiene un convenio con el Centro Asesor para el Desarrollo de los Recursos Humanos (CADERH), que le permite participar en numerosos proyectos formativos y laborales, con fondos procedentes de organismos locales e internacionales. U n g r an po r ce n t aj e d e es t os al u m n o s beneficiados han sido integrados en empresas local es, para la real ización de práct icas técnicoprofesionales, como signo del respaldo empresarial con el que se cuenta en Puerto Cortés.

Ca m i n o s d e M i s i ó n

17 El alumnado del centro participó activamente en la ejecución del proyecto, aportando su mano de obra en trabajos de reparación eléctrica y soldadura

Charlas informativas y de sensibilización en las escuelas de educación primaria y secundaria de la zona, encuentros con jóvenes, padres y líderes comunales acerca de la formación y enseñanzas técnicolaborales ofertadas desde el Centro Federico Ozanam.

El proyecto ha sido cofinanciado por el Gobierno de Navarra, quien ha cubierto gran parte de los costes de reconstrucción del centro, además de contar con un significativo apoyo local. El Centro Federico Ozanam es una clara apuesta por la Educación, la Formación y la Capacitación de los jóvenes, que son el futuro de Honduras.

Ca m i n o s d e M i s i ó n

DERECHOS HUMANOS Y DEMOCRACI A EN COCHABAMBA COCHABAMBA, SACABA Y COLOMI BOLIVIA

Este proyecto se desarrolla en Bolivia, país cuyo nombre deriva del libertador Simón Bolivar. Es uno de los países más pobres y menos desarrollados en América Latina, donde un 30,3% de la población vive por debajo del umbral de pobreza, con menos de 2$ al día (según estadísticas en 2009). Centrándonos en la zona de intervención del proyecto, éste se sitúa en el Departamento de Cochabamba, el llamado corazón de Bolivia. El 51% de la población cochabambina son mujeres, y un 60% de la población total son menores de edad, siendo precisamente estos sectores la población más vulnerable a sufrir la violación y el avasallamiento de sus derechos y garantías humanas y ciudadanas.

El proyecto que presentamos trabajará por informar, formar y capacitar a mujeres, jóvenes, niños y niñas en DDHH y Democracia, garantizando el conocimiento y acceso al disfrute de sus Derechos Humanos y garantías sociales que la nueva

Constitución política del Estado Boliviano de 2009 les otorga. Contempla además el

Ca m i n o s d e M i s i ó n

propósito de crear y fortalecer las instancias que trabajen y acompañen la defensa de la paz, la tolerancia, los DDHH, la Participación y la Democracia, contribuyendo así en la

construcción de una sociedad más justa y equitativa, sin discriminación alguna por condición económica, social, política, donde se respeten los derechos fundamentales de todo ser humano, en especial de los sectores más vulnerables de la Arquidiócesis de Cochabamba. El proyecto va a ser ejecutado por la Pastoral Social Cáritas de Cochabamba, bajo convenio de colaboración con las Hijas de la Caridad en la zona. Con la in terven ció n se ben ef icia a 2 .04 0 personas que viven en condiciones de pobreza y de extrema pobreza, lo cual no les

A ccion es principales a desarrollar co n el proyecto : Sensibilización de la población: información – formación en materia de Derechos Humanos y Democracia, a través de charlas en centros educativos y parroquias, mesas de trabajo, talleres… Capacitación de líderes de organizaciones sociales y comunidades parroquiales en materia de Derechos Humanos, Democracia y participación ciudadana, fomentando en ellos valores humanos y de interculturalidad. Creación de oficinas para el apoyo, asesoramiento y orientación jurídicolegal.

permite tener acceso a una educación necesaria sobre sus derechos y garantías. Son poblaciones asentadas en la zona Sud y en el trópico cochabambino, configurando sectores con alta vulnerabilidad: por proceder de comunidades rurales y zonas andinas, y ser migrantes con escasos recursos económicos, lo cual les limita sus modos de vida y les dificulta mejorar sus condiciones sociales, de salud, educación, vivienda.

Se trata de un proyecto recien te, qu e ya se h a presen tado a varias en tidades pú blicas y privadas, pero aú n n o se h a recibido f inanciación externa que lo ap o ye.

Un d ía en la vid a de...

Bongo Lelé Sane Nacionalidad: Mauritana Etnia: Peúl Trabajo: Líder comunitario

En Tufundé, que quiere decir Paso, hemos conocido a una mujer alegre, sencilla y que trabaja ahora voluntariamente en actividades de apoyo a la comunidad campesina. Ha aprendido poco a poco en las aulas de la Formación de Mujeres y hoy es voluntaria y hace de tesorera en la Asociación de Padres y en el Centro de Apoyo Escolar fundado por las hermanas Franciscanas Misioneras de María, con las que se puede decir que esta mujer ha completado su formación integral.

siempre estaba de acuerdo con él, así que no me dió más nombres religiosos del Corán pero me llamó Lelé como si fuera una canción, un poema que le hubiera nacido. Yo de niña fui muy débil pero muy inquieta y llena de ganas de vivir. Mis padres me aceptaron muy bien y me dejaban decidir cosas como a los chicos. Era la mayor de mis hermanos, yo solía cuidarlos y en mi pueblo se oía Lelé a todas horas. Me llamo Bongo Tidjane Sane*, más conocida por Lelé.

Explícanos cuál es tu nombre.

¿De qué zona del país eres ?

¿Qué nombre me dieron mis padres? fue mi padre claro, él eligió para mi, Bongo, un «inde»* tradicional nuestro, me llamó como la mujer que le amamantó cuando su madre se fue al seno de Allah y él era muy pequeñito. Si no fuera por esa mujer, que le crió, mi padre no habría sobrevivido. Claro que fué por eso y por la voluntad de Alá que así lo decidió primero. A mi madre, Thilo Sy, le pareció bien ese gesto de mi padre, ella

Nací en Thiana, un campamento peúl más al norte del valle del río. Mi familia era de gaynabé* y tenían pastores de aquí para allá siempre con las vacas hasta que se arruinaron por las sequías. Mi pueblo Thiana es muy bonito, el lugar más bonito del mundo. También está lejos de todo, pero vale la pena ir y cruzar las montañas. Por entonces mi padre viajaba mucho, siempre en el camino y por eso una vez vinimos con

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las vacas hasta el gran río y mi marido me conoció y me pidió a mi padre en matrimonio. A mí su pueblo me gustó y él me pareció gracioso, era el único que reía de toda su familia y veía que yo me reía a escondidas de sus salidas, y por eso debí de parecerle simpática y me vine a vivir a la casa de su madre*, aquí en Tufundé y luego al año nos casamos. Tenía yo 16 años. ¿Estás contenta aqu í ? ¿Estoy contenta aquí? Claro, vivir al lado del río es bueno? Sí, es muy bueno, pero me acuerdo siempre de mi pueblito y de los campos de mi gente. Aquí la vida es más variada y sobre todo hay escuelas, así que mis hijos están estudiando y las dos niñas mejor que el chico, esas hablan muy bien francés y casi saben mejor el árabe. A mi hijo se le dan mejor las cuentas. En eso nos parecemos. ¿Y en tu pueblo n o estudiaste? ¿En Thiana, estudiar? No, en mi pueblo el Thierno*, sólo enseñaba a los chicos en la Madrasa*. Pero yo tenía mucho quehacer ayudando a mi madre. Ahora que todo lo de los animales de la concesión y lo de la casa lo aprendí pronto, qué remedio, pero eso era muy fácil. ( Risas)

21 Luego me desquité de mayor. Yo era tímida y no me atrevía a pedir a mi marido nada, pero veía con envidia a las vecinas que iban a aprender oficios al aula de la formación para mujeres de la Misión. Bordaban, cosían y hacían harinas con unas máquinas, las mujeres sí, y las vendían... Y se ganaba dinero...Ya para entonces mi marido tenía muy poco ganado y en casa ya éramos dos mujeres, yo y mi coesposa que era más joven y más bonita que yo. Fue él mismo que me propuso ir a las clases de las Hermanas. Mi marido decía que yo tenía demasiada energía y que esas formaciones me cansarían y no le exigiría tanto en mis turnos, yo te lo cuento pero debería de tener vergüenza de hablarte de eso. Ahora pienso que notaba mi envidia y mi interés y quiso que yo participara también. Aquí en Tufundé en la formación yo he ido aprendiendo poco a poco, y eso es lo que más feliz me ha hecho en la vida. ¡Tantas cosas¡ primero empecé la alfabetización que empezaba ese año y había pocas mujeres apuntadas , así que me puse a aprender sin saber ni papa de francés pero mis hijos me hablaban en casa y me enseñaban lo que sabían del colegio... mis hijos han sido mis amigos del alma , así como algunas de las hermanas...

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Claro que al principio me iba muy mal, yo era la más lenta de mi clase. Pero tuve una suerte grande porque la mujer que cocinaba para las hermanas se marchó a vivir a Kaèdi y pude entrar a trabajar en la misión, allá hacia el bosque, y allí las Soeurs me enseñaron más francés y su cocina, y encima me pagaban. Y aprendí a comer más verduras y yo en casa también les he enseñado a comer esos guisos a mi familia y no sólo arroz con pescado. Y después de un tiempo las hermanas decían que lo único que no me podían enseñar era su religión porque yo tenía que seguir con la mía. Yo eso se lo conté a mi marido y se quedó muy tranquilo.

¿P ero dejaste de ir a la formación y ya no trabajas con las hermanas, no? Ahora ya no trabajo con ellas porque mi marido se divorció de la lembel*, y dice que está mejor sólo conmigo y que le tengo que cuidar con más tiempo para que hablemos de las cosas nuestras y de la familia. Y creo que ahora él está enamorado de mí. Yo le he convencido de no casar pronto a las niñas para que sigan estudiando. Nuestro hijo Aliou se ocupa ya de tratar ganado en Kaèdi y pasa muchos corderos a vender a Senegal. Dice que no se casará hasta mucho más adelante y que ahora nos ayudará para que sus hermanas sigan yendo al liceo. Y luego a la universidad a Nouakchott , inch Allah*. Su padre y yo lucharemos por eso. Yo ahora bordo estos pañitos y otras cosas, y las hermanas los venden en una tienda que han creado en Nouakchott, la capital. Y están muy bien pagados, no creas. O sea, que eres toda una trabajadora y ahorras. ¿Y por qué dicen todos que haces mucho por la población?

Sí yo iba viendo su religión, por entonces empecé a pensar y todavía hoy lo pienso que ellas creen en el mismo Dios que nosotros. Que ellas son mujeres rectas y muy piadosas. Que lo que ellas creen es que también hay que vivir para los pobres y dar limosna y trabajar por los demás, aunque no sean de tu familia ni de tu pueblo. Son muy buenas y humildes, incluso las más importantes de ellas. Han venido de tan lejos para enseñarnos con su vida cómo es su creencia. Rezan a su manera, y cantan en su mezquita, la capilla, y los viernes rezan con los hombres, todos juntos. A mí eso me gustaría, poder ir a rezar a la mezquita y no sólo en casa y detrás de los hombres. A mi marido y a mis hijos les hablo mucho de las hermanas y ellos las admiran.

Debe de ser porque soy de la Asociación de Padres de Alumnos. Lo he sido un tiempo en la escuela para aprender y ahora sigo en la secundaria. De eso estoy orgullosa porque estamos en plena construcción de unas aulas nuevas que nos ha financiado una Asociación Católica de vuestro país, las salas viejas se caían y ya los alumnos ni cabían en ellas. Yo, como no

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puedo ayudar en la Biblioteca, soy la tesorera del dinero del jardín de infancia y de la obra del proyecto. En el proyecto trabajo codo con codo con soeur Eva que vale más que nadie, y a ella y a mi no nos engañan. ¿Qu é es eso del proyecto? Es en lo que podemos ayudar desde la Asociación de Padres. ¿Que cómo es eso? Pues es lo de la rehabilitación del colegio que estaba de pena. Los profesores hablaron con las Hermanas y ellas quisieron apoyar a la población estudiante y entre todos lo conseguimos, apoyos, dinero, mano de obra... y tenemos ya casi todo terminado. Así que en el nuevo curso mis niñas y el resto de alumnos estudiarán ahí en otras condiciones y quién sabe si dentro de poco no vamos a conseguir un liceo si nos mandan los profesores. Ya hemos cotizado para hacer otra sala nueva, porque los padres tenemos que participar en el esfuerzo, y ya estamos en las conversaciones con la Inspección en Kaèdi y yo voy a viajar con mis compañeros de la Asociación a la capital de la región para la entrevista. Mi marido dice que no sólo valgo mucho para su pueblo sino que además es de la única que se fían aquí para las cuentas y que tiene él mucho orgullo de que sea así y que menos mal que me empeñé en aprender tanta cosa distinta con las hermanas, que a él entonces le parecía un saber inútil para una mujer pero que ahora ve que me sirve para nuestra familia y para ayudar a su pueblo. Dice que empieza a creer que valemos más que ellos, lo dice como en broma , pero lo dice. Risas.

Glosario * Inde: Nombre propio * Lelé: Poema * B T S: Bongo, nombre; Tidjane, nombre del padre; Sane, apellido. * Péul: Etnia muy extendida en África oeste y centronorte. Hablan el «pular» * Gaynabé: Ganaderos. * Thierno: Maestro espiritual. * Madrasa: Escuela coránica. * Lembel: Segunda esposa. * Inch Allah: Qué Dios lo quiera.

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Ojo de H alcó n

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Lo esencial Víctor López La fotografía está tomada en el sur de Madagascar. Y podríamos decir que retrata una herrería. A partir de ahí la tentación de juzgar es inevitable. Técnicos de prevención de riesgos laborales, trabajadores sociales, inspectores de trabajo y no digamos ingenieros y maestros del diseño, tendrían mucho que decir de cómo se desarrolla la actividad. Por la falta de medidas de seguridad y elementos de autoprotección, por la presencia de niños en una actividad peligrosa con sus chispas, fuego, etc. y por la colaboración de una madre con el niño lactante en brazos. Pero lo que no se les puede negar es el ingenio y la capacidad de adaptarse a las circunstancias. Esto me recuerda a la novela de Delibes, El disputado voto del Señor Cayo, cuando Víctor, el candidato, dice: «Una hipótesis…, todo lo absurda que tú quieras, pero es una hipótesis.

Imagina, por un momento, que un día los dichosos americanos aciertan con una bomba como ésa de neutrones que mata pero no destruye, ¿no? Bueno, es una hipótesis, una bomba que matara a todo dios menos al señor Cayo y a mí, ¿te das cuenta? Es una hipótesis absurda, ya lo sé, pero funciona. Pues bien, si eso ocurriera, yo tendría que ir corriendo a Cureña, arrodillarme ante el señor Cayo y suplicarle que me diera de comer, ¿comprendes? –casi sollozaba: El señor Cayo podría vivir sin Víctor, pero Víctor no podría vivir sin el señor Cayo». Donde dice el señor Cayo, pongamos a los malgaches de la fotografía. La cuestión es que hablando de lo esencial, tal vez ellos tienen mucho que enseñar.

Reportaje

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www.leonciudadporelcomerciojusto.org

León, ciudad por el comercio justo El programa Ciudad por el Comercio Justo; una experiencia de cooperación y solidaridad.

José Luis Chamorro Equipo de Trabajo León Ciudad por el CJ. Responsable de la Tienda Solidaria EQUITANEA.

Dar el salto de la protesta a la propuesta En el momento de escribir este artículo, el grupo del G20 se reúne en SEUL donde los países más poderosos del mundo y algunos emergentes, tratan de buscar soluciones a la crisis, aunque los intereses económicos y las disputas por el liderazgo mundial les impiden llegar a acuerdos que favorezcan realmente a la gente más pobre del planeta. Mientras los líderes políticos negocian entre ellos, el movimiento antiglobalización se lanza a la calle en manifestaciones de protesta en algunos casos violentas, para reclamar una mayor justicia en el mundo y que la crisis no la acaben pagando los pobres. El ciudadano de a pie contempla esta situación y toma mayor conciencia de que los gobernantes cada vez tienen menos capacidad de decisión, porque tienen que obedecer al dictamen del todo poderoso mercado, que como los antiguos dioses paganos exigen el sacrificio de los pobres

para que se calme su ira exterminadora. Hay que seguir sacrificando la vida y la dignidad de los más pobres para que se «tranquilicen los mercados». Frente a este escenario la sensación de impotencia y la actitud de resignación frente a ese nuevo orden mundial impuesto, se traduce en un conformismo y pasotismo del ciudadano medio, más preocupado en sobrevivir a la crisis y preservar su puesto de trabajo, aunque sea precario, que organizarse en movimientos sociales que reivindiquen un nuevo orden económico más justo y solidario. El consumismo propio de las sociedades más desarrolladas, contribuye a incrementar esa actitud conformista, e individualista, donde la búsqueda de la satisfacción inmediata a través de la posesión y el consumo de nuevas cosas se convierte en una válvula de escape ante este horizonte de incertidumbre. Después

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del atentado terrorista a las torres gemelas de Nueva York, el presidente R. Reagan, se dirigió a la población para que recuperaran el ánimo y la fuerza necesaria para salir adelante en la vida cotidiana y su recomendación fue esta: la gente tiene que salir de compras, volver a consumir.... El mensaje era muy simple: Si este mundo te deprime, sal de compras, porque la posesión de nuevas cosas levantará tu ánimo y tu autoestima.

Pero afortunadamente, en este contexto, un grupo de minorías proféticas, en lugar de resignarse y encerrarse en el individualismo consumista se preocupa por buscar salidas de transformación social partiendo de dos instrumentos que usamos cada día y que tienen un gran poder transformador: nuestro poder de compra, y nuestro uso del dinero. Así es como nació en Proyecto Ciudad por el Comercio Justo.

Pero el acto de comprar no es algo neu tral ni inocen te. En cada acto de consumo estamos tomando decisiones, que además de satisfacer nuestras necesidades, pueden contribuir a mejorar o a deteriorar las condiciones de vida de mucha gente, y del medio ambiente.

Los fundamentos del programa Ciudades por el Comercio Justo El programa de Ciudades por el Comercio Justo, nace a partir de la iniciativa desarrollada en una pequeña ciudad de Inglaterra ( Gartang) que en mayo de 2001 obtiene el título de Ciudad por el Comercio Justo. En esa localidad, se impartieron unas jornadas de consumo responsable y comercio justo para sensibilizar a la ciudadanía sobre el poder transformador de las decisiones de compra. Al acabar las jornadas, algunos participantes quedaron entusiasmados por las posibilidades de transformación social que tiene nuestras decisiones de compra, pero se encontraron con la dificultad de que en su localidad no existía ningún establecimiento que ofreciera productos de comercio justo. Este modelo de difusión del Comercio Justo, se basa en la acció n de un grupo de voluntarios de una Ong que se comprometieron en su ciudad a que el comercio justo y el consumo responsable tuviera una presencia significativa. Una Ciudad por el Comercio Justo es aquella que se compromete a promover el comercio

justo como herramienta de cooperación al desarrollo. Este programa se articula en 4 ejes fundamentales: 1º) la toma de conciencia del poder del con sumidor como agente de transformación social. 2º)implicación de las empresas locales, bares, tiendas... como puntos de venta que asumen un compromiso de cooperación al desarrollo ofertando productos de comercio justo. 3º) el apoyo e impulso de las instituciones públicas locales como entidades dinamizadoras de este modelo de cooperación al desarrollo. 4º) la implicación del tejido social (medios de comunicación, escuelas, universidades, sindicatos, asociaciones de consumidores, parroquias, congregaciones religiosas...) en la difusión y compromiso con el comercio justo como herramienta de cooperación al desarrollo.

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La importancia del programa Ciudad por el CJ en la actual coyuntura de la crisis La coyuntura actual de crisis global del sistema favorece una actitud de desconfianza y perplejidad ante las perspectivas de futuro. Son muchos los que dicen que para salir de esta crisis ya no valen las fórmulas del pasado, y que por eso es preciso re fundar el sistema sobre unos principios y valores nuevos.

El pensamiento de Juan Pablo II en esta necesidad de refundar el sistema es muy clarificador, tal como lo expresó en Centesimus Annus, nº 35 : «En este sentido se puede hablar justamente de lucha contra un sistema económico, entendido como método que asegura el predominio absoluto del capital, la posesión de los medios de producción y la tierra, respecto a la libre subjetividad del trabajo del hombre.» El comercio justo apunta a un modelo alternativo al sistema del comercio internacional, poniendo en el centro las necesidades de la persona y su realización y no la búsqueda del mayor beneficio de unos pocos a costa del prejuicio para la gran mayoría. Para llevar a cabo esta alternativa, el comercio justo apela a la conciencia y responsabilidad del consumidor. El Programa Ciudad por el Comercio Justo apela al poder del consumidor de un modo diferente a como lo hace el consumerismo. El con sumerismo es un movimiento que nace en EE UU como un medio que se centra en desarrollar los derecho s del consumidor frente a los abusos de las empresas y los comerciantes, pero olvida hablar de los deberes o responsabilidades del consumidor. P ara el CJ el con sumidor no es alguien enf rentado al pro ductor ven dedo r, sino su aliado estratégico. Esa es una diferencia fundamental con el comercio convencional. En el CJ el consumidor no defiende sus derechos frente a, sino que colabora con productores y comerciantes para que se implante un modelo de consumo que beneficie a todos y esté al servicio del desarrollo sostenible y la ciudadanía responsable.

El grupo de trabajo de Ciudad por el CJ es el espacio en el que los consumidores y ciudadanos ejercen su poder no tanto como con sumidores individuales, sino como actores sociales con posibilidades de incidencia política para decidir el tipo de consumo y el modelo de comercio que prefieren en su ciudad. Es un equipo de cooperación entre productores, comerciantes, administraciones y ciudadanía. Para que el consumo responsable tenga incidencia en la transformación social es necesario que dejemos de vincular el ejercicio de esa responsabilidad sólo en el ámbito del comercio o del consumo individual para articularlo en el espacio de la con strucción de ciu dadan ía. Si reducimos ese ejercicio de responsabilidad al ámbito exclusivo del consumo, entonces las posibilidades de transformación social dependen de la capacidad de compra de cada consumidor, limitando las posibilidades de incidencia social de aquellos ciudadanos que tienen menos capacidad de compra, pero pueden tener más capacidad de incidencia en la transformación social porque operan desde otros parámetros de movilización ciudadana. Si quieres saber más sobre el programa Ciudad por el Comercio Justo puedes consultar las siguientes páginas web: www.ciudadporelcomerciojusto.com o www.leonciudadporelcomerciojusto.org

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Criterios para que u na ciudad reciba el títu lo de Ciudad po r el Co mercio J usto 1. Votar una re sol ución p or parte d el P leno d el Ayuntami ento donde se comprometen a impulsar el consumo y la promoción del comercio justo en la ciudad. En nuestra provincia de León, dos ayuntamientos han aprobado esa resolución: El Ayto. de León y el de Astorga. Como resultado de este compromiso, en las máquinas de café de 3 CEAS ya se sirve café de Comercio Justo. 2. Creaci ón de un g rup o de traba jo q ue di nami ce y coord ine el program a. Este grupo se constituye como movimiento ciudadano que reivindica un modelo de cooperación al desarrollo fundamentado en el apoyo al comercio justo tanto en el Norte como en el Sur. Por eso en el grupo de León participan organizaciones como representantes de las ONGs (SED e JyD), de los sindicatos (UGT y STELE), los productores ecológicos locales (AESURLE), de consumidores ecológicos (Asociación de Consumidores Ecológicos La Semilla), representación del comercio convencional (Centro León Gótico), Empresas como Ecoalternative, una Asociación Juvenil y la tienda de Comercio Justo EQUITANEA.

3. Ofrecer productos de Comercio J us to en ca fete ría s, restaurantes y ti end as d e l a c iuda d. Para que la ciudad de León obtenga el título de Ciudad por el Comercio Justo es preciso que se adhieran al programa al menos 15 tiendas, 7 bares y cafeterías, 6 empresas que hagan regalos de empresa con productos de Comercio Justo y 3 Organizaciones Sociales. 4. Organizar ca mpañas de c omunica ción y se nsib ilización a la ciudadanía sobre el Comercio Justo. Entre la campaña más significativa realizada en León el pasado año se impartieron 97 talleres en 21 centros escolares en los que participaron 2.095 alumnos. Otra campaña de gran impacto fue la celebración del Día del Comercio Justo donde 25 cafeterías de León ofrecieron café de Comercio Justo a 5.000 ciudadanos. Esta campaña se continúa hasta el 2012 con el objetivo de crear una red de centros educativos por el comercio justo y el desarrollo sostenible. 5. Compromiso del se ctor p riva do y d e l as organizac iones soci ale s de incorporar productos de Comercio Justo. Muchas organizaciones sociales y religiosas conocen la importancia y el significado del comercio justo como instrumento de cooperación al desarrollo. Pero esa concientización no siempre se traduce en un compromiso real con el comercio justo. Por eso el programa Ciudad por el Comercio Justo requiere que en una ciudad como León, al menos 3 organizaciones sociales consuman de modo habitual productos de comercio justo.

«Descubrir y sentir la injusticia de este mundo en que vivimos, es a penas el principio del proceso de sensibilización. Lo importante es descubrir que esa no es la condición humana, y que al contrario podemos hacer mucho con nuestro compromiso para que las cosas cambien.»

Reto s

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Retos de la nación mauritana. Año 2011

Desde el golpe de Estado incruento de agosto de 2004 que derrocó al Presidente autoritario Ahmed Ould Taya los propios militares golpistas iniciaron una serie de pasos para la democratización del país. En ese mismo momento un número alto de retos se plantearon con urgencia. El país de alrededor de 3 millones de habitantes, dividido en varias etnias pero dirigido por la etnia «mora blanca» o bidani ( origen árabobereber), miembros de una oligarquía rica y detentadora hasta entonces de la hegemonía política, tendrá que aceptar el reto de la libertad democrática y la igualdad de todos los ciudadanos de la nación. Un período constituyente, la libertad de partidos y cambios en muchos municipios, tras unas elecciones libres y transparentes, llevaron entre 2006 y 2007 a un Parlamento bicameral con voluntad de renovación. Y a la Presidencia a Vall, un civil, aparentemente independiente y de ideología liberal que , sin embargo, no tuvo el coraje o la voluntad de afrontar los retos urgentes y que suscitó de nuevo el descontento militar. Así que la etapa se cerró en agosto de 1990 con otro nuevo golpe de estado incruento y dado desde dentro del palacio presidencial. El coronel Abdelaziz derrocó al hombre de negocios Vall. Y posteriormente

convocó elecciones a la presidencia a las que se presentó tras pasar al cuerpo civil. Abdelaziz inició su mandato con una mayor sensibilidad. En primer lugar el combate de la corrupción junto con otros aspectos de desarrollo de la política en la línea de pureza democrática , la buena gobernanza , la descentralización, en aras de la modernización del Estado y el refuerzo de capacidades de la Administración… No olvidó la lucha co ntra la pobreza, el gran reto mauritano, pero se ha llevado sin apenas medios económicos (las supuestas entradas millonarias del petróleo resultaron muy insuficientes). Desde el 2000 aproximadamente se ha planteado un Programa nacional de Lucha Contra la Pobreza, auténtico gran reto mauritano. El objetivo era sacar de la posición de extrema pobreza a un 44% de la población mauritana y alejarse del puesto 150 entre los países más pobres del mundo. Hoy en 2011 no parece que haya disminuído la pobreza, el alza de precios continúa y la negligencia de muchas autoridades territoriales se sigue padeciendo. Sin embargo, los ingresos que obtiene Mauritania del hierro y del oro, y tal vez de diamantes, así como de la concesión de sus aguas territoriales ricas en pesca, no parecen suficientes para mejorar un país demasiado grande, poco poblado, con una

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administración mal acostumbrada y un ejército demasiado acostumbrado a mandar. Dos heridas históricas de tipo político y social se arrastraban desde antiguo: el «pasivo humanitario» de los negroafricanos ( sobre todo peúles) que tras las masacres o limpiezas étnicas de 1998 a 1991 permanecían en campos de refugiados de Senegal y Malí, y por otro lado la situación de máxima pobreza y abandono de los moros negros (harratani) descendientes de esclavos liberados entre la independencia y 1981( última y definitiva ley abolicionista). Se inició un Programa Piloto de Repatriación y de Reinserción de un primer contingente de familias en Valle del Senegal, que se está llevando a cabo con poco dinero y mucha voluntad. Mauritania está en un momento importante de su futuro como país democrático creíble o se arriesga a seguir sin cambios en profundidad. Si el interior del país sigue abandonado, una inmensa parte del mundo rural carece de electricidad y agua potable, la educación conoce mejoras lentísimas y la sanidad va a peor, no se ha revisado el sistema impositivo, se siguen incautando tierras fértiles, etc., la desconfianza entre los ciudadanos aumenta. Después de más de 35 años y tras el golpe de estado que llevó al traste el primer gobierno democrático de Moctar Ould Dadah, no parece que la política pueda «modernizarse» ni que los ciudadanos tengan la «conciencia de pertenecer a una nación». Porque desde el golpe de estado de 1974 la gente no se ha sentido tratada por los sucesivos gobiernos como ciudadanos de la misma categoría, sino con diferencias y graves. Así que por mucho que se apele a programas de «lucha contra la exclusión». Es verdad que una crisis mundial no es buen momento para audacias.

Centros asistenciales en Nouakchott

¡P elig ro !, vuelve + in teligente

«Superar la indiferenci

ia religiosa»

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Es necesario configurar la vida para ver a Dios «en las condiciones del mundo» (E. Jüngel)

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La indif erencia religio sa se inserta den tro de la crisis general que se vive en la so ciedad, y en la que es fácil detectar la crisis de la religión y, en con creto , la crisis del Cristianismo actu al. El panorama cultural y religioso occidental da cuenta de ello suficientemente. Así ocurre también en España, unida ciertamente en su destino religioso a la gran mayoría de países europeos, que certifican el reconocimiento del proceso de indiferencia a nivel global.

Desde esta «cultura marcada por la ausencia de Dios», como reconocen los denominados «Obispos vascos» refiriéndose a la realidad española, emerge propiamente el fenómeno de la indiferencia religiosa.

interesan porque no son capaces de transformar el mundo, no resultan útiles. Por último, el momento en el que la religión se convierte en política, dominando las conciencias personales («religión civil») y alcanzando el estatuto de poder sacralizado como meta que se debe lograr (piénsese, por ejemplo, en algunos países islámicos actuales, como Arabia Saudí o Irán, en los que existe, de hecho y de derecho, una auténtica dictadura política sacralizada).

El hombre no religioso es aquel que en su opciones éticas no se refiere a los principios religiosos, ni se deja guiar por ellos.

Existen al menos tres momentos que preparan la indiferencia religiosa tal y como la experimentamos hoy. El primer momento supone una entronización de la razón («la diosa Razón» característica del fenómeno cultural conocido como Ilustración): ésta pugna contra Dios, que supuestamente no le deja espacio. La idea de Dios está en contra del progreso humano, pues el hombre es el «único artífice» de su propia realización y destino, lejos de dejar esta tarea en manos de una divinidad considerada ajena desde el punto de vista antropológico. Más adelante, en segundo lugar, serán la ciencia y la técnica las que definan una nueva sociedad con nuevos intereses: el pragmatismo científicotécnico hace olvidar toda referencia a la fe religiosa, provocando una indiferencia global respecto a las creencias: éstas verdaderamente no

Las consecuencias de todo este proceso las conocemos bien por la misma Historia de las ideas y creencias religiosas: ateísmo e indiferencia, como formas de increencia, que nacen como respuesta a los procesos anteriormente señalados.

Con el tiempo, la indiferencia religiosa será estimada co mo la peor de las actitudes en el terreno religio so. Más allá del «indiferentismo» con el que está emparentada, esto es, la actitud que considera que todas las religiones son iguales (tesis sostenida, de alguna manera, en la actualidad por el denominado «paradigma pluralista de las religiones»), la indiferencia religiosa se manifiesta como verdadero obstáculo, desde la perspectiva de la fe, pues con el ateísmo o el agnosticismo se puede dialogar (epistemológicamente tienen unos «principios religiosos», por así llamarlos), pero con ésta, no (ya que el «vacío religioso» lo convierte en tarea prácticamente imposible). A sí queda def inido también el hombre no religioso: aquél que en su modo de pensar la propia vida y su propio ser en el mundo, su destino y el de otras personas, el sentido de la existencia y de la Historia,

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no alude jamás a la religión y a las referencias que ésta realiza sobre tales problemas. A qu el que en su o pcio nes éticas no se ref iere a lo s principios religioso s, ni se deja gu iar por ellos. Es completamente indiferente quien es ajeno a la religión; quien no siendo contrario a la misma, vive excluyéndola radicalmente de su propio pensamiento y de su misma vida, no tanto como opción fundamental, sino porque le resulta «indiferente», pues no la considera importante o, al menos, con suficiente relevancia.

Se comprende mejor ahora, desde el punto de vista de la fe, la legítima pretensión de superar la indiferencia religiosa, sobre todo cuando nace de una concepción reductiva de la secularización y termina inevitablemente en el ateísmo. En esta línea de superación tiene un papel destacado la Teología, y más concretamente la interpretación que ésta realiza («Hermenéutica teológica»), ya que de lo anteriormente expuesto se obtiene que está en juego una cuestión trascendental: la realización del hombre, su salvación y la del mundo.

Esta última observación implica, como alternativa, con figurar la vida para ver a Dio s « en las condiciones del mundo» , como nos señala el teólogo protestante E. Jüngel, pues esto es lo que realmente le falta a la sensibilidad del indiferente, según nuestra opinión.

Por esta razón, sin lugar a dudas, es importante descubrir la verdadera fe y el auténtico futuro del hombre.

No se trata, tal y como muchas veces se ha entendido, de un ver puramente intelectual, sino de ver con todo nuestro ser: es la persona entera la que con su ser integral entra en la relación consciente con Dios. Algo que ha de reflejarse ante todo en la sensibilidad (en el afecto y la emoción también). Ver con el co razón , fides oculata (« visió n creyente» ), amor que nos da unos ojos que nos permiten una visión diferente (cf Lc 2 4, 3 1). Con lo cual se está aludiendo a otra orientación: la práctica. Conocer a Dios es conocer a Aquel que nos creó por puro amor. Y, según lo formula H. Bergson, Dios «crea creadores». Por tanto, no tiene sentido decir que se ve y conoce a Dios con un conocimiento real, si no se entra en el dinamismo fundamental de su presencia en nosotros (siendo esto último una realidad no contemplada a priori por el indiferente, como ya hemos advertido más arriba).

P A RA SA BER M Á S: 1. M. KEHL, ¿Adónde va la Iglesia? Un diagnóstico de nuestro tiempo, Ed. Sal Terrae, Santander 1997. 2 . J. Mª MA RDONE S , La indiferencia religiosa en España , Edics. HOAC, Madrid 2004 2 . 3 . J. MA RTÍ N V E LA S CO, Increencia y evangelización. Del diálogo al testimonio, Ed. Sal Terrae, Santander 1988. 4. OBISPOS DE PAMPLONA Y TUDELA, BILBAO, SAN SEBASTIÁN Y VITORIA, Vivir la experiencia de la fe, Ed. Idatz, San Sebastián 2003.

A ntonio Ruiz C.M .

Testim on io

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Antonio Gil Parroquia Milagrosa Madrid Dios me ha dado el regalo de poder estar durante un mes este verano en la Misión que las Hijas de la Caridad tienen en Tetuán (Marruecos). Esta comunidad está formada por 5 Hijas de la Caridad: Sor Carmen, Sor Magdalena, Sor Francisca, Sor Feli y la Superiora Sor Carmen Aurelia. Me han permitido formar parte de la comunidad, haciéndome sentir miembro pleno de la Misión. Los proyectos que las Hermanas tienen allí son: una residencia de ancianos, una guardería, un centro de promoción de la mujer y visitas domiciliarias. Yo he participado en la residencia cuidando a los ancianos enfermos dándoles cariño, atención, cuidados, conversación, esperanza; en definitiva, un reconocimiento y amor del que se han visto privados en su difícil vida. Con los niños en la guardería he ayudado a dar el vale de ayuda económica a los niños que tienen beca de COVIDEAMVE para los gastos de su fiesta de Ramadán, que se celebró coincidiendo con mi estancia allí. Los niños que se atienden pertenecen al barrio «Málaga» que es de los más pobres de Tetuán. Los niños que acuden a la guardería tienen, al menos, asegurada una comida digna al día, además de la formación escolar. Estar con los niños fue lo más divertido de todo lo que hice. También he realizado visitas de ayuda domiciliaria con S. Carmen Aurelia. Visitamos pueblos de las montañas en los que los niños no reciben formación y carecen de cosas básicas. No faltaron en todo este tiempo momentos de alegría y fiesta compartida con las Hermanas. El testimonio misionero que he recibido de las Hermanas es impresionante. Allí no podíamos manifestar públicamente nuestra Fe en Cristo porque está prohibido. La Misión allí es de presencia silenciosa, de acompañar en el dolor y en la necesidad siendo los brazos amorosos de Cristo que, sin decir nada, está presente entre ellos por medio de su Caridad y Amor. Es un pueblo que necesita a Jesús y, sin embargo, no quiere recibirlo. He podido comprobar cómo S. Vicente tenía razón cuando decía que «la verdadera religión está entre los pobres». Efectivamente detrás de cada anciano, de cada necesitado que se atiende allí, hay una historia dura, cruel, de carencias atroces y, sin embargo, rara vez les he oído quejarse. No sé si he conseguido dar un poco de amor a ese pueblo los días que he compartido con ello, lo que es seguro es que he vuelto lleno del amor que ellos me han dado.

R ecurso s

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Comunidad de Sant’Egidio www.santegidio.org Debido a la gran relación existente entre esta Comunidad y las distintas ramas de la Familia Vicenciana, especialmente con la Congregación de la Misión e Hijas de la Caridad, es por lo que proponemos el conocimiento de la misma a través de su página web. La Comunidad de Sant’Egidio nació en Roma en 1968, por iniciativa de un joven que tenía entonces menos de veinte años, Andrea Riccardi. Comenzó reuniendo a un grupo de estudiantes de bachillerato para escuchar y poner en práctica el Evangelio. La primera comunidad cristiana de los Hechos de los Apóstoles y Francisco de Asís fueron los primeros puntos de referencia. Su servicio a los más pobres va parejo con el nacimiento en la periferia romana. Actualmente se encuentra en más de 70 países del mundo de 4 continentes. Sus tres pilares son: la oración, el anuncio del Evangelio y el servicio a los pobres. Muchas cosas que nos unen, además de los proyectos de colaboración, principalmente el proyecto DREAM (Lucha contra el SIDA en Africa) y por lo que merece la pena asomarse a su página para conocerlos un poco más de cerca. Nos sorprenderán algunas de sus propuestas de servicio.

Documental: Comprar, tirar, comprar www.rtve.es/television/documentales/comprartirarcomprar Documental emitido el domingo 9 de enero de 2011 por tve 2. Su mensaje principal es dar a conocer la «obsolescencia programada» de diferentes utensilios y las consecuencias que sobre los recursos limitados del planeta tiene esta forma de funcionamiento. Al comienzo de la fabricación los productos se hacían para durar: bombillas con más de 100 años de duración, medias irrompibles, etc. La sociedad de consumo en la que vivimos no puede «consentir» este sistema y así crea lo que se denomina «obsolescencia programada», que es la reducción deliberada de la vida de un producto para incrementar su consumo. Además plantea la situación que produce este excesivo consumo generando cantidades importantes de residuos tóxicos que van a parar a países del Sur, muchas veces de forma engañosa y sin ninguna seguridad para los habitantes de esos lugares.

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2011, Año Europeo del Voluntariado www.voluntariado2011.es Desde la Unión Europea se ha propuesto el año 2011 como Año Europeo del Voluntariado. (AEV 2011). Según se indica por parte de la comisión europea organizadora, sus objetivos son: 1. Celebrar el compromiso de muchos millones de personas europeas que dedican gratuitamente su tiempo a favor de otras personas más necesitadas y en la construcción de un mundo mejor.

2. Ser reto para todos aquellos otros, tres cuartas partes de la UE, que aún no participan en ninguna actividad de voluntariado que puedan descubrir la riqueza de quien vive esta experiencia y el beneficio de contribuir a mejorar la sociedad en que vivimos. A lo largo de todo el año se realizarán diversas actividades todas ellas orientadas, entre otras, a que se sensibilice la población sobre el valor del voluntariado, a que se mejore la calidad, la formación y la actividad más adecuada a cada voluntario. Para ello un grupo de voluntarios recorrerán la Unión Europea, en visitas de diez días de duración donde se reunirán con responsables políticos para darles a conocer su trabajo y analizar las cuestiones que les afectan. Asimismo un equipo de 27 periodistas voluntarios cubrirán las distintas etapas de gira con reportajes audiovisuales y escritos. No faltarán las conferencias a alto nivel, cuatro en total, para estudiar los asuntos claves relacionados con el voluntariado. En la página web de la Alianza EYV se pueden encontrar las actividades a nivel nacional e incluso inscribirse como voluntario para realizar trabajos durante un tiempo determinado. Esta celebración del Año Europeo coincide con las actividades organizadas para conmemorar el décimo aniversario del Año Internacional de los Voluntarios de las Naciones Unidas.

Ciberactivistas ¿Quieres convertirte en un activista a favor de múltiples causas solidarias: derechos humanos, ecología, condiciones laborales, etc. Puedes hacerlo a través de la poderosa arma que te ofrece Internet. Múltiples páginas te ofrecen esta posibilidad de ayudar a otros sin salir de casa, solo con dedicar unos minutos de tu tiempo a dar tu apoyo a iniciativas que ayudan a mejorar el mundo. http://www.setem.org En esta dirección encontrarás varias campañas en las que puedes firmar: Campaña Ropa Limpia (Defensa de los derechos de los trabajadores en el ámbito textil); Finanzas éticas (recogida de firmas para presionar a distintas entidades bancarias para que retire fondos que comercializan con los alimentos básicos); etc. http://www.es.amnesty.org/actua/ciberacciones/ Dirección de Amnistía Internacional, en su sección de ACTUA nos encontramos con las Ciberacciones, todas ellas encaminadas a la lucha por los derechos humanos: Libia; niños soldado; mujeres violadas en Nicaragua; etc. En todas podrás encontrar información ampliada que te ayudará a conocer el problema y cómo poder dar tu apoyo. No dejes pasar la oportunidad de ampliar tu acción usando las nuevas tecnologías.

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Libro

Material educativo

Juguetes de la naturaleza. Historia y secretos para fabricarlos.

www.ekilikua.com

39 Editorial Saga. España 2010

Estamos en los meses más floridos del año. Y gracias a Christine Armengaud nos pode mos convertir en fabricantes de juguetes. Este libro nos acerca a la historia de los primeros juguetes creados por el hombre con materiales brindados por la Naturaleza. Juguetes únicos e irrepetibles, un total de 250 aparecen en el libro, pero que en nues tras manos se convertirán en infinidad. Flores, cañas de bambú, patatas, zanaho rias, huesos, cortezas de pino... todo sirve para echar a volar la imaginación y agilizar las manos. VUELVE A LA INFANCIA Y AYUDA A LOS MAS PEQUEÑOS A DESCUBRIR SU VENA INVENTIVA.

Ecología, educación en valores, mujer, cooperación internacional, diversidad, comercio justo y muchas cosas más, a través de puzzles, postales, láminas, cuadernos, camisetas, juegos. Esto es lo que nos quiere ofrecer esta joven empresa a todos los que se acerquen a ellos: materiales lúdicos y educativos donde expresan sus inquietudes sociales y creativas. Parte de sus materiales van encaminados al desarrollo rural de su entorno, por lo que nos podemos encontrar en «Cosicas de nuestra tierra»: juegos sobre agricultura, juegos sobre oficios, personas, etc. Se pueden adquirir directamente a través de su página web o también en puntos de comercialización como tiendas de comercio justo.

Campaña: Día Internacional del Comercio Justo Se celebra el día 09 de mayo de 2011. Esta celebración busca informar y concienciar a todos los consumidores de que existe una forma alternativa de comerciar fuera de los cauces acostumbrados. Pretende marcar la diferencia en la vida de los artesanos y productores a pequeña escala de todo el planeta. El Comercio Justo es un modo concreto y eficaz para participar en la construcción de un mundo mejor para millones de pequeños productores en África, Asia y Latinoamérica. Según el sello de certificación FLO más de siete millones de personas han visto mejoradas sus condiciones de vida gracias a este sistema de comercio. Sus claves son: 1. Salarios que permitan una vida digna. 2. Igualdad entre hombres y mujeres. 3. No a la explotación infantil. 4. Respeto mediambiental. 5. Derechos laborales.

NO DEJES DE INFORMATE Y PARTICIPAR EN LOS ACTOS QUE EN CADA PROVINCIA SE ORGANICEN.

Co m u n icació n

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DI M EN SI ÓN M I SI ON ERA DE LA FE J or nad as m i si o ne r as n aci o nale s CO VI DEA M VE ( Ex t r ac t o d e l a co n f er en ci a d el P . A n t o n i o R u i z C.M .)

Los cristianos de todos los tiempos estamos convocados a evangelizar, es decir, a comunicar, de palabra y obra, la Buena Noticia del Reino de Dios (idealreal de la fraternidad universal, basado en la experiencia de ser hijos de un mismo Padre y, por tanto, hermanos en la fe y en la vida). En los tiempos de increencia que nos han correspondido en la actualidad es el mejor testimonio que podemos ofrecer, sabiendo que la evangelización es una inquietud de toda la Iglesia y que debemos confiar en el Espíritu, pues esta obra no la podemos realizar solo con nuestras propias fuerzas e intenciones. Si volvemos nuestra mirada a Jesucristo, primer evangelizador, apreciaremos que Él anunciaba el Reino (Buena Noticia), llamando a la conversión a todas las gentes, con palabras y acciones (así hallamos las parábolas y los milagros como signos de la presencia de Dios en nuestro mundo). Los pobres son los destinatarios privilegiados de la mencionada Buena Noticia: su evangelización es un signo eficaz manifestativo del Reino. A través de ellos, y con la intención de reunir a todos los que se encuentran dispersos, Jesús se convierte en Evangelio vivo de Dios para todos los hombres y mujeres. Al proceso evangelizador le corresponden unos momentos que, si bien se encuentran diferenciados pedagógicamente, en la práctica deberían hallarse entrelazados, dándose, en ocasiones, unos antes que otros, según la compleja realidad de las personas. A saber: partiendo del anuncio explícito, con la importancia que ello conlleva, y, unido a él, un testimonio vivo, se comprende que el compromiso transformador de la realidad sea una muestra de la conversión al Dios vivo y verdadero, propia de cada cristiano, que se experimenta como parte integrante de una comunidad amplia: la de los hijos e hijas en la que Dios obra su salvación a través de Jesucristo, en el Espíritu. La acción misionera, primera en la que se fundamenta el proceso evangelizador, es aquella destinada a los que no conocen el Evangelio y tiene como finalidad, según hemos señalado más arriba, la conversión, o la aceptación global de Cristo. Esta acción, en teoría, tendría que desembocar en el proceso de la Iniciación cristiana.

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Esta acción concreta tiene una serie de características, algunas de las cuales son: no es opcional para la Iglesia, sino que pertenece a su más claro fundamento; atañe a toda la Iglesia por igual; es un imperativo de su misma comunión; los medios para llevar a cabo la misión son los propios de todos los creyentes. No podemos definir la misión solamente desde su dirección a un nuevo pueblo (misión «ad gentes»), sino que tenemos que ampliarla a nuevas situaciones: pueblos, grupos o contextos donde Cristo no es conocido; comunidades cristianas; grupos de bautizados que han perdido el sentido de la fe. Ciertamente también se dan dificultades de la propia fe en nuestra cultura, que hacen más difícil el testimonio de la misma y, consecuentemente, la realización de esta acción misionera. Son dificultades que proceden de nuestra Historia y de nuestra particular situación cultural. Pero ello no debe empañar nuestra visión de la realidad e impedir considerar como urgentes algunos imperativos pastorales para potenciar la misión de la Iglesia y para que una pastoral misionera renueve la totalidad de la acción pastoral (a modo de «deberes morales», podríamos decir). En esencia, esto surgen del diálogo (identidad clara del mensaje cristiano, diversidad pastoral, inculturación), del testimonio de la comunidad (identidad de hechos y palabras, profetismo y conciencia crítica, servicio a los pobres), de la incidencia en las estructuras (el Reino entra en la Historia a través del trabajo de los creyentes, unión de la proclamación de Cristo con el anuncio del Reino, educación de conciencias) y del protagonismo conjunto (desclericalización de la Iglesia, potenciar la presencia eclesial en los diferentes ambientes a través de grupos o movimientos apostólicos, hacer que nuestras parroquias incidan realmente en la vida fuera del templo).

En el ofertorio de la Eucaristía celebrada el día 5 de Marzo con motivo de las jornadas misioneras nacionales

Dr. Carlos Díaz

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Incansable conferenciante por toda España y por la mayoría de países de Latinoamérica, es el principal investigador y difusor del pensamiento personalista comunitario en lengua española. Licenciado y Doctor en Filosofía en la Universidad Complutense, Madrid), Licenciado en Derecho (UNED), Diplomado en Sociología Política (Centro de Estudios Constitucio nales, Madrid).

¿Qué hacemos con los deshechos desechados? (II) 3. La compasión como respuesta a la prioridad de quien sufre «Para el desplazamiento de la conciencia a la compasión hay que dar un salto mortale: pasar del griego Sócrates al judío Ezequiel, pues si aquél funda teóricamente el ser hombre y la ética en el conocimiento de sí mismo, éste lo hace en el reconocimiento del propio pecado. El pecado ante Dios es, pues, la injusticia hecha al hombre, y sobre el hombre recae la responsabilidad absoluta de luchar contra el sufrimiento, es decir,

contra la injusticia» 1 . Quien sufre tiene prioridad: cuando alguien que no eres tú llora, tiene derecho sobre ti, por eso cuidar a un ser humano que sufre es lo más urgente. Esto significa que quiera o no he de ocuparme con mi prójimo. «El él adolece de una neutralidad que a duras penas lo distingue del ello. Precisamente por prestar atención al sufrimiento del otro es por lo que este otro deja de ser un él y se transforma en un tú» 2 . El

principio de individuación de uno es el sufrimiento de su tú. Si quieres responder a él, tienes que cargar con

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el doliente. Obviamente, nuestra prioridad por el que sufre no ha de evitar nuestra cercanía respecto del que se alegra. La tarea ética no es ya, por lo tanto, la elaboración de hipótesis abstractas sobre posibles formas de humanitarismo, sino la de hacer desaparecer del mundo formas concretas de inhumanidad. La injusticia por mí ejercida sólo se supera resarciendo al tú por mí vulnerado, y por eso en cierto modo «la fuente del mal en el mundo no es algo tan inevitable como la muerte o la enfermedad, sino el resultado de la acción humana: la pobreza. El verdadero problema del mal es el sufrimiento que causa el hombre» 3 . La ciencia no es el único criterio, sino sobre todo el dolor. Sólo conozco lo que me duele: «La ciencia estricta –la ciencia matematizable es ajena a todo lo que es más valioso para el ser humano: sus emociones, sus sentimientos, sus vivencias de arte o de justicia, sus angustias metafísicas. Si el mundo matematizable fuera el único verdadero, no sólo sería ilusorio un castillo soñado, con sus damas y juglares: también lo serían los paisajes de la vigilia, la belleza de un Lied de Schubert, el amor, o por lo menos sería ilusorio lo que en nosotros nos emociona» 4 . ¿Criterio de razón cálida (compartido por Cohen, Buber, Rosenzweig, Levinas...)? Hacer sufrir es la única manera de equivocarse. Las páginas de la Historia universal de la infamia las han escrito quienes hacen sufrir voluntariamente. Hasta que uno no se entera enteramente del ajeno dolor ignora quién es el propio sí mismo y puede así cometer atrocidades. Sólo el dolor pone todo nuestro ser en carne viva. En esta racionalidad cálida hay una enorme paradoja: el sufrimiento existe por la compasión5 . Razón radical es compasión heterorrelativa. Mas ¿qué tipo de compasión? La que los filósofos del diálogo interpersonal denominan Gesinnung, es decir, ese hontanar de disponibilidad absoluta que te lleva a vivir al otro con toda tu alma, con toda tu mente, con todo tu corazón,

con todo tu ser. Los seres humanos somos iguales por su posibilidad de compartir esa Gesinnung; como dijera Martin Buber, «ama a tu prójimo en cuanto que es uno como tú; pues vosotros conocéis ya el alma del ser humano que se encuentra en situación de extrema necesidad, sed amorosos con él, pues vosotros mismos también sois seres humanos y padecéis la misma extrema necesidad humana» 6 . ¿Quién es tu prójimo sufriente? Uno como tú, pero ni él eres tú, ni él es tu tú; es igual que tú pero no tú mismo. Tu yosujeto no es el túpredicado por mi yo, que nunca es el tú mismo que tú mismo eres. Eso explica que yo sea también tu adversario, o que pueda llegarlo a ser, y a la inversa. Henos aquí iguales, pero también desiguales, por irrepetibles; somos todos, pero

«Quien sufre tiene prioridad: cuando alguien que no eres tú llora, tiene derecho sobre ti, por eso cuidar a un ser humano que sufre es lo más urgente»

somos cada uno. De todos modos, este mi yono, este yo no soy tú, se plantea dentro de la relación interpersonal, no como el fichteano no yo (fuera del yo, afirma Fichte, sólo cabe alteridad alteradora, alterificadora). En efecto, «el otro (autrui) no es solamente un alter ego; es lo que yo (je) no soy: es el débil mientras que yo soy el fuerte; él es el pobre, la viuda y el huérfano» 7 . Tanto el nacionaljudaísmo, como el nacional nazismo 8 ignoran no sólo la diferencia que hay en mí respecto de ti, sino también en el interior de mi propio yo, gracias a lo cual puedo perdonar a los túes diferentes a mí, así como a mí mismo en cuanto diferente de mí mismo 9 . Por eso mismo «el otro es el que me permite no repetirme hasta el infinito» 10 . El ser humano fue descubierto en el forastero; la palabra

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amor pierde su sentimentalismo gracias al forastero 11 . «El forastero es la causa de que haya surgido el mandamiento del amor. El motivo primordial del amor es el amor al forastero. Incluso en la guerra, el enemigo debe ser respetado como prójimo. Sobre esta figura descansa el derecho de gentes, que por cierto tampoco fue concebido sólo para los tiempos de guerra» 12 . ¡Pero cuán difícil resulta hacerse eco vital de que el prójimo es el mapa mundi y la carta magna de la compasión y de la alteridad! La misma pluralidad de nombres que existe en hebreo para designar los túes es buena muestra de ello. En efecto, prójimo13 se dice de muchas maneras: rea (el compañero pastor, también a veces compatriota), guer (compatriota menesteroso), goym

«La ciencia estricta –la ciencia matematizable es ajena a todo lo que es más valioso para el ser humano: sus emociones, sus sentimientos, sus vivencias de arte o de justicia, sus angustias metafísicas» (a quienes estaba permitido despojar y defraudar), nochri (pertenecientes a otro pueblo). Hay que serparael forastero incluso corrigiéndolo y exhortándolo: «No basta con que yo sienta envidiosa alegría ante la desgracia del enemigo, ni con que me ponga el vano pretexto de que su odio me da derecho a vengarme; ni que me diga a mí mismo que el derecho ha sido violado y que no soy yo, sino el derecho en mí, el que se está vengando. Tampoco es suficiente que siempre me muestre dispuesto a evitar lo que lo daña y a promover lo que le aprovecha y que, al hacerlo, me cuido de respetar y no herir su honor. Todavía tengo que preocuparme positivamente por su honor y por promover su prosperidad moral. En la medida de mis limitadas fuerzas debo preocuparme por su mejoramiento moral» 14 . En el proceso de corrección,

es decir, de regir conjuntamente en la relación, «no debe uno considerar aisladamente la culpa del otro, sino a la luz de la debilidad humana universal. No debes cargar la culpa sobre él solo, sino tomarla también sobre tus propios hombros y sobre los de la colectividad de los errores del individuo. Y esto constituye también el único medio efectivo de borrar de la faz de la tierra el concepto de enemigo: que uno aprenda a reconocer y a entender en qué red de seductoras tentaciones está enredado el débil hombre. Nadie tiene derecho a llamar malo a ningún ser humano. Sólo tenemos derecho a distinguir lo bueno de lo malo, pero no al bueno del malo. En cuanto borremos al malo del léxico de nuestra conciencia nos veremos libres del fantasma del enemigo. Y sólo con esta humildad podremos practicar la corrección que requiere el amor al enemigo» 15 . Afortunadamente la cultura contemporánea goza de no pocos hombres compasivos y misericordiosos,

«Hasta que uno no se entera enteramente del ajeno dolor ignora quién es el propio sí mismo y puede así cometer atrocidades. Sólo el dolor pone todo nuestro ser en carne viva»

que además han aportado interesantísimas reflexiones sobre el dolor compasivo, así entre otros y muy principalmente. Víctor Frankl, que proclama lo siguiente: «El sentido de mi vida es acompañar a quienes, como peregrinos, buscan fatigosamente el sentido de sus vidas, o afrontan el sufrimiento de una vida para ellos sin sentido». Hay hombres de espíritu lento, como dormido; para ellos una tarde es apenas la continuidad de una mañana. También los hay de espíritu recio, para quienes todas las horas están llenas de días; para ellos se hizo

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el descanso de la noche. En similar convicción caminaba también Karl Jaspers: «Cuando veo sufrir a otros seres es como si ellos sufrieran en mi lugar» 16 . Desde luego, el acceso al tú adolorado no siempre es fácil, pero eso no evita la necesidad de presencia compañera, y Juan de la Cruz resaltó admirablemente el arrojo de los espíritus recios en la famosa Subida al monte Carmelo: «Para ir a dónde no sabemos hay que ir por donde no sabemos». Lo único seguro, como puso de relieve Frankl, es que «para sustraerse al sufrimiento del otro es necesario mantenerse alejado y retirarse oportunamente de un hombre cuando su desdicha es irremediable. Así se ensancha la sima abierta entre los felices y los desgraciados por causa del embotamiento y del silencio: así se vuelve uno indiferente y

«Sólo tenemos derecho a distinguir lo bueno de lo malo, pero no al bueno del malo. En cuanto borremos al malo del léxico de nuestra conciencia nos veremos libres del fantasma del enemigo» desconsiderado, al cabo incluso se llega a menospreciar y odiar al que sufre, lo mismo que muchos animales atormentan hasta la muerte a los compañeros enfermos». Quien regresa de un viaje largo y difícil busca a alguien que lo espere en la estación o en el aeropuerto. Todos quieren contar su historia y compartir sus momentos de pena y de gozo con alguien que le espere a su vuelta. Un hombre puede mantener su salud mental y seguir vivo cuando hay al menos una persona que le espera. Una madre moribunda puede seguir con vida para ver a su hijo antes de dejar de luchar. Un soldado puede impedir su desintegración mental y física cuando sabe que su esposa y sus hijos le esperan. Sólo cuando nada ni nadie

espera desaparece la posibilidad de vivir y de sobrevivir. Pero muchos pacientes han sido engañados con cuentos sobre su recuperación y con una vida mejor después de ella, aunque pocas de esas personas que trataban de consolar así al enfermo creían en sus propias palabras. ¿Qué sentido tiene hablar sobre la espera del día de mañana cuando esas palabras, muy probablemente, van a ser las últimas dirigidas a un enfermo? ¿Cómo un hombre que parece gozar de buena salud, inteligente, puede mostrarse a sí mismo y hacerse realmente presente a un hombre en el cual las fuerzas de la muerte están muy vivas? ¿Qué puede significar para un moribundo ver frente a él a un hombre para el que la vida apenas ha empezado? Parece más bien una tortura psicológica que un joven le recuerda a un moribundo que su vida podría haber sido mejor, cuando ahora ya es demasiado tarde para cambiar.

«Sólo cuando nada ni nadie espera desaparece la posibilidad de vivir y de sobrevivir» Ahora bien, ¿qué significa el tiempo cuando dos personas se han descubierto la una a la otra? Cuando dos personas se han hecho presentes la una a la otra, la espera de una debe ser capaz de cruzar la estrecha frontera que separa la vida de una y la muerte de la otra. Y esa capacidad no se basa en la vuelta a la vida diaria, que para el moribundo terminal resulta imposible, sino en la participación en la experiencia de la muerte que pertenece al núcleo de la realidad del ser humano. Te esperaré significa mucho más que «si te sale bien la operación, aquí estaré yo contigo de nuevo». No habrá ningún sí condicional. «Te esperaré» va más allá de la muerte; la fe y la esperanza pueden pasar, pero el amor

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permanecerá para siempre. «Te esperaré» trasmite solidaridad contra las cadenas de la muerte. Más bien son dos personas que despiertan una en la otra la intuición humana más profunda: que la vida es eterna y que no puede convertirse en un hecho inútil por un proceso biológico.

La culminación de toda compasión es dar la vida por el tú. El martirio terapéutico empieza por el deseo de llorar con los que lloran, reír con los que ríen y convertir las propias experiencias, penosas o gozosas, en fuentes de compasión. ¿Quién puede salvar a un niño de una casa en llamas sin ponerse en peligro de ser abrasado

«Quien haya empleado muchas horas intentando comprender, sentir y clarificar la alienación y la confusión del otro, podrá para hacerse escuchar por las necesidades de muchos, pues todos los humanos son uno en la fuente profunda del gozo y del sufrimiento,...»

por ellas? ¿Quién escuchar una historia de soledad y desesperación sin arriesgarse a experimentar penas semejantes en su propio corazón? Grande pero falsa ilusión es aquella que piensa que alguien puede ser sacado del desierto por quien nunca estuvo en él. La preocupación personal hace del tú el único que cuenta en un momento dado, el único por el que quiero olvidar todo el resto de mis obligaciones, aunque sean muchas, todos los compromisos programados en mi agenda, no porque no sean importantes, sino porque pierden su urgencia frente a la agonía del tú. Todo esto sugiere que, cuando se tiene el coraje de entrar donde se experimenta la vida de la forma más privada y única, uno toca el alma de la comunidad. Quien haya empleado muchas horas intentando comprender,

sentir y clarificar la alienación y la confusión del otro, podrá para hacerse escuchar por las necesidades de muchos, pues todos los humanos son uno en la fuente profunda del gozo y del sufrimiento, resaltaba Carl Rogers: «Me he encontrado con que los auténticos sentimientos que me han parecido a mí los más privados, los más personales y, por tanto, los más incomprensibles para los demás, tienen una gran resonancia en muchas otras personas. Esto me ha llevado a creer que lo más personal y único en todos nosotros es probablemente el verdadero elemento, que de ser compartido o expresado hablaría más profundamente a todos. Me ha ayudado a entender a los artistas y a los poetas que se han atrevido a expresar su propia unicidad». Para un hombre con una fe arraigada en el valor y sentido de la vida, toda

«El sanador no lo es porque anuncie una nueva idea e intente convencer a los demás de su valor, sino porque encara el mundo con ojos llenos de expectación, con la habilidad para arrancar el velo que cubre todas las potencialidades escondidas» experiencia trae consigo una nueva promesa, todo encuentro acarrea una nueva perspectiva y todo suceso ofrece un nuevo mensaje. Pero esas promesas, perspectivas y mensajes

tienen que ser descubiertos y hechos visibles. El sanador no lo es porque anuncie una nueva idea e intente convencer a los demás de su valor, sino porque encara el mundo con ojos llenos de expectación, con la habilidad para arrancar el velo que cubre todas las potencialidades escondidas. Mientras la preocupación personal se apoya en una fe constantemente creciente en el valor y el significado de la vida, la esperanza es la motivación

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más profunda a la hora de abrir el futuro, pues hace posible mirar más allá del cumplimiento de lo urgente y de lo apremiante. Pero la fuerza de la esperanza no se basa en una confianza en la propia personalidad, ni tampoco en una expectación concreta para el futuro, sino en la promesa que se le ha dado. Sin esta esperanza, jamás seremos plenamente capaces de ver valor o significado alguno en el encuentro con un ser en decadencia ni de sentirnos preocupados por él. Esta esperanza llega mucho más allá de las limitaciones de la fuerza psicológica de uno mismo, cuando está anclada no sólo en el alma del individuo, sino en la manifestación de la fuerza divina en la humana; no por tratarse de una realidad entusiasmada frente a todos los hechos de la vida, sino porque significa una brecha definitiva en la cadena determinista del ser humano y de sus errores, y como una afirmación dramática de que, al otro lado de las tinieblas, existe la luz.

N o tas 1 Mate, R: Prólogo a Cohen, H: La religión de la razón desde las fuentes del judaísmo. Ed. Anthropos, Barcelona, 2000 pp. XXXXI. 2 Cohen, H: Ibi, pp. 1213. 3 Mate, R: Prólogo a Cohen, cit, pp. XVIII XIX. 4 Sabato, E: El universo abstracto. En Obras», Buenos Aires, 1996, pp. 124125. 5 Cohen, H: La religión de la razón desde las fuentes del judaísmo, cit, p. 13. 6 Cfr. Díaz, C: El humanismo hebreo de Martín Buber. Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, 2004. 7 Levinas, E: De l’existence à l’existant. Vrin, Paris, 2004, p. 162. 8 «El nacionalismo no engendra universalismo, más bien aquél se articula justamente en éste. Quien piensa al otro como prójimo no lo piensa como miembro de alguna clase de comunidad política» (Cohen, H: El prójimo. Ed. Anthropos, Barcelona, 2004, pp. 78). 9 «A la colectividad de camaradas oponemos la colectividad del yotú que le precede, el cara a cara terrible de una relación sin intermediario» (Levinas, E: De l’existence à l’existant cit, p. 162). 10 Baudrillard: La transparencia del mal. Ed. Anagrama, Barcelona, 1997, p. 185. 11 Cohen, H: El prójimo cit, pp. 78 ss. 12 Ibi, p. 23. 13 Ibi, pp. 20 ss. 14 Ibi, pp. 7879. 15 Ibi, pp. 7882. 16 Cfr. mi Razón cálida. La relación como lógica de los sentimientos, ya citada.

P arada tren co rto

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Cam p añ a de Á frica

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«África Cuestión de vida Cuestión debida: La Salud» (Tercer año de campaña)

Este año la Campaña « Á frica cuestión de vida, cuestión debida» de REDES (Red de entidades para el desarrollo solidario), se centra en la salud. Es un derecho fundamental inalienable e implícito en el acceso al resto de Servicios Sociales Básicos como la educación, el agua y la seguridad alimentaria, en los que se basa la Campaña. Aunque la salud de la población mundial ha experimentado avances desde 1990 en todas las regiones del planeta, lamentablemente sigue existiendo una excepción, como es el caso de los países del África Subsahariana. África subsahariana padece el 25% de las enfermedades del mundo pero solo cuenta con el 3% de los trabajadores sanitarios del mundo, se calcula que hay dos médicos por cada 10000 habitantes, cuando en Europa hay 32. Nueve de los diez países con mayor tasa de mortalidad infantil están en África subsahariana. El 50 % de las muertes de mujeres se dan en África, por la falta de atención o de recursos durante el embarazo o el parto. Por otra parte se calcula que con tan sólo 200 millones de dólares al año se podrían tratar las enfermedades olvidadas; infecciones parasitarias o bacterianas como por ejemplo la leishmaniosis o el NOMA, que se presenta principalmente en niños desnutridos que residen en áreas de higiene deficiente, por lo que sería fácilmente prevenible si las personas tienen acceso al agua potable y a una alimentación adecuada, así co mo a sistemas de saneamiento. La malaria, sigue causando la muerte de 3000 niños y niñas diarios y podría reducirse drásticamente con la compra de una mosquitera de 5 dólares. Otro dato lacerante, es que en África subsahariana viven el 67% de las personas infectadas por SIDA en el mundo, de las cuales el 58% son mujeres, y el 91% de los niños infectados. La situación podría invertirse solucionando la falta de acceso a medicamentos y tratamientos adecuados. O simplemente con programas de educación preventivos enfocados a mujeres, algo que ya está dando resultados muy exitosos.

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¿Qué propone la Campaña? Con carácter general, en relación con la Ayuda Oficial para el Desarrollo (AOD) en salud: Destinar el 15% de la A OD al sector salud. Destinar el 0,1% de la Renta N acional Bruta (RN B) de los países europeos al fortalecimiento de la A tención P rimaria de Salud (A P S) y a la reducción del déficit de salud. Eliminar la Ayuda Reembolsable como instrumento de Cooperación al Desarrollo en el Sector Salud.

Recortes en la A OD La realidad es que el pasado mes de marzo se aprobó el recorte de los fondos destinados a Ayuda Oficial al Desarrollo de 1.031 millones en 2010 y 2011. De ese descenso, la cooperación en salud asume casi 270 millones. O lo que es lo mismo, frente a una reducción del 20% de la AOD total, el sector salud carga con un recorte del 54%. A ctividades de la Campaña La Campaña continúa con su trabajo, en lo relativo a educación ya están elaborados los materiales educativos para el curso 20112012 dedicados al derecho a la salud. Además, seguimos con las actividades cotidianas de la Campaña, con presentaciones en centros escolares, exposiciones fotográficas, participación en mesas temáticas referidas al trabajo en el continente; organización de jornadas como la del pasado mes de abril coincidiendo con el día mundial de la salud: «La salud mental: un reto para la cooperación». Recientemente se han elaborado unos paneles de visibilidad de REDES, se trata de 11 paneles temáticos que pretenden ser una herramienta de sensibilización sobre la situación de los Servicios sociales básicos así como de presentación de la labor de REDES en el continente. Por último señalar el trabajo de nuestras redes territoriales, que también trabajan desde sus realidades la Campaña, por ejemplo REDES VIGO ha celebrado el Día de África con una gran fiesta, y desde el pasado mes de noviembre tienen un proyecto de cuentacuentos y exposición itinerante por diferentes IES de Vigo. Para la Campaña sigue siendo un reto llegar a la mayor gente posible a través de las organizaciones miembros, entidades adheridas o cualquier persona organización o institución que quiere colaborar en mostrar el continente africano desde la positividad y la esperanza. Marta Burgo Arregui

Ca m Mei M s i ói sni ó n Cai nmoisn d o se d

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Cuarto objetivo del milenio:

Reducir la mortalidad de niños menores de cinco años

«Si tuviésemos la capacidad de percepción de uno de los superhéroes que tanto gustan a los niños, tendríamos tanto trabajo para reducir su mortalidad actual que nos agotaríamos por muchos poderes extraordinarios que poseyésemos. Si tuviéramos un oído especialmente sutil oiríamos cada día el llanto de 30.000 madres. Esa es, precisamente, la cantidad de menores de cinco años que mueren al día a lo largo y ancho de este injusto mundo. Una pérdida demasiado trágica y dolorosa para obviarla. Cada año caen sobre las conciencias de los responsables mundiales –los visibles y los invisibles – las muertes de 11 millones de inocentes.Las escusas para mirar hacia otro lado son tan variopintas como las payasadas de los mercaderes del dinero.» Jordi M. Brotons