caminos de mision by COVIDE-AMVE

N º 132 M arzo 2013 w w w .covideamve.org

Cooperación Vicenciana para el Desarrollo Acción Misionera Vicenciana de España

Karuma Care Centre pag. 8 La M isión Vicenciana en la I ndia pag. 21 Comercio justo y consumo responsable pag 27

Fidelidad a un carisma en la India

Edita: Cooperación Vicenciana para el Desarrollo Acción Misionera Vicenciana de España (COVIDEAMVE)

Sum ario

Dirección: Pepe Mazuelas Morilla

Consejo de redacción: Mª Fernanda García Rodríguez Fausto A. Leonardo Henríquez Antonio Ruiz García Verónica Álvarez Aguilar Maquetación: Pepe Mazuelas Asesor de diseño: Fausto A. Leonardo Edición y administración: COVIDEAMVE José Abascal 30 28003 Madrid Tfno: 91 196 20 80 Fax: 91 196 20 83 Correo electrónico: caminosdemision@covideamve.org Imprime: Gráficas Dehon Tfno: 91 675 15 36 Fax: 91 675 24 98 Torrejón de Ardoz (Madrid) D.L.M. 10.4651977

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Portada Jornadas animación misionera (León) Reportaje Jornadas animación misionera (Burgos) Momentos de Presencia, Escucha, Servicio y Acción: Claves para la nueva evangelización (Mensaje del P. Gregory Gay al Sínodo)

23 Misión Vicenciana en la India (Mons. Thiruthalil)

29 Comercio Justo y consumo responsable Felix Díaz Rubio

32 Peligro, vuelve + inteligente Antonio Ruiz C.M.

38 Recursos 41 Testimonio Sor Antolina Martinez de Marañon H.C.

50 La troppa filantropa. 51 Sinodo de la Nueva Evangelización. 56 Contraportada

Edito rial

Estamos inmersos de lleno en el año de la fe y somos testigos de lo grandioso de nuestra humanidad rica de valores que recuerdan la presencia de Dios entre nosotros, pero a diario tocamos con mano, la fragilidad y la dificultad de nuestros contemporáneos para aceptar que sólo de Dios puede venir el sentido pleno de nuestra existencia. De ahí la urgencia de una evangelización que ponga en evidencia la verdad que todos llevamos en nuestros corazones, es decir, la verdad que nos recuerda que sólo Dios es capaz de responder a todas nuestras expectativas, que sólo de él nos puede llegar la felicidad que anhelamos a lo largo de toda nuestra existencia humana. Cristo es el mismo ayer, hoy y siempre, pero el mundo en el que nos toca anunciarlo no es el mismo y se nos presenta urgido de recibir el Evangelio, es urgente la evangelización no solo en las Iglesias jóvenes y por formar sino en todas partes y no podemos desentendernos de esta tarea, porque como cristianos y como miembros de la Iglesia estamos llamados a evangelizar como nos dice la Evangelii Nuntiandi en el número 14 «evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocación propia de la Iglesia, su identidad más profunda. Ella existe para evangelizar».

Nueva evangelización y transmisión de la fe son un binomio inseparable. La nueva evangelización queriendo ser propuesta del Evangelio y de la persona de Jesús a la humanidad de nuestro tiempo sólo podrá cumplir su fin en la medida en que haya personas disponibles a vivir en primera persona los valores de la fe. La transmisión de la fe no podrá ser un anuncio separado del testimonio de vida y solo será creíble por nuestros contemporáneos en la medida que lo descubran hecho realidad en la vida de personas que no obstante sus límites y pecados serán capaces de dar testimonio de la vida nueva que viene de Jesús Resucitado. La nueva evangelización que busque verdaderamente transmitir la fe, sólo lo logrará en la medida en que toque el corazón de las personas ayudándolas a dar el paso de la fe y esto parece ser, también hoy, la tarea y la preocupación principal de todo cristiano que vive coherentemente su bautismo y por tanto que asume su responsabilidad misionera.

Nota del Editor: Caminos de Misión, es una revista que se distribuye gratuitamente a todos los amigos y bienechores de las misiones vicencianas, pero se puede colaborar económicamente con un donativo en la cuenta: 0075 0001 89 060 68 8 30

P rograma de Ayuda al Estudio 43

Todas estas personas pueden formarse y estudiar gracias a la generosidad de sus padrinos... ...Tú también puedes colaborar en la formación de otras personas apoyando con una beca. I nfantil y P rimaria 160 Euros al año Estudios secundarios 300 Euros al año Estudios universitarios 360 Euros al año ¿Cómo puedes hacerlo? P or Giro postal, transferencia o domiciliando tu cuota: ....................................................................................................................................................... Nombre y Apellidos______________________________________________________________ DNI / NIF: ________________ Dirección _____________________________________________ Código P ostal ______ Ciudad ____________Nº de cuenta_______________________________ CONTRIBUIRÉ CON: 15 Euros al mes 160 Euros al año Firma

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Envía este cupón a: COVIDEAMVE C/ José Abascal 30 28003 Madrid

P ara transferencias a COVI DEA MVE Banco P opular Nº de cuenta 0075 0001 89 060 68 868 30 En cumplimiento de lo establecido en la ley orgánica 15/99 e3 13 de Diciembre, les informamos que sus datos de carácter personal se integrarán en un fichero de donantes de COVIDEAMVE con la finalidad de gestionar los donativos efectuados. Los destinatarios de la información son COVIDEAMVE, y la administración tributaria para el cumplimiento de la legislación vigente en materia de tributos. Usted tiene el derecho de ejercer los derechos de oposición, acceso, rectificación y cancelación de sus datos dirigiéndose al responsable de esta Asociación.

Jornadas de Animación Misionera PROVINCIA DE GIJÓN (Virgen del Camino León) Por estas fechas un año más celebramos las Jornadas de Animación Misionera, que tuvieron lugar en la casa de Espiritualidad de los dominicos en la Virgen del Camino. Unas 52 personas de los distintos lugares de la provincia y Asociaciones Vicencianas: Hijas de la Caridad, Padres (CM) AMM, profesores de Colegios, voluntarios, y amigos de la misión, a lo largo de la tarde íbamos llegando a la casa. Se veía un ambiente acogedor, caras alegres, abrazos entrañables de compañeras y amigas que hacía mucho que no nos veíamos. Entre esto y la celebración de San Froilán, que nos ofreció un mercadillo de productos típicos leoneses y la visita a la Basílica fue transcurriendo la tarde hasta que llegaron todas y pasamos a cenar en una mesa común que permitió que durante todos los días que duraron las jornadas pudiéramos acudir a la cesta común de las «sobras recogidas» esa noche. Comenzamos las jornadas con un ambiente de fraternidad el mismo día 5, con la presentación del Padre Ángel Santamaría y el Padre José Mazuelas (Pepe de COVIDE AMVE) sin olvidar a Sor María Fernanda Delegada de la Provincia Canónica , que trabaja , anima , mueve , y hace llegar la información relativa a la Misión.

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En este año de la fe, la providencia como diría San Vicente nos acompañó, pues el tema central de las Jornadas era profundizar sobre la Misión en los Evangelios: Los cuatro evangelistas. Además de los temas desarrollados, los talleres nos ayudaron a ser concretos, reflexionar y orar sobre el texto de «Marta y María» y el testimonio que hemos de dar en los cuatro Evangelistas. Así va transcurriendo el día del sábado, pero a última hora y para finalizar esta Jornada, nos espera la mesa redonda de «Pastoral misionera en…», este año dedicado a cómo ser misionero en el dolor y nos sorprende el testimonio de Sor Leticia, Begoña, y Carmen María . Sor Leticia nos cuenta como se le presenta la enfermedad de un día para otro cuando estaba esperando el destino para irse a la misión donde el Señor la enviaría, estaba cumpliendo el sueño de su vida y ha tenido que dejar lo que tanto anhelaba porque su salud no lo permitió. Ahora poco a poco va descubriendo que puede ser misionera en cualquier lugar que esté.

Begoña con su sonrisa y mucha paz, explica la enfermedad de los huesos de cristal de su hijo Álvaro, narra su vivir día a día durante un tiempo de desesperación hasta que decide poner esta lucha en manos de Dios. Hoy reconoce que su hijo es quien los alienta a seguir adelante confiando en el Padre. Carmen María cuyo trabajo consiste en coordinar un departamento psicosocial de una Asociación de Asturias y ayudar a los niños enfermos de cáncer y a sus familias en el proceso de la enfermedad, orientando a los padres y apoyándolos en el duelo y tratando en la manera posible acercarlos a Dios. Su trato directo le ayuda a cuidar su interioridad y a profundizar en su misma relación con Dios. A este testimonio directo no se me ocurre más que deciros ¡GRACIAS! Vuestra historia es un canto a la vida y al amor real, que son un regalo de Dios, y…como Job digo: «Reconozco Señor que lo puedes todo». Ojala que vuestros testimonios nos ayuden a ver la vida según la perspectiva de Dios Entre nosotros también estaba Teresa, Postulante de las Hijas de la Caridad, ella responde a la pregunta del Padre Ángel de cómo ella sintió la llamada, y a grandes rasgos lo explica muy bien ¡ENHORABUENA! Teresa porque esto te lo ha dado Dios gratuito. Domingo: Último día de las Jornadas a primera hora la oración, a continuación el Padre José Mazuelas de COVIDEAMVE que nos ayuda a reflexionar sobre el papel del animador

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misionero en cada comunidad u obra, y Sor María Fernanda nos presenta la programación provincial del curso, y los proyectos de Animación Misionera y cooperación, desarrolla todos los componentes del proyecto a seguir, rinde cuentas y nos recuerda algunos objetivos sobre todo en la lucha a favor de los más pobres. Aunque toda Eucaristía es envío a seguir haciendo realidad la Misión finalizamos las Jornadas con la Eucaristía del Envío y la comida fraterna «Cómo el Padre me ha enviado a si os envío yo» Es la hora de la misión, ¡Misionero alza la voz! Gracias a todos lo que habéis estado ahí para hacernos posible estas Jornadas que seguro nos han planteado muchos interrogantes de compromiso. Si es verdad que a lo largo de estos años hemos ido aumentando los miembros de la FAMVIN por la invitación expresa a estas Jornadas que se realizan, creo que aun tenemos que hacer un esfuerzo mayor porque participemos más y nos enriquezcamos mutuamente. ¡OS ESPERAMOS EL PROXIMO AÑO! Ana Mary El Entrego

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Reportaje En la India los enfermos infectados de VIH/ SIDA, por el hecho de padecer esta enfermedad quedan excluidos totalmente de la sociedad, ni siquiera pueden quedarse en el núcleo social primario, la familia. La Necesidad de construir un centro específico, sin acepción de casta, credo ni condición social, para atender a las personas afectadas de SIDA surge de la experiencia de años detectando la discriminación que estas personas sufren, que los pone en la calle para el resto de su vida. El estigma que pesa sobre ellos y su familia, la soledad, el dolor físico debido a tantas infecciones, tumores, etc, que constantemente les atacan sin posibilidad de recibir un tratamiento que mitigue su dolor, puesto que nadie les tocará ni atenderá por miedo al contagio, hace que cada vez más se registren suicidios de estas personas que al descubrirse infectadas prefieren quitarse la vida a irla dejando por las calles una vez que su enfermedad sea visible para la sociedad. El vivir esto de cerca cada día ha llevado a las Hijas de la Caridad a procurar todos los medios posibles para crear un Centro de salud que les devuelva la esperanza, mejore la calidad de vida, sobre todo a los niños, creando expectativas de futuro.

Desde 1991 se empezaron a detectar casos de SIDA en el laboratorio, que han ido en aumento con el paso de los años. Con algunas precauciones se ingresaban a los que necesitaban, en especial mujeres, niños y casos terminales; pero debido al miedo y el estigma que la enfermedad conlleva para el enfermo y la familia se les pidió a las Hermanas que decidiesen qué enfermos tratar en el hospital: tuberculosis o SIDA.

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Manmad ( Maharastra)

KARUNA CARE CENTRE Ca m i n o s d e M i s i ó n

Ante este dilema se decidió atender a los enfermos de SIDA en el dispensario mientras se presentaba la oportunidad de un centro exclusivo para estos enfermos. Se ha trabajado con la comunidad local y con las autoridades para construir un centro de salud que acoja a los enfermos de SIDA, con capacidad para internar los casos más graves (hasta 60 enfermos: 20 niños, 20 mujeres, 20 hombres), donde diariamente se atenderán a los enfermos que lo necesiten y de acuerdo a su estado será la admisión por el tiempo necesario. Se pretendía que el centro fuera como su casa, donde se sientieran en familia, aceptados y respetados como personas, con posibilidad de recibir el tratamiento adecuado a sus necesidades hasta ponerlos en el programa antiretroviral; que les permita volver a su trabajo normal y poco a poco conseguir su integración hasta llegar a ser recibidos de nuevo en su casa.

Esto llevó a la Provincia de Hijas de la Caridad a trabajar con la población y conseguir los medios para comprar un terreno. Fueron dos años de solicitudes, actividades, reuniones pero el día 27 de junio de 2007 culminó el proceso de compra del terreno con la firma de escrituras y el NA o permiso de construir. Karu na Aids Care Center Después de dos años de superar dificultades al fín el Centro Terapéutico de salud para personas afectadas e infectadas de SIDA es una realidad. Se le considera un anexo de Karuna Hospital; este hospital tiene en su haber más de 40 años de existencia con la prioridad de dar atención completa a personas tuberculosas sin distinción de clase social, casta o creencia religiosa.

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El Care Center es un centro donde se les proporciona a los enfermos VIH asistencia física, médica y moral, a través del gabinete de asesoramiento, personal Médico cualificado, etc. Este centro ubicado en un entorno rural, será como una gran luz para tantos casos que viven escondidos y sumergidos en su miseria y soledad. El proyecto viene a ofrecer a la población beneficiaria, en la actualidad excluida totalmente de la sociedad, los medios para tratarse la enfermedad, insertarse social y laboralmente además de poder volver con sus familias. Devolverá a los afectados la ilusión por la vida y la esperanza por un futuro mejor. Actualmente es la única oportunidad que esta población beneficiaria tiene para salir de su extrema pobreza y mejorar la calidad de vida, sobre todo a los niños, creándoles expectativas de futuro.

VI A BI LI DA D Y SOSTENI BI LI DA D DEL P R OY ECTO La provincia de Hijas de la Caridad se hace totalmente responsable de: q Gastos de funcionamiento del Centro de Salud. El Gobierno tiene actualmente en funcionamiento dos programas para ayudar a estos centros con el fin de que la atención a estos enfermos sea gratis. q Del mantenimiento del centro y de que se cumpla el cometido por el cual el centro se

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abre: la atención integral a toda persona afectada e infectada de Sida sin distinción alguna. ACTI VI DADES QUE SE REA LI ZAN EN EL CENTRO 1. Atención diaria a pacientes afectados de VHI 2. P ro grama co ntrol de la mujer embarazada 3. P ro grama de asesoramiento a person as afectadas de HI V 4. Adm isión de pacien tes en el Centro de Salud hasta su recuperación e inserción.

5. P reparación de hombres y m ujeres para el trabajo 6. Clases para los n iños 7. Acom pañamien to a personas infectadas 8. Evaluación continua

OBJ ETI VOS QUE SE LOGRAN CON EL P ROY ECTO: OBJ ETI VO GENERAL: M ejorar la calidad de vida de la población seropositiva de Manmad. OBJ ETI VOS ESP ECÍ FI COS: q Proporcionar un futuro más sano y esperanzador a toda persona afectada de SIDA de la población de Manmad a través de la atención integral. q Prevenir la infección del feto en mujeres embarazadas infectadas

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del virus HIV, por medio de un programa de control y educación de la mujer embarazada. q Continuar la educación de los niños seropositivos con miras a proporcionarles un futuro que les de seguridad e independencia. q Garantizar a las mujeres seropositivas que puedan culminar con éxito el proceso del embarazo q

Disminuir el número de casos terminales

q Tratamiento con antirretrovirales a las personas que acudan al Centro de Salud

Sor A ntolina en los inicios de las obras

El numero de pacientes atendidos mensualmente asciende a unos 2.500.

COM UN I CACI ÓN DE LA M I SI ON ER A RESP ONSA BLE DEL P ROY ECTO EN EL TER RENO, SOR ANTOLI NA M ARTÍ NEZ, AL FI NALI ZA R EL P ROY ECTO. « La construcción del centro de salud, actividad principal del proyecto, es una señal esperanzadora para la población, fundamentalmente la población seropositiva que tiene una oportunidad de mejorar su calidad de vida, especialmente las mujeres embarazadas y los recién nacidos/as puesto que están recibiendo tratamiento

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desde el embarazo, las mujeres, y desde el primer momento de vida, los niños y niñas. La ejecución de esta parte del proyecto ha sido la más difícil debido a que ha necesitado financiación externa en su totalidad y la financiación ha ido llegando al proyecto con cuenta gotas. Además se han añadido otras dificultades como son: El encarecimiento de los materiales de construcción, especialmente el cemento, que llegó a incrementar los costes en un 40%. Esto, unido a la lentitud con la que llegaba la financiación externa, nos hizo pensar en unir dos pabellones en uno para que el presupuesto no variase mucho y se pudiera concluir la construcción del centro sin que se variasen ni los objetivos pretendidos con el proyecto, ni los resultados esperados.

Insuficiente voltaje de la electricidad; muchos días no se ha tenido la suficiente fuerza de luz como para que funcione la computadora, ni que decir de las maquinarias precisas para la construcción o para dar un servicio sanitario de calidad; por ejemplo no se han podido realizar radiografías. Dificultades en conseguir la arena; el gobierno, para preservar el medio ambiente, determina unos meses en los que no se puede sacar arena de los ríos.

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Fenómenos meteorológicos; el Mozón que se repite cada año, ciclones… que han paralizado en varias ocasiones la construcción por periodos de entre 10 y 15 días. A pesar de las dificultades todos nos dicen que la construcción es de calidad y de muy buen gusto. Durante el tiempo que se ha demorado la construcción, la atención diaria a pacientes afectados de VIH se ha venido realizando desde el Hospital Karuna y un Dispensario del Gobierno. En estos centros se les ha atendido y se les ha facilitado el tratamiento con antiretrovirales, tratamiento para las infecciones y las enfermedades oportunistas, El control de la mujer embarazada se ha llevado a cabo desde el Dispensario del Gobierno acompañadas desde el personal del centro en construcción. Esta actividad la consideramos un éxito porque cada día tiene más adaptas que aceptan dicho control. Lo que más les motiva es la esperanza de que su bebe llegue a nacer y que sea sano. Desde el mes de abril se está llevando un plan de educación para la formación de las mujeres embarazadas, con una buena participación.

Igualmente se ha implementado desde el Dispensario el programa de acompañamiento a personas infectadas. Se espera aumentar su efectividad desde el centro de salud construido; se podrán internar estas personas y será más fácil el poder darles un acompañamiento certero; pues el estigma social que la enfermedad supone hace que sea difícil detectarles y acompañarles si no son ellos los que dan señales de vida por el dispensario. La preparación para hombres y mujeres para el trabajo durante la construcción del centro ha sido muy limitada y reducida a pequeños encuentros motivadores. No obstante para un futuro próximo se prevé como una actividad principal y después de ver lo que este tiempo de construcción ha suscitado entre la población y las oportunidades que se nos han presentado en conversaciones personales para reducir el desconocimiento que pesa sobre la enfermedad. Ahora, con el centro, esta acción se realizará al 100% con las personas ingresadas en el centro y se espera un alto grado de respuesta positiva. Se está terminando de equipar el centro (solo tenemos lo imprescindible); están las camas para poder ingresar a los/as enfermos pero aún faltan los colchones. El tiempo, lluvioso, de esta época no permite que se puedan hacer, ya que se necesita calor para preparar el «coir» del que se hacen los colchones. SE HA CONSEGUI DO: M ejorar la calidad de vida de la población seropositiva de M anmad. La filosofía del «Centro de salud para enfermos de Sida» considera que el centro sea un punto central de «awreness» (concienciación) para los familiares de los

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enfermos, en sus pueblos para la gente en general y sobre todo para las mujeres que , hasta el momento, pueden hacer muy poco por su prevención cuando es el marido el infectado. Desde el Centro se pondrá a las personas al tanto de todas las ayudas y facilidades que el gobierno da para ellas; como un LIC (seguro por el que pagan un poco de dinero por año) que les da una gran ayuda para su manutención, costes de medicina, etc… Lo anterior unido a un control de su enfermedad, dispensado con cariño y eficacia, no nos deja duda sobre la mejora de la calidad de vida de la población seropositiva de Manmad. P roporcionar un fu turo más sano y esperanzado r a toda perso na afectada de SI DA de la población de M anmad a través de una atención integral.

Solo basta ver los rostros de los beneficiarios del proyecto cuando contemplan el centro construido para observar en ellos la esperanza de un futuro más sano. Sienten garantizada una atención a sus necesidades de salud y humanas más básicas así como un fuerte apoyo para su reinserción en la sociedad. Teníamos miedo a decir abiertamente que el centro era para casos de Sida, pero la gente poco a poco se está mentalizando y consiguiendo ideas claras sobre ello. Cada vez que me preguntan para qué es el hospital, así llama la población al centro de salud, tienen una buena lección de limpieza de mente sobre el Sida y realmente está haciendo su efecto en la gente, tanto joven como la no tan joven. Ahora mismo se ve tan normal el centro para enfermos de Sida que pienso no va a haber dificultad en las visitas a los pueblos para la mentalización a los jóvenes, mujeres,… Pero el estigma de tocarlos y demás no se quitará sino con el tiempo de vernos atenderlos y de que ellos también lo hagan con nosotras con sus propios familiares, con su propia gente. P revenir la infección del feto en mujeres embarazadas infectadas del virus HI V por medio de un program a de con trol y educació n a la m ujer embarazada. Como expresábamos líneas atrás cada vez más son las mujeres que aceptan el control de su embarazo y la educación programada. Lo que más les motiva es la posibilidad que su hijo nazca sano o que pueda negativizar el virus en sus primeros años de vida. Desde el inicio del proyecto se ha trabajado en este objetivo primero con el control de las mamás embarazadas desde el Hospital Karuna y desde el mes de abril 2010 se le sumó la formación y educación a las mamás embarazadas respecto a la prevención y medidas de seguridad e higiene. Continuar la educación de niños seropositivos con miras a proporcionarles un futuro que les de seguridad e independencia. Para este objetivo ha sido difícil realizar las acciones previstas pues los contratiempos han retrasado la construcción del centro donde se les facilitaría una

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atención educativa adecuada. No obstante se han realizado acciones encaminadas a la consecución del objetivo. Acciones tales como tratar de que no se conozca la enfermedad del niño y que de esta manera pueda continuar en la escuela, negociar con el profesorado y dejar que el alumno permanezca – a pesar de saber de la enfermedad o bien que estudie en casa y solo se presente a las pruebas. Una persona voluntaria ha acompañado todos estos procesos y ha ofertado clases de refuerzo escolar en lugares combinados con los familiares. A partir de este momento estamos en condiciones favorables para poder trabajar porque este objetivo se alcance en un 100%. P ERSP ECTI VA S DE FUTURO Con la inauguración del centro en la que se realizaron, entre otras actividades, la sesión de apertura protocolaria con participación de los miembros representantes de la sociedad de Manmad: autoridades civiles, sanitarias, …

Y un simposio de doctores de Manmad que les ha proporcionado un aumento en sus conocimientos sobre el tema SIDA y les ha servido de ayuda y estímulo para servir mejor a los enfermos en sus consultas. En este simposio han participado más de 40 doctores. Las Autoridades están muy contentas con el centro y han prometido hacer algo porque no falte el agua en el centro; pues esta parte no es de agua subterránea, cosa que hemos constatado después de tres pozos artesianos sin conseguir apenas nada. La gran perspectiva de futuro, hoy, es lograr desestigmatizar a las personas que sufren la enfermedad, lograr que las personas que viven con VIH/Sida dignifiquen su vida, se integren familiar, social y laboralmente y realizar una gran labor de sensibilización y educación en prevención».

Federación Navarra de Municipios y Concejos

Ayuntamiento de Ciudad Real

Ayuntamiento de Berriozar

Ayuntamiento de Berriplano

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JORNADAS MISIONERAS PROVINCIA DE SAN SEBASTIÁN (Rabé de las Calzadas) 18

No resulta sencillo resumir en una página toda la riqueza que vivimos en las Jornadas del 1618 de noviembre en Rabé. El P. Angel Santamaría, tuvo el arte de presentarnos un nuevo concepto de lo que llamamos Misión, y además hacerlo tan claramente que todos lo entendimos. Tenemos que recentrar la Misión nos dijo. No hay más Misión que la de Dios. El evangelio de Jesús es válido para todos los pueblos y no es llevar el evangelio a los otros; es dejar que el evangelio nos conduzca hasta los demás. Dios es la Fuente y el fin de la Misión; el papel de los misioneros está subordinado al papel de Dios y a su servicio En la misión, la Iglesia está llamada a descubrir y a experimentar siempre más perfecta y plenamente el tesoro que le ha sido confiado; está llamada a llegar a ser algo que ella aún no es y a desarrollar todo su potencial de Evangelio. Lo significativo de estas imágenes que evocan la misión de Dios en el mundo es su universalidad. Abrazan a toda la raza humana y a toda la creación. Entonces, nuestro primer desafío es esencialmente contemplativo. La Misión es un encuentro con el misterio de Dios y para encontrarlo necesito orar, contemplar, discernir, escuchar, aprender, responder y colaborar. En una segunda parte, nos fue explicando la espiritualidad de la M isión. La Misión en el Antiguo Testamento, La Misión Trinitaria, la Misión Pascual, la Misión de Jesús

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La estrecha unión entre el enviado y aquel que lo envía pertenece a la esencia misma de la misión En Juan 15,9 encontramos: «Como el Padre me ha amado, así os amo yo». Es evidente que las palabras amor y misión son intercambiables El núcleo de la misión es la confianza. Podemos observar cómo el sentido de misión de Jesús constituyó la base de sus extraordinarias cualidades para las relaciones humanas. En su trato con la gente, nunca temió a nadie ni se vio limitado por ningún tabú; era una persona absolutamente libre y puso esta excepcional libertad totalmente al servicio de los demás. A cada persona con la que trataba le prestaba una atención completa, sin el más mínimo rastro de preocupación por sí mismo. Auténtico educador, extraía lo mejor de cada persona. Con Jesús todo el mundo tenía cabida. El P. Angel Santamaría dejó muchos interrogantes en la mente y en el corazón de todos:

« Tenemos que potenciar, tener minutos a solas con Dios, esto ya sería el primer signo de que estamos en la nueva evangelización» Para el cristiano individual, la fe, la esperanza y el amor sólo alcanzan la plenitud cuando se comparten. Ese es el secreto del rápido crecimiento de la iglesia primitiva. Hoy tenemos ante nosotros la misma oportunidad y el mismo desafío. En la misión hay una tensión. Un polo confirma que estoy total y enteramente donde estoy y trabajo con toda mi persona en lo que se me encarga. El o tro po lo declara que en todo momento estoy dispuesta a hacer otra cosa, que estoy disponible. Por eso es bueno que cada mañana asuma de nuevo mi misión, que es la de Dios. Estemos, pues, agradecidos a nuestra misión, y si es verdad que ésta puede estrechar aquí y allá nuestra vida, también lo es que le proporciona una mayor concentración, puesto que da a nuestra vida calado, fuerza, fecundidad y paz. Estos conceptos de la misión, se vieron corroborados y muy bien documentados en la charla que ofreció nuestro Director Nacional de COVIDEAMVE, P. Pepe Mazuelas poniendo de relieve la doctrina vigente de la Iglesia. ¡Qué bien se complementaron! Naturalmente como Director Nacional nos hizo partícipes de los objetivos de este año y de las noticias de interés.

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La tarde la dedicamos a dos Talleres llenos de contenido. En ellos reflexionamos sobre varios textos relacionados con las conclusiones del último Sínodo, compartimos mucho y aprendimos matices de la nueva evangelización. A partir de ahora lo que leamos sobre el Sínodo y sobre el año de la Fe, tendrá más interés si cabe. Sor Mª Angeles Arroyo, misionera en Perú durante bastantes años, nos expuso con sencillez y emoción, sus recuerdos de la misión, sus motivaciones cuando decidió ir a la misión ad Gentes. Y a la vez tuvo la sorpresa de verse así misma en unas fotos que le enviaron desde aquella Provincia junto con una carta llena de cariño. Sor Milagrosa Zamarrón, puso todo su entusiasmo y alegría al comunicarnos cómo en su Colegio de Rioseco, han logrado implicar a las familias del pueblo hasta conseguir apadrinar a más de 40 niños de Haití.

No podía faltar nuestra contribución en un Proyecto misionero, este año una ambulancia para personas que viven con VIH/ SIDA en S. Pedro Sula (Honduras).Nuestra aportación fue de 1200 € sacados de una Rifa con premios donados a tal fin. El sábado día 17, terminamos con un concierto oración que fue como suele decirse «la guinda» de unas Jornadas inolvidables. Una oración donde entraban en juego la imagen, la PALABRA Y el canto. Nos hicieron pasar unos momentos emocionantes ante el Señor. Que Dios bendiga a ese grupo de tres jóvenes y dos Hnas: Maite e Igone. También esto es otra manera de evangelización A todos los que colaboraron para que las Jornadas 2012 salieran tan bien, a las Hermanas de Rabé que nos trataron con tanto cariño, a todos los participantes, una vez más, GRACIAS. Sor Victorina Zabaleta

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M o m entos d e P resen cia, Escucha, Servicio y A cción : Clave s p ara l a n ue va e vang e li z ació n 0

Una comunicación al Sínodo de los Obispos para la Nueva Evangelización G. Gregory Gay, C.M . Superior general, Congregación de la M isión El documento Instrumentum Laboris para la Nueva Evangelización ofrece una verdad central: « Esta tarea de anun cio y proclamación no está

reservada sólo a algunos ni a po cos elegidos. Es un don hecho a cada hombre que responde a la llam ada de la fe.» (I L, # 92) Esta verdad se hizo viva para mí hace unos treinta años cuando fui llamado a nuestra misión Vicenciana en la República de Panamá. Allí experimenté una Iglesia viva; una iglesia que hacía sinceros esfuerzos para adaptar las enseñanzas del Vaticano II a la realidad de la vida en América Latina. La formación de los laicos se llevaba a cabo con los esfuerzos de congregaciones religiosas, clero diocesano y obispos. Al experimentar la Palabra de Dios viva en las Comunidades Cristianas de Base, fui testigo de la entusiasta vivencia de su fe por las gentes sencillas.

Entonces, yo dije, «Esta es la Iglesia de la que deseo formar parte. Esta es la Iglesia imaginada por el Vaticano II». Fui privilegiado al trabajar durante más de dos décadas en aquella parte del mundo. Trabajar colegialmente con obispos, clero diocesano, hombres y mujeres religiosos y laicos, para conseguir un bien común, en el servicio de la Iglesia y del mundo, ha sido no sólo la promesa sino también el don del Vaticano II para mí. La Iglesia de América Latina continúa inculturando el Evangelio, como se puede ver en sus documentos desde Medellín a Aparecida, este último el más reciente y más citado en este Sínodo. Estos tiempos me han dado energía y vida como misionero perteneciente a una congregación religiosa y ahora como su Superior General.

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Para proclamar el don de la fe y fortalecer la renovación de la Iglesia, hay que considerar tres momentos de encuentro y dos caminos cruciales para la nueva evangelización. § Un mo mento de presencia: La presencia tiene dos dimensiones: la primera es esa presencia que llamamos Dios y la otra es la presencia que encontramos cuando nos abrimos a los demás. Los que Dios pone en nuestro camino nos revelan la persona de Jesucristo, especialmente los pobres, los marginados y los abandonados. En la Presencia de Dios, conseguimos fuerza para estar presentes a todos los miembros del Cuerpo de Cristo de una forma valiente y profética.

§ Un M omento de escucha: La escucha tiene también dos momentos contemplativos: uno interior y otro exterior. El momento interior se da en la Palabra de Dios, en la Eucaristía, la oración de la Iglesia y en la experiencia de los pobres. En esta «morada interior» de nuestra alma, acogemos la persona de Jesús que entra en el silencio de nuestros corazones para acompañarnos en nuestro camino diario. Esto nos lleva a espacios de relación más profunda con el mundo y entre nosotros. Antes de enseñar y predicar, tenemos que escuchar. § Un m omento de servicio: La presencia y la escucha permiten que la gracia de Dios nos guie hasta el servicio. La Nueva Evangelización nos llama y nos une con un elemento indeleble de nuestra fe: el amor de Dios y el servicio del prójimo. «Que os améis los unos a los otros como yo os he amado». (Jn. 13:34) El servicio en nombre de Jesús es acción y promoción, no sólo en nombre de los pobres, sino juntamente con los pobres. En el crisol del servicio, la Iglesia encuentra su verdadera identidad y salvación. § Un camino para el servicio por virtud: Evangelizamos cuando entramos en el mundo de los pobres y crecemos en las virtudes de humildad, sencillez, caridad y justicia. Esto está en el corazón de nuestra herencia Vicenciana. La opción preferencial por los pobres es fundamental para la nueva evangelización. En la experiencia de la comunidad, hacemos visible y creíble la persona de Jesús, promoviendo una civilización del amor. Al vivir estas virtudes, nos acercamos a Dios, entre nosotros y a los pobres, nuestros señores y maestros. § Un camino para la acció n: Con el amor a Dios y al pobre que representa a su Hijo Jesús, podemos realizar la nueva evangelización revitalizando las misiones populares. Colaborando con los religiosos, el clero y el laicado, evangelizamos con nuestra presencia, escuchando y sirviendo al estilo de Jesucristo, el primer evangelizador. Siguiendo los caminos de la virtud, la acción y la promoción, no sólo predicamos y enseñamos la Buena Nueva, sino que nos hacemos Buena Noticia para el mundo. Las palabras de Jesús al joven que ha curado serán también verdaderas para nosotros: «Vete a tu casa y a los tuyos y cuéntales cuanto el Señor ha hecho contigo y cómo ha tenido misericordia de ti.» (Mc. 5:19) En este Sínodo, confío humildemente estos pensamientos y nuestros esfuerzos a Jesucristo, Evangelizador de los pobres y a María, su Madre, Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa. G. Gregory Gay, C.M . Roma, octubre de 2012

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MISIÓN VICENCIANA EN LA INDIA Obispo Thomas Thiruthalil, C.M. Consejo Regional de Obispos de Orissa 23

San Vicente de Paúl ( 15811660) fundó la Congregación de la Misión ( P.Paúles) en 1625 para predicar el Evangelio a los pobres y trabajar por la formación y la educación del clero. En todo el planeta hay cerca de 800 asociaciones laicas o religiosas que se acogen bajo el nombre de Vicente y le recuerdan como a su fundador, patrón o inspirador. Esa pequeña semilla de mostaza… La Provincia de India de la C.M. tiene su origen en la llegada del primer grupo de cuatro misioneros paúles españoles de la Provincia de Madrid a Berhampur, Odisha, el 10 de enero de 1922. Ellos comenzaron su ministerio en la costa este de la India, es decir el centro y sur de la costa de Orissa, que más tarde fue conocida como la Misión de Cuttack. A medida que los entusiastas misioneros Vicencianos se dedican a la Evangelización activa, se les van uniendo nuevos cohermanos de España. Los P.Paúles se hicieron cargo de las parroquias de todo el área conocido como «la Misión de Cuttack». En 1937 Cuttack fue elevada al rango de Diócesis con Florencio Sanz CM como su primer obispo. En el año 1940, llegaron las cuatro primeras Hermanas españolas a Berhampur, «Cuttack Misión» que, poco a poco fue creciendo, gracias al gran apoyo, los fondos y los sacrificios de España. Los misioneros aprendieron el lenguaje de las gentes, utilizando el método de «diez palabras al día» y se convirtieron en parte de la vida de esas personas.

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En 1968 Balasore, en la parte norte de la Costa de Orissa fue declarada como Prefectura Apostólica y Monseñor Jacob Vadakeweetil, C.M. fue nombrado como su Administrador Apostólico. En 1974 Berhampur se separa y se adquiere status de Diócesis con Monseñor Thomas Thiruthalil, C.M. como su primer obispo. Balasore se hizo Diócesis en 1990 con Monseñor Thomas Thiruthalil como primer Obispo. Los primeros misioneros se dedicaron a difundir el mensaje del Evangelio y fortalecer la fe de los creyentes ya existentes. La educación de los niños, especialmente en las zonas rurales, se consideró una prioridad y, a tal efecto se fueron construyendo escuelas, albergues y orfanatos. La educación y otras obras de desarrollo eran consideradas como complementos esenciales de la evangelización activa. Así, prácticamente, no había centros de misión sin una institución educativa aneja a ellas. Este énfasis por todo el desarrollo humano, dentro de la perspectiva de evangelización, se ha mantenido hasta la actualidad.

El servicio de las Hijas de la Caridad se orientó hacia los enfermos en dispensarios y hospitales pequeños en zonas rurales A los huérfanos y los niños indigentes, niños enfermos de lepra, a través de escuelas, centros de matrícula y albergues en zonas rurales y tribales. Los discapacitados físicos y mentales, ancianos y desamparados en centros de rehabilitación. Diversificación: Fieles al carisma, el corazón de la familia Vicenciana estaba siempre en la formación de los sacerdotes. A principio de los años cincuenta, los misioneros comenzaron a centrarse en la promoción de las vocaciones locales. En los primeros años, los candidatos al sacerdocio fueron enviados para sus estudios de teología a Salamanca en España. En consonancia con el carisma de la Congregación, en el ámbito de la formación del clero, la Provincia del norte de la India ha aceptado la responsabilidad de dirigir el Instituto de Filosofía de la Universidad de Aquino, Gopalpur, que atiende a las necesidades del clero local.

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Enfoque multifacético El apostolado vicenciano en Orissa tiene múltiples facetas. Los componentes esenciales de ese apostolado son: los esfuerzos pioneros de la evangelización, el ministerio parroquial, misiones populares, retiros, programas de renovación, la formación de las asociaciones piadosas, medios de apostolado, medidas educativas y de bienestar social y las de desarrollo En todos estos trabajos se ha mantenido como opción fundamental, típicamente Vicenciana, la atención a los pobres de las zonas rurales . Todos esto son esfuerzos de Evangelización en el verdadero sentido de la palabra con sus actividades estrechamente correlacionadas. Las necesidades de las gentes de Orissa, que viven en la pobreza y la ignorancia reclamaban este tipo de enfoque y los misioneros pioneros respondieron a ellas con una previsión clara. Esta previsión de los misioneros se convirtió en un impulso y motivación para los esfuerzos apostólicos de la Congregación hasta nuestros días. En cuanto a la floreciente Iglesia de Orissa, no podemos dejar de admirar la sagacidad, la previsión y el espíritu de sacrificio de los misioneros veteranos.

Ministerio Parroquial El trabajo de los misioneros pioneros dio como resultado la creación de una parroquia o, mejor llamada «estación de la misión» con los accesorios necesarios como: escuela, albergue y por supuesto un centro de salud. El origen de casi todas las parroquias en el sur oeste de Orissa, que comprende la diócesis de Cuttack, Bhubaneswar, Berhampur y el Norte Balasore, es atribuible a los Padres Vicencianos. Las Misiones Populares y Retiros Las Misiones Populares marcaron los inicios de la Congregación y fue algo muy querido por San Vicente de Paúl. Los Vicencianos en Orissa lo han mantenido como una prioridad. En todas las parroquias establecidas se llevan a cabo misiones periódicas. Esto exige un trabajo bien organizado y precisa largos preparativos. Generalmente abarcan un área geográfica. Los equipos constan de dos Sacerdotes, Hermanas y Catequistas. Dos resultados principales de este programa son: la reconciliación sacramental entre el pueblo y la rectificación de los matrimonios.

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Educación La educación es un contrato social que los misioneros han hecho con la población rural pobre para orientar su destino. Por lo tanto, ha sido nuestra más alta prioridad en el proceso de evangelización. Orissa Rural ofrece un panorama muy sombrío en la educación. Una

masiva ignorancia y el analfabetismo total aún prevalecen en muchas aldeas de las montañas del interior, especialmente tribales y «dalia» (casta inferior). Por lo tanto la educación y la evangelización iban de la mano, con los primeros misioneros. Para la educación establecieron pequeñas escuelas en lugares centrales vinculados con albergues para el bien de los niños procedentes de las aldeas lejanas. Bienestar y desarrollo San Vicente fue un renombrado apóstol de la caridad. Fieles a sus pasos, los vicencianos han estado promocionando actividades de desarrollo y promoción. Con el fin de atender a la gente con mayor eficacia, la provincia del norte de la India, formó en 1991 un ala social llamada ODISA ( Organización para el Desarrollo, Integración y Acción Social). Con la formación de ODISA se inició un enfoque sistémico y planificado para el desarrollo humano. Su misión es devolver la dignidad humana a los sectores marginados y desfavorecidos de la sociedad. Contribución de los Vicencianos a las víctimas de Kondhomal La violencia de Kondhomal es uno de los hechos temidos e inolvidables que han ocurrido en la historia de Orissa. La violencia fue tan brutal y masiva que las personas aún sienten miedo cuando hablan de ello. El 90 % de los cristianos de Kondhomal había huido a diferentes distritos y estados vecinos para esconderse por el peligro de perder la vida. Hace 4 años

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que se produjo esta violencia, sin embargo el dolor, la angustia y la ansiedad de la gente están todavía vivos en sus mentes. Las heridas están casi curadas, pero las cicatrices permanecen en la memoria. La violencia de Khondomal hizo brotar también lo mejor en el liderazgo de la Iglesia de Orissa. Uno de los mejores ejemplos de ello fue el papel ejemplar de liderazgo pastoral desempeñado por el Obispo Thomas Thiruthalil, C:M: Obispo de Belasore y Presidente del Consejo Episcopal de Orissa. El Obispo Thomas sabía muy bien que es en la hora de la persecución cuando el pueblo necesita un mayor apoyo. Él fue el primero que llegó a Brahmanigam, Parroquia de Cuttack, Archidiócesis, después de la violencia, en diciembre de 2008. Él hizo un arriesgado viaje a lo largo y ancho de Khandamal a través de caminos bloqueados y de multitudes sospechosas. Consideró esta visita pastoral como el gesto más importante que un pastor podría hacer por su rebaño. Él fue más allá de las fronteras de su diócesis. No era su estilo ni las palabras que utilizó lo que marcó la diferencia, fue el contenido. Comunicó su espíritu cristiano sin concesiones, como un líder católico genial, desde su larga experiencia pastoral, su fe, sabiduría y su creencia en principios probados que han guiado a la Iglesia durante dos milenios.

Los continuos ataques contra la comunidad en zonas de Khandamal y otras partes de la India, nos enseñaron unas cuantas lecciones muy dolorosas. Primero y principalmente se comprobó la preparación inadecuada de la Iglesia local en el aspecto de un aumento de las fuerzas comunales. Al darse cuenta de la necesidad de fortalecer la iglesia local, los Obispos de Orissa han decidido crear un Centro de Coordinación

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Regional (CCR) en Bhubaneswar, desde donde se pueden tomar rápidamente medidas a través de encuentros periódicos con los responsables de las políticas y los gobiernos estatales, para un apoyo y actuación inmediatas. El Obispo Thomas como presidente jugó un papel fundamental en esta decisión crucial. Llamó a todas las puertas para conseguir apoyo y movilizar fondos para el mismo. Además, él también suministra personal y finanzas para la actualización de la misma. La siguiente Navidad de 2008 fue una excelente oportunidad para compartir la alegría e infundir esperanza. Las personas eran como ovejas que no tienen pastor en los campamentos y lugares extranjeros. Los Vicencianos a través de su ala social distribuyeron vestidos para los niños de los campamentos y dulces navideños. Se les facilitaron los Sacramentos de la Reconciliación y la Santa Misa. Esto proporcionó mucha alegría y felicidad a la gente especialmente a las mujeres y niños. Conclusión

A pesar de todas las adversidades, Orissa, como el ave fénix, puede resurgir de sus cenizas. Está a su alcance el resolver lo que parecen ser conflictos insolubles. La Iglesia en Orissa tiene futuro. Uno de los indicadores positivos es la vitalidad católica en Orissa. Con el triunfo del espíritu cristiano, la comunidad católica de Orissa se convirtió en un modelo para el mundo. El sacrificio de los testigos cristianos, el cristianismo vibrante y la abundancia de vocaciones son indicadores de su brillante futuro. Sin lugar a dudas, que los Padre Paúles, han jugado un papel decisivo en la formación de esta Iglesia.

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Sobre el terreno COMERCI O JUSTO Y CONSUMO RESP ONSABLE Felix Díaz Rubio El Movimiento del «Comercio Justo» y Consumo Responsable nace a mediados de los años 60 del siglo pasado. Algunas organizaciones de apoyo a los países del Sur se hicieron eco de lo que se pidió en una Conferencia de Naciones Unidas en 1964: «Comercio, no Ayuda», tratando de conseguir unas relaciones comerciales más justas.

En efecto, estas organizaciones, viendo que los productos elaborados con su ayuda no eran rentables, deciden importar algunos productos de artesanía para venderlos en Europa. Las primeras ventas se hacen por catálogo a través de grupos de solidaridad. En 1969 se abre en Holanda la primera tienda de Comercio Justo, y en 1973 se importa el primer café de Comercio Justo procedente de cooperativas de Guatemala. En 1986 se abren las dos primeras tiendas en nuestro país, una en Andalucía y otra en el País Vasco.

¿P or qué el Comercio J usto? Éste nace, en verdad, como una alternativa al «comercio injusto»; ya que el 80% del comercio global y convencional está en manos de empresas multinacionales que van aumentando sus beneficios y acaparando con ello más poder económico y financiero que el que poseen muchos estados y gobiernos. La influencia de estas multinacionales es decisiva en los acuerdos internacionales donde se marcan las reglas de juego para el comercio mundial. Ellas controlan los precios, dejando fuera a los pequeños productores. Millones de familias campesinas de los Países del Sur dependen de la exportación de sus productos (café, cacao, algodón, etc), pero es en los despachos de las grandes empresas y en las bolsas de Nueva York, Chicago y

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Londres donde se deciden los precios a pagar a los productores., y ello, con el único criterio de maximizar en su provecho el beneficio a corto plazo. La creciente marginación de los campesinos y pequeños productores, la explotación laboral, el agotamiento de los recursos naturales, la contaminación y la pérdida de biodiversidad son consecuencia de esta situación de concentración de poder; que por otra parte también se deja sentir en nuestros países del Norte con la pérdida de derechos laborales e inestabilidad laboral, contratos basura, paro, marginación y pobreza, etc. En este contexto, el Movimiento de Comercio Justo es una iniciativa para lograr que la producción de bienes y el comercio estén al servicio de las personas; demostrando que el beneficio económico, los derechos del campesinado y el respeto al medio ambiente pueden ir de la mano.

Criterios del Comercio J u sto. Frente a los criterios meramente económicos, el Comercio Justo tiene en cuenta valores éticos que abarcan aspectos tanto sociales como ecológicos: Que los campesinos y pequeños productores de zonas empobrecidas encuentren un cauce para vivir dignamente de su trabajo, garantizándoles un salario justo. Que se establezcan relaciones directas entre productores y consumidores, relaciones directas a largo plazo para garantizar la estabilidad de su trabajo; de modo que una parte del precio de los productos se pague por adelantado. Así, las comunidades campesinas o de productores pueden planificar con más seguridad su desarrollo. Que se asegure que parte de sus beneficios sean destinados a las necesidades básicas de las comunidades: sanidad, educación, formación laboral, abolición del trabajo infantil (situación ésta de esclavitud a la que han llegado frecuentemente por las deudas de sus padres). Que se fomente la participación de todos en la toma de decisiones mediante el funcionamiento democrático de las cooperativas de producción, practicando la igualdad entre hombre y mujer tanto en sueldos como en oportunidad de promoción mediante el acceso a puestos de responsabilidad, etc.

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En efecto, se debe prestar especial atención a la mujer por la fuerte discriminación que sufre en el ámbito social y económico, El 70% de las personas que viven en pobreza absoluta son mujeres. Por ello, en el Comercio Justo un buen número de productos son elaborados por mujeres Que se proteja el medio ambiente. De ahí que se apoye económica y técnicamente a los productores que ponen en marcha métodos de producción respetuosos con el medio ambiente eliminando, por ejemplo, abonos y pesticidas químicos. Introducir estos criterios del Comercio Justo frente a los que sigue el comercio internacional al uso requiere, como es evidente, el esfuerzo de todos. A ese esfuerzo todos debemos sentirnos convocados comprometiéndonos activamente. El M ovimiento del Co mercio J usto crece, a pesar de la crisis. En Europa en el año 2000 se calculaban ya más de 3000 tiendas repartidas en 18 países. Desde entonces su número ha crecido de manera exponencial, aunque no dispongamos del número exacto de tiendas, dada la variedad de configuración de las numerosas asociaciones que trabajan el Comercio Justo.

En España, a día de hoy, se calculan 40 tiendas, aparte de los muy numerosos grupos de voluntarios que se constituyen en puntos de venta, y que cumplen, además un triple objetivo: Sensibilizar a la ciudadanía denunciando las situaciones injustas que sufren millones de campesinos y productores en todo el mundo, Difundir los objetivos y posibilidades del Comercio Justo, Presionar tanto en el ámbito político como en el empresarial para acabar con las condiciones de explotación mediante la introducción de los cambios necesarios.

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¡P elig ro !, vuelve + in teligente

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AMOR Y JUSTICI (MORAL Y ESPIRITUALI

IA EVANGÉLICA IDAD SE ENCUENTRAN)

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La finalidad de este breve artículo es reconocer el encuentro que se da entre la moral y la espiritualidad a partir de la praxis evangélica del amor y la justicia.

En el Evangelio de Marcos Jesús dice a sus discípulos: «Me da lástima esta gente, porque llevan ya tres días conmigo y no tienen nada que comer. Si los envío a sus casas en ayunas, desfallecerán por el camino, pues algunos han venido de lejos» (Mc 8, 23). A continuación da lugar a la multiplicación de los panes y peces. Es decir, Jesús, en su obrar, manifiesta un amor afectivo y efectivo, una caridad compasiva y eficaz que hace justicia en su actividad hacia los hombres de este mundo. Mucho tiempo después, el filósofo P. Ricoeur se referirá a la vinculación entre el amor y la justicia («poética» y «prosa», las denomina él), así como a la necesidad que aquél tiene de ésta para expresarse en la vida ética, reconociendo que la justicia sin el amor deviene simplemente norma. Tarea de la moral y de la espiritualidad, en este nivel, consistiría en hacer ver que es perfectamente razonable la incorporación de un grado cada vez mayor de compasión (afectiva y efectiva, que implica la justicia) en nuestras vidas.

procederemos de la siguiente forma: tras esta introducción, realizaremos unas consideraciones previas sobre la necesaria unidad entre reflexión desde la fe (moral y espiritualidad), vida (teologal) y acción (compromiso humano). Esta tríada es el punto de partida que da paso al núcleo de la presente exposición: la explicitación del amor (misericordia) y la justicia (del Reino), desde el Evangelio, como acciones en las que se pueden identificar tanto la espiritualidad y la moral (de la gratuidad y del don). Concluiremos con una ineludible referencia a la praxis de Jesús, elocuente para nuestras vidas. Iniciamos nuestro camino a partir de unas consideraciones previas. El pensamiento, la vida y la acción constituyen un marco referencial muy oportuno en el que se pueden encuadrar tanto el amor como la justicia. La reflexión sobre el comportamiento humano a la luz de la Revelación, o moral cristiana, halla en los aspectos éticos del mensaje evangélico, entre los que figura preeminentemente la práctica del amor y de la justicia, una fuente autorizada que ilumina la vida.

Apreciamos, por tanto, cómo, desde antiguo (tradición evangélica) hasta nuestros días (P. Ricoeur), el asunto del amor y la justicia, inscrito tanto en el actuar humano o moral (ordo caritatis) como en la vida cristiana o espiritualidad (commercium caritatis), ha gozado de una característica relevancia.

Esta vida, «matizada» teologal y espiritualmente por el amor a Dios y el amor al prójimo o, dicho de otra forma, por la caridad que obra la justicia, incluido su sentido político, supone un encuentro con el Señor para realizar posteriormente lo que Él hizo (discipulado y misión).

Esta importancia es la que motiva fundamentalmente este trabajo. En él

De esta forma, nuestra acción se convierte en adecuado criterio de verificación de nuestro

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35 pensamiento y, por descontado, vida en el seguimiento de Jesús (la fe verificada en el amor y la justicia que el mismo Cristo «realizó»: hizo real). De ahí brota precisamente el compromiso social, esto es, la respuesta a la invitación a colaborar con Dios en Jesús a través de la transformación de nuestro mundo presente: «El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres; me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y dar vista a los ciegos, a libertar a los oprimidos y a proclamar una año de gracia del Señor» (Lc 4, 1819). Vista la importancia que adquiere la figura de Jesús, a continuación intentaremos explicitar aún más, desde la perspectiva evangélica, su pensamiento, vida y acción referidos al amor (primer momento) y a la justicia (segundo momento), así como la moral y espiritualidad que inspiró a través de sus relaciones con las gentes de su tiempo (tercer momento), sobre todo con los más desfavorecidos. Todo ello constituye el núcleo de esta exposición.

El amor es lo más hondo y lo más elevado del ser humano: es lo que realmente nos humaniza. Su ausencia vuelve vacía y carente de sentido la existencia humana. La comunión personal basada en el amor es el éxito de la vocación del hombre; su ausencia, el fracaso más absoluto. Quien no ama y es amado experimenta una soledad que vacía de sentido la existencia. ¿Confirma el Evangelio de Jesús esta verdad primera? ¿Constituye el Cristianismo una confirmación de esta vocación en el amor de los

seres humanos? El teólogo K. Rahner define precisamente al cristiano como «el hombre tal como él es»: ser cristiano es ser humano en plenitud. El evangelista Juan destaca la importancia del amor llamándolo el «mandamiento nuevo». Los sinópticos lo colocan también como el primero y principal mandamiento, respondiendo a una cuestión muy presente en el ambiente religioso de su época. La respuesta de Jesús a esta cuestión es clara y nítida, en la línea de los fariseos y legistas. Pero la cuestión se complica para ellos, pues Él plantea la clave de la vida cristiana en la conjugación y armonización del amor a Dios y el amor al prójimo. El amor al prójimo es el sacramento visible del amor a Dios, por el que lo acredita y lo libera de toda falsa ilusión. Y prójimo (según la insuperable parábola del buen samaritano) significa necesitado («herido en el camino») y también quien se aproxima solidariamente a él («samaritano»). El amor al prójimo, por tanto, no es sólo una obligación moral. Tiene una dimensión cristológica y teologal: Jesús actúa así, porque es la prueba definitiva del amor a Dios. Esta vinculación esencial entre el amor a Dios y el amor al prójimo libera el mandamiento del amor cristiano de todo «sentimentalismo», y lo carga de implicaciones prácticas. El amor no es, sobre todo, un «sentimiento romántico»: es una forma de estar junto a los pobres, los excluidos, los que lloran y sufren, según la

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praxis de Jesucristo. Es, en definitiva, una forma de relacionarse o de reaccionar frente a los demás seres humanos, de manera cordial (llamamos la atención sobre el sentido etimológico de esta palabra) y comprometida, repleta de misericordia. Por el contrario, el egoísmo vicia de raíz la relación humana. Damos un paso más. El amor cristiano, para que sea auténtico, debe estar construido sobre la justicia. Amor y justicia no se contraponen, sino que se implican mutuamente.

La justicia (del Reino) que desarrolla Jesús no es meramente retributiva: resulta una justicia recreativa, pues trata de recrear al ser humano y salvarlo. Por este motivo no puede darse sin el amor (misericordia o compasión). Uno de los problemas que siempre ha perseguido a la caridad cristiana ha sido precisamente su relación con la justicia. ¿Se puede ser justo y misericordioso al mismo tiempo? ¿Se pueden conjugar la justicia y la caridad? Todos estos interrogantes no son nuevos. Están presentes ya en los Evangelios. Forman parte de la confrontación y del conflicto experimentado por Jesús al apostar por la moral y espiritualidad del amor y la justicia. Porque la justicia del sistema religioso oficial (escribas y fariseos) no toleraba fácilmente la postura de Jesús, pues la consideraba un ataque frontal a las justicia de la Ley. La praxis de Jesús, sin embargo, pone de manifiesto que la verdadera justicia del Reino (la que Dios quiere) se alarga hasta abarcar la misericordia y la compasión. Todas las enseñanzas del Señor van en esa dirección. Consecuentemente, la práctica de la justicia es la práctica evangélica y universal del amor. Para que sea eficaz requiere lucidez y realismo, como lo ha manifestado la vida y obra de algunos santos a través de la «simbiosis» entre su ejercicio moral y el desarrollo de su espiritualidad encarnada. El compromiso en la lucha por la justicia llena el amor del verdadero misterio del Amor. Obliga a superar el egocentrismo narcisista para convertirse al otro, para asumir su causa, para permitir que los demás se salven, humanizándose. Ayuda a comprender la

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hondura del pecado, que rompe la comunión y, por tanto, el proyecto creador y salvífico de Dios. La lucha por la justicia revela qué significa la solidaridad con las víctimas, y cuál es el precio de dolor que lleva consigo la unidad en el sufrimiento y la fidelidad en el amor: «[...] sigue siendo verdad que la caridad debe animar toda la existencia de los fieles laicos y, por tanto, su actividad política, vivida como «caridad social»» (Deus Caritas Est, n. 29). En definitiva, en la lucha por la justicia se resuelve de forma práctica la falsa antítesis entre el amor a Dios y el amor al prójimo. Los pobres, lo hemos dicho ya, son el sacramento de Dios y, cuando se les hace justicia, son el lugar en el que se encuentran armónicamente

el primero y segundo mandamientos. Esa lucha nos revela el auténtico rostro del Dios de Jesús.

constituye la expresión más cabal del sistema del don (amor) y la gratuidad (justicia) a favor de la comunidad por la que Él apuesta.

Después de lo mencionado anteriormente, se comprende aún mejor la implicación mutua que

El Evangelio de Juan presenta a Jesús inaugurando su ministerio público como invitado en un banquete de bodas en Caná de Galilea. Todos los evangelistas cierran su ministerio público con una cena de despedida. Tanto en las bodas de Caná como en la Última Cena está presente el vino: en aquel, el agua es transformada en vino; en ésta, el vino pasa a significar la sangre redentora de Cristo. La abundancia de vida no es otra cosa que la «demasía» de la reconciliación por medio del amor gratuito, dando la vida hasta la muerte.

se da en Jesús respecto a la moral y espiritualidad, al don (amor) y a la gratuidad (justicia). La praxis de Jesús está inspirada por este sistema. Así se muestra en el contacto que tiene con todo género de personas consideradas «impuras» (según la Ley judía) y en la participación en banquetes. Las relaciones sociales dicen mucho acerca de la persona y el mensaje de Jesús. Él rompió la frontera que la pureza ritual había establecido entre los seres humanos. Emprendió así una práctica de comunión y reinserción, defendiendo la dignidad humana. Está contra toda discriminación basada en la impureza legal o ritual. Los leprosos son readmitidos en la comunidad de Jesús. El centurión pagano y la mujer sirofenicia también son admitidos a participar en los dones del Reino, mientras su fe es alabada en presencia de los judíos. También los samaritanos, considerados impuros y cismáticos, son beneficiarios del anuncio del Reino y hasta son presentados por Jesús como modelos en la praxis de la misericordia. Acoge en su compañía a publicanos y pecadores, y frecuenta sus reuniones. Defiende la vida de la mujer adúltera por encima de la ley que manda lapidarla, porque ninguna ley debe invocar la religión para legitimar la muerte del pecador. Rompe las barreras de los lazos carnales e inaugura la verdadera «familia de Dios», una comunidad más amplia que el grupo íntimo de sus seguidores y seguidoras. En fin, la praxis de Jesús, su moral y espiritualidad, se propone quebrar todas las fronteras erigidas falsamente en nombre de Dios. Porque la verdadera religión (por supuesto como virtud, pero aún más como práctica) no impone divisiones entre las personas, aunque éstas puedan dividirse aduciendo motivos religiosos. Un rasgo especialmente significativo a este respecto es la participación de Jesús en algunos banquetes. A nuestro modo de ver,

Como conclusión de este trabajo, señalamos que la pregunta de Jesús a sus discípulos («Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?») continúa siendo en todo tiempo la cuestión cristológica fundamental. La respuesta es de carácter existencial, conjuntamente moral y espiritual. Cristo es, ante todo, evangelizador de los pobres, misionero que viene del Padre y vuelve a Él, vaciándose de su condición de Hijo de Dios para liberar a su pueblo de la esclavitud corporal y espiritual en la que está encadenado. Empujado a predicar y actuar la buena noticia hasta los confines de la Tierra, atrae a otros, hombres y mujeres, pobres y ricos, y los forma para participar en su misión. ¿Se necesita añadir cuán sorprendentemente actual es esta perspectiva? Creemos que no. Articulando y concretando las diversas ramificaciones de esta visión nos encontraremos con un desafío muy válido para nuestros días. Así prolongaremos el camino trazado por Jesucristo en su práctica del amor y la justicia o, dicho de otra forma, el encuentro entre la moral del don y la espiritualidad de la justicia. Antonio Ruiz C.M.

PARA SABER MÁS 1. P. RICOEUR, Amor y Justicia, Caparrós Editores, Madrid 1993. 2. J. L. MARTÍNEZ, Moral social y espiritualidad. Una co(i)nspiración necesaria. Ed. Sal Terrae, Santander 2011. 3. BENEDICTO XVI, Deus Caristas Est, Ed. S. Pablo, Madrid 2006.

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Recursos

PELÍCULA

Gandhi (1982) Director: Richard Atrenborough Esta película no por antigua deja de tener actualidad en cuanto a la forma de presentar la vida de Mahatma Gandhi, el líder más famoso de toda la India que con su forma de vida no violenta consigue, no sin mucho esfuerzo, derechos para los ciudadanos más abandonados de varios países. En la misma veremos desde sus comienzos como abogado en Sudáfrica, formado en Inglaterra, y su defensa de los ciudadanos negros, hasta el fin de sus días asesinado en la India por defender los derechos de sus hermanos considerados de segunda clase por el Imperio Británico. Los ocho Oscar que avalan esta película nos pueden animar a verla con ojos nuevos, no de quien sabe la historia de este líder, sino de aquellos que quieren descubrir en esta forma de vida no violenta el único camino hacia la paz y el hermanamiento entre los pueblos y sus habitantes. Durante los 188 minutos de duración el espectador no podrá apartar su vista de este personaje que supo hacer de su vida una lucha continua, a pesar de todo lo que conllevó su forma de vida. Un buen ejemplo para quien quiere dedicar su vida a los más pobres.

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Libro

DESPILFARRO: El escándalo global de la co mida Autor: Tristam Stuart Colección: Alianza Ensayo e Intermón Oxfam «Sólo con la comida que desperdician EE.UU. y Europa se podría solucionar el problema del hambre en el mundo entre tres y siete veces y evitar la pérdida diaria de más de 25.000 vidas humanas». «El problema no es la falta de alimentos, sino lo que hacemos con ellos». Estas son dos de las frases que aparecen en este ensayo que ha merecido el premio noruego de desarrollo sostenible y medio ambiente «Sophie 2011», que nos muestra cómo la mitad de los productos que los países ricos adquieren para su consumo terminan en la basura.

Este estudio no solo nos mostrará datos, algunos increíbles, que nos ayudarán a poner los pies en la realidad del mundo global y sus consecuencias, sino que también aportará ideas de cómo poder ir solucionando parte de los temas que plantea si cada uno de los implicados aplicásemos soluciones sencillas. Un libro que nos ayudará a reflexionar sobre nuestra parte de implicación en este tema que nos afecta a todos y que intenta mostrar cómo el despilfarro se da en todas las sociedades: las desarrolladas porque muchos de sus productos ya no salen a la venta al no cumplir con los estándares exigidos y en los países en desarrollo porque no existen infraestructuras para conservarlas. ¿Estamos dispuestos a pensar seriamente sobre este tema? Pues adelante, este libro te está esperando.

Música Grupo SIEMBRA DE PERÚ http://gruposiembra.blogspot.com.es

Es el año 1977 en Perú, años difíciles para los ciudadanos bajo un gobierno militar. En una barriada de las más pobres un sacerdote luxemburgués anima la pastoral. Une a su causa a un grupo de cinco personas y nace el Grupo Siembra, para cantar, compartir fe, sueños, luz, esperanzas y amor por la patria.

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Muchas canciones llevan en su entraña los anhelos de todo un pueblo y una fe. Ideas geniales, como los Talleres de Canto y Celebración que coordinan y cada día son más conocidos en el ámbito de la Iglesia doméstica de Perú. Para nosotros su canción más conocida es «Antes de formarte te conocía», pero no son ajenos al espíritu vicenciano y con motivo del 150 aniversario de la llegada del carisma vicenciano a Perú ellos componen varias canciones reunidas en un CD: Caminos de Misión. Dentro de él encontramos: Caridad, Dejar a Dios, Cual jornalero, Para Luisa, Servidores de los Pobres, Canción vicentina, Por los caminos de Vicente y Vicentinos de hoy. Sus letras podrán ayudarnos a seguir profundizando en nuestro carisma.

Audio reflexión: Rio+20 2012 40

http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=8Xj17z628Bo Los días 20 al 22 de junio de 2012 se celebró en Río de Janeiro la Cuarta Conferencia de Naciones Unidas sobre Desarrollo Sostenible, conocida como RIO+2 0. Los ejes principales sobre los que se mueve esta Conferencia son dos: a) Economía verde en el contexto de la erradicación de la pobreza. b) Marco institucional para la sostenibilidad, la gobernanza Es de destacar el discurso pronunciado por el Presidente de Uruguay, José Mújica: diez minutos donde, con una clarividencia grande, ha tenido la valentía de alzar la voz contra la tiranía que la sociedad de mercado ha instalado en el mundo. Contra la farsa de estar hablando de cómo recuperar a millones de personas que pasan necesidad proponiendo un modelo de desarrollo de las sociedades ricas instaladas en el superconsumo feroz. Una petición clara de que el mercado deje de gobernar al hombre y sea el hombre el que gobierne el mercado, que el desarrollo no puede ser en contra de la felicidad del hombre; cuando esto falla se ha perdido la persona. ¿Estamos gobernando la globalización o es la globalización la que nos gobierna a nosotros? ¿Es posible hablar de solidaridad y de que estamos todos juntos en una economía que está basada en la competencia despiadada? ¿Hasta dónde llega nuestra fraternidad? Y muchas otras preguntas que no están hechas para negar la importancia del tema, todo lo contrario, para llamar la atención sobre la gran tarea política que queda por delante para ayudar a todos a salir con bien de esta situación.

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Testimonio

Sor Antolina Martínez de Marañón, H.C. Soy una Hija de la Caridad, sirviendo, de acuerdo con nuestra Constitución, a los más pobres en La India y yo pienso que los más pobres son los enfermos del síndrome de inmunodeficiencia humana, SIDA, y los portadores, que son posibles futuros enfermos y transmisores de la infección. Os puedo relatar cómo surgió la llamada a servir a este grupo de pobres: Las Hijas de la Caridad tenemos desde el año 1964 un hospital para tuberculosos, el Karuna HOSPITAL en Manmad, Maharashtra, a 250 kms de Bombay, proyecto financiado por Manos Unidas, muy famoso por ei tratamiento de la tuberculosis, en especial tuberculosis pulmonar. El alto porcentaje de curaciones son muy conocidas en la zona, de ahí su popularidad, y el éxito radica en que el paciente sea constante en el tratamiento. Se le sigue hasta que lo completa. Por los años 90 empezamos a notar que muchos enfermos de tuberculosis no reaccionaban al tratamiento de forma positiva, como era nuestra experiencia anterior, por el contrario, se iban debilitando, consumiendo y finalmente morían. Nosotras y la gente también, empezaba a hablar de la nueva epidemia, pandemia, a mencionar su existencia en la zona, e incluso a temer que juntos como estaban pudieran contagiarse unos de otros; se vislumbró peligro incluso para el personal médico y de enfermería que los atendían. Ca m i n o s d e M i s i ó n

Había llegado el SIDA. Entonces, organizamos una reunión con participación del personal del Centro y enfermos, les planteamos la nueva situación y les informamos sobre la enfermedad. Una vez que conocieron el problema, la enfermedad y su transmisión, se sintieron con libertad para expresar su opinión y se manifestaron en contra de permanecer ingresados juntos en el mismo Centro. Nos dijeron: «o ellos, los enfermos de SIDA, o nosotros» en el Karuna Hospital. Preparamos otra reunión, convocando a los Médicos del Hospital del Gobierno y a las prostitutas. En esta reunión se acordó realizar el test del VIH a aquellas que voluntariamente lo aceptaran y todas se prestaron a ello después de una sesión informativa y aclaratoria. El porcentaje de positividad fue del 78 %, pero no conseguimos convencerlas de la responsabilidad que tenían en la difusión y propagación de la enfermedad. Tratamos, con dolor, de comprender las razones de pobreza que nos dieron: «es nuestro medio de vida, y nosotras y nuestros hijos no tendremos qué comer».

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Manmad es una pequeña ciudad semi rural con 100.000 habitantes, sin industria y sometida cada año a unas sequías pertinaces. Además, esta ciudad es un foco importante de prostitución. De estas conclusiones nació la inspiración de construir un Centro exclusivo para los enfermos de SIDA, y nuestra Provincia de las Hijas de la Caridad tomó como u n reto u rgen te el servicio com pleto a estos pobres. Acudimos a Manos Unidas que, como siempre, y muy generosamente aprobaron el proyecto que le presentamos, y hoy funciona como un Centro de acogida y esperanza: el KARUNA CARE CENTRE, donde hay gran movimiento de enfermos, remitidos, la mayoría casos nuevos, del Karuna Hospital, y otros, no nuevos, del hospital local del Gobierno. El protocolo de actuación que el Gobierno ha establecido es que la confirmación de la positividad de cada caso es facultad exclusiva del Hospital Gubernamental, y solo después de este trámite pueden acceder a recibir la medicación retroviral en el Hospital Gubernamental del Distrito, para nosotros Nashik, a 100 Kms de Manmad.

La medicación es gratis, pero el viaje es por cuenta del enfermo y aunque se les facilita una tarjeta de viaje, no la usan por la discriminación y publicidad que supone para ellos. En las condiciones en que llegan no pueden ir a Nashik, a pesar de que es aconsejable que vayan cuanto antes para, una vez vistos los resultados de los tests de Laboratorio, puedan empezar su tratamiento antirretroviral. En estos casos el Centro se encarga de traerlos y llevarlos en el día y posteriormente vuelven para recibir el tratamiento. Llevamos el tanque lleno de gasolina y tardamos una hora pero en el autobús son dos horas. P uedo decirles por mi experiencia que los colectivos más afectados y vulnerables por esta enfermedad son las mujeres y los niños. En la sociedad india, en general, con muy honrosas excepciones, la mujer es siempre la víctima. Cuando el marido informa a la familia de que es portador o es enfermo de SIDA, lo primero que hace él y su familia es culpar a la mujer de su enfermedad, y si no la abandona o despide entonces mismo es porque quiere que le cuide a él y se responsabilice del cuidado de los hijos. Cuando el marido muere, la familia despide a la mujer e hijos. sin darles nada, y ellos se quedan con toda la propiedad familiar dejándolos en la calle. En contados casos, cuando la familia del marido es educada y sensible, la ayudan a encontrar un sitio adecuado donde también pueda recibir cuidados médicos. La mujer en La India recibe menos educación que el hombre, está sobrecargada de trabajo y depende económicamente del marido. Son Ca m i n o s d e M i s i ó n

fieles a sus maridos y son infectadas por ellos. Un estudio constata que la mayoría de las personas con Sida que recibieron cuidado y apoyo especial fueron varones, no mujeres, las que merecieron tal atención. Entre las formas de discriminación contra las mujeres seropositivas figuran el rechazo del hogar, la denegación de acceso a tratamientos y asistencia y la incriminación por el diagnóstico y enfermedad del marido, especialmente cuando este diagnóstico tiene lugar poco después del matrimonio.

Intentan ocultar el diagnóstico positivo del VIH, lo que genera estrés y depresión considerable en la familia. Al mantener el diagnóstico secreto, la epidemia no es visible socialmente. Los conceptos erróneos de cómo se transmite siguen alimentando la discriminación entre suegras y nueras, seguida por la relación conyugal. Se estigmatiza a las mujeres por ser de carácter disoluto, y se les culpa por no haber tenido a su marido bajo control. L os n iñ os son los más afectados, discriminados y victimizados. No cuentan prácticamente ni en las estadísticas que el Gobierno hace de los enfermos y portadores. Los niños han sufrido y visto la muerte del padre, han sido puestos en la calle con su madre al morir este, han visto y sufrido más tarde la muerte de la madre y el abandono total a la muerte de esta. En los cinco meses en nuestro centro en Bombay he seguido a matrimonios jóvenes con uno o dos hijos pequeños y he visto cómo todos han ido desapareciendo en poco tiempo; los últimos los niños. Al entrar en este Centro de Bombay hace 7 años nos dijo el director: Recuerde Hermana que no viene a salvar vidas. LAS CONSECUENCI AS SOCIALES QUE SE DERIVAN P ARA LAS P ERSONAS AFECTADAS Podemos decir que la primera es la estigmatización seguida de la discriminación.

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La más fuerte discriminación la encuentran en la familia, que no puede sufrir la presión social. La familia es la que los abandona por miedo a que los otros miembros sean también discriminados, humillados y se vean incapaces de encontrar pretendientes, puestos de trabajo, etc. si se sabe. El descubrimiento voluntario o fortuito de la positividad de un miembro, el hombre es casi siempre el primer afectado, produce: •

Ruptura de relaciones, abandono, separación.

•

Prohibición de acercarse al cónyuge, hijos, u otros familiares. • Aislamiento físico en el hogar: platos, ropas, cama, baños, etc... •

Insultos y apodos....

OTR O A SP ECTO I M P OR TA N TE A TEN ER EN CU EN TA ES EL M U N DO LABORAL

Un estudio reciente de siete grandes empresas revela que ninguna tiene una política sobre el SIDA y su postura es la de adoptar una actitud expectante a la espera de ver cuántos trabajadores contraían la infección y si esto tenía un impacto en la productividad. Al mismo tiempo han empezado a surgir datos esporádicos de discriminación y estigmatización relacionados con el empleo. La penuria económica que seguiría a la despedida del trabajo son los efectos más temidos especialmente por los más pobres. También la hostilidad de los compañeros induce a veces a la Dirección a cesar en el empleo a trabajadores seropositivos. Sé de un caso en que la Dirección aconsejó a un trabajador a que no acudiera al trabajo pero seguiría recibiendo el salario, lo que el enfermo lo consideró como un insulto y solo lo aceptó ante el consejo de un médico que le indicó que lo aprovechara porque necesitaba descansar. El miedo al SIDA es prevalente en la India y los trabajadores del sector alimenticio son especialmente vulnerables a la discriminación: si se Ca m i n o s d e M i s i ó n

sabe que son seropositivos, los sacan rápidamente del establecimiento. La discriminación, estigma y negación llega también a los hospitales y esto se traduce en: Denegación de ingreso para tratamiento, aislamiento físico en la sala, en habitaciones, interrupción de un tratamiento continuado, alta prematura del hospital, restricciones de movimientos por la salas, uso innecesario de indumentaria de protección por parte del personal sanitario, retraso en el tratamiento, mantener al paciente sin plan de tratamiento, pasarlo de una sala a otra, negativa a tocar, levantar o transportar el cadáver. Todas estas formas de discriminación marcan a las personas, que las sufren de diferentes formas, sobre todo les afecta el estado emocional con depresiones o ideas suicidas que los anulan totalmente. En los seguros de vida también está presente la enfermedad

El LIC o seguro de vida ha añadido la prueba del SIDA a la lista de pruebas médicas que exigen para solicitar una póliza. A las personas seropositivas se les niega un seguro de vida porque se supone que esto cubre un seguro de pérdida. Dado que no hay un tratamiento eficaz para la enfermedad, el riesgo de perder la vida se cataloga como definitivo. Y la discriminación llega hasta el momento de la muerte El trato diferencial en el momento de la muerte es una de las principales causas de angustia para las personas seropositivas. Cuando una persona infectada moría, su cuerpo se metía en una bolsa de plástico negro, y se manejaba sin el menor respeto por el personal de ambulancias, debido al miedo. En nuestro Centro de Bombay y a

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falta de familiares que echaran una mano, las Hermanas, ayudadas por los mismos enfermos, solíamos llevar la camilla hasta la ambulancia y esto hizo cambiar la actitud del personal de la ambulancia. Después de muchas quejas dirigidas a las autoridades de Sanidad, se cambió la bolsa de color negro por otra de color blanco. Cuando iniciamos nuestro servicio en el Centro de Bombay, en 2006, el Presidente del Centro nos dijo que había que mentalizarse que no estábamos allí para salvar vidas. Cada día morían dos o tres personas Esto causaba mucho miedo. U n a n ota positiva es comunicada por un estudio serio del VIH en India: «En los hospitales gestionados por la Iglesia Católica y unos pocos privados, tienen abiertas sus instalaciones a los pacientes seropositivos, además, los hospitales católicos tienen una política escrita sobre el sida, que estipula claramente la asistencia incondicional al paciente seropositivo. He expresado anteriormente que la confirmación de la positividad de cada caso es facultad exclusiva del Hospital local del Gobierno; todos los Centros privados seguimos la misma política gubernamental aunando esfuerzos para beneficio de la persona y eficacia del programa nacional.

Del Centro gubernamental local el enfermo pasa al del Distrito, para nosotras a Nashik a 100 km, y este Centro es responsable de hacer los pertinentes tests de Laboratorio de cada caso, y que les permite a los facultativos decidir sobre la urgencia del tratamiento antirretroviral. En general lo suelen empezar enseguida. El tratamiento es gratis y el enfermo tiene que presentarse cada mes con su libro de récords para recibir la continuación del tratamiento por otro mes, y a la vez para que el médico confirme su estado de salud. De esta forma sistemática son muchos miles los casos con tratamiento antirretroviral que van mejorando en su calidad de vida, se van rehaciendo emocionalmente y van encontrando el consuelo y apoyo de la familia que antes los rechazó y que ahora los va recibiendo de nuevo. El Gobierno Estatal hasta ahora gastaba el 5% del presupuesto de Sanidad en el tratamiento del Sida. En la actualidad, la cantidad del gasto ha aumentado al 7,5%, ya que el Gobierno tiene compromiso serio de tratar gratis, con medicina antirretroviral a todos los enfermos positivos. Una dificultad por parte del paciente es que, como es de por vida y si no se sigue de forma constante el tratamiento, el organismo se hace resistente, y esa segunda fase de tratamiento antirretroviral es mucho más costosa que la primera, pero aun así el Gobierno asegura su ayuda constante para todos los casos. En la actualidad se están desarrollando acciones preventivas Siguiendo el plan nacional, trabajando mucho en campañas de información con camps y seminarios a diferentes niveles: estatal y local con el fin de prevenir la infección. Ca m i n o s d e M i s i ó n

El Gobierno ha preparado un tren de nombre «lazo rojo» (el símbolo de la lucha contra el SIDA) con seis coches para el SIDA, y uno para malaria y para tuberculosis. Va pasando por 23 Estados y para en las estaciones un poco importantes donde explican, demuestran, aconsejan y entrenan a la gente acerca de este problema. Son muchos los que se han beneficiado de ella. Hay trabajadores sociales pagados por el Estado que visitan los pueblos, e informan a la gente sencilla e ignorante sobre el Sida, cómo se adquiere, su transmisión y cómo se exageran los comportamientos discriminatorios que producen un miedo infundado.

En esta última fase del proyecto Nacional de control, prevención y tratamiento del SIDA, el Gobierno ha invitado a ONGs y a instituciones privadas a unirse a este plan en favor de los que súfren a intensificar los programas de información como medios de prevención entre la gente sencilla e ignorante de los pueblos. Nuestro Centro va teniendo reuniones con los dirigentes de los pueblos, ONGs, agrupaciones de mujeres de distintas castas, y jóvenes, con el fin de informar de sus derechos y prevenir nuevos casos de infección. En distintos momentos hemos tenido otros encuentros y hemos traído a médicos especializados en la infección y tratamiento, abogados, gente del Gobierno; que han hablado de las injusticias que estas personas afectadas sufren y les han informado de los medios que la Justicia les pone a su disposición para conseguir sus derechos, las facilidades que el Gobierno les ofrece como prestaciones, seguros o loans de bancos sin intereses, etc. De esta forma van viniendo también bastantes personas seropositivas interesadas en conocer sus derechos y medios para conseguirlos. Hay muchos casos, de los miles que se detectaron en Karuna Hospital al principio de la pandemia, que viven en la oscuridad por miedo al estigma y sin medios materiales y esto les va a beneficiar.

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Las Hijas de la Caridad estamos abiertas a colaborar con el Gobierno en todos los programas que vaya sacando para beneficio de tantos casos que urgentemente necesitan ayuda material y psicológica. Estamos preparando un dossier con sus nombres, diferentes historias y urgentes necesidades y presentarlo al Gobierno local que ha anunciado su ayuda material a todo caso seropositivo. En Karuna Care Centre, los nuevos casos, en la tranquilidad del centro, se reconcilian con ellos mismos, se les ayuda a aceptar su diagnostico y el tratamiento. Reciben otras muchas cosas como: respeto y aceptación, acompañamiento cercano y constante, comida nutritiva, fidelidad y constancia al tratamiento. Todo lo que necesitan se les da gratis.

Los que empiezan con el tratamiento ART necesitan un tiempo para entender la importancia del tratamiento, fidelidad al horario, efectos negativos normales y reacciones que puedan necesitar pronta atención medica. Deben venir con regularidad a chequeos rutinarios y en caso de cualquier infección inoportuna. La puerta la tienen siempre abierta. Todo esto lo debemos a L as Organ izacion es Católicas en tre ellas COVI DEA MVE y Man os U n idas que han hecho posible Karuna Care Centre, centro de irradiación positiva en la lucha contra el Sida, y que proporciona tantas facilidades para estos pobres desprovistos de todo. Somos una familia feliz: las tres Hijas de la Caridad, el personal sanitario, ahora mismo 9 niños de 7 a 10 que se han quedado solos en estos últimos meses, que son la alegría de todos, y los enfermos, en número variable y en constante movimiento a los Centros del Gobierno, para sus consultas. Son generalmente alrededor de 15, hombres.

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Resúmen sobre el Sínodo de los Obispos Se inicia el Mensaje evocando el encuentro de la Samaritana con Jesús en el brocal del pozo de Jacob. De este icono se deduce que «no hay hombre o mujer que en su vida, como la mujer de Samaría no se encuentre junto a un pozo con una vasija vacía, con la esperanza de saciar el deseo más profundo de su corazón». «La Iglesia siente el deber de sentarse junto a los hombres y mujeres de nuestro tiempo, para hacer presente al Señor en sus vida, de modo que puedan encontrarlo». El mensaje no pretende ofrecer una definición de la «nueva Evangelización». La describe a partir del momento que estamos viviendo en nuestra tierra e historia. La nueva Evangelización consiste en un encuentro con Jesucristo «hoy» y tiene en el Espíritu Santo –el Espíritu del Señor su principal actor y protagonista. Y, al mismo tiempo, caracteriza la nueva Evangelización como la misión que brota de la contemplación y que asume el rostro del pobre. La nueva Evangelización intenta posibilitar el encuentro con Jesús, proponiendo al ser humano de hoy la belleza y novedad del encuentro con Jesús. Este encuentro no es imposible, difícil ni incierto: Jesús mismo «sale al encuentro» (M,3): somos buscadores previamente buscados. «La Iglesia es el espacio ofrecido por Cristo para este encuentro» (M,3); ella manifiesta –sobre todo en sus celebraciones litúrgicas que es obra de Dios; ella «hace visible en sus palabras y gestos el Evangelio» (M,3). De aquí deriva la necesidad de que las comunidades eclesiales sean acogedoras, espacios en donde todos se encuentren «como en casa». Hay que multiplicar y hacer accesibles a los seres humanos de hoy los pozos en los cuales sean invitados a saciar su sed, a experimentar un oasis en los desiertos de la vida, a encontrarse con Jesús. Los Evangelios nos narran cuáles fueron los puntos de encuentro con Jesús durante su vida pública: en el contexto del trabajo (Pedro, Andrés, Santiago y Juan), como respuesta a la curiosidad (Zaqueo) o a la intercesión por una persona querida (el centurión), o a la propia ceguera (el ciego de Jericó, el ciego de nacimiento), o a la hospitalidad ofrecida (María y Marta) (M,4). Hoy debemos facilitar también otros puntos de encuentro: «la lectura frecuente de la sagrada Escritura, iluminada por la Tradición de la Iglesia, nos ayuda a hallar espacios nuevos de encuentro con Jesús, nuevas formas de acción evangélica, enraizadas en las dimensiones fundamentales de la vida humana: familia, trabajo, amistad, pobreza, pruebas de la vida» (M,4).

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Pero no podremos realizar la nueva Evangelización si no nos dejamos evangelizar de nuevo y si no acogemos el don de la conversión hoy necesaria: «la debilidad de los discípulos de Jesús hace mella en la credibilidad de la misión» (M,5). De todos modos, «si esta nueva evangelización fuese confiada a nuestras fuerzas, habría serios motivos de duda» (M,6). El mensaje del Sínodo reafirma algo sumamente importante: «en la Iglesia la conversión y la evangelización no tienen como primeros actores a nosotros, pobres hombres, sino al mismo Espíritu del Señor» (M,6). Hay dos expresiones de la vida de fe que son especialmente relevantes en la nueva evangelización: la contemplación y la cercanía a los pobres (n.12) «Solo desde la contemplación puede desarrollarse un testimonio creíble para el mundo, solo este silencio orante puede impedir que la palabra de la salvación se confunda en el mundo con los ruidos que lo invaden» (M, 12). Es auténtica la nueva Evangelización cuando «tiene el rostro del pobre» (M,12). La cercanía al pobre no es solo cuestión de solidaridad, es –ante todo «un hecho espiritual» (M,12). Por eso, la nueva Evangelización requiere que «a los pobres se les reconozca un lugar privilegiado en las comunidades cristianas, un puesto que no excluya a nadie» (M,12). El gesto de caridad hacia los pobres ha de estar acompañado por el compromiso por la justicia, tal como postula la doctrina social de la Iglesia –horizonte necesario en la nueva Evangelización (M,12). Los obispos son los primeros que refieren a sí mismos la urgencia de una nueva Evangelización hacia ellos mismos –pues se confiesan humildemente pecadores y hacia los demás. Entre los agentes de la nueva Evangelización mencionan a la familia, a la vida consagrada, a la parroquia y a los jóvenes. En la comunicación de la fe de generación en generación le corresponde a la familia –especialmente a las madres un lugar muy importante: «la transmisión de la fe ha encontrado un lugar natural en la familia… No se puede pensar en una nueva evangelización sin sentirnos responsables del anuncio del Evangelio a las familias y sin ayudarles en la tarea educativa» (M, 7). También se hace referencia a la vida consagrada como agente de la nueva Evangelización. Quizá para correlacionarla con la familia y el matrimonio que están al servicio de la vida humana, la vida consagrada es presentada como aquella cuya principal orientación y cuidado es la «vida eterna», «más allá de lo terrenal», siendo de ello «testigos en la Iglesia y en el mundo»: «una vida totalmente dedicada al Señor, en el ejercicio de la pobreza, la castidad y la obediencia, es el signo de un mundo futuro que relativiza cualquier bien de este mundo» (M,7). Dentro del contexto de una obra de evangelización que corresponde «al conjunto de las comunidades eclesiales» emerge la función imprescindible de la parroquia, fuente en la que todos pueden beber y encontrar la frescura del Evangelio (M, 8). Le corresponde a la parroquia «unir a la tradicional cura pastoral del Pueblo de Dios y a las variadas formas de piedad popular, las nuevas formas de misión que requiere la nueva evangelización». Agentes de evangelización en la parroquia son todos: el presbítero (ministerio de sacerdote, padre y pastor), los diáconos, los catequistas y otras figuras ministeriales y de animación (M, 8). Todos ellos han de orientar su presencia y servicio desde «la óptica de la nueva Evangelización cuidando su propia formación humana y cristiana, el conocimiento de la fe y la sensibilidad a los fenómenos culturales actuales» (M, 8)

El mensaje del Sínodo les reconoce a los jóvenes «un rol activo en la obra de la evangelización, sobre todo en su ambiente». Muestra un talante optimista ante los jóvenes, porque «descubren en los jóvenes aspiraciones profundas de autenticidad, de verdad, de libertad, de generosidad». Por otra parte, el mensaje reconoce que la nueva evangelización tiene un campo particularmente arduo y apasionante en el mundo de los jóvenes, con realizaciones tan satisfactorias como las Jornadas Mundiales de la Juventud (M, 9). El mensaje del Sínodo no utiliza el término «escenarios» o «lugares» de nueva Evangelización. Prefiere referirse directamente a los nuevos fenómenos que están diseñando el presente y el inmediato futuro de la humanidad y hablar posteriormente del diálogo con la cultura, la razón, la utilización de los medios y redes de comunicación social, la «vía de la belleza» en el arte, el mundo del trabajo y del sufrimiento y la enfermedad. El Mensaje de los obispos reconoce que hay fenómenos actuales, contemporáneos, que se deben convertir para la Iglesia en «oportunidad para extender la presencia del Evangelio, para difundir la fe y la comunión»: tal es el caso de la globalización, de las migraciones. Otros fenómenos como la secularización, las formas más ásperas de ateísmo y agnosticismo pueden ser interpretados más que como vacío, como nostalgia y expectativa. Fenómenos como la crisis del primado de la política y del Estado, hacen que nos preguntemos: ¿cómo hacernos presentes en esta sociedad? También las muchas y nuevas pobrezas nos abren espacios inéditos al servicio de la caridad (M, 10). La nueva Evangelización no solo pretende hacer posible el encuentro de la persona con Jesucristo, sino también encontrar «las semillas del Verbo», presentes en las culturas y las experiencias humanas. La Iglesia tiene la convicción de que dialogando con las culturas «el Evangelio es portador de luz y es capaz de sanar la debilidad del hombre» (M, 10). Desde otra dimensión, «la nueva evangelización tiene necesidad de una renovada alianza entre fe y razón». Se parte de la convicción de que «la fe tiene recursos suficientes para acoger los frutos de una sana razón abierta a la trascendencia y tiene, al mismo tiempo, la fuerza de sanar los límites las contradicciones en las que la razón puede tropezar» (M, 10). El mundo de las comunicaciones y redes sociales ofrece a la nueva Evangelización «una oportunidad nueva para llegar al corazón de los hombres» (M, 10). No olvida el mensaje del Sínodo a quienes se dedican al arte en sus varias formas. Las personas artistas «dan forma a la tensión del hombre hacia la belleza… expresión de la espiritualidad… bellas creaciones que nos ayudan a hacer evidente la belleza del rostro de Dios y de sus criaturas» (M, 10) En el mundo del dolor y la enfermedad, «el evangelio ilumina esas situaciones», a las cuales la Iglesia siempre quiere estar cercana. Mientras que el Mensaje del Sínodo se muestra agradecido a quienes participan en los fenómenos hasta ahora descritos, sin embargo, mantiene una cierta reserva respecto a los políticos. Ahí su lenguaje es más severo: «Un ámbito en el que la luz del Evangelio puede y debe iluminar los pasos de la humanidad es el de la vida política». Respecto al diálogo interreligioso, el Mensaje advierte que «si evangelizamos es porque estamos convencidos de la verdad de Cristo y no porque estemos contra nadie». Los discípulos de Jesús «se alegran de reconocer cuanto de bueno y verdadero el espíritu religioso humano ha sabido descubrir en el mundo creado por Dios y ha expresado en las diferentes religiones». El diálogo interreligioso tiene repercusiones muy positivas en la humanidad, también en el

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ámbito político. Contribuye a superar los fundamentalismos y a la paz.

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Concluye el Mensaje con una referencia a las Iglesias particulares por Continentes, siguiendo la línea de los Sínodos continentales. Se ofrece así una interesantísima y particular visión de la «catolicidad» de la Iglesia (M, 13). · Los cristianos de las Iglesias Orientales católicas, herederos de la primera difusión del Evangelio, y los cristianos presentes en el Este de Europa. Sus caminos de nueva Evangelización están centrados en la vida sacramental y mistérica de la Iglesia: es misión de irradiación. Y quienes han de emigrar, llevan ese mismo espíritu a otros lugares, enriqueciendo el misterio de la Iglesia. · Hombres y mujeres que viven en los países de África: se les pide relanzar la evangelización recibida en tiempos aún recientes, dedicarse como Iglesia «familia de Dios», reforzar la identidad de la familia, desarrollar el encuentro del Evangelio con las antiguas y nuevas culturas. Hace también una «llamada de atención al mundo de la política y a los gobiernos de diversos países africanos para que promuevan los derechos humanos fundamentales» (M, 13). · Los cristianos de Norteamérica: «son muchas las expresiones de la cultura de vuestra sociedad que están lejos del Evangelio». Los obispos les invitan a la conversión: «estad dispuestos a abrir las puertas de vuestras casas a la fe». · Iglesias de América Latina y el Caribe: el mensaje asume un tono muy positivo: «admirable desarrollo de formas de piedad popular fuertemente enraizadas en los corazones de tantos, formas de servicio en la caridad y de diálogo con las culturas. Os exhortamos a vivir en estado permanente de misión, anunciando el Evangelio con esperanza y alegría, formando comunidades de verdaderos discípulos misioneros (M, 13). · Cristianos de Asia: minoría como semilla profunda confiada a la fuerza del Espíritu, que crece en el diálogo con las diversas culturas, con las antiguas religiones y con tantos pobres. Presencia preciosa del Evangelio de Cristo que anuncia justicia, vida y armonía. · Las Iglesias del continente europeo, marcado por una fuerte secularización, a veces agresiva, y todavía hoy herido por largos decenios de gobiernos marcados por ideologías enemigas de Dios y del hombre. Reconocimiento (misioneros, universitarios, teólogos, carismas religiosos, servicios de caridad, experiencias contemplativas): «las dificultades del presente no os pueden dejar abatidos, os deben desafiar a un anuncio más gozoso y vivo de Cristo y de su Evangelio de vida» (M,13). · Los pueblos de Oceanía que viven bajo la protección de la Cruz del Sur. Comprometeos a predicar el Evangelio y a dar a conocer a Jesús. Concluye el mensaje del Sínodo diciendo cómo todo el mundo, todo corazón humano, es hoy el campo de misión: «La misión esta vez no se dirige a un territorio en concreto, sino que sale al encuentro de las llagas más oscuras del corazón de nuestros contemporáneos, para llevarlos al encuentro con Jesús, el Viviente, que se hace presente en nuestras comunidades» (M,14). La misión consiste por lo tanto en llevar al ser humano desde el desierto hasta la fuente de la Vida. La figura de María nos orienta en el camino. Es el agua del pozo la que hace florecer el desierto y como en la noche en el desierto las estrellas se hacen más brillantes. María estrella de la nueva evangelización a quien, confiados, nos encomendamos (14).

FI LATELI A MI SI ON ERA «No dejes perder un solo sello» Recógelos en favor de nuestras Misiones Vicencianas ¿Cómo lo puedes hacer? · Recórtalos del sobre dejando un centímetro alrededor del sello. · Envíalos al Secretariado de M isiones Vicencianas. COVI DEA M VE José Abascal, 30 28003 M ad rid Si quieres comprar puedes ver algunos sellos en: http :/ / w w w .covid eamve.org / FI LA TELI A / nuestros% 20sellos.html y te puedes poner en contacto con nosotros: comunicacion@covideamve.org o en el teléfono 91 196 20 80 P ara transferencias a COVI DEAM VE: Cuenta del Banco P opular: Entidad Oficina D.C. Número de Cuenta 0075 0001 89 060 68 868 30

Se afianza la convicción de que el género humano puede y debe no sólo perfeccionar su dominio sobre las cosas creadas, sino que le corresponde además establecer un orden político, económico y social que esté más al servicio del hombre y permita a cada uno y a cada grupo afirmar y cultivar su propia dignidad. (Gaudium et Spes)