Malcreyente 25

Boletín de la Red Juvenil • No. 25 • Año 11 Diciembre 2010 Medellín

Deso b ede c e y resistDee Dominación A Toda Forma

En www.redjuvenil.org encontraras los pasos para escucharnos: http://s tream.c ajadina mica.in fo:8000 /traxmi sion.og g

Contenido Pag.

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aY “por La Vida Dignió n La Desmilitarizac s po er De Nuestros Cu Y Territorios”

N°25 • AÑO 11 • NOVIEMBRE 2010 • MEDELLÍN

Una publicación de:

Redactores de esta Edición: Red Juvenil - Medellín Diseño y Diagramación: Creación Libertaria

Los ejércitos no son como los pintan

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Fotografías: Manuela Henao R. Camila Flores Raul Soto Creart Cataluña Creación Libertaria Comunicaciones Red Juvenil

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Las promociones del ejército Pag.

9 11 14 16 20 Cúal bicentenario?

21 a m ra ig uc cr 3 2 PRIMER FESTíVAL

INTERNACIONAL DE ARTE EN RESISTENCIA...

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Reportaje gráfico del Festival de Arte en Resistencia

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Calle 47 #40-53 Tel: 2393670 Fax: 2176965 Medellín - Colombia email: redjuvenil@redjuvenil.org www.redjuvenil.org

A DIGNA POR UNA VID LA RIQUEZA DISTRIBUCIóN DE PARA QUE DISMINUYA LA POBREZA

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Financia: Red Juvenil

AMéRICA LATINA: A POSIBILIDADES DE UNA POLÍTICA RADICAL FEMINIST DO RCA Y ANTIMILITARISTA CONTRA EL PATRIA Y EL CAPITALISMO Pag.

Canción Hip Hop

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Fotográfias acciones directas noviolentas

Editorial

“por La Vida Digna Y La Desmilitarización De Nuestros Cuerpos Y Territorios”

Medellín no solo ha permitido que a los jóvenes nos estigmaticen y nos utilicen como carne de cañón en un conflicto armado y social; sino que sus calles se han mantenido como campos de batalla, en donde las comunidades se desangran en medio de enfrentamientos que involucran a niños, niñas, hombres y mujeres de los barrios populares.

Por esta situación es necesario una propuesta movilizadora desde la desobediencia, con la idea que las personas en este caso los jóvenes construyamos identidad y procesos de conocimiento y reconocimiento desde la diferenc ia; que le apunte a la transformación de la cultura militarista y patriarcal que ha regido en nuestra sociedad ; generan do proceso s organizativos, incentivar la par ticipación, el empoderamiento juvenil, la objeción por conciencia y la acción directa.

Proponemos la deconstrucción de estas prácticas culturale s por medio de procesos colectivos que nos acerquen a escuchar al otr@, a tomar decisión por consenso, a debatir, a respetar las diferencias y sobre todo a soñar y construir desde el hacer cotidiano, convirtiéndose en una apuesta política que no solamente nos incluya a nosotr@ s sino que

también propenda por incluir a nuestras familias, amigos, conocidos y tod@s l@s que quieran aportar a una sociedad sin guerra, sin explotación y sin dominaciones sobre cuerpos y mentes.

El arte es parte fundamental para la transformación y para el encuentro desde el color, la risa, la música, el tejido y el teatro para así poder salir a la calle, ir al barrio y decirle a la gente que hay otras formas y que el arte es una de ellas, aun con más importancia la calle se convierte en un escenario importante para la difusión de nuestras ideas, para romper con lo establecido y comunicarnos con la gente que allí está, por eso la acción directa noviolenta debe de convertirse en nuestra forma de proponer una alternativa en contra de la guerra y una alternativa que debe ser socializada con la gente, pues creemos que es una forma de romper con los sistemas de dominación, poco a poco promoviendo la conciencia y la construcción colectiva.

Es necesario poner en la calle, en los colegios y en los barrios la objeción por concienc ia, el antimilita rismo, la desobed iencia y la resisten cia como apuestas transformadoras y deconstrucciones colectivas generadoras de alternativas para la solución de dichas problemáticas.

Proponemos la apertura en estos días de guerra de una campaña “POR LA VIDA DIGNA Y LA DESMILITARIZACION DE NUESTROS CUERPOS Y TERRITORIOS” que nos apunte a la transformación cultural y la deconstrucción de esta cultura patriarcal, militar, injusta e impuesta.

Deso b ede c e y resistDee Dominación A Toda Forma

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jóvenes para la guerra, la obediencia, la disciplina, el control, la sumisión, tienes todo el derecho a decir que NO.

Los ejércitos no son como los pintan Por: Asesoria Juridica

MEDELLIN: EL DELITO DE NO QUERER ENFILARSE Carlos es un joven de 19 años que vive en la vereda El Tigre del Municipio de Amalfi, desde hace 1 año no sale de la finca de su papá, allí trabaja, come, duerme, y hace la totalidad de su vida porque si sale, el ejercito lo ve y se lo lleva a prestar el servicio militar…. La señora María todos los días le hecha la

bendición a su hijo, estudiante universitario cuando sale a estudiar, porque sabe que los camiones del ejercito recorren las calles de la comuna en donde vive llevándose a todos los jóvenes que ven… Natalié tiene 1 año de nacida y todos los domingos va al batallón de Apartadó a visitar a su papá, que está prestando servicio militar y el comandante no le reconoció esta exención de ley… Roberto, que tiene 19 años y trabajaba hasta la semana pasada en cercanías al Parque Bérrio en pleno centro de la ciudad, no volvió a trabajar porque todos los días en el parque se ubica un camión de ejercito a reclutar a todos los jóvenes que ve…

Pero eso no es solo en el parque de Bérrio; la semana pasada, en la plaza de toros La Macarena fue reclutado un contingente de 2.477 jóvenes por la Cuarta Zona de Reclutamiento, los cuales serian distribuidos en 16 batallones diferentes de tres divisiones del ejercito; además de ello los camiones rondan permanentemente en horas de la tarde y la noche las calles de Caicedo, La Sierra, La Toma, El Raizal, Santa Rita, Bello Oriente, Manrique, La Milagrosa, Villahermosa, La Candelaria, Castilla, Robledo… y los cientos de barrios mas de Medellín; el toque de queda en los barrios consiste en que joven que vean en las calles como no lo pueden detener, se lo llevan a prestar servicio militar en contra de su voluntad; así mismo pasa en los Municipios aledaños como Bello, Girardota, Copacabana, Itagui y Caldas, en donde los camiones del ejercito rondan los parques y centros deportivos.

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En el municipio de Yolombó los jóvenes no salen los domingos porque los reclutan, en el oriente antioqueño igual.

Pareciera como si no querer prestar el servicio militar más que una reivindicación de un derecho, fuera un delito.

Lo peor de todo, es que la gente del común no hace nada en contra de esas actuaciones; los jóvenes en medio del temor de los milicos no defienden su derecho; las madres son amedrentadas por la autoridad del camuflado, las instituciones de derechos humanos como la Personería de Medellín, la Defensoría del Pueblo y la Procuraduría no adelantan actuaciones disciplinarias en contra de los militares que hacen las batidas, las Administraciones Municipales consideran que el ejercito esta en su derecho; ¿qué más se puede esperar de un Estado que se ha construido desde la ilegitimidad? pues ahora resulta que vale más la necedad de mantener una guerra que no es de los jóvenes, que el derecho fundamental que tenemos.

Las batidas son ilegales, no están autorizadas para el ejército, no las contempla ninguna ley, no pueden hacerse, los comandantes militares las niegan, pero las hacen permanentemente.

JOVEN, ser joven no es un delito, como tampoco lo es el no querer prestar el servicio militar, desobedece a los ejércitos, no te dejes enfilar, no firmes, no te subas al camión, no te enlistes, denuncia, tu voz vale.

Y como si fuera poco, además del ejercito, también hay que tenerle miedo a las bandas criminales, que no son nuevas, son las mismas estructuras paramilitares que han estado por años en los barrios, muchos de ellos reinser tados de un proceso que nació fracasado, que son integradas por personas que todo mundo las conoce pero nadie las denunciará; que muy probablemente conformaron la Corporación Democracia, que tal vez hoy son de estructuras de la oficina de envigado, en fin; esos grupos, conformados por jóvenes con los que nos criamos, amigos, hermanos, primos, parceros, que se matan porque sí, y cuyos jefes muy probablemente los vemos por televisión seguidamente; también nos reclutan por el mero hecho de ser jóvenes.

Obligar, seducir, tentar, amenazar, comprar, inducir, en fin; como lo quiera llamar la academia; esas bandas son la otra cara del reclutamiento; jóvenes desplazados por no querer hacer parte de un combo, asesinados; jovencitas amenazadas por los jefes por no querer estar con ellos, por no tener precio; y lo peor, bandas que se mantienen en la ciudad en muchos casos por omisión o connivencia de los ejércitos legales.

Ser joven pareciera haberse convertido en un tormento, en una angustia permanente; pero la verdad es que solo la misma fuerza de los jóvenes, las posiciones firmes, la exigencia de nuestros derechos y la lucha permanente y cotidiana contra el militarismo de esta ciudad, nos podrá devolver la libertad que el mismo Estado nos niega a diario.

De ahí el mensaje que enviamos hoy, los ejércitos no son como los pintan y por ello salte de la fila…. Resiste...!

Madre, no dejes que tu hijo se vaya en contra de su voluntad, no permitas que el Estado colombiano continúe formando

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Las promociones del ejército Por: anónimo

decir, usted no podía pagar con $20.000, ni con $15.000. Me puse a ver, y este señor, separaba los $2.000 por cada persona, y se los metía al bolsillo. Los $10.000 de cada uno, se los daba al soldado. En mi caso pagué el papelito (los $12.000) a las 3 de la tarde. Esperé hasta las 5 y en ese momento ese señor me dijo que ya no quería, que no tenía ganas de ir a la Alpujarra y que todos los que habíamos pagado, debíamos volver al otro día para terminar los trámites. -¿Mañana?-. ¿Otro día?; si ya perdí uno entero aquí.- ¿Otro permiso?. ¿Con que cara le voy a decir al jefe?.

Casi me gano un golpe cuando le dije que yo trabajaba y que no estaba ahí por gusto, y que estaba desde las 6 de la mañana haciendo ese trámite, que respetara. Pero cuando se disponía a darme el golpe, se acordó que estaba en público e intentó más bien, quitarme la carpeta con los papeles que había acumulado durante el recorrido de toda la tarde, pero tampoco me los dejé quitar...

Al otro día volví a madrugar y el dichoso papel llegó a las 10 de la mañana. Cuando miro una nota al final del papel que decía: "Valor de este certificado: $10.000 pesos". ¿$10.000?. -¿Si yo pagué $12.000?. Para ajustar me tocó darle al pobre soldadito (buena gente, humilde, amable) un tiquéte de metro porque le tocó ir en transporte público, no le dieron pasaje. Noté que este día, había menos gente y que

-Escribo principalmente para desahogarme. No lo había hecho, esperando que se me pasara la rabia. -El cuento fue así: Llegué a las 6 de la mañana ese martes. Me dieron una manilla con el numero XXX226; según ellos esta manilla determinaría el orden de atención, lo cual tiene mucho sentido y aplaudí en su momento.

Nos sentaron en una tribuna del coliseo de Bello, a cerca de 500 personas a esperar. Luego de haber esperado hasta las 8 (no sé por que), nos hicieron comprar una carpeta de esas sencillas que valían $2.000. Luego teníamos que sacar una fotocopia que valía $1.000 y tomarnos unas fotos que valían $5.000. Luego de eso, se acomodaron las primeras 200 personas, y pasaron al primer piso del coliseo. El resto nos quedamos esperando nuestro turno arriba, mientras seguía entrando gente al coliseo. A las 2 de la tarde nos dieron paso a los cerca de 700 personas que se habían acumulado en esa tribuna. A todos de una y sin importar el orden de llegada, ya imaginarán el caos.

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por el papel de la contadora ya no estaban cobrando $5.000, sino $10.000. ¿Raro?.

Adicionalmente había un negocio improvisado que vendía empanadas, perros, gaseosa (sólo big cola), etc. a unos precios altísimos. Por allá hablé con uno de los vendedores y me contó que ese negocio era de un "duro", como me lo dijo él. Los precios también eran variables y cada que un vendedor ambulante se acercaba a vender, el ejército le decía que ahí no podía, que se fuera.

Volviendo a los trámites, cogí el papel (el que había mandado a hacer desde el día anterior), y con ese terminé la recolección de papeles, y me dirigí a una tal auditoría. Allí me tocó hacer otra fila de hora y media, hasta llegar donde un señor que me dijo: "Usted no tiene multas". -¡Uau!,- no tengo multas, excelente, ¡esto me va a salir barato!, -dije yo-. Pasé donde otro señor que me dijo: "Usted no tiene multas". Uff!, ya estaba seguro, después de pasar esos dos filtros no tenía multas. Pasé donde un señor que me miró la cara y luego de mover unos papeles, me pidió la carpeta y me entregó dos recibos: En uno decía: $77.000 (éste es el valor a pagar por la libreta para gente mayor de 25 años según tengo entendido).

Luego miré detrás de éste y había uno que decía $309.000...... ¿309.000?, ¿por concepto de que?, si no tengo multas. El militar este, me dijo que yo llevaba muchos

Abajo había muchos puestos de atención, como caseticas improvisadas. En cada una se sacaba un papel diferente. No había ningún orden ni secuencia lógica y ninguno daba información. Cuando uno preguntaba se le hacían los pendejos a uno y cuando daban información, cada uno daba una versión diferente. Los papeles que se sacaban en casetas que estaban a cargo de la alcaldía o la gobernación eran gratis. Los del ejército eran pagando. Por ejemplo había una contadora, que ponía una firma y cobraba $5.000. Esto sin contar que había que sacar unas copias donde decía que ella era muy buena contadora y esas copias valían otros $1.000. Si usted le decía que no trabajaba (me tocó ver campesinos y desempleados), el papel decía que usted se ganaba el mínimo. Luego había un papel que se llama: “Agustín Codazzi”, en el cual se da constancia que usted no tiene propiedades a nivel nacional.

Para este papel, uno le daba plata a uno de esos militares de alto mando y una fotocopia de la cédula. Él mandaba a un soldado hasta la Alpujarra a sacarlo. Este papel tenía una manera particular de ser cancelado: Se debía pagar $12.000, pero los $2.000 debían estar separados de los $10.000, es

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años sin libreta y que no podía salirme de ese trámite con 77.000 pesitos, que si me gustaba pagara y que sino botara el recibo y listo. Es decir, multa de cara, ¿porque?. Según como uno fuera vestido le cobraban. Ya tenía suficiente rabia cuando me tocó presenciar una escena de las más tristes de mi vida: -En este punto del relato, ustedes se deben imaginar al campesino más campesino de todos y el más humilde.

Este llegó donde el militar, y el militar le dijo: $77.000+$103.000, ese es el valor de su libreta. El campesino le dijo que él estaba en Medellín desde ayer en la mañana (igual que yo) y que en el pueblo le dijeron que sólo debía traer $77.000, que por favor le ayudara. A lo cual el militar dijo: "¿Ayuda?, ¡aquí nadie le va a ayudar!". El campesino lo intentó de nuevo, y de nuevo y de nuevo. A lo último este militar, le quitó el recibo de los $103.000 y le dio uno de $206.000. "¡El que me ruegue le cobro el doble!". La tristeza mía fue tan grande, que no escuchaba ni un alma, como si no hubiese nadie en ese sitio. El campesino salió de ahí derecho para la puerta del coliseo, acababa de perder quien sabe cuanto en pasajes y manutención esos dos días, mas el hambre que debió aguantar y se iba sin libreta. La impotencia... Para mi el peor sentimiento.

Luego de eso, y gracias a que conozco mis esporádicas reacciones violentas ante ciertos hechos, salí de ahí derecho a pagar los $77.000+$309.000. El pago no se hacía en un banco, se hacía en una caseta, y en efectivo. Ahí y solo ahí, -me dijo un militar-. Luego de pagar, a uno le daban una copia de cada recibo y ellos se quedaban con otras dos copias de cada uno. Llevé de nuevo el recibo con las fotos al mismo recinto y me dijeron: En tres horas reclame la libreta. Luego de 3 horas (siendo las 5 de la tarde), llegué al sitio en el cual se reclamaba la libreta. Era por la parte de atrás de ese coliseo, a la intemperie y habían unas 60 personas. Un militar llegaba con una lista y filaba la

gente en el orden en que los llamaba. Me pareció raro que fuera necesario hacer una fila, en lugar de entregarla inmediatamente, pero no le paré muchas bolas. Un man que estaba ahí, me contó que había hecho el reclamo por la demora y la ineficiencia (algo parecido a lo que había hecho yo el día anterior), y que un militar le había escondido la libreta y le había dicho que se la entregaba luego. El man había esperado desde las 10 de la mañana y ya eran las 5 de la tarde, y nada de la libreta.

Cuando me llamaron, hice la fila. Cuando llegué el man me pidió los recibos (los recibos de los $77.000+$309.000, se los quitaban a uno). Yo me hice el bobo y sólo le di el de los $77.000. Ese militar ni se dio cuenta. Luego de eso y para explotar de la rabia, me dijo: Firme acá. Me señaló un libro donde decía que yo solo había pagado $77.000 por la libreta.

Pero si yo pagué $77.000+$309.000, ¿porque tengo que firmar eso?. Si no lo firma, no le entrego la libreta. Al final me tocó firmar, pero me quedé con el recibo de los $309.000.

Pensándolo ahora, no sé para que demonios me arriesgué a que ese militar me escondiera también la libreta, si con este recibo no creo que pueda hacer mucho. Finalmente me fui de ahí igual que todos: Se supone que felices por tener la libreta militar en la mano, pero humillado y con todo lo que me tocó ver, no queda feliz nadie.

Esa es la historia de la tal "promoción", para sacar libretas militares según el ejército.

Por ahí dicen que para quien sólo ha visto manzanas rojas, todas las manzanas que existen son rojas. Ojalá eso cambie algún día en las fuerza militares -Catarsis terminada-.

PRIMER FESTíVAL

INTERNACIONAL DE ARTE EN RESISTENCIA...

Por: Denis Carvajal Sánchez

Del 20 al 25 de julio en la ciudad de Medellín celebramos la realización del Festival Internacional de Arte en Resistencia. Éste contó con la presencia de diferentes grupos que en su singularidad compartían una experiencia artística, la experiencia que denominamos “en resistencia” pues a través de ella se llama a la movilización consciente y a la lucha por la dignidad de nuestros cuerpos, pueblos y territorios. De ahí nuestra consigna: “Arte Independiente resistiendo a la falsa independencia”.

La música fue la protagonista el 20 de julio en el antimilisonoro en su 16ª versión. Es de resaltar el esfuerzo y empeño de las grupos de música y de los colectivos artísticos que allí participaron, manifestando un trabajo independiente, crítico, acorde con el espíritu de ese espacio que ya hace historia en la ciudad y se ha convertido en emblema para los jóvenes en resistencia sonora.

En ese día, 20 de julio, también fue importante nombrar la desposesión y el destierro ininterrumpido por más de 518 años; hemos alzado nuestra voz contra esas prácticas que se siguen efectuando desde el juego económico del capital, que se sostienen en el uso del terror y la violencia por parte de fuerzas mercenarias, y que se consolidan bajo un principio de legalidad en el que subsiste la más penosa impunidad.

Por eso afirmamos: “ante la impunidad, ni un minuto más de silencio”.

Otro elemento a destacar dentro del desarrollo del festival, fue la realización de diferentes talleres de teatro en los que el tema principal ha sido “el artista educador”. Dichos talleres estuvieron destinados tanto para los grupos participantes, como para los niños y habitantes de las comunas, queriendo encaminar las experiencias artístico-educativas a una praxis1 en la que se pueda construir el reconocimiento de una dimensión ética, haciendo visibles y criticables las múltiples opresiones de un orden político, económico y social hegemónico.

Es a través de estas herramientas teatrales que buscamos reconocernos como “sujetos de la liberación”, sujetos con

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1. Tal y como lo enseñó el maestro AUGUSTO BOAL para quien el objetivo era hacer accesible a todos el lenguaje teatral en tanto método pedagógico, forma de conocimiento y transformación de la realidad social.

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fico Reportaje Gráion al de I Festival internac

Arte en Resistencia

capacidad de desobedecer, resistir y transformar esas prácticas sociales y de educación instauradas históricamente para el ejercicio de formas de dominación y para la perpetuación de los modelos occidentales de injusticia y violencia. La opresión como realidad y la liberación como posibilidad son así expresadas a través de diversas técnicas y lenguajes corporales.

Héctor Aristizabal, uno de los talleristas de este festival, ha manifestado al respecto: “En lo que yo estoy interesado es en cómo reconectarnos con la imaginación, cómo reconectarnos con la capacidad de imaginarnos un mundo distinto; es importante encontrar que todos tenemos el poder de imaginar y de actuar, de crear acción”.

En un proceso formativo en arte, es fundamental el reconocimiento de esa capacidad de crear, de actuar, como posibilidad de persistir pese a la crueldad y frialdad que exige un mundo diseñado para la producción acelerada y mezquina. La imaginación, en tanto proceso creativo, abre otros campos de realidad en los que se anuncia por medio de la ficción, la metáfora, la mimesis, algo por suceder, quizás la posibilidad de un cambio. Esa apertura a nuevas posibilidades se antepone al pesimismo y a la parálisis que

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genera la idea de estar destinados en este mundo a una condición insuperable y catastrófica. El arte es juego, belleza y rito. Hacer de la vida un canto bello es resistir a la tiranía del más fuerte.

Con el festival se ha buscado hacer posible el difícil propósito de la creación colectiva, la cual resulta indispensable en estos caminos que buscan en un resquicio de sueño la posibilidad de un mundo nunca acabado y en los que se tejen canales hacia lo múltiple y lo desconocido, así como lo es también la experiencia humana.

Esperamos que el arte se constituya en un puente, una red infinita, conexión de muchos puntos que en el espacio cotidiano de esta ciudad, en la calle, irrumpa y cante la lucha, la resistencia.

El festival ha sido realizado en diferentes sectores de la ciudad: Castilla, Parque biblioteca San Javier, La Honda y Bello Oriente. Diversas expresiones artísticas se tomaron el espacio y llegaron a espectadores desprevenidos en los que se generaron preguntas y emociones manifestadas en la simpleza de una sonrisa, una lágrima o una sorpresa.

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POR UNA VIDA DIGNA DISTRIBUCIóN DE LA RIQUEZA PARA QUE DISMINUYA LA POBREZA Por: Mesa Interbarrial

EPM logra para en el año 2009 una ganancia de 1.6 Billones 1 de los cuales solo el 20% va al municipio de Medellín y el resto de ganancias ¿hacia dónde va?. Esta situación contrasta con las cifras, donde cada día crece el número de personas desconectadas, producto de que EPM se comporta como una empresa privada que lo único que le interesa es incrementar y llenar los bolsillos de unos pocos, en últimas ver los servicios públicos como una mercancía y no como un DERECHO. Generando con esto, que en la ciudad, no basta la condición de ser PERSONA para tener acceso a los derechos fundamentales, sino que además es necesario tener dinero con que comprarlos, desconociendo así que una de las finalidades de un estado social de derecho es garantizarle a los ciudadanos la prestación de servicios esenciales para la vida.

ni en la presidencia de la república que avala las tarifas que imponen las COMISIONES DE REGULACIÓN, ni el Congreso donde la mayoría votan todo el tiempo por leyes que benefician a las multinacionales, ni en las asambleas departamentales, ni concejos municipales que se amparan en la ley 142 para decir que “NO HAY NADA QUE HACER, que la pobreza no es una excusa para no pagar” y que lo único es inventar medidas que como el prepago o la refinanciación, no atienden el problema de raíz, sino que dan soluciones de mercado.

Es inaceptable que una empresa “Pública” con el crecimiento económico como el que tiene EPM se comporte con los ciudadanos y ciudadanas como su propio verdugo, que abuse de su posición privilegiada y dominante y siga subiendo y subiendo las tarifas hasta el punto de convertirse en unas de las tarifas más costosas del país. como respuesta a esta situación su ÚNICA política sea la DESCONEXIÓN.

Finalidades que no se cumplen en ninguna estancia política,

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Al igual es inaceptable que una empresa de servicios públicos que podría disminuir ganancias cobrando una tarifa social, ajustada a la realidad socio-económica de la ciudad, se lucre y concentre la riqueza cuando otras personas son empobrecidas cada mes cuando les toca elegir entre comer o pagar y más inaceptable es el silencio de la administración municipal, que teniendo potestad sobre esta empresa y pudiendo ella y el Concejo de Medellín, generar otras políticas de prestación de los servicios domiciliarios, lo único que se avala todo el tiempo es que estamos en una ciudad del mercado, donde es IMPOSIBLE pensar que la riqueza se puede DISTRIBUIR.

Disponible (on line) En : http://www.elcolombiano.com/BancoConocimiento/U/utilidad_de_epm_cerro_en_$16_billones_en_2009/utilidad_de_epm_cerro_en_$16_billones_en_2009.asp

por

unión Y LUCHA

POR LA DIGNIDAD15

AMéRICA LATINA: POSIBILIDADES DE UNA POLÍTICA

RADICAL FEMINISTA Y ANTIMILITARISTA

CONTRA EL PATRIARCADO

Y EL CAPITALISMO

principio liberal bastante debatible, la igualdad, ¿somos iguales hombres y mujeres? ¿se encuentran exentos los hombres y mujeres antimilitaristas de la cultura patriarcal?

El hecho mismo de pertenecer a un colectivo u organización que se reivindique antimilitarista ¿nos hace iguales a 2 hombres y mujeres.

Tomando como punto de partida estas preguntas, es necesario que cualquier propuesta de red, de encuentro y de proyecto colectivo que activemos desde América Latina reconozca que ningún proyecto de emancipación es posible sino incluye la liberación total de la mitad de la humanidad: las mujeres. Este solo paso nos permitiría un punto de partida un lugar importante de una lucha que no solo es ésta, pero que para la acción política es uno de los consensos básicos.

América latina ha tenido antecedentes de propuestas de coordinación antimilitarista, y en esa lucha antimilitarista se ha cuestionado no solo el gasto militar y toda la industria de la guerra y la guerra en si misma, también los valores que la sustentan, pero ha tenido menos fuerza la oposición a los valores del patriarcado, son los hombres quienes se ven obligados o seducidos por la guerra como forma de vida y/o de afirmación de la masculinidad y es precisamente esta afirmación de la masculinidad lo que provoca la extensión y justificación de la discriminación, la subordinación y violencia de que son objeto las mujeres, tanto en tiempo de ausencia de guerra como cuando se combate.

Ampliar nuestra lucha como feministas y antimilitaristas implica develar los fenómenos sociales y culturales que parecen aspectos normales de nuestras sociedad, “ocultos” pero plenamente validados y que afectan en

Por: Adriana Castaño

Un largo recorrido acompaña la lucha de las mujeres al interior de los movimientos políticos de izquierda y de organizaciones sociales mixtas, esa historia de la presencia de las mujeres con apuestas por la transformación de la cultura patriarcal, estuvieron por mucho tiempo supeditadas al logro de “ideales más amplios e importantes”, esas reivindicaciones “particulares” deberían esperar porque de lo contrario sería dividir la lucha que se forjaba hacia “revoluciones sociales y políticas” que requerían la unidad del movimiento popular. Esas propuestas y esas revoluciones han sido y son “Revoluciones de hombres que consideran que todo puede revolucionarse menos la vida de las mujeres. Son esas revoluciones en que los revolucionarios deshacen y hacen constituciones, pero siguen sometiendo a la mitad de humanidad, las mujeres, como dijeran a principios del siglo 20 las obreras feministas anarquistas chilenas”1 A la luz del siglo XXI en su primera década, esta argumentación no ha desaparecido de la práctica política de las organizaciones sociales y mucho menos de los colectivos y organizaciones antimilitaristas, de propuestas libertarias de carácter mixto, parece que ser feminista y antimilitarista fuese en si mismo una división automática. ¿En que se sustenta esta argumentación? Generalmente en un

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1. Victoria Aldunate Morales, Memoria Feminista, feministas autónmas, Asamblea Feminista comunitaria de La Paz, Bolivia,

2.Así como no hay igualdad de oportunidades en una sociedad de clases o en los estados colonialistas, no hay igualdad de oportunidades entre géneros. El patriarcado no admite igualdad entre lo femenino y lo masculino, ni entre mujeres y hombres(…)O que la chica que desde pequeña debe cuidar a sus hermanitos porque su mamá sale a trabajar todo el día para traer comida, puede igualarse en sus proyectos de vida con el chico al que las hermanas le hacen la cama… O que la esposa que trabaja todo el día en la casa cuidando a los ancianos de la familia puede igualarse en energía, sueños y aspiraciones, con el esposo que trabaja algunas horas fuera de la casa y llega a que lo sirva su mujer… O que la mujer que trabaja fuera y dentro de la casa y ha debido abortar con poco dinero para no ser expulsada del trabajo, puede igualar su salud y sus capacidades materiales con el hombre que ahorra en trabajos domésticos porque esos trabajos -para su comida, su ropa limpia y planchada, su cama tendida, sus espacios ordenados- los hacen, gratis, las mujeres de su familia. Victoria Aldunate Morales, Memoria Feminista, feministas autónmas, Asamblea Feminista comunitaria de La Paz, Bolivia,

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particular a las mujeres (niñas, jóvenes y adultas): discriminación, exclusión, violencia sexual, maternidad forzada, explotación sexual, pornografía, tráfico sexual, domesticación, las relaciones afectivas y la sexualidad femenina al servicio y bajo el control de los varones que detentan el poder basados en el uso de la fuerza, la violencia y la intimidación.

Por otra parte es necesario develar que el sistema capitalista y las categorías de análisis de clase social son vigentes para nuestra historia de América Latina y necesarios para la lucha por la emancipación. A pesar que es recurrente que se tilde de anacrónica la lucha radical contra el capitalismo y los movimientos sociales e instituciones prioricen hoy las políticas públicas como un campo para hacer reivindicaciones y no transformaciones e incluir a grupos históricamente marginados. La lucha anticapitalista tendrá que evidenciar los estragos que hace en la vida de las mujeres, en la vida de las mujeres en el sur, en el sur de América, marcado por el hecho histórico de la colonización que aun no termina, y en la que se mantienen vigentes los valores de dominación y la exclusión que marcan los cuerpos y las vidas de las mujeres.

Es preciso entonces preguntarnos sobre el cómo contrarrestar el discurso hegemónico, que nos lleva a desdecir de nuestra historia de lucha, a sentir que el mundo de lo pragmático es el camino, que no hay ideologías, que nuestra lucha es solo en el campo económico y que la oposiciones son iguales ante un gobierno de izquierda que de derecha y que una y otra es la misma cosa, porque el socialismo real fue un fracaso. Construir nuestros sueños y radicalizar una lucha anticapitalista implica desafiar la cultura hegemónica, la colonizadora, la racista y no aplazar las transformaciones sobre todo aquellas en que no debe mediar el Estado. El racismo, el sexismo, el machismo, la lesbofobia, la homofobia y el sentido común dominante están en la cotidianidad de nuestros colectivos y eso es lo que hay que revolucionar.

Los Pueblos asumen la lucha por su territorio, defienden su historia y la armonía con los recursos naturales, oponiéndose a la expropiación y depredación del capital. Sin embargo para construir el mundo que soñamos libre de guerras y violencias, debemos observar las múltiples formas de opresión y explotación y como estas afectan los cuerpos no solo de los guerreros, sino de millones de mujeres explotadas en las maquilas, en la industria de la pornografía y el tráfico sexual, en la domesticación servil y en la vivencia de relaciones sexo-afectivas de subordinación y sufrimiento.

Uno de los principales retos es dejar de lado el escenario de análisis donde por un lado están las luchas de las mujeres, las de

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3. Ibídem pg 2

los indios, las de los niños y las niñas. Dividir las luchas y a los oprimidos para intentar un lugar en los estados y su catalogo de derechos, solo contribuye a reciclar el sistema.

Destruir el sistema de dominación implica el reconocimiento de la dominación histórica de nuestros pueblos marcada por el desarraigo y el despojo de la colonización, que impuso en nuestra América una cultura hegemónicamente racista, la legitimación del saqueo de los recursos naturales y el aniquilamiento de los pueblos originarios, imponiéndonos una única visión del mundo. Y la vez reconocer que esta empresa imperial produjo el mestizaje forzado de pueblos enteros basado en la violencia sexual ejercida contra mujeres negras e indias.

El colonialismo no termino con el hecho de la independencia, continua y se recicla en la globalización capitalista que privilegia el militarismo como método para expropiar territorios y crear sus represas de energía, asegurar el control de los recursos naturales y el alimento, conservar la propiedad privada e instalar con más fuerza su discurso hegemónico en todas las culturas: la defensa de la familia, el control de la sexualidad, la domesticación, el servilismo y el miedo.

Este sistema nefasto es incompatible con nuestras aspiraciones como antimilitaristas y feministas. En palabras de María Mies: Comenzando con el reconocimiento de que el patriarcado y la acumulación en una escala mundial constituyen el marco estructural e ideológico dentro del cual la realidad de la mujer hoy tiene que ser comprendida, el movimiento feminista mundialmente no puede sino retar este marco referencial, conjuntamente con el sexual y la división internacional del trabajo, con las cuales están unidas3 La memoria de nuestra lucha, de nuestro camino empezado a recorrer hace muchos años atrás, nos invita a radicalizar nuestro proyecto político: que la política reivindicativa de paso a la política emancipatoria y profundamente revolucionaria, en la cual es necesario superar la autocensura, des sectorizar nuestros deseos de transformación, deshomogenizar la acción política, descolonizar nuestros cuerpos y nuestras mentes, vivir la libertad, liberar nuestra sexualidad, reconocer las múltiples opresiones, burlarnos del poder que oprime.

La lucha por nuestra emancipación es la abolición del capitalismo y el patriarcado, desde nuestras prácticas cotidianas, desde nuestros valores y desde una construcción ética individual y colectiva. Nuestro mayor reto es parecernos cada vez más al mundo que soñamos. La batalla cultural que nos toca emprender no es contra el estado, ni contra los poderosos, es tal vez contra nosotras y nosotros mismos.

3. Mies, 1986 : 3.

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Cancion Hip Hop

Cúal bicentenario?

La tranquilidad de ser normal, la habilidad para esquivar la vanidad, puede ser la alternativa para correr libre, sin que elegir entre sus opciones sea la prioridad, es falso que estamos libres, no todo se puede comprar, puedes estudiar cuanto quieras incluso por fuera de la universidad, aunque es claro que esta brinda claridad, aprende un instrumento tocar, con tantas palabras como quieras trastocar, la frialdad de algunos sordos que solo mugre saben acumular. rimar, un propósito con otro hasta llegar, a ser lo que has soñado, es mi (tu) vida, es mi (tu) cuadro, (eres quien) soy yo quien lo va pintando, vender la vida por comodidad no es de vital necesidad, pues en la humildad le damos vida a la libertad.

Por: Leny

Coro.

Fotográfias Acciones directas

0 1 0 2 il n e v u J d e R s a t n e l o i nov Coro. esclavos, Cual bicentenario si seguimos siendo el en de su modelo, su condición, cuando tica y mundo se fortalece la revolución artís ar, popular, sea este otro llamado a despert s ada déc cuando en nuestro país llevamos e en guerra y en más de un espacio sigu siendo necesaria la capucha, pues nos s quieren bajo tierra, todos a la lucha, toda en a la lucha; suenan balas caen pobres la selva y el asfalto, suben ricos con encuestas manoseadas al mandato, niños pijos educados para ser patrones, niños pobres adiestrados solo , la para peones, por eso desde la comuna eto y resp al s escuela y la tarima, convocamo la unión al son de rimas.

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, Construir en común unidad. solidaridad a la tom y lealtad, para quien tiende su mano en la tuya con firmeza, sus palabras fortalec a paso, confianza, reflejando honestidad, paso ficticia su eza de-construyendo de la burda real nos realidad, esa que empezaron a inventar nizar, desde que el puto Cristóbal, llego a colo han no as cos las violar, esclavizar, desplazar, oy tant , cambiado, no podes dejar de analizar ela o como te venden, en el comercial, la nov le el reality, las noticias o el magazin, no

copies cuentos al arlequín que se para frente a las cámaras con las pendeja s que le siguen en su engaño ruin, huesud os maniquí, enbadurnadas de cuanto pueden adquirir para ocultar su aspecto lastimero; entre nosotros la fraternidad primero.

15 de mayo Día internacional de la Objeción de Conciencia

Y entonces... Coro.

Seguimos resistiendo guerras y cambiar la fachada del perpetrado r es lo que vienen pretendiendo, ante s nos implantaron el español asesinando quien sabe cuantas de nuestras lenguas y culturas, atadura s, de generación en generación. (A los nacidos de la violación nos llamaro n mestizos y a los paridos entre ello s mismos criollos, siguen llenando sus alacenas con nuestros cultivos por ello les conviene mantenernos sometid os creyendo sus meollos.) Solo es otro capitulo, antes era colón y ahora lleg an como multinacionales de la misma nación, el guión dicen tenerlo escrito , pero es solo para quienes la pereza el cer ebro les (tiene) frito.

Acción El mercado de la guerra

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Lo mismo de Antes a base de coca

Crucigrama Verticales

res e j u m n ó Acci yo 11 de ma

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1 1. La Red Juvenil de Medellín la hace directa y noviolenta. Lo que todas y todos nos 2 debemos dar. Dirección de Internet.

3 2. Por conseguir esto los conquistadores 4 españoles destruyeron gran parte de la cultura Amerindia.

5 3. En España ante el servicio militar 6 obligatorio, algunos se declaraban en desobediencia y otros en...

7 4. Hilo de agua que vá el mar.

8 5. Desde hace mas de 200 años nuestro país 9 la busca.

7. Internacional de resistencia a la guerra. 10 Adverbio de modo. Reyerta, Pelea.

8. (inv) Así se llama el álbum doble de 11 recopilación de 30 bandas musicales contra 12 la guerra producido por la Red Juvenil de 13 Medellín en 2004. (inv) Patria de Abraham.

10. La hacemos ante el patriarcado y los 14 ejércitos.

15 11. Red de organizaciones comunitarias.

12. El sol Egipcio. Dizque centro de atención inmediata.

13. Padre de la filosofía de la noviolencia. Adverbio de lugar. Lo que a todos y a todas nos deberían dar mas a menudo.

15. Apellido de Martin Luther. Henry David, filosofo y escritor anarquista, famoso por su tratado de la desobediencia civil.

Horizontales

ar l u p o P l a i c Foro So

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1. Propuesta política. Ni dios, ni amo, ni ley. Lo que EMP también le corta a los pobres.

3. Condimento 5. Sonido que se produce al tocar la puerta 6. Uno u Once. Sonido que hace el teléfono 7. Según los hindúes el sonido del universo. Lugar donde los ejércitos almacenan armas.

8. Agro ingreso seguro. Negación.

9. Otra vez, agro ingreso seguro 10. Durante mas de docemil años lo ha vivido la humandidad.

11. Nadie lo quiere hacer en publico. Vocales cerradas y abiertas.

12. Esta filosofía es parte fundamental del techo político de la Red Juvenil 14. Moverse. Existir 15. Lo que detentan quienes acumulan, capital, conocimiento o tierra.

Hoy mas que nunca estamos llamados a ella.

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