Modulo de mujeres CNA

Conocer l Histori Par Caminar

L Sueñ …

Mujere CNA

Conocer l Histori Par Caminar

L Sueñ …

Una publicación:

Edición: Jhon Fredy Vélez Luz Estela Cifuentes.

CNA

Ilustración: Jhon Jairo Duque.

Diseño e Impresión: www.creacionlibertaria.net Colombia, 2016.

Presentació Por tal motivo este módulo no está terminado, pues solo lo estará a partir de la escritura de los saberes que usted y su comunidad seguramente tiene, y al ponerlos en dialogo con lo que está escrito, lo complementamos en la medida que lo estudiemos a nivel individual y colectivo.

El módulo que tiene en sus manos es el resultado del procesos emprendido en la escuela de mujeres campesinas, negras e indígenas del C.N.A. Es un material que nos servirá para profundizar en nuestros ser de mujeres campesinas en conjunto con nuestras comunidades en la defensa del territorio a partir del rescate de la memoria histórica.

Por ello es que le invitamos no solo leerlo, que ya es bien importante, sino también a trabajarlo.

Por tal motivo este módulo no solo nos habla de la historia o nos propone investigar sobre este aspecto, sino que nos invita a SER con ella, a reescribirla y rehacerla, a ser protagonistas de nuestros propios sueños para hacerlos realidad.

Como es lógico, al ser un módulo de la escuela de mujeres CNA está enfocado e ilustrado en el rescate de la memoria histórica de muchas mujeres, al mismo tiempo se reconocerá, en la investigación comunitaria que se trabajará, aquellas mujeres valientes que día a día hacen historia en este país desde su SER DE MUJERES CAMPESINAS DEL PUEBLO.

Para poder llevar a buen término tan ardua labor está escrito en calve de Educación Popular, que como primer principio metodológico establece el dialogo de saberes. Por esto parte y reconoce que todas y todos poseemos conocimientos para poder estar siempre en dialogo con usted como lectora o lector. A la vez está escrito sobre la lógica práctica-teoría-práctica enriquecida; es decir, parte de una pregunta sencilla que indaga nuestro saber; a esto se le nombra partir de la práctica, se adentra a la teoría, y por último se aterriza en un taller que nos lleva a enlazar los conocimientos que tenemos, los que nos entrega la teoría de modo que lleguemos a una prácticas diferentes que nos convoque a las transformaciones de nuestras comunidades y nuestro ser campesinas.

Por último, los dos temas que encontrará y que desarrollaremos por medido de los talleres son: la historia y sus diferentes fuentes, la investigación; sus variedades y utilidades.

Mucho ánimo en este otro camino de aprendizaje para continuar fortaleciendo nuestros ser de mujeres y hombres campesinos dignos y libres.

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L Histori

L His ri : Ahora entremos al tema de la historia, pero primero te invitamos a pensar y a escribir brevemente para ti qué signica la palabra historia.

a Mujere

Territori

En todas partes hay gente que cuenta historias. Si nos reunimos al calor de una fogata, de la familia, la comunidad en la tertulia acompañados de chicha, biche o bolegancho nos dicen…”una noche fría, allá en mi pueblo natal…” o...”un día que estaba trabajando…” como preámbulo a nuestras historias de vida. Mucho de lo que cuentan son relatos propios. A todos nos han pasado cosas que son importantes.

Nuestro propio cuerpo es como parte de nuestra historia. Cada cicatriz es una huella de algo que nos pasó. Y cuando la vemos, nos acordamos; “eso fue en tal camino…cuando me caí del caballo…”.

Todo a nuestro alrededor tiene marcas del paso del tiempo. Todo: las montañas, los animales, las casas, los caminos y hasta el cielo. Si viviéramos lo suciente, veríamos como cambia el paisaje. Como se pelan los montes, como cambian los pueblos. De seguro las abuelas de nuestras abuelas vivían en un mundo diferente,….”mi abuela siempre estaba diciendo que la papa ya no sabe lo mismo, que en aquel tiempo su sabor era mejor y que ahora hace mas calor que antes, en mi tiempo siempre el clima era fresquito”.

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Estos cambios ocurridos en las personas, la sociedad, la naturaleza y el paisaje se llaman historia. Cuando nos sucede alguna anécdota y también cuando nos contamos algo estamos haciendo memoria, que es la historia de nuestra vida y de nuestras comunidades; a partir de las personas que la vivieron o de lo que nos cuentas sobre nuestros antepasados. A este ejercicio se le llama reconstrucción de la memoria histórica.

Pero la reconstrucción de la memoria no solamente es mirar al pasado y quedarnos eternamente recordando, sino que posibilita la reconstrucción y comprensión del pasado de modo que nos sirva para actuar en el presente, y así, de esta manera contribuya a una reformulación de nuestro futuro.

Esta reconstrucción de la memoria contribuye a rescatar las relaciones sociales y fortalecer el sentido de pertenencia de las comunidades en sus territorios.

La reconstrucción de la memoria debe guiarse por los siguientes principios:

Ÿ

quede unido al presente y futuro Poder darle un sentido al pasado y que a comprender mejor el presente y de la comunidad; el pasado nos ayuda ro. nos permite proyectarnos hacia el futu ctiva

Ÿ

Contribuir a fortalecer la identidad cole

Ÿ

Realizar una reconstr ucción crítica, iden fortalezas y debilidades.

Ÿ

Reconstr uir las maneras de relacionarse, fom

Ÿ

ticando entando la solidaridad.

l como mujeres al reconocernos en For talecer nuestra identidad persona nocernos en la identidad colectiva. la historia y también a par tir de reco

La memoria esta cuando nos acordamos de lo que ha nos ha pasado. Pero nadie tiene memoria de todo. A veces, incluso, es necesario que alguna amiga nos recuerde que hicimos en tal fecha; es por esto que tenemos que recurrir a diferentes fuentes para encontrar lo que queremos saber y estas fuentes pueden ser:

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Las Fuentes Escritas: Todo lo que la gente haya escrito. Pueden ser cartas, diarios, manuscritos, libros, revistas, entre otras.

Las Fuentes Estadísticas: son las que hablan de números como números de habitantes, cantidad de cosecha en alguna época.

Las Fuentes Cartográcas: Todos los mapas Las Fuentes Iconográcas y Los Hitos: esto signica las pinturas, las esculturas, la fotografía, pero también hay que tener muy en cuenta lo que para la gente ha sido importante un árbol, un arroyo, un camino y porque…sabe porque mi casa la construí junto al carbonero…porque mi padre me decía que los árboles son la vida misma de uno y para el su vida era el carbonero” me contaba una abuela.

Para emprender todo este camino es necesario investigar y… qué es esto?

Ejercici Práctic Histori :

Ora , Escrit , Fuente Ignografica .

EJERCICIOS ORAL: Te invitamos a que converses con una de las mujeres con más edad de tu comunidad y le preguntes sobre la fundación del pueblo. ¿Cuándo fue?, ¿quiénes lo fundaron?, ¿por qué le colocaron el nombre que tiene?, ¿cuántas mujeres hicieron parte de la fundación y qué hacían? Anota lo que más te llame la atención de esta conversa.

De lo escrito al principio sobre lo que para ti signicaba la palabra historia y de lo leído después, escribe algunos aprendizajes nuevos que te quedaron sobre este tema.

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EJERCICIO ESCRITO: Cuando salgas a la cabecera municipal, saca un tiempo para ir la casa de la cultura, la biblioteca y la alcaldía para que preguntes si hay algún libro que hable sobre la la historia del pueblo, de las vedas y de las mujeres campesinas del pueblo. Si consigues algo, escribe los títulos de los libros. También te invitamos a que lo leas y anota lo que más te llame la atención.

FOTOGRAFÍA: Invita al grupo al cual perteneces a que lleve fotografías viejas en las que se vea el pueblo. Analiza cómo eran las casas, sus calles, la ropa que utilizaban, cómo vestían las mujeres, sus peinados, entre otras cosas. Apunta lo que más te llame la atención.

Ahora bien, como nuestro objetivo en este capitulo es analizar la historia de las mujeres, en un primer momento te invitamos a que pienses y escribas brevemente lo que para ti ha sido la historia de las mujeres.

Ejercici Fuente

Iconográfic ESCULTURAS: Haz un recorrido por el pueblo o el parque municipal y fíjate en las esculturas que hay. ¿Cuáles son sus nombres?, ¿Cuántos son hombre y cuántas mujeres?

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Histori

La Mujere

Adentrarse en la historia de las mujeres es recorrer el horror y la esperanza, la esperanza y el horror al mismo tiempo. En los primeros años de la humanidad las mujeres fuimos quienes recolectamos los frutos, sembramos, recogimos y conservamos las semillas, es decir, la primera actividad campesina fue realizada por nosotras las mujeres. Manteníamos la salud e higiene de nuestro hogar, el cuidado de la familia y éramos las maestras de nuestros pequeños hijas e hijos.

Participamos de ritos religiosos y acontecimientos sociales. Todo este trabajo hecho por nosotras contribuyó al crecimiento de la cultura y la supervivencia de la especie humana. Sin embargo, y a pesar de la esperanza que generaba este quehacer cotidiano en la comunidad y la humanidad, nosotras las mujeres fuimos despreciadas, violentadas, borradas de los libros que hablan del gran desarrollo de la humanidad por un patriarcado parido por el sistema capitalista.

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En la siguiente poesía se describe el horror y la esperanza en nuestro caminar histórico de nuestro ser mujer, mujer luchadora.

Por Derech Fundamenta La Mujere .

qu Ha H (Hi s t o ri e ch o .. .

N o t ra Po r qu Lu c h a m ) Vengo desde el ayer desde el pasado oscuro y olvidado con las manos atadas por el tiempo con la boca sellada desde épocas remotas.

Vengo cargada de dolores antiguos, recogidos por siglos, arrastrando cadenas largas e indestructibles.

esclavizada en Grecia bajo el poder romano, convertida en vestal en las tierras de Egipto, ofrecida a los dioses en ritos milenarios vendida en el desierto o canjeada como una mercancía.

Vengo desde la oscuridad, del pozo del olvido con el silencio a cuestas, con el miedo ancestral que ha corroído mi alma desde el principio de los tiempos.

Vengo de ser esclava por milenios, esclava de maneras diferentes: sometida al deseo de mi raptor en Persia,

Vengo de ser apedreada por adúltera en las calles de Jerusalén por una turba de

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hipócritas, pecadores de todas las especies que clamaban al cielo mi castigo.

He sido mutilada en muchos pueblos para privar mi cuerpo de placeres y convertida en animal de carga, trabajadora y paridora de la especie.

Me han violado sin límite en todos los rincones del planeta sin que cuente mi edad madura o tierna o importe mi color o mi estatura.

Debí servir ayer a los señores, prestarme a sus deseos, entregarme, donarme,

bravos y cobardes, los viles, los honestos, los buenos, los terribles.

destruirme, olvidarme de ser una entre miles.

He sido barragana de un señor en Castilla, esposa de un marqués y concubina de un comerciante griego, prostituta en Bombay y en Filipinas y siempre ha sido igual mi tratamiento.

Más casi todos llevan la marca de los tiempos. Unos manejan vidas como amos y señores, asxian, aprisionan y aniquilan.

Otros dejan almas comercian con ideas, asustan o seducen, manipulan y oprimen.

Yo los conozco a todos, estuve cerca de unos y de otros, sirviendo cada día, recogiendo migajas, bajando la cerviz a cada paso, cumpliendo con mi karma.

De unos y de otros siempre esclava, de unos y de otros dependiente, menor de edad en todos los asuntos, invisible en la historia más lejana y olvidada en la historia más reciente.

Yo no tuve la luz del alfabeto.

Durante largos siglos aboné con mis lágrimas la tierra que debí cultivar desde mi infancia.

He recorrido todos los caminos he arañado paredes y ensayado silencios tratando de cumplir con el mandato de ser como ellos quieren mas no lo he conseguido.

He recorrido el mundo en millares de vidas que me han sido entregadas una a una.

Jamás se permitió que yo escogiera el rumbo de mi vida.

He caminado siempre en una disyuntiva ser santa o prostituta.

Y he conocido a todos los hombres del planeta. Los grandes y pequeños, los

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He conocido el odio de los inquisidores que a nombre de la santa madre iglesia condenaron mi cuerpo a su servicio y a las infames llamas de la hoguera.

Me han llamado de múltiples maneras: bruja, loca, adivina, pervertida, aliada de satán, esclava de la carne, seductora, ninfómana, culpable de los males de la tierra.

Pero seguí viviendo, arando, cosechando, cosiendo, construyendo, cocinando, tejiendo, curando, protegiendo, pariendo, criando, amamantando, cuidando y sobre todo amando.

He poblado la tierra de amos y de esclavos, de ricos y mendigos, de genios y de idiotas, pero todos tuvieron el calor de mi vientre, mi sangre y su alimento y se llevaron un poco de mi vida.

Logré sobrevivir a la conquista brutal y despiadada de Castilla en las tierras de América pero perdí mis dioses y mi tierra y mi vientre parió gente mestiza después que el amo me tomó por la fuerza.

Y en este continente mancillado proseguí mi existencia cargada de dolores cotidianos, negra y esclava en medio de la hacienda me vi obligada a recibir al amo cuantas veces quisiera sin poder expresar ninguna queja.

Después fui costurera, campesina, sirvienta, labradora, madre de muchos hijos miserables, vendedora ambulante, curandera, cuidadora de niños o de ancianos, artesana de manos prodigiosas, tejedora, bordadora, obrera, maestra, secretaria, enfermera.

Siempre sirviendo a todos, convertida en abeja o

sementera cumpliendo las tareas más ingratas moldeada como cántaro por las manos ajenas.

Y un día me dolí de mis angustias un día me cansé de mis trajines, abandoné el desierto y el océano, bajé de la montaña, atravesé las selvas y connes y convertí mi voz dulce y tranquila, en bocina del viento en grito universal y enloquecido.

nos cargaron a cuestas.

Y formamos con todas nuestras quejas un caudaloso río que empezó a recorrer el universo ahogando la injusticia y el olvido.

los géneros a construir un mundo solidario - distinto, horizontal, sin poderíos - a conjugar ternura, paz y vida, a beber de la ciencia sin distingos.

El mundo se quedó paralizado los hombres y mujeres no caminaron se pararon las máquinas, los tornos, los grandes edicios y las fábricas ministerios y hoteles, talleres y ocinas, hospitales y tiendas, hogares y cocinas.

A derrotar el odio y los prejuicios, el poder de unos pocos, las mezquinas fronteras, a amasar con las manos de ambos sexos el pan de la existencia.

Y convoqué a la viuda, a la casada, a la mujer del pueblo, a la soltera, a la madre angustiada, a la fea, a la recién parida, a la violada, a la triste, a la callada, a la hermosa, a la pobre, a la aigida, a la ignorante, a la el, a la engañada, a la prostituida.

Las mujeres, por n, lo descubrimos. ¡Somos tan poderosas como ellos y somos muchas más sobre la tierra! ¡Más que el silencio y más que el sufrimiento! ¡Más que la infamia y más que la miseria!

Vinieron miles de mujeres juntas a escuchar mis arengas, se habló de los dolores milenarios, de las largas cadenas que los siglos

Que este canto resuene en las lejanas tierras de Indochina en las arenas cálidas del África, en Alaska y América Latina, llamando a la igualdad entre

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Autora: XahOlg

Por esta lucha histĂłrica, para terminar esta parte, te invitamos a que leas el siguiente poema.

E e tie mp tiemp d la mujer e d libe rta

de bat all de libe ar rar de con en pro s ces de con truir ig ualdad os de vida e ocer de ma para s d egu de org urar m archar ir luchando anizar y y crec hacia e er con s p acios c los ho en bie laros d mbres dignidad ne e y para star d o n d e e todo educa llo nos debe s podam par ticip r mos os ar desde y d o nde na niĂąos y niĂąas da a la pa las venga a ni nadie r pisote ar

autor: Mario Lopez.

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Ahora te pedimos que escribas dos o tres frases que más te signicaron de los dos poemas anteriores.

Escriba la historia de un de las mujeres liderezas de su territorio que más te signique:

tu historia de las mujeres en Pregunte cuál ha sido la s signicativo: comunidad. Apunta lo má

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Territori :

Hablar de nuestro territorio es hablar de nosotras en armonía con la naturaleza. Es acercarnos a la totalidad que nos rodea en el transcurso de nuestra vida en comunidad. La historia de la comunidad, la tierra y sus múltiples riquezas, la cultura que tenemos, las relaciones entre vecinos y vecinas, nuestra forma organizativa, todo esto hace parte del territorio. Entonces, para que reexiones y sigamos descubriendo nuestro propio territorio, te invitamos a hacer el siguiente ejercicio.

Mapa Parlante En un sentido pedagógico y educativo nos sirve para conocer el espacio desde dimensiones más complejas y apropiarnos mejor de nuevos proyectos sobre él, en función de nuestras necesidades y aspiraciones y no en función de los intereses de multinacionales u otros agentes externos. Por esta razón es una poderosa herramienta para avanzar en el ordenamiento territorial popular.

El objetivo de este ejercicio es apropiarnos de instrumentos técnicos metodológicos que permiten la organización y comunicación de las decisiones del medio comunal, a través de la creación de escenarios (pasado, presente y futuro) en mapas territoriales. Es recoger en dibujos hechos por nosotras mismas la percepción de los participantes sobre el territorio local y fortalecer la identidad campesina. Así, este mapa deberá reejar los aspectos más importantes del territorio local, por ejemplo áreas forestales, pastizales, áreas de cultivo, espacios urbanos, fuentes de agua, etc.

Los mapas parlantes son de gran riqueza para observar las tendencias de ordenamiento territorial de la comunidad y los predios familiares. Por ejemplo, algunos mapas se enfocan en los factores de conexión externa al territorio mostrando caminos y vías de comunicación, mientras que otros en temas de posesión de tierra o división del espacio urbano. Tiene una mayor relevancia en espacios rurales y en comunidades especícas.

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¿Qu tip d mapa s real a ?

Cad Comunida elabor tre tip d Mapa qu puede ser:

Map de Pasad En los mapas del pasado se graquen como era la época desde la fecha establecida para el estudio por ejemplo recursos naturales estaban mejor conservados, existía mayor capacidad de producción y la seguridad alimentaria estaba garantizada; así mismo un mejor manejo de pastizales, se ilustra también la cantidad de habitantes que existían y la ubicación de las casas, de que estaban construidas, el tipo de animales que se tenían, graca también la inexistencia de carreteras, escuelas y de otros servicios; el tipo de problemas y sociales que se tenían, las luchas que se presentaban en ese tiempo, si entra la épocas duras de la violencia se graca como se presentaron en este territorio y si hubo sitios representativos por acciones determinadas. Todo ello sustentado por la memoria colectiva de los ancianos.

Map de Present En los mapas del presentes se Ilustra los problemas que las comunidades enfrentan en la actualidad como la escasez de recursos, conictos, baja autoestima, pobreza y hasta desesperanza, constr ucciones colectivas y sus propuestas.

Map de Futur

En el se proyecta la situación de la comunidad a 30 años la cual es la visión de futuro de los jóvenes, ilustra las esperanzas y sueños, plasma las ideas de progreso y bienestar para las generaciones futuras, graca que vida queremos tener, explicita una voluntad de cambio basada en compromisos; sobre esta base se asumen compromisos y propuestas que se puedan hacer y construir desde las comunidades con una visión propia de desarrollo.

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Qu Leccione s puede aprender co l Mapa Parlante • Se pueden construir mapas al principio y nal del proceso donde se podrá notar que las comunidades fueron evolucionan los mensajes que plasman en el mapa del pasado, presente y futuro, y al nal se puede construir también mapas de autoevaluación de los cambios registrados y construir un nuevo mapa de desarrollo comunal o de planicación cuyas actividades se insertarían en una propuesta colectiva de construcción de plan de desarrollo por ejemplo.

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• Después de haber aprendido del trabajo colectivo de la comunidad, las familias también pueden elaborar sus propios mapas parlantes con las mismas perspectivas, lo cual les permite hacer un rediseño del predio familiar inclusive de su vivienda.

• Los Mapas Parlantes pueden resultar útiles también en otros casos como para resolver conictos históricos de límites territoriales, al compararlos con los mapas que se tengan en el municipio, se pueden hacer concursos de construcción de mapas parlantes y en la presentación pública de los mapas comunales, estos pueden generar reacciones de los que los vean, lo que puede llevar a nuevas observaciones y ajustes lo que nos puede llevar a un mayor acercamiento ha la realidad.

• La experiencia ha demostrado que los mapas parlantes son una herramienta metodológica, ecaz en el cumplimiento de los compromisos para fortalecer la identidad campesina, el capital social, y reivindicar el sentido de una verdadera participación democrática de las personas rurales frente a la lucha contra la pobreza y el uso sostenible de los recursos naturales.

Histori Escribe el nombre de 10 mujeres que hacen parte de la historia de tu territorio.

La Mujere Territori

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¿Qué papel jugaron ellas en la conformación de su territorio?

¿Qué valores quieres destacar de ellas?

¿Cuáles son sus potencialidades para hacer el trabajo con la comunidad?

¿Qué hacían o hacen?

¿Qué les impide hacer su trabajo?

Ahora pasemos a otro importante tema que nos aportará mucho para nuestro trabajo del rescate de la memoria: LA INVESTIGACIÓN. ¿Qué piensas cuándo escuchas la palabra investigar? Te invitamos a escribir brevemente ese pensamiento

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Investigar Cuando comenzamos a preguntarnos sobre nuestro pasado es porque tenemos preguntas que necesitan respuestas, ya sea por simple curiosidad o por el interés de implementar algunas cosas del pasado que lleven a mejorar nuestro presente y futuro; como por ejemplo, la implementación de semillas que lleven a mejorar nuestra soberanía alimentaría, o el conocimiento ancestral del manejo y utilización de las plantas medicinales que lleven mejorar nuestra salud de una manera alternativa, o cómo llegaron nuestros antepasados a poblar estas tierras, es decir, investigar es encontrar respuestas a nuestras preguntas.

Cuando pensamos en nuestro ser de mujeres campesinas, nuestro rol como madres, esposas; nuestro papel en el transcurso de la historia; nuestro quehacer en la comunidad y la organización, nos saltan al pensamiento y el corazón múltiples preguntas. La respuesta a esas preguntas nos lleva a nuevos conocimientos, y es precisamente la respuesta que se le da a estas u otras preguntas es a lo que se le llama investigación; es decir, investigar nos sirve para saber más, y ese saber más nos sirve para hacer más.

Como ya te has dado cuenta, desde que comenzamos a trabajar este módulo estamos practicando el proceso investigativo.

Para muchos autores: “Investigar es un proceso de conocimiento y aprendizaje teórico – práctico que se desarrolla en diferentes pasos, mediante la utilización de distintos instrumentos o herramientas. En resumida cuenta, investigar es un proceso dinámico en el 1 que se busca, para descubrir y actuar

Por qu e important L Investigació Es una estrategia pedagógica que porque permite identicar saberes acumulados.

Vincula la investigación con la vida, pues hace del contexto cultural y del entorno social el escenario propicio para recuperar y construir conocimiento. Ÿ Permite un abordaje del todo, es decir, las relaciones del hombre ser humano con el mundo y con los saberes adquiridos social y culturalmente. Ÿ Elabora conocimiento para aprehender la realidad y buscar soluciones a la misma Ÿ Ÿ

1. Flores López Carlos A. Investigando aprendemos. Módulo de investigación. Centro de estudios étnicos

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hacen parte del “hacer memoria” y del saber que se produce allí.

Las herramientas que utilizaremos para este proceso de recuperación de memoria histórica, hacen par te de la investigación cualitativa, la cual posibilita y hace necesaria la participación de la comunidad ya que las preguntas para las cuales buscamos respuestas son patrimonio y conocimiento de la misma.

Parte de la ciencia construida desde un paradigma patriarcal nos ha hecho pensar que el sentimiento no es un objeto de ciencia, ignorando los mundos afectivos en la construcción del conocimiento o epistemológica.

Al tener claro lo anterior, ahora miremos las diferentes herramienta que se necesitan para hacer investigación cualitativa y participativa desde la comunidad.

Además en una reconstrucción de memoria histórica también entran los sentimientos en el proceso de investigación. Construir conocimiento desde la memoria involucra entonces la razón y el corazón. El dolor, la rabia y al tiempo la esperanza y la compasión

E Relat Ora

Entrevista

Las historias que nos cuentan los y las abuelas con su bagaje de sabiduría y experiencias, es el conocimiento propio constr uido desde la comunidad, nos revelan el sentido y la signicación que ha tenido un determinado hecho social o histórico para la vida de la comunidad.

La entrevista es el instrumento más adecuado para el rescate de la memoria y la tradición oral, ya que esta se hace a informantes claves que han participado en la formación de la comunidad, priorizando las personas mas ancianas que pertenezcan a esta comunidad. La entrevista es una conversación de preguntas y respuestas en donde es importante dejar hablar al otro.

Historia d Vid

Tertuli

Nos permite conocer la memoria oral de la comunidad por medio de la experiencia desarrollada por un miembro de la comunidad y a partir de varias historias de vida concatenar y conocer la formación de la comunidad.

Es un espacio de integración donde se invita a diferentes miembros de la comunidad y a las personas mas ancianas para que nos cuentes las vivencias del pasado, los sueños, las esperanzas, este no es un espacio de añoranza y nostalgia, sino que nos debe permitir aprender de las experiencias del pasado para construir un mejor futuro.

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Qu Buscam Co Nuestr Proces Investigativ : Conocer más y mejor nuestro ser de mujeres del campo. Reconocer con mayor profundidad nuestro territorio e identicarnos con él para defenderlo con mayor pasión.

Rescate y entendimiento de la memoria histórica. Seguir, por medio del conocimiento que da la investigación, en la construcción del presente y el futuro de nuestras comunidades.

No todos los procesos de investigación sir ven a nuestros propósitos de reconstrucción de la memoria, la identidad de nuestro ser de mujeres campesinas y la defensa del territorio, entre otros. Por tal motivo, aunque son mucho los enfoques investigativos, solo haremos énfasis en uno de ellos , pues, fue construido por medio del intercambio con movimientos campesino en la década de los setentas y ochentas por Orlando Fals Borda, un gran intelectual colombiano comprometido con las causas de los pobres, de las y los campesinos de todo el país. Su método, Investigación Acción Participativa, es una propuesta de construcción del conocimiento con y desde las realidades de las comunidades.

Coloca otras ideas que creas se busca con el proceso investigativo.

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Investigació Acció Participativ S Metodologí Investigació Acció Participativ

2

La Investigación Acción Participativa es una estrategia deliberada de investigación que se enfoca en la búsqueda de soluciones concretas a los diversos problemas que enfrentan las comunidades.

Se caracteriza por ciclos espirales de identicación de problemas, los cueles son: a) recolección sistemática de datos, b) reexiones sobre las experiencias obtenidas, c) análisis de los datos recolectados, d) acciones concretas basadas en los datos obtenidos, e) evaluación de dichas acciones, f) la redenición del problema.

La asociación de los términos investigación y acción tienen el objetivo de resaltar la esencia de este método, en el cual se intenta poner en práctica las soluciones desarrolladas con la participación activa de la comunidad. De esta manera se busca de forma concreta y activa ampliar el conocimiento sobre, y buscar la solución a, los problemas que enfrentan las comunidades.

Principi d l Investigació Acció Participativ Ÿ

La Investigación Acción Participativa requiere una atención y un respeto consciente a la diversidad humana.

Ÿ

Los problemas y dicultades que enfrentan las personas en las comunidades son más fáciles de entender y solucionar por medio de la observación y el compartir con las personas dentro de su contexto social, cultural, económico e histórico.

Ÿ

La Investigación Acción Participativa es un proceso de colaboración participativa entre la comunidad, la universidad y el personal que posee la obligación ministerial de servir de las comunidades.

2. Investigación - Acción - Participativa ( IAP )Por: José Raúl Rojas SDB.

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Ÿ

La Investigación Acción Participativa está basada en el respeto y aprecio al saber popular, así como a la gran capacidad humana de desarrollar conocimiento colectivo. Este conocimiento colectivo es únicamente posible si existen estructuras democráticas y participativas.

Ÿ

La participación activa de la comunidad es necesaria en todos los niveles: en la identicación del problema a solucionar, identicación de los recursos, análisis de datos, puesta en práctica de las posibles soluciones y evaluación.

Ÿ

La Investigación Acción Participativa busca impulsar las ciencias de la conducta humana, promover el bienestar de los seres humanos y sus comunidades de forma comprometida y efectiva.

Involucrarse en Investigación Acción Participativa conlleva al compromiso de solidarizarse con las personas que sufren y de trabajar conscientemente en la erradicación de la opresión y la desigualdad.

La manera tradicional de investigar cientícamente, en la cual una persona capacitada o grupo capacitado (sujeto de la investigación), aborda un aspecto de la realidad (objeto de la investigación), ya sea para comprobar experimentalmente una hipótesis (investigación experimental), o para describirla (investigación descriptiva), o para explorarla (investigación exploratoria); generalmente, en este tipo de investigación, la comunidad en la que se hace la investigación, o para cual se hace, no tiene participación en el proceso, ni en los resultados; ella, solo puede llegar a conocer las conclusiones, sin quitar los valores ya que tiene.

En estas últimas décadas, sin perder el carácter de cienticidad, han nacido otros enfoques de investigación cientíca, buscando mayor participación y apropiación del proceso y de los resultados por parte de la comunidad involucrada. En estos nuevos enfoques se ubica la Investigación - Acción - Participación (IAP).

Metodologí Básicamente está compuesta por tres momentos:

mediante el intercambio de 1. Se exige un alto contenido de práctica pueden identicar desde la relaciones comunitarias, las cuales se s y todos somos sujetos relación campesino(a)- donde toda iento mediados por el investigantes productores de conocim encuentro colectivo;

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la identicación y priorización 2. Se genera un proceso de reexión en diciones y características de de problemas, teniendo en cuenta las con n en las veredas en las que se los grupos comunitarios y su ubicació oportunidades que permiten identican problemas, situaciones y s. proponer una solución conjunta para todo

en su proceso se 3. Se llega a una práctica enriquecida que en marcha del sta pue la de io auto transforma por med s y todas las proceso comunitario por parte de todo integrantes de la comunidad.

L I.A.P. Es investigación, ya que Orienta un proceso de estudio de la realidad o de aspectos determinados de ella, con rigor cientíco.

Es acción ( asistencialista, o solidaria, o transformadora): En esta investigación hay acción la cual es entendida no solo como el simple actuar, o cualquier tipo de acción, sino como acción que conduce al cambio social estructural ; esta acción es llamada por algunos de sus impulsores, praxis (proceso síntesis entre teoría y práctica) , la cual es el resultado de una reexión - investigación continua sobre la realidad abordada no solo para conocerla, sino para transformarla ; en la medida que haya mayor reexión sobre la realidad,

mayor calidad y ecacia transformadora se tendrá en ella. La investigación y la acción se funden creadoramente en la praxis. El requerimiento de cualquier investigación, que quiera ser práctica y transformadora, es la acción; No se investiga por el mero placer de conocer; además, la validez de una investigación la otorga la acción. "la Investigación Participativa es para la acción, de la acción realizada, y en la acción" (German Mariño). Es importante tener en cuenta que no hay que esperar el nal de la investigación para llegar a la acción, pues todo lo que se va realizando en el proceso es acción y a la vez va incidiendo en la realidad.

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Es participativa: Es una investigación acción realizada participativamente. Acá la investigación no es solo realizada por los expertos, sino con la participación de la comunidad involucrada en ella; la investigación y la ciencia deben estar al servicio de la colectividad; busca ayudarle a resolver sus problemas y necesidades y ayudar a planicar su vida. La IAP se realiza con una óptica desde dentro y desde abajo: desde dentro de la comunidad estudiada. Acá los problemas a investigar son denidos, analizados y resueltos por los propios afectados. La participación acá no es una posibilidad que se da a la comunidad en general, sino hacer realidad el derecho de todos a ser sujetos de historia, o sea sujetos de los

procesos especícos que cada grupo va llevando adelante. La meta es que la comunidad vaya siendo la autogestora del proceso, apropiándose de él, y teniendo un control operativo (saber hacer), lógico (entender) y crítico (juzgar) de él.

Este enfoque implica un replanteamiento epistemológico, político, y por tanto metodológico; no es hacer lo mismo de antes, pero ahora con la participación de la comunidad, sino investigar desde una nueva óptica - perspectiva en - con - para la comunidad.

Metodológicamente la IAP supone un proceso modesto y sencillo al alcance de todos ( "la ciencia no deja de ser ciencia por ser modesta" Fals Borda), pero a la vez que lleve: a la participación procesual, a asumir critica y estructuralmente la realidad, a la reexión seria y profunda de sus causas y tendencias, a conclusiones cientícas, a estrategias concretas y realizables, a una planeación, a una praxis - acción renovada y transformadora en la que vaya interviniendo toda la comunidad, a una continua reexión sobre la praxis para hacerla cada vez más transformadora de la realidad.

Después de leer este capítulo de investigación, comparte los aprendizajes más signicativos.

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Ahora en este momento te invitamos a hacer unos ejercicios que nos ayudaran a comprende mejor el tema, al mismo tiempo que hacemos investigación acción participativa.

Busca una de las mujeres de la comunidad y construye un relato oral de sabiduría ancestral entorno a la salud, al cultivo a la alimentación u otros.

Histori d vid .

Entrevista a una lidereza que haya par ticipado en la organización y construcción del territorio. Convoca a una ter tulia sobre la constr ucción y conformación del territorio en la escuela de tu vereda, donde participen las y los integrantes de la comunidad (no solo las mujeres sino también todas las personas de todas las edades). Es importante que las y los niños conozcan de boca de sus propios abuelos y abuelas como se ha conformado la vida en su territorio.

L Líne De

Se les dice que recuerden hechos o eventos signicativos que hayan sucedido en el territorio, los cuales incidieron en la comunidad(la idea es que cada evento tenga su fecha aproximada). A medida que los participantes recuerden dicho eventos, colocarlos en una línea vertical que representa la línea del tiempo. (Lo mejor es trabajar con tarjetas, ya que se van a tener que desplazar las informaciones para mantenerlas en orden cronológico. Si hay dicultades para establecer las fechas, tratar de ubicarse en referencia a eventos importantes de carácter nacional e internacional).

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Objetivo: a menudo se necesita saber cuáles han sido los cambios signicativos en el pasado de la comunidad, los cuales tienen su inuencia en los eventos y actitudes del presente. En dichos cambios han participado mujeres en la construcción y defensa del territorio. La línea del tiempo nos posibilitan conocer y visiblizar los sueños y las luchas que hemos vivido por permanecer en el territorio.

Colocar todos los comentarios sobre eventos al lado de la línea del tiempo; es importante que estos comentarios no se pierdan y se debe promover la discusión.

Tiempo de duración de la actividad de 2 a 3 horas.

Material: Papel periódico, marcadores, colores, tarjetas.

Segund moment .

Metodologí : La línea del tiempo debe retomar lo más lejos posible en el pasado, hasta los eventos más antiguos que los participantes puedan recordar. Es importante que participen personas de varias generaciones y de todos los grupos, incluyendo hombres y mujeres; la presencia de nuestro mayores es fundamental.

En plenario cada subgrupo presenta su linea del tiempo (En un papelografo se tiene otra linea del tiempo más grande para llenarla a partir de los aportes de todos los subgrupos, y así, establecer una línea del tiempo común).

Primer moment :

Según la linea del tiempo, cuáles son los eventos más relevantes que afectaron el territorio y en dichos eventos, qué papel jugaron las mujeres.

Tercer moment .

Organizar varios grupos de trabajo procurando que cada grupo queden personas de diferentes edades.

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Escribe el nombre de estas mujeres y describe las cualidades que conozcas de ellas.

Bibliografi Memoria identidad y cultura para el fortalecimiento organizativo. Multiplicadores en acciones psicosociales 2 MAP2. Corporación AVRE. Apoyo a víctimas de violencia sociopolítica. Agosto 2002 HOYOS Mauricio La piel de la memoria, objetos, lugares y recuerdos. Corporación Región. Marzo 2001 PARSONS James La Colonización Antioqueña en el Occidente Colombiano ROJAS José Raúl SDB. Investigación - Acción - Participativa (IAP) MONCLUS, Antonio. Pedagogía de la contradicción: Paulo Freire. Nuevos planteamientos de la educación para adultos. España.1988, Editorial Artrópodos, p. 52

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“Por

l permanenci , l defens l soberanĂ­ d nuestr territori , protagonista d nuestr histori , forjadora d nuestr tur ... Mujere CNA.

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