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金門of 縣長李沃士 The Encyclopedia Kinmen

聚落建築裝飾篇

CULTURAL AFFAIRS BUREAU OF KINMEN COUNTY

AL AFFAIRS BUREAU OF KINMEN COUNTY

認識金門小百科

CULTURAL AFFAIRS BUREAU OF KINMEN COUNTY

敬邀

縣長序

Preface

「文化立縣」是金門既定的方針與政策，也是我們持續賡行的目標與方向。

條根、酸白菜等產業文化論述；有婚、喪、喜、慶等生命禮儀

歷史的因緣際會中，我們得以展現獨樹一幟、與眾不同的

調查；有歲時節儀、迎神祭祖等行事紀錄；有郡望、姓氏源流

戰地文化、閩南文化、宗族文化和僑鄉文化而自詡；鄉土藝術

探索……等。付梓多則多矣，卻分散於各類書籍專著中，欲對

抬頭下，我們得以保有此類有形與無形的文化資產豐厚底蘊而

金門有整體的概念時，即須遍查群書，既搜羅各式書刊不易，

自豪；傳承文化重責之際，我們得以不斷為國家珍貴傳統文化

查尋總觀點亦不易獲得。

資產做研究、保存、推廣、維護和傳習而自勵。

有鑑於此，文化局遂有出版一套詮釋金門的總集類著作構

金門位居閩南的九龍江口，內捍廈港、外制臺澎、南連百

想，一則方便讀者閱讀和查看，二則提供公務人員鄉土考題的

粵、北接三吳，幅員雖狹，但自東晉有住民伊始，歷史文化，

主要參考資料，更是一份相對真實可靠的認識金門套書。並委

悠遠可見；與民俗有關文物及傳統藝術粲然可觀；在地「金門

由地區文史學者楊天厚博士和林麗寬博士賢伉儷主持，以詞條

學」的研究暨成果斐然有成。綜覽近代以來蓬勃發展的「金門

方式呈現，廣邀兩岸三地的文史專家與學者共同撰稿、共同創

學」研究內涵：生態保育者有之；民俗風習者有之；社會調查

作，期使該套書能獲致完滿圓融的問世。

者有之；聚落書寫者有之；鄉鎮志書編纂者有之……，在在皆

套書首集《認識金門小百科――概述篇》、第二集《認識

是各方專家學者嘔心瀝血之作，既豐盈金門的地方文獻，亦展

金門小百科――歲時節慶與迎神祭祖篇》已依時出版，後續將

現金門鄉土研究的風潮。

就人物、建築、古蹟、美食、產業、生命禮俗……等各類主題

包羅萬象、琳瑯滿目的金門學各方撰作中，有各校專題研

分別提出專篇介紹，圖文列陳。套書第三集《認識金門小百

究的碩博士論文；有傳統糕餅、特色小吃、傳統美食等飲食文

科――聚落建築裝飾篇》付梓前夕，樂為之序，並為金門文化

化專著；有賞鳥、賞楓、地質、動植物等自然生態叢書；有水

導讀再作一次見證。

獺、鱟類等保育動物的大聲呼籲；有閩南語鄉土語言的推廣系列；有國家公園各種專刊紹介；有金門旅遊特別專輯；有「迎

城隍」、神誕作醮等廟會慶典文集；有金門高粱酒、貢糖、一

金門縣縣長

陳福海 106年10月11日

iii

局長序

Preface

金門舊稱浯洲，坐落在福建九龍江口外，一座150多平方公

土地貧瘠、雨量匱乏，是金門農業欠收亙古以來的宿命。

里的蕞爾島縣。就戰略形勢言，位處閩臺鎖鑰要津，地扼漳泉

「五口通商」之後，島民選擇「落番」――遠赴南洋僑居地打

往來門戶，素來就屬兵家必爭之地：唐曾置牧馬監於此；明曾

拼者絡繹於途。吃苦耐勞的金僑在事業有成後，或返鄉建豪

建「千戶所城」於斯；明末清初「奪島戰爭」，明鄭曾據島以

宅、蓋洋樓；或匯寄款項資助家人改善生活。如今遍布在各個

抗清廷；國共對峙期間的大小戰役，也以此島為場域。而今戰

村落中的洋樓，意外成為金門僑鄉文化的重要表徵。

事遠颺，「戰地政務」體制解構，全島俯拾皆是的戰地史蹟，卻意外地成為特色獨具的文化遺珍。

科》套書，是文化局近年度的重要出版之一，前兩集都獲得國

就閩南文化層面析論，孤懸海上的地理屬性，使金門成為

史館文獻獎。此套書採集體創作方式，廣邀兩岸三地各領域專

承傳閩南文化的樂土。溯自東晉以還，中原大家巨族每於時局

家學者，從人文、自然兩個面相，撰寫精簡詞條，並以圖文對

板蕩之秋，無不競相以此作為避難的世外桃源，其中又以宋、

照方式行銷金門，冀能將金門地區特有的地理樣貌、人文景

元鼎革時際，大批移民湧入，成就了日後開發金門的生力軍。

觀、自然生態等議題，透過本書紹介，並經由文末的參考文獻

原為荒煙蔓草的彈丸海島金門，歷經先民們篳路藍縷的艱辛墾

作延伸學習，深入認識金門。首集概述篇已於2015年出版，第

拓、開闢荒陬、劃海為田，與天爭地終能化斥鹵荒區為田地，

二集歲時節慶及迎神祭祖篇已於2016年出版，第三集聚落建築

農漁業得以蓬勃發展，島民的生活終獲改善。嗣因宋儒朱熹教

裝飾篇現將出版。

化遺緒的加持，促使金門文風鼎盛、連登科甲，締寫「開同安

金門有好山好水，更有宜人的氣候。每年吸引過冬的候

登第之先」的輝煌紀錄。尤其明代文治、清代武功的彪炳成

鳥及定期棲息的留鳥，約達三百種。爰此慕名前來賞鳥、旅

果，更讓金門從默默無聞的海濱荒島，躍身為遠近馳名的「仙

遊；或從事生態之旅；或熱愛自行車休閒活動；或憑弔戰事史

洲」。以血緣聚落見稱的閩南建築，道地的傳統歲時節慶和生

蹟……等遊客，絡繹不絕，本套書是認識金門的最佳指南。

命禮儀等，皆因特殊時空背景而完整保存了原汁原味的閩南文化。

楊天厚博士、林麗寬博士賢伉儷編著的《認識金門小百

金門縣文化局長

呂坤和 105年7月27日

弁言

Preface

在中國傳統建築中，不論是以土、石見長的北方建

院，或高大寬敞的洋樓，多由海外經商有成，或衣錦還鄉

築，抑或是以木結構著稱的南方建築，隨處都可發現材質

的鄉僑，透過僑匯方式，以雄厚財力，遠自閩南地區禮聘

各異，造型別具巧思的精美圖案，這些以迎吉納祥為宗旨

名師、採購優質建材所建蓋。

的裝飾圖案，習稱「吉祥圖案」。就表現形式而言，有石

外觀華麗、氣勢磅礡的豪宅巨院，每個構件幾乎都可

雕、木刻、剪黏、泥塑、彩繪、交趾陶……等渠道；就構

看到造型新穎、寓意深遠的圖案。這些圖樣有的取材自動

圖言，圖案或有不同，對「吉祥」二字的殷切期盼則一。

物類的珍禽瑞獸，如龍、鳳凰、麒麟、龜、獅子、虎、

「吉祥」始見於《易經‧繫辭下》的「變化云為，吉事有

鹿、鶴、鷺鷥、孔雀、雞、喜雀、綬帶鳥、蝙蝠、蝴蝶

祥。」魏王弼《注》云：「夫變化云為者，行其吉事，則

等。有取材自宇宙天象的日月星辰，如太陽、月亮、星宿

獲嘉祥之應。」善惡有報是普世的價值觀，吉祥圖案可以

等。有取材自海中生物，如魚、蝦、水草、鱟魚、烏賊

在樸拙中暗藏巧思、顯現美感。透過各種不同構圖，以期

等。有取材自歷史故事，以旌揚忠孝廉節情操的歷史人

達到世人對安康幸福生活的追求，皆是吉祥圖案廣受青睞

物。或以琴棋書畫等「四藝」來彰顯清高自持的人品。有

的主因。

取材自奇花異樹的，如松、竹、梅、菊、桃、佛手柑、石

以閩南建築馳名遠近的金門傳統聚落，隨處俯拾可見

榴、海棠、玉蘭、月季花、茶花、牡丹花、蓮花等。有受

令人讚嘆的裝飾圖案，其中比例最高的當屬宗祠，其次寺

到佛、道思想影響的八仙、八寶、八吉祥……等素材，種

廟，再其次才是豪宅。昔日的金門物質條件不是很理想，

類之多，令人目不暇給。

俗諺甚至有「三代人才能蓋間小屋」的說法，因而罕有多

吉祥圖案的配置，鏡面堵是首選，其次才是屋脊、山

餘物力，去從事房屋門面粧點。地區傳統聚落民宅，大抵

牆等醒目的外觀。就構件來說，各地的匠師稱呼略有差

以一落二櫸頭、一落四櫸頭的三合院居多。兩進式的四合

異，即便是金門本地的匠師，同樣的構件，偶爾也會有不

vii

弁言

Preface

同的稱謂，如「雀替」就有「插角」、「托木」等不同說

的老匠師沈富春先生，膺任本書建築方面的顧問。我們十

法；位處「塌岫」的鏡面堵、對看堵，有些撰稿委員就以

分感謝沈師傅百忙中，特別撥冗出任這項艱鉅任務，謹再

「明間」來取代「塌岫」。本書採集體創作方式，體例上

次表達我們由衷的謝忱！

力求統一是編者努力的方向。但為尊重撰稿委員創作用語

本書得以如期付梓，首先得感謝期初所有審題委員，

的慣習，在不影響讀者閱讀的便利，本書採兼容並蓄處理

以及期中審查、期末審查諸位委員們，不辭辛勞的審閱，

方式，如「塌岫」與「明間」並用，即是一例。建築物方

並於審查會中提供精闢的卓見，讓編著者能不斷改進、精

位的解讀，常有左右不易分辨的窘境。書中方位，概以左

益求精，力求把最美好的一面，呈現在讀者面前。再則，

青龍、右白虎來作區別：左側即龍邊，右側即虎邊。

堅強的撰稿委員陣容，導使本書得以將最珍貴的畫面、流

本書蒐羅的詞條計有96則，每則詞條視內容需要，搭

暢優美的文辭，鋪陳在各詞條當中。這些學有專精的撰稿

配兩張以上數位照片，採圖文對照方式呈現，讀者可一目

委員們，有學養俱佳的大學名教授；有經驗豐富的著名建

瞭然，且快速地欣賞傳統匠師，如何透過他們的慧心巧

築師；有常年投入研究金門歷史人文的文史工作者；有金

手，將屋主的願望、期許傳達給世人。為求讀者閱讀詞條

門媳婦；有金門女婿；有熟悉金門民情風俗的專家學者；

的便利，本書前有目次、弁言，後有索引、參考書目。目

有熱愛金門故土的鄉親……等。他（她）們或旅外、或在

次、索引，乃至參考書目、版權頁撰稿委員的編排，概以

鄉，但對金門同秉關懷。因為有這群熱愛「金門情」之

筆畫多寡作排序，筆畫少的在前，多者在後。

「金門魂」的投入，得使《認識金門小百科—聚落建築裝

建築是門非常專業的知識，建築圖案的解讀更非易事。為了更精確傳達作者的意念，也為了讓讀者更容易而快速閱讀本書，編者特禮聘金門地區傳統建築界赫赫有名

飾篇》的內容更充實、更完備。尤其是金門縣文化局全體同仁的鼎力襄贊，絕對是功不可沒。編著者衷心在此表達對各位十二萬分的謝意，感恩！編著者

viii

楊天厚‧林麗寬脫稿於2017.10.01

Contents

縣長序．陳福海

局長序．呂坤和

弁

言．編

者

獎

狀．國史館

1、木雕裝飾藝術 1-1

1-2

1-3

1-4

1-5 1-6 1-7 1-8 1-9

1-10 1-11

1-12 1-13 1-14 1-15

1-16

大地吳心泉故宅塌岫員光木雕：松鶴、竹鹿

山后民俗村「大夫第」鰲魚雀替加暗八仙

山后民俗村「甘露寺招親」木刻與彩繪

山后民俗村「百忍堂」木刻與彩繪

1-17 1-18

海印寺與瓊林宗祠「飛天神女」圖浦邊周安邦古厝「雀鳴天鹿」與「麒麟鳳凰」雀替

1-19

官澳楊氏八房宗祠 10

官澳龍鳳宮門廳水果座

前水頭蔡氏古宅「四藝」木雕

前水頭蔡氏古宅格扇門春夏堵透雕

前水頭蔡氏古宅格扇門秋冬堵透雕

後浦朱子祠拜殿格扇頂堵琴棋書畫「四藝」

後浦奎閣藻井

後浦頭汶鳳殿子午窗「兩儀」木雕

後浦頭慈德宮神龕屏仔堵與花罩木雕

海印寺大殿佛龕格扇堵四季花透雕

海印寺大雄寶殿藻井「神龍」

海印寺與瓊林宗祠「金鼠咬南瓜」圖案

1-20 1-21 1-22 1-23 1-24 1-25 1-26

1-28

烈嶼東林靈忠廟福德正神供桌裙板「麒麟踏八寶」

瓊林十一世宗祠翼廊瓜果雀替

瓊林十六世藩伯宗祠祖龕隔屏堵四季花透雕

瓊林蔡氏大厝房十世宗祠拜殿鰲魚雀替

瓊林蔡氏家廟「忠孝廉節」木雕彩繪

瓊林蔡氏家廟三川殿「雙鳳朝牡丹」雀替

瓊林蔡氏家廟祖龕「奕世簪纓」、「福祿壽全」透雕

1-27

浦邊周安邦古厝格扇門「薛仁貴征東」博古圖

「蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳」

瓊林蔡氏家廟拜殿「三絲品蓮」、「舉家歡樂」

瓊林蔡氏家廟祖龕裙堵「蘋藻時薦永家齊」

4-5 4-6

2、石刻裝飾藝術 2-1 2-2 2-3 2-4

山后民俗村王氏宗祠「祈求吉慶」石刻

2-6 2-7 2-8 2-9

東溪鄭氏家廟簷廊對看堵「一路連科」、「喜上眉梢」石雕

青嶼張氏家廟蟠龍石鼓

金門城文臺寶塔「奎星聳照」與「魁星踢斗」石刻

2-5

4-7

海印寺山門臺階欄杆堵心「八吉祥與八寶」石雕

海印寺四天王石刻與交趾陶塑像

海印寺哼、哈二將軍

烈嶼上林55號葫蘆鏤空石窗

新頭伍德宮塌岫龍虎堵石刻

4-8 4-9

金門民宅脊墜

金門村落洋樓山頭的印度人偶――孟加里

金門村落洋樓山頭的時鐘裝飾

金門規帶「牌頭」與山牆「鵝頭墜」泥塑

金門異國情調的洋樓裝飾：雙獅環球、天使與老鷹

4-10 4-11

烈嶼東坑呂氏家廟桃形泥塑

4-13 4-14 4-15

100

庵前牧馬侯祠與料羅順濟宮對看堵「祈求吉慶」泥塑

4-12

102

新頭伍德宮「天官賜福」與「招財進寶」泥塑

104

碧山陳清吉洋樓泥塑舢舨的人物

106

碧山陳德幸洋樓「大象」泥塑

108

碧山睿友學校山頭牆國旗、國徽

110

5、交趾陶裝飾藝術 3、剪黏裝飾藝術 3-1 3-2 3-3

5-1

海印寺與後浦頭黃宣顯古厝「花籃」剪黏

金門古厝屋脊上「剪黏」

烈嶼后頭麟護宮山牆花籃造型垂飾

4、泥塑裝飾藝術 4-1 4-2 4-3 4-4

5-2 5-3 5-4 5-5

大地古宅「鹿鶴同春」、「金馬玉堂」泥塑

山后民俗村水車堵「四逸」泥塑

山后民俗村水車堵「四暢」泥塑

山前民宅「松鶴遐齡」、「逐祿高昇」泥塑

5-6 5-7 5-8

山后民俗村「大夫第」（喜慶館）塌岫鏡面堵交趾陶

112

山后民俗村「太原世第」鏡面堵交趾陶

114

山后民俗村「四君子」圖案

116

山后民俗村「成雙成對」、「三喜五瑞」交趾陶

118

後浦頭慈德宮龍虎堵與兩側對聯交趾陶

120

後浦頭慈德宮塌岫「三王獻瑞」、「錦上添花、太師少師」交趾陶

122

海印寺「君子四愛」交趾陶

124

海印寺水車堵「天女獻樂」、「天女散花」圖 126

5-9

5-10

烈嶼上林李府將軍廟屋脊「福祿壽」三星

7-5

130

7-6

庵前牧馬侯祠塌岫對看堵「獅馱鼎爐」、「象負果盤」圖

5-11

128

湖前57號「三王圖」、「英雄奪錦」交趾陶 132

6-2 6-3 6-4 6-5 6-6 6-7 6-8 6-9

6-10 6-11

7-10

山后民俗村「汾陽王府」彩繪

134

沙美萬安堂拜殿「雙護太監」彩繪

136

沙美萬安堂紫微廂「十二藥叉大將」彩繪

138

7-2 7-3 7-4

「磚組砌」

164

吳厝民宅紅磚「囍」壁堵

166

前水頭黃輝煌洋樓磚雕與瓦花組砌

168

後浦「將軍第」鏡面囍字磚雕

170

浦邊周氏古宅磚雕

172

湖下楊華總兵署塌岫對看堵「螭虎圍爐」磚雕

174

8、彩色瓷磚裝飾藝術

東沙宅第塌岫鏡面堵「松鶴遐齡」、「竹林鹿苑」彩繪

140

後浦頭宅第塌岫對看堵裝飾

142

浦邊「蓮法宮」與官澳「龍鳳宮」門神彩繪

144

海印寺拜殿通樑「觀音送子」與「觀音顯靈」擂金彩繪

146

烈嶼上林李府將軍廟與前埔保障宮壁畫

148

碧山陳氏一落四櫸頭鏡面「雙龍戲珠」彩繪 150 瓊林宗祠彩繪與木雕螃蟹蘆葦（二甲傳臚） 152 瓊林蔡氏家廟與山后王氏宗祠門神彩繪

154

7、磚砌與磚雕裝飾藝術 7-1

7-8 7-9

6、彩繪（含描金彩繪）裝飾藝術 6-1

7-7

后沙縣定古蹟許丕簡古厝向埕牆中堵

下堡民宅鏡面堵「福祿禎祥」磚雕山后民俗村73號卐字磚組砌

8-1 8-2 8-3 8-4

176

東沙民宅塌岫對看堵五福臨門與四季平安

178

烈嶼上林洋樓罌粟花圖案磁磚

180

頂堡翁德晏三蓋廊厝塌岫日本花磚

182

9、其他類（含題字）裝飾藝術 9-1

山后民俗村「福祿禎祥」＋東沙尾蓮山宮「福祿」

9-2 9-3

156

民宅與民俗文物「卐」字與緣錢

9-4

184

山后民俗村75號塌岫對看堵「交五柳、夾雙槐」題字

186

西山前李氏宅第藝文書卷

188

瓊林蔡氏家廟「忠孝廉節」墨寶

190

158

山后民俗村61號「三王圖」與「英雄奪錦」

附錄

磚雕

160

參考文獻

193

北山振威第塌岫對看堵「卐」字磚砌

162

索引

200

︱認識金門小百科︱聚落建築裝飾篇︱

1、木雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-1 大地吳心泉故宅塌岫員光木雕：松鶴、竹鹿閩南傳統木構造系統，除具有結構功能外，尚兼具美學、

所興建，包括於1929-1931年興建之傳統二落大厝，及1931-

傳統工藝之表現。透過間架比例與木構造組構技術，將整體

1933年興建護龍與洋式疊樓，為金門僑匯建築代表之一。建

空間美學呈顯，再經由細部的刻飾與彩繪，賦予文化傳承、

築混合了傳統建築，及洋樓建築之特色，充分代表1920年代

禮俗教化，與理想居住空間的意涵。建築木雕則在傳統美學

金門盛行的閩洋折衷僑匯建築之形式，具有高度的歷史與藝

中佔有不可或缺的地位，在內外空間與環境上起著主要的裝

術價值，2012年指定為縣定古蹟。

飾作用，既可轉化柱樑單調直線為曲線造型，提升為輕盈合理的結構表現，又能在組構間豐富整體美學，為傳統建築藝

曾逸仁，取材自《天工四響―成大博物館伯夷山莊捐贈文物展特輯》，2005 《金門縣定古蹟大地吳心泉宅調查研究與修復計畫》，2014

術表現之重點。金門縣定古蹟大地吳心泉宅擁有精美的木雕，其中，塌岫為建築的視覺焦點，包括左側（龍邊）員光「松鶴」，與右側（虎邊）員光「竹鹿」主題之木雕。塌岫左右員光均採浮雕，能輔助上方步通、強化木結構穩定性，又兼具木雕之美。松與鶴都是傳統上長壽的象徵。松，因樹齡長久、耐寒長青，具長生象徵為祝壽所常用。鶴，在中國傳統上被視為

大地吳心泉故宅塌岫左側（龍邊）圓光木雕――松鶴。

高潔、清雅與出世之形象，得道者駕鶴而行，因此鶴乃仙物，具長生不死的寓意。常見松與鶴為主題之建築裝飾，即寓「松鶴延年」，祝人延年益壽。竹與鹿，乃藉由同音異字方式，藉由竹、鹿隱喻「逐鹿中原」。《史記》〈淮陰侯列傳〉：「秦失其鹿，天下共逐之。」即「逐鹿」乃為爭取政權、爭奪天下之意。吳心泉宅為民國18年（1929）大地人吳心泉(1887-1950) 2

大地吳心泉故宅塌岫右側（虎邊）圓光木雕――竹鹿。

︱認識金門小百科︱聚落建築裝飾篇︱

1、木雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-2 山后民俗村「大夫第」鰲魚雀替加暗八仙中國傳統木結構建築中，安置於橫材（樑、枋）與豎材

飛黃騰達的象徵，而以鰲魚作為建築裝飾題材，自然是寄寓

（柱）交接處的木構件稱為雀替，兼有力學與裝飾的功能。

子弟在科場上探驪取珠，躍上龍門。另一則傳說以鰲魚為海

李乾朗在《台灣古建築圖解事典》云：「托木［插角、綽

龍王第九子，喜吞火吐水，故寓有防火和祈雨之意，因此雀

幕、托目、雀替］為置於柱與樑交角處，用來強化節點，使

替以鰲魚為紋飾，無非希望建築免遭回祿之災。

之不變形的木塊，多為繄密之木雕，題材有鳥獸花草或鰲

民俗文化村大夫第門口雀替的兩隻鰲魚各有四爪，其中兩

魚。宋《營造法式》寫為『綽幕』，與閩南音相近，相信托

爪握鬚，另兩爪無法確定是否握「暗八仙」。「暗八仙」即

木係轉音而來。綽幕意為兩柱之間撩起的垂幕，後代轉為插

八仙手中的八種法器：寶劍（呂洞賓）、荷花（何仙姑）、

角，中國北方稱為雀替。」雀替有時亦稱角替，山后民俗村

蒲扇（漢鍾離）、葫蘆（李鐵拐）、花籃（藍采和）、竹笛

為石砌與磚造建築，其「大夫第」的木刻鰲魚雀替以裝飾功

（韓湘子）、魚鼓（張果老）和玉板（曹國舅），八種法器

能為主。

各有不同寓意，如呂洞賓的純陽寶劍可鎮邪驅魔，而何仙姑

傳說鯉魚在黃河逆流而上，其躍過龍門者可幻化為龍，一飛沖天，之於未完全變化為龍之前的龍身魚尾樣貌，就稱鰲魚。從漢朝以來，即比喻一登龍門，身價百倍，鰲魚也成了

山后民俗文化村「大夫第」鰲魚雀替與手中緊握的暗八仙。

的荷花代表吉祥與純潔，在民俗文化村建築群處處可見「暗八仙」的木刻裝飾，祈求風調雨順，出入平安。李仕德，參考李乾朗《台灣古建築圖解事典》，2007

山后民俗文化村「大夫第」鰲魚雀替與手中緊握的暗八仙。

︱認識金門小百科︱聚落建築裝飾篇︱

1、木雕裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-3 山后民俗村「甘露寺招親」木刻與彩繪宗祠是祭祖與團聚宗誼的神聖空間，為凸顯其莊嚴神聖氛

堵堵仁，彩繪構圖也有相同的主題。

圍，宗祠建築遂成為整個聚落群中最華麗的建築載體，彰顯

「赤壁之戰」後，孫權為了要回荊州，特遣使說媒，欲與

尊隆地位的裝飾圖案則俯拾皆是。坐落在民俗文化村63號的

蜀漢劉備締結「秦晉之好」，豈知反被孔明將計就計，敦請

王氏宗祠，舉凡石刻、木雕、彩繪、剪黏、泥塑……等精緻

劉皇叔親率趙雲等部屬入吳迎親。行前孔明親授錦囊妙計三

的構圖，在在都令人驚豔。

則，讓劉皇叔先拜會喬國老，並派遣士卒在東吳大肆採辦婚

位於山后民俗村「王氏宗祠」明間拜殿祖龕，本身就是

禮用品，讓被矇在鼓裡的吳國太大為光火，進而決定在「甘

一件雕工細膩的藝術品，尤其是祖龕兩側安裝金箔的格心

露寺」親自考核女婿人品。期間孫權雖曾在佛寺周遭埋伏刀

身堵，更是細木作師傅展現絕

斧手，本擬活捉劉備換取荊州寶地。怎奈國太看到的劉備卻

活的創作空間。左側（龍邊）

是「龍鳳之姿，天日之表；更兼仁德布於天下」，遂滿心愉

格心堵雕刻的圖案為「甘露寺

悅地親允這門婚事。孫全則是賠了夫人又折兵，可謂灰頭土

招親」，典出《三國演義》第

臉。

54回〈吳國太佛寺看新郎，劉

木雕與彩繪兩幅「甘露寺招親」各有不同神韻，但主角吳

皇叔洞房續佳偶〉。就構圖中

國太高坐鳳輦仔細審視的神情卻是維妙維肖，當真是「丈母

的人物神情仔細端詳，整個故

娘看女婿，越看越有趣」。故事中的另位主角劉備與愛將趙

事重心定格在「吳國太佛寺看

雲，與國太隔空對話的神情，在彩繪圖中有較清晰的彰顯。

新郎」的部分。位處宗祠右側

林麗寬，參考羅貫中《三國演義》第54回，1994

（虎邊）的69號民宅門楣水車

民俗文化村63號王氏宗祠，明間祖龕左側（龍邊）格心堵的木刻「甘露寺招親」圖。

民俗文化村69號宅門楣上方水車堵堵仁彩繪，主題也是「甘露寺招親」。

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1、木雕裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-4 山后民俗村「百忍堂」木刻與彩繪山后民俗文化村「海珠堂」的橫額坊木刻「百忍堂」圖；

永樂親自詣宅慰撫旌表。隋開皇年間（581-600），隋大使

民俗文化村71號宅第門楣上方則是彩繪「百忍堂」圖，兩幅

梁子恭親表其門。唐貞觀年間，太宗特敕吏旌揚；麟德年間

圖案主角皆為張公藝。

（664-665），高宗於赴泰山封禪大典，路過鄆州，特親幸

坐落在山后村中堡的「民俗文化村」，係鄉僑王國珍、

張宅，親賜誥封，並垂詢持家之道。年逾九旬的張公藝當場

王敬祥賢喬梓於日本經商致富後，於清光緒26年（1900），

揮毫，書寫百餘「忍」字。「百忍堂」典故自是名垂青史，

匯寄鉅資返鄉，並延聘閩南地區建築師傅所建蓋，用以分享

永為世人典範。後世張姓人家，為誌記其盛，特將廳堂命名

族人的閩南兩進式華麗豪宅，共計18棟，內含宅第16間，書

「百忍堂」。

齋、宗祠各一，規畫得當，秩序井然，成為金門聚落中頗具

在吉祥圖案構圖中，亦有將「九世同居」，一家團圓和

特色的建築。屋主將宋代范仲淹所創建的「義田」精神，在

樂的景象，透過諧音與同音異聲的方式，彩繪九隻鵪鶉與菊

山后村發揮得淋漓盡致，難怪山后村鄉親會引以自豪地說：

花圖。「鵪」與「安」同音同聲。「九隻」寓意「九世」。

「有山后富，無山后厝」。

「菊」與「居」同音異聲。藉由簡單的構圖，將傳世美談垂

民俗文化村，整齊劃一、櫛比鱗次的精緻建築中，蘊含著文化底蘊相當多元的裝飾圖案，舉凡木雕、石刻、泥塑、

範世人。楊天厚，參考野崎誠近著，古亭書屋編譯《中國吉祥圖案》，2000

彩繪、剪黏、交趾……等不同材質的圖案，均值得訪客細加品味。儒家忠孝節義的精神，世人祈福納吉的訴求，每幅都讓人流連忘返，特別是海珠堂及71號宅的門楣水車堵「百忍堂」圖。一為木雕，一為彩繪，材質雖殊，勸人「忍一言天寬地闊，退一步海闊天空」的忍讓精神則一。「百忍堂」故事主角張公藝，以九世同居美名而傳揚千

民俗文化村「海珠堂」橫額坊木刻「百忍堂」。

古。《舊唐書》、《新唐書》〈孝友傳〉皆有詳實載錄。歷經北齊、北周、隋、唐四代，享壽99高齡的張公藝，將「忍」字精神發揮到極致，而屢獲旌揚。北齊時，東安王高 8

民俗文化村71號宅第門楣上方彩繪「百忍堂」。

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1、木雕裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-5 官澳楊氏八房宗祠「蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳」官澳楊氏八房宗祠，位於屋簷步口「吊筒」（亦稱垂花）

史，相傳為周宣王史官，善吹簫、能引鳳。《列仙傳‧蕭

中段外緣，有對雕刻精美，又富於歷史掌故的「豎材」木

史》則記：「蕭史者，秦穆公時人也。善吹簫，能致孔雀、

雕，主題為膾炙人口的「蕭史乘赤龍、弄玉乘紫鳳」故事。

白鶴於庭」。《東周列國志‧弄玉吹簫雙跨鳳》有更詳實地

豎材乃遮飾吊筒上榫眼接縫處的重要構件，其更大功能則為

描繪：簫史於秦穆公面前展示功力時，「纔品一曲，清風習

裝飾建物門面，為吉祥圖案中不可多得代表作。

習而來。奏第二曲，彩雲四合。奏至第三曲，見白鶴成對，

據〈楊氏八房重修宗祠誌〉載稱，護衛宋帝昺南遷的楊氏

翔舞於空中，孔雀數隻，棲息於林際，百鳥和鳴，經時方

始祖楊亮節，於金門官澳村郊「達山」埋名晦跡以終其身。

散。」出神入化的演技，終能抱得美人歸。新婚燕爾的小倆

傳三子，長子佛細生八子，開「八房」，厥後瓜瓞綿綿，族

口日居鳳臺，過著只羨鴛鴦不羨仙生活，蕭史竟日於鳳樓教

裔乃於清光緒4年戊寅（1878），闢建此二進式木棟架構宗

授鳳玉吹簫，演奏〈來鳳〉名曲。半載後某夜，夫婦於月下

祠，其族裔派衍塘頭、湖峰、湖美等地聚族成村。

吹簫，「遂有紫鳳集於臺之左，赤龍盤於臺之右……於是

秦穆公愛女弄玉，姿容絕世，聰穎無雙，善於吹笙，聲

簫史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，自鳳臺翔雲而去。」這段羅曼

如鳳鳴。穆公鍾愛有加，特築

史話，也散見於《水經注‧渭

「鳳樓」為香閨，樓前高臺因

水》。白居易〈和夢遊春詩〉

名「鳳臺」。年屆及笄的弄

亦有「秦家重蕭史，彥輔憐衛

玉，穆公欲為其擇覓佳婿，弄

叔」詩句。後世「乘龍佳婿」

玉則以得遇「善笙之人」，始

典實出於此。

願締良緣。後於夢境中果遇善

楊天厚，取材自《東周列國志》、《列仙傳》、《水經注》，1997

於吹簫的蕭史。蕭史亦作簫

官澳楊氏八房宗祠「弄玉吹簫引鳳」木刻。

官澳楊氏八房宗祠「蕭史吹簫引鳳」木刻。

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1、木雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-6 官澳龍鳳宮門廳水果座位處金門東北端的官澳村，南宋末葉，即有楊氏始祖楊亮

右側（虎邊）通樑的「瓜果斗座」，是門廳最吸睛的裝飾圖

節卜居於村北「達山」之下。明太祖洪武20年（1387），再

案。《爾雅翼》云：「桃能去不祥。」《本草綱目‧桃》：

於村郊（今之馬山）築建「巡檢司城」，成為戍守金門北端

「桃乃西方之木，五木之精，仙木也。味辛氣惡，故能厭伏

海疆重鎮。明、清兩代的官澳，拜灣澳之便、沃土之賜，使

邪氣，制百鬼。」桃枝能去邪，桃子則是長壽表徵。神話中

她成為金廈間重要渡口、金門重要糧倉。優越的地理位置，

的「蟠桃大會」，群仙爭相赴會祝壽盛況，使得「壽桃」成

讓她迥異於其他單姓血緣聚落。整個村落（含緊臨的「塘

為暖壽聖品；瓜果以多籽著稱，瓜果與藤蔓同樣具有綿綿不

頭」聚落），沿著內凹的海灣，呈南北走向的狹長形分布，

絕屬性，寓意子孫滿堂。《詩經》有「綿綿瓜瓞」之說，瓜

由北往南區分成：西甲、祖厝甲、中甲、寮甲、店仔口甲、

果遂成為多子象徵。吉祥圖案「三多」，大抵以佛手柑、壽

舖頂甲、新厝甲、塘頭甲等八個「甲頭」，村廟「龍鳳宮」

桃、石榴為素材，寓意多福、多壽、多男子；亦有「三多」

就坐落在「舖頂甲」與「新厝甲」交會處。

圖案採用南瓜，或瓠瓜等瓜類取代石榴的作法，石榴與瓜類

原稱「官澳天妃廟」，始建於明萬曆39年（1611）的「龍

植物同以多籽著稱。龍鳳宮門廳的桃雕斗座、瓜果斗座同屬

鳳宮」，主祀媽祖、廣澤尊王，及諸姓王爺。廟古神靈的龍

祈福構圖，藉由吉祥圖案的雕刻彩繪，祈求風調雨順、國泰

鳳宮，擁有豐厚文化底蘊，以及金門地區規模最大、格局

民安、村境和樂、善信吉祥富貴。

最完整的五開間華麗建築，而得以名列縣定古蹟桂冠。「官澳宮、青嶼祠堂」的俗諺，更使她成為名聞遐邇的廟宇。就

林麗寬，參考張崑振主持《金門縣定古蹟官澳龍鳳宮調查研究計畫》，2008

格局言，五開間兩進式華麗建築的龍鳳宮，可區分為主體建築與兩側突歸。主體建築明間依序為塌岫廟門、前廳（含戲臺）、拜庭、拜殿、正殿（含內殿）；兩側次殿則為門廊、龍虎井、左右神龕等。門廳是信眾入廟參拜的重要孔道，更是野臺戲演出的戲臺。目前仍保有四根搭設戲棚的石柱，是全金門村廟當中唯一的特例。石柱上方左側（龍邊）通樑的「桃雕斗座」，與 12

龍鳳宮門廳左側（龍邊）桃雕斗座，寓意福壽綿長。

右側（虎邊）瓜果斗座，寓意多子多孫。

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1、木雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-7 前水頭蔡氏古宅「四藝」木雕坐落在前水頭村63號的蔡開盛、蔡開國賢昆仲老宅，係「雙落大厝加右護龍搭番仔樓」的中西合璧華麗建築，在傳

「小三王」等精緻擂金彩繪。

統閩南聚落建築中特別搶眼。這幢宅第足可與該村「得月

李漁《閑情偶寄》曾云：「以閨秀自命者，書、畫、琴、

樓」、「酉堂」、「金水國小」相媲美。雕工細膩的蔡宅，

棋四藝，均不可少。」彈琴、弈棋、寫字、繪畫，常用以

整幢建築每個構件，都經過匠師精雕細琢，舉凡正廳兩側身

彰顯個人的文化修養。《法書要錄》卷三引唐人何延之〈蘭

堵的擂金彩繪，腰堵的「琴棋書畫」、「祈求吉慶」、「八

亭記〉說：「辯才博學工文，琴棋書畫，皆得其妙。」《警

寶」、「暗八仙」、「菊花」等木雕，與前廳四季花格扇堵

世通言‧俞仲舉題詩遇上皇》：「（文君）聰慧過人，姿態

的兩面透雕，都是不可多得佳構。

出眾，琴棋書畫，無所不通。」魯迅《淮風月談‧二丑藝

金門地區以「琴棋書畫」四藝為構圖的吉祥圖案，出現頻

木》：「他有點上等人模樣，也懂些琴棋書畫。」琴棋書畫

率頗高，然大抵以鏡面明間身堵、對看牆身堵，與左右次間

也好，琴歌酒賦也罷，或是琴棋詩酒，這些都屬騷人墨客風

身堵為大宗，當作邊框點綴圖案，屬配角性質，如湖前村57

雅之舉，更是歷代逸人、高士凸顯身分表徵。弈棋可消閒，

號宅明間身堵上下兩端的交趾作品；山后民俗村73號宅明間

彈琴堪養性，書、畫能滌心性，飲酒、賦詩更是文人士子消

身堵的交趾陶，與兩側次間窗戶石雕等作品；部分則當作山

遣的風流底蘊。南朝齊孔稚珪〈北山移文〉：「琴歌既斷，

牆垂飾構圖，如瓊林村蔡氏大厝房十世伯崖宗祠；水頭村蔡

酒賦無續」，即指此而言。

開盛古宅正廳左側（龍邊）牆腰堵「書畫琴棋」木雕，周遭用捲草紋來彰顯主題，堪稱金門地區此一主題代表作。腰堵

前水頭村63號宅明間正廳牆腰堵的「四藝」木雕：古琴（左）、圍棋（右）。

上方則配以「鳳毛麟趾」、「一路連科」、「富貴耄耋」、

楊天厚，取材《金門國家公園管理處：前水頭63號傳統建築修護工作報告書》，2004

線裝書（左）、立軸畫（右）。

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1、木雕裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-8 前水頭蔡氏古宅格扇門春夏堵透雕位於前水頭村63號蔡氏古宅前廳格扇堵，是金門地區少數

向右次第開展，與春季堵的梅花由右向左延伸，兩者相映成

保存最完整案例。格扇門為四樘固定式雕花格扇，其中以格

趣。此圖主題在左（龍邊）、副題在右（虎邊），博古架仍

心段寓意四季「花杆博古圖」透雕，最為繁縟與細緻。「花

擺圖案底部。

杆博古圖」，以四時花卉傳達主人殷切期望，花瓶以「水」

整個構圖以主角荷花最為搶眼，其他空間則飾以各種象

供養「花卉植物」，花卉植物因為有水而欣欣向榮。「花

徵意涵的配角，如花瓶、荷花、菖蒲、獸首、回紋、菊紋、

杆」供花、「果盤」供果，到四時「花杆博古圖」，傳達了

蕉葉紋，喻謙謙君子。花盤、蘭花、壽字紋，比喻君子修

蔡氏族人最基本的兩個觀念，即生命永續與子孫繁衍。

道之德，不畏困窮而改節。博古架有花籃、果盤、抱鼓椅、

「春」幅主題花卉為梅花，梅綻早春。就構圖而言，主

鼠、瓠瓜結紋、回紋、古錢套紋，其中花籃為道教暗八仙的

題梅花、花杆等物件置於圖右（虎邊），副題居圖左（龍

寶物，外雕飾古錢套紋，和黃金、瓠瓜組合，象徵多子、多

邊），底部擺博古架。就組成元素言，主角梅花、花杆佔有

孫、多財祿。博古架有雞、鹿、回紋，雞、鹿比喻齊家、起

最大篇幅，其次則是博古架、瑞獅、小鹿、綬帶鳥、蝙蝠、

家、家族興旺。博古架有時鐘、弦琴、如意、鳳羽、雞，時

蟾蜍、水煙壺、畫筒、畫軸、如意、鳳羽、龜背、菊紋……

鐘比喻珍惜時光，弦琴隱喻文人的閒情生活。本幅題詩落款

等配件，主從有序排列，如以印璽雕刻「花開」、「如

為「夏賞綠荷池」、「秋飲紅花酒」。

意」，梅花、鹿象徵族人於春暖花開時節，藉著鼎爐焚香，祥獅鎮宅等，期許蔡氏族人香火不斷，財源廣進，同時更能

周英戀著，《金門民居「花杆博古圖」研究 ――以金門國家公園區內傳統聚落前水頭63號為例》，2006

擁有如文人般的閒逸居家生活。此幅木額雕的題詩落款：「春遊青香月」，及作者「有音，丙寅年造」字樣，是其最大特色。「夏」幅以荷花為當令主角，取荷花、蘭花獨特的生態、花型、韻味，期許族人能把握光陰，勤於事，有作為，個個皆是謙謙君子，達到修身養性、齊家的基本修為。就構圖而言，此幅木刻主角荷花與花杆居圖左（龍邊）。荷花由左 16

前水頭63號「花杆博古圖」精緻透雕：夏季荷花（左）、春季梅花（右）。

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1、木雕裝飾藝術

1-9 前水頭蔡氏古宅格扇門秋冬堵透雕四時「花杆博古圖」之於格扇門最大的深層意涵，除了前

在右，博古架在左，秋、冬兩組圖案相對稱。其圖像元素：

水頭63號蔡氏族人在「空間」與「禮法」的互為表裡，以人

有花瓶、茶花、牡丹、玉蘭、獸首、回紋、如意紋、草龍

為中心，上達通天的敬天觀念外，其精神意涵為生命永生和

紋、蕉葉紋。「冬天到，春天也近了」。茶花、牡丹、玉蘭

子孫繁衍之象徵。

三者花期甚長，以三者比喻甦醒的春天即將來臨，也是對生

「秋」幅圖，菊花乃秋天之象徵。以槐樹期許功名，蔡

命重生的期許；果盤架、南瓜、佛手柑、石榴、桃、弦琴。

氏族人訓勉後世子孫能時時自省，並承襲瓊林文風淵學，承

以象徵三多，多子、多孫、多福祿的石榴、佛手柑、桃加上

先啟後，科甲連登。此幅圖案菊花與花杆居左，博古架居

南瓜，比喻冬季的豐收；博古架、葫蘆、寶劍、鶴、橘子。

右。圖像元素有花瓶、菊花、茶花、獸首、菊紋、回紋、如

葫蘆、寶劍為暗八仙，為宗教吉祥器物，和鶴踩橘子作組

意紋。菊花比喻崇高堅貞的品潔，山茶花開歷春夏秋冬如一

合，比喻吉祥長壽；博古架、鹿、雞。鹿、雞比喻人生圓滿

日，如佛法之「法輪」，四季輪轉之「輪圓俱足」；鼎爐、

的居家生活，福祿康喜；鰲魚、鳳凰、畫筒、畫軸、如意等

槐樹、奇石、回紋。槐樹花盛開於秋季「陰作官街綠，花開

元素，則象徵吉祥福到之意。冬為一年的最末季，以鰲魚比

舉子忙」，代表子孫科甲宰相之位；博古架、象、果盤、

喻年年有餘，並能獨佔鰲頭之圓滿結局。

鼠、南瓜、石榴、桃、壽字紋。象駝著果供，象徵盛世太平，多子、多孫、多福祿的生活情境；博古架、象、雞、草

周英戀著，《金門民居「花杆博古圖」研究 ――以金門國家公園區內傳統聚落前水頭63號為例》，2006

龍紋。象、雞，比喻豐世太平，家庭祥和喜樂；銅錢、如意、鳳羽。銅鏡是辟邪也象徵自省，期許生活事事如意，富貴年年。此幅題詩落款「冬吟白雪詩」，為「冬」幅的雕刻埋下伏筆。「冬」幅圖像豐富，寓意深遠。蔡氏族人以花卉蔬果期許子孫功成名就，富貴年年，多子多孫多福祿。是豐收的季節，鰲（音ㄠˊ）魚象徵年年有餘，並期許子孫個個均能獨佔鰲頭，為人生圓滿之結局。就構圖面言，主角茶花、花杆 18

前水頭63號「花杆博古圖」精緻透雕：冬茶花（左）、秋菊花（右）。

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1、木雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-10 後浦朱子祠拜殿格扇頂堵琴棋書畫「四藝」朱子名熹（ 11 3 0 - 1 2 0 0 ），安徽婺源人，字元晦，號

琴為四藝之首，宋史〈樂志、琴律〉：「賾天地之和者，

晦庵。生於宋高宗建炎4年（1130），卒於寧宗慶元6年

莫如樂；暢樂之趣者，莫如琴。」八音之中，以絲為君，絲

（1200），享年71歲，死後諡為「文」，世稱「朱文公」，

以琴為君，眾器之中，琴德最優。此堵為木雕，琴身以琴囊

並受追封從祀孔廟，為士人所景仰欽崇。金門之所以推崇朱

保護，只露出琴頭並用綬帶纏繞。棋亦稱棋局、棋秤，海錄

熹，除朱熹之豐厚學術涵養外，亦因朱熹於宋高宗紹興23年

碎事〈百工、博弈〉：「堯教丹朱棋，以文桑為局，犀象為

（1153）秋，任職同安縣主簿，一度登金門島視學，影響日

子。」唐人詠棋詩句：「人心無算處，國手有輸時。」此堵

後學風甚巨，金門朱子祠位處浯江書院內，歷經多次翻修，

棋盤僅僅以綬帶纏繞。書，古人稱書有如信、書籍，宋真宗

惟建築風格，深具歷史價值，經內政部公告為二級古蹟。

《勵學篇》中勉勵士子：「娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如

琴棋書畫「四藝」，自古乃文人雅士必須具備才藝，常被作為木雕或石雕裝飾於建築，金門的朱子祠有跡可循，因在

來代替珍貴古董字畫或一般字畫。

其拜殿格扇牆面身堵，匠師利用透雕方式，雕著花卉及過往

金門「朱子祠」拜殿格扇頂堵琴棋書畫「四藝」木雕，

信仰、神話傳說或歷史典故人物，除具備採光及通風功能，

蘊藏數不盡、看不絕的民間工藝及美術之美，除傳遞景仰欽

更讓人看起來華麗美觀，頂堵則雕刻琴棋書畫「四藝」，以

佩朱熹豐厚學術涵養與文采，更彰顯金門的文風鼎盛。

襯托文雅。

王天源，參考李乾朗《臺灣古建築圖解事典》，2003

金門「朱子祠」外觀。

玉，男兒欲遂平生志，五更勤向窗前讀。」畫，此堵以卷軸

金門「朱子祠」內拜殿四藝木雕。

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1、木雕裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-11 後浦奎閣藻井井為傳統建築的一種天花型式。因它是最華麗的天花，通常繪以藻飾紋彩，構如井幹穹頂，故稱為藻井。

以水平樑圈合穩固，再向前後左右四方擴展而成較大規模的建築，故其每個空間多為方形或矩形，為要順利合理架組藻

傳統建築以土石磚木為主要結構材料，不論是否有木架

井天花，先在組成方形空間四支平樑上，四隅設置抹角梁，

構，均以桁檁承載屋頂，木料實為重要結構材，其中殿閣式

而形成八角井，逐層向上以斗栱疊高，故又稱為「鬪八藻

建築甚至木料成為唯一構造結構之材質。但木材如處於潮

井」。

溼環境中，極易朽壞；為了讓木料處於乾爽而通風良好的環

縣定古蹟奎閣為正六邊形之閣樓，配合平面形式，自然成

境，室內空間通常不作天花，屋頂構造棟架，桁檁屋椽乃至

為一六角形藻井，為台閩地區古蹟與歷史建築的孤例。此藻

望板望磚都完全露明，這種無天花的屋頂構造，稱為「徹上

井斗栱均為基本型，也只上紅、黑二色漆，顯得樸實無華。

露明造」，為本地主要構造型式，也是溼熱地區一種合理的

同樣是藻井，鹿港龍山寺的戲台，因有名師郭新林的彩繪，

選擇。

就華麗多了，而這是一個標準的鬪八藻井。太武山海印寺重

不過這種將屋頂構造露明的方式，也有缺點，桁檁屋椽樑

修之大雄寶殿也有鬪八藻井。

枋都會聚積灰塵且不易清掃，因而產生落塵，影響使用，所

符宏仁，參閱李允鉌著《華夏意匠：中國古典建築設計原理分析》，2005

以在重要的殿堂空間，便在樑架或桁檁下方設置頂棚，即是天花，由於有效解決落塵的困擾，又稱為「承塵」。天花可略分為平頂、捲棚、藻井三種，平頂天花由槅與板組構成棋盤狀方格，故稱為「平棊」。以單曲或多曲之屋椽或類似構件，形成筒形的天花則稱為捲棚。而藻井為構造繁複，形式華麗的天花，它以斗、栱、枋等木構件，交互鬪疊，朝向中心層層懸挑而出，構成一仿若花罩般的頂棚，是傳統建築特殊的形制，它的發展與大木構造一樣，由簡而繁，由結構而成具強烈裝飾功能的構造。傳統建築最基本空間就稱為間，通常由四支柱所圍繞，並 22

後浦「奎閣」狀如蜘蛛網的藻井。（編著者提供）後浦「奎閣」外貌。（編著者提供）

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1、木雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-12 後浦頭汶鳳殿子午窗「兩儀」木雕坐落在榮湖濱、後浦頭村1號的汶鳳殿，俗稱「後宮」，

龍造型兩面透雕八卦窗，左側（龍邊）為「先天八卦」圖，

是該村歷史最悠久的村廟，始建於明代。據〈汶浦汶鳳殿

右側（虎邊）為「後天八卦」圖。八卦窗軸心各雕以兩隻口

擴建誌〉載，景致天成的汶鳳殿「適築於虎穴之上，後以五

含水草的鯉魚，代表陰、陽二儀，喻義「鯉躍龍門」，有

虎為背，右擁金龜，左攬喜鵲，太武左環而抱，馬鞍呈列作

祈求功名富貴之意。圓軸外側空間各雕鑿四隻生氣蓬勃的夔

案，廟前汶水迴環為帶」。湖光山色，美不勝收的汶鳳殿，

龍。「兩儀」與「四象」間，則以圓周的爻卦圖騰傳達「乾

奉田都元帥為境主，是香火鼎盛的古廟。

三連，坤六斷，離中虛，坎中滿，震仰盂，艮覆碗，兌上

汶鳳殿明間左右兩側身堵，各有一個雕工細膩，八卦造

缺，巽下斷」之意。外圈八卦造型的木框，仍雕以蔓草紋。

型的子午窗木雕，窗戶圓形格心，以兩條上下相對望的鯉魚

金門後浦頭汶鳳殿與鹿港龍山寺的「八卦」透雕，各有不

為構圖，象徵「兩儀」；另以四隻神態悠閒的夔龍代表「四

同神韻。就構圖而言，龍山寺的作品雕工較細膩，組成元素

象」。「兩儀」圖案典故源自《易經‧繫辭傳》：「易有太

較繁複，「先天」與「後天」八卦造型略有不同；汶鳳殿線

極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。「四象」代表

條較簡單，兩側窗雕大抵雷同。此外，軸心「兩儀」雙鯉造

「春夏秋冬」四季。「兩儀」與「四象」間圓周，雕飾象徵

型，龍山寺右側（虎邊）雙鯉頭朝上尾朝下；左側（龍邊）

「茂盛、長久」意涵的蔓草紋。八卦四個角落則雕刻喻義

則魚頭朝下魚尾朝上。汶鳳殿雙鯉則呈現右側（虎邊）魚頭

「天官賜福」的蝙蝠。外觀與鹿港龍山寺作品頗為神似。

朝下魚尾朝上，左側（龍邊）魚頭朝上魚尾朝下，方向迥異。

鹿港龍山寺「五門殿」正面兩側身堵，各有一個鯉魚、夔

後浦頭汶鳳殿明間左起依序龍邊、虎邊身堵子午窗「兩儀」造型透雕。

楊天厚，參考《國定古蹟（國家一級）鹿港龍山寺志》，2012

鹿港龍山寺「五門殿」正面兩側身堵「兩儀」造型兩面透雕子午窗。

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1、木雕裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-13 後浦頭慈德宮神龕屏仔堵與花罩木雕不論是宗祠、寺廟、民居等等傳統建築，裝飾是使建築生命

冬：茶花、錦

更形豐富不可或缺的手法。清光緒年間（1875-1908），慈德

雞、大象，意為

宮創建時之裝飾，不論石雕、木雕、交趾陶、剪黏、泥塑、彩

「錦上添花」，有

繪等均精緻細膩，可謂是金門傳統建築藝術精華作品之一。

好上更好之意。

古建築木雕分為「大木雕刻」和「小木雕刻」兩種，前者主要指建築結構體而言，後者則指建築的裝修方面。慈德宮之木雕，可見於前落、後落、川亭之斗座、彎橢、通橢、插角等等不同部位，各有不同的裝飾題材和寓意象徵。本廟神龕外側的屏仔堵和花罩之木雕皆採透雕方式，題材多元，人物表情靈巧生動。屏仔堵的上堵雕刻以「忠孝廉節」為主題的人物故事，分別為：

屏仔堵之下堵，皆雕刻花鳥。花罩之人物故事取材自《三國演義》，由三個故事慈德宮神龕屏仔堵左起依序虎邊的秋菊花、夏蓮花；龍邊的春牡丹、冬茶花透雕。

組成，分別為：「錦囊妙計」：

花罩左側（龍邊）堵面，描述劉備在吳國與孫尚香成婚，樂

「孔明進表」：忠；「望雲思親」：孝。

不思蜀，趙雲依孔明所交付的錦囊，促使劉備潛回荊州之故

「楊震辭金」：廉；「蘇武牧羊」：節。

事。

屏仔堵之中堵雕刻以四季花為主，並配以祥瑞象徵的動物，組合成吉祥的寓意，分別為：春：牡丹花、雙鳳、麒麟，意為「三王獻瑞」，比喻太平盛世，榮華富貴。夏：蓮花、鵲鳥、獅子，意為「連登太師」，象徵步步高昇，官至極品「太師」之高位。秋：菊花、鵲鳥、獅子，取鵲、爵諧音，引喻為「爵壽雙至」。 26

慈德宮神龕花罩左起依序虎邊、龍邊人物透雕，故事情節取材自《三國演義》。（編著者提供）

「英雄奪錦」：花罩中上堵面，描述曹操建銅雀台後，大宴群臣，席中並命人將紅錦戰袍掛於楊柳枝上，下設箭靶，再讓各武將比試弓箭，凡射中紅心者便可得袍之故事。「張飛大鬧長阪坡」：花罩右側（虎邊）堵面，描述曹操率大軍南下，張飛於當陽縣的長阪坡英勇抗禦，曹兵無敢靠近之故事。陳炳容，參考陳木壽主持《金門縣定古蹟慈德宮調查研究暨修復計畫》，2006

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1、木雕裝飾藝術

1、木雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-14 海印寺大殿佛龕格扇堵四季花透雕始建於南宋咸淳年間（1265-1274）的太武山海印寺，巍

合。四季花是格扇堵主角，每個格扇堵各搭配花瓶、如意、

峨莊嚴的大殿主奉觀世音菩薩，善信亦因之暱稱為「觀音

拂塵、博古架等元素，藉由諧音效果，建構成「四季平安如

殿」，殿中佛龕兩側格扇四季花堵，雕刻寓有「四季平安如

意」圖像。

意」博古圖。

海印寺大殿的四季花堵，堵心上下兩端圖案頗具特色。頂

四季花有大、小之別。格扇門、神龕或祖龕若為四扇

端的圖案為彰顯太武山與金門地區文運隆替的密切關聯性，

者，往往採用四季花為雕刻素材。堵心雕花題材喜用大四季

而以「琴棋書畫」為雕刻題材，譜成「四藝」的圖像；下端

花，春用茶花，夏為荷花，秋為菊花，冬為梅花。堵心上下

仍以四季花卉為構圖，只是部分題材略有不同，而成為春梅

兩端，亦有採用小四季花為素材者，如蘭花、牡丹花、百

花、夏月季花、秋菊花，冬茶花，為四季花堵的組合作了另

合花及水仙花。四季花搭配花瓶及博古架者，即寓意「四

類詮釋。

季平安」，象徵整年四季時時平安。《詩‧小雅‧常棣》云：「喪亂即平，即安且寧。」宋徽宗宣和年間（11191125），王黼曾收集古代鐘鼎彝器等拓本，編著《博古圖》一書，共30卷。後世凡應用此種拓本的雕刻或繪製的圖案，一律稱為「博古」，若配上花瓶與應時花卉，就稱之為「花

楊易淳著，〈金門太武山海印寺裝置藝術試析〉，載《2015金門太武山海印寺暨東南佛教國際學術研討會論文集》， 2016

杆博古圖」。四季花並無強制性配置法，只要是當令花卉即可。太武海印寺大殿（觀音殿）佛龕四季花堵位置圖。

山海印寺神龕堵心的四季花堵，分別為春牡丹花、夏荷花、秋菊花、冬茶花。夏荷、秋菊是四季花中常客。蓮為花之君子，六月稱荷月；菊為花之隱逸，九月稱菊月。夏荷、秋菊爭議性較低；春、冬兩季花卉則變易性較大。以春天花卉而言，它可以是牡丹、梅花、茶花、蘭花、桃花；冬天花卉，它可以是梅花、牡丹花、山茶花、水仙……等不同選項組 28

海印寺寓意「四季平安」花卉（由左而右）：冬茶花、秋菊花、夏荷花、春牡丹花。（嶺東科大視覺傳達設計系團隊攝影剪輯）

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1、木雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-15 海印寺大雄寶殿藻井「神龍」「龍」是虛擬動物。炎黃子孫常以「龍的民族」自許、自

外觀雖殊，祈福求吉之意則同。藻井頂板大部分皆以盤繞神

豪，更以龍作為圖騰。龍、鳳、麒麟、烏龜古稱「四靈」，

龍為構圖，如鹿港龍山寺戲台與海印寺大雄寶殿藻井；亦有

龍則為四靈之首。《易經》有「雲從龍，風從虎」之說。龍

頂板雕刻團鶴與牡丹花，象徵「一品富貴」者，如北港朝天

能興雲布雨，能驅邪除惡，能昇天入淵，故有「神龍見首不

宮龍虎門藻井。

見尾」之說。

有「海上仙山」美譽的太武山，素與金門地區文運隆替相

就龍而言，不同外貌有不同稱謂：有鱗者為蛟龍，有翼

契合。金門科舉業自宋代以來就遍地開花，人才輩出，故有

者為應龍，有角者為虯龍，無角者為螭龍，未能昇天者為蟠

「無金不成同」俗諺。為彰顯主宰文運興隆的地理屬性，海

龍，嗜水者為蜻龍，嗜火者為火龍，好鳴者為鳴龍，好鬥者

印寺大雄寶殿八角藻井頂板，遂以右手持筆，左手拿帥印，

為蜥龍，單純化者為拐子龍；不同造型也有不同稱呼：如團

龍嘴含珠的團龍為構圖，頗能引人入勝。

成圓形者團龍；騰雲駕霧，或雕刻在寺廟正殿前石御路者為雲龍；未昇天者為蟠龍；春分昇天、秋分入淵者為蒼龍；盤

楊天厚、林麗寬編著，《2015金門太武山海印寺暨東南佛教國際學術研討會論文集》，2016

繞在龍柱上的則有昇龍與降龍之分；有群龍之主稱譽者為夔龍。《龍經》云：「夔龍為群龍之主，飲食有節，不游濁土，不飲渴泉，所謂飲於清，游於清者」；更有寓意科第「鯉躍龍門」，後世取其「及第」之意。《水經注》：「鯉魚三月上渡龍門，得渡為龍；否則點額而還。」《後漢書‧ 李膺傳》：「士有被其容接者，名為登龍門」。海印寺大雄寶殿前蟠龍石柱的「龍門」石刻，即取此意。「藻井」顧名思義，就是以斗、栱銜疊，由下往上層層相疊，且逐層內縮，外觀神似「井」字，是中國傳統建築當中力與美的高度結合。藻井有圓形與八角形不同樣貌。或取「天圓地方」宇宙觀概念，或取鎮宅平安的「八卦」圖像。 30

海印寺大雄寶殿八卦「藻井」。（嶺東科技大學視覺傳達設計系團隊攝影）

海印寺八卦「藻井」頂心團龍，右手持筆，左手拿帥印，龍嘴含珠。（嶺東科技大學視覺傳達設計系團隊攝影）

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1、木雕裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-16 海印寺與瓊林宗祠「金鼠咬南瓜」圖案《詩‧大雅‧綿》：「綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮

造型的差異而已。

漆。」《朱熹集傳》說：「大曰瓜，小曰瓞。瓜之近本初生

同安區霞露「正一宮」大門上的木雕斗栱，斗座上雕刻

者常小，其蔓不絕，至末而後大。」《爾雅‧釋草》亦云：

一粒南瓜（俗稱金瓜），兩隻老鼠鑽入金瓜裡咬瓜，形象逼

「瓞，瓝（音ㄅㄛˊ）；其紹瓞。」《注》：「俗呼瓝瓜為

真，饒有趣味。鼠為十二生肖之首，而且繁殖力強。南瓜蔓

瓞。紹者，瓜蔓緒，亦若子，但小若瓝。」大瓜、小瓞，皆

長籽多，富有「瓜瓞綿綿」之意。兩者都有祈求神靈保祐黎

有此連綿不絕之意，特別是瓜蔓末緒，能源源不絕地生出累

民百姓家業昌盛、人丁興旺的意思。

累果實，後世遂以「瓜綿」或「瓜瓞綿綿」喻子孫昌盛。

顏立水等撰，《先賢行跡采風》，2006

為祈求人丁興旺、子孫滿堂，香火鼎盛，族裔不斷向外開疆拓土的宏願，匠師遂取生育率極高的「老鼠」，和多子的「南瓜」共構成相當討喜的「老鼠咬南瓜」圖案。為避免主角「過街老鼠」引人非議，於是加以美稱。「金鼠咬南瓜」自此成為吉祥圖案的常客，其中使用頻率最高者，就屬寺廟與宗祠兩種建物，此即金門與同安兩地寺廟、宗祠建物中常見此構圖的緣由。金門地區「金鼠咬南瓜」圖案最具代表性者：寺廟部分，

金門東溪鄭氏家廟斗座上的「金鼠咬南瓜」圖。

當屬太武山「海印寺」左側（龍邊）山牆櫃台腳的石刻圖；宗祠部分，則以金沙鎮東溪村「鄭氏家廟」（「開台進士」鄭用錫祖祠），與金湖鎮瓊林村「蔡氏家廟」、「蔡氏十一世宗祠」的木刻「金鼠咬南瓜」圖。太武山石刻圖為兩隻金鼠穿梭於三顆南瓜與藤蔓間，悠閒享用美食的逗趣畫面；東溪村鄭氏家廟與瓊林村蔡氏家廟、十一世宗祠的構圖，基本上都是兩隻金鼠共享南瓜美食的滿足神情，三者間構圖只是 32

瓊林蔡氏十一世宗祠左起依序老鼠咬葡萄、老鼠咬南瓜。

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1、木雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-17 海印寺與瓊林宗祠「飛天神女」圖「飛天」乃佛教天神，即梵語的「乾闥婆」（Gandhanra），

晰，保存比較完好。一幅石刻長0.97米，寬0.28米，厚0.10

又稱香音神、天歌神、散花神，後隨佛教從古印度傳入中

米；另一幅石刻長0.80米，寬、厚一樣。神女手持法器，飛

國，為吉祥和樂的表徵。她是敦煌壁畫中極具份量的音樂

飄雲中，與泉州開元寺飛天樂伎木雕神態非常相似。「飛天

神，每逢佛教重大慶典，「飛天神女」即凌空飛舞曼妙的舞

神女」為印度宮女形象，用她作為寺廟佛座裝飾物，既可以

姿，並在空中輕盈地拋灑鮮花以示祥瑞。中國飛天女神形象

追溯佛教的源流，也是梵天寺建自隋唐歷史的佐證。

的創作，是藝術家高度想像力的結晶。據《中國傳統吉祥圖

顏立水著，《顏立水論金門》，2008

案》載述，飛天神女「僅憑着兩條展卷飄揚的舞帶，展現出生動優美的歌舞姿態，在碧空中飄飄蕩蕩、任意翱翔。」普見於中國各地建物中的「飛天」造型，基本上都遵循此一基調，或扮演建物的雀替，或以修長的「栱」，展現婆娑起舞的曼麗舞姿。閩南地區眾多「飛天」木刻作品，當屬泉州開元寺的「飛天神女」最是令人驚豔，為不可多得藝術珍品。金門地區建物中，「飛天神女」圖案，較具特色的，當屬太武山海印寺鐘樓的飛天雀替，與瓊林村蔡氏家廟、蔡氏

海印寺龍樓「飛天神女」雀替。

十一世宗祠的飛天栱木雕刻。同安區霞露「正一宮」的栱木，也有相同的構圖。同樣的「飛天神女」題材，呈現在不同構件，姿態神韻即有明顯差異。雀替因受限於空間的不足，無法展現「飛天」凌空翩翩起舞的神韻；修長的栱木，則能充分展現「飛天神女」翱翔天際的愜意感。同安梵天禪寺肇自隋唐，「飛天神女」石刻嵌置於金剛殿

瓊林蔡氏十一世宗祠「飛天神女」斗栱。

哼哈二將佛座上。民國68年（1979）拆除金剛殿時，住持厚學法師收藏了四塊「飛天神女」石刻。其中兩塊浮雕比較清 34

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1、木雕裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-18 浦邊周安邦古厝「雀鳴天鹿」與「麒麟鳳凰」雀替雀替是東方傳統建築中的特殊構件，有許多別名，在閩南

浦邊周安邦古厝的前門廊下，兩旁有一對插角木雕，雕

稱為「插角」。其為置於樑和枋的下方與柱子呈直角相交的

刻鏤空綿密，是以「雀鳴天鹿」和「麒麟鳳凰」為主題。右

輔助木塊，使之強化節點，防止樑枋與立柱之間角度變形。

側（虎邊）「雀鳴天鹿」中，雀是指麻雀，古來與酒器爵近

經過歷代的演進，成為繁複的木雕，其裝飾性目的已經大於

音，後引申為官爵的寓意，鳥不離樹，故總是和各類植物相

結構用途，題材多有鳥獸花草或鰲魚。宋代《營造法式》寫

伴，在此以菊叢搭配；天鹿是一種長壽之獸，身上五色光

為「綽幕」，與閩南音「托木」相近，綽幕是指兩柱之間的

輝，只有在天下君王實行孝道時，它才會在人間出現。因而

垂幕，中國北方稱之為雀替。

此幅「雀鳴天鹿」富有「爵祿雙全」之意涵。左側（龍邊）「麒麟鳳凰」麒麟送子、鳳凰棲梧、富貴牡丹的集錦畫面。漢文化中的麒麟是仁義之獸，是吉祥的象徵，俗傳求拜麒麟可生育得子，又麒麟送來的童子，賢良多聞才識氣度兼備；鳳凰棲梧的典故是出自《詩經．大雅》，意指賢者擇名主而從，或明君者應禮賢下士；牡丹的花色艷麗，姿態玉笑珠香、富麗堂皇，素有花中之王的美譽，透過

浦邊周安邦古厝「雀鳴天鹿」雀替（插角）。

長期文化與繪畫的傳頌而有國色天香之稱。兩處插角木雕上的集錦畫面，整體來說有著對家族祝禱吉祥呈瑞和進爵加官的期盼。陳書毅、李秀秀著，《金門傳統建築圖鑑：合院》，2013

浦邊周安邦古厝「麒麟鳳凰」雀替（插角）。

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1、木雕裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-19 浦邊周安邦古厝格扇門「薛仁貴征東」博古圖位於浦邊村周安邦古厝前落向寮門扇的上堵木雕裝飾，

周安邦古厝精緻博古圖，每一幅構圖均以三位人物出場，

上堵的八幅人物故事雕刻令人印象深刻，主題為「薛仁貴征

因現場木雕門扇闕漏，以僅存的六扇內容來與戲劇或章回小

東」的戲劇故事。「薛仁貴征東」是以描述唐初大將薛仁貴

說對照出場景，可判讀出：「龍門陣」（25 回）、「瞞天

的生平，以及征討高勾麗為背景的清代通俗小說之一，又稱

過海」（26 回）、「大戰獅子口」（27 回）、「取帥印」

「白虎星大破高麗」。在民間演出具有祈求平安豐收興旺，

《京劇彙編》、「雙救駕」（44 回）、「薛仁貴榮歸故

據說有求得好采頭之意。

里」《元雜劇》等六個段落。比如今日成語中的「瞞天過海」，是指唐太宗帶領軍隊渡海攻打高麗，當到達海邊的時候，因為唐太宗怕大海上的風浪太大，總是不敢上船。大將薛仁貴想出一條計策，他特意把唐太宗的船佈置好，然後假稱請他到某個地方遊玩，由於佈置巧妙，所以在航行的過程中一直以為自己在陸地上。直到抵達時，薛仁貴才告訴他真相，後得唐太宗對此大加讚賞。

浦邊周安邦古厝格扇門薛仁貴征東之「取帥印」戲碼。

這八幅細木作品每一幅雕刻皆栩栩如生，動態和構圖均為上選，與主人家遠赴東洋的生涯寫照相當，作品有著時空上不可言喻的連結。陳書毅、李秀秀著，《金門傳統建築圖鑑：合院》，2013

浦邊周安邦古厝格扇門薛仁貴征東之「瞞天過海」戲碼。

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1、木雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-20 烈嶼東林靈忠廟福德正神供桌裙板「麒麟踏八寶」坐落於烈嶼鄉東林街25-1號的「靈忠廟」，主奉洪府元帥與厲王爺。廟建於清嘉慶17年（1812），民國65年、91年歷

是大受歡迎的「麒麟送子圖」。金門地區寺廟、宗祠建築喜用麒麟堵，其理在此。

經兩度重建，始有今日巍峨廟貌，正殿主奉境主等眾神明，

東林靈忠廟的「麒麟踏八寶」圖，麒麟向後仰頭回望，尾

兩側次殿左奉註生娘娘，右奉福德正神。福德龕前方供桌裙

作輻射狀，腳踩祥雲、靈芝、蕉葉、犀角杯、葫蘆等寶物，

板「麒麟踏八寶」，係民國第二甲申年（2004），由汶萊林

洋溢祥和的氛圍。道教以「八仙」手持的八種法器為「暗八

水德、星加坡林長鏢兩位僑領共同敬謝的精緻木刻圖。

仙」，也稱「八寶」，指魚鼓、寶劍、笊籬（或蓮花）、葫

《宋書‧符瑞志》：「麒麟者，仁獸也。牡曰麒，牝曰

蘆、扇子、陰陽板、橫笛；亦有採取：寶珠、錢、磬、祥雲、

麟。」《詩經‧周南‧麟》《疏》云：「麟，麕身、牛尾、馬

方勝、犀角杯、書、畫、紅葉、艾葉、蕉葉、鼎、靈芝、元

蹄，有五彩，腹下黃，高丈二。」陸機《疏》：「麟，麕身、

寶、錢錠等物件為「八寶」。泉州開元寺照壁的「麒麟踏八

牛尾、馬足、黃色、蹄、一角，角端有肉，音中鐘呂，行中規

寶」彩陶作品，構建於清乾隆60年乙卯（1795），由匠師洪

矩，遊必擇地，詳而後處。不履生蟲，不踐生草、不群居、不

陽輝督造的珍品。此圖原建於泉州城隍廟，後移建於此。麒

侶行、不入陷穽、不罹羅網，王者至仁則出。」麒麟是古代傳

麟腳踏的「八寶」為靈芝、瑪瑙、艾、畫、葉、犀角杯……

說中的瑞獸。形狀像鹿。全身鱗甲、牛尾、狼蹄、龍首、

等寶物，足見「八寶」並非一成不變的構成元素。

獨角。武而不危害，不踐生靈，不折生草，是極受歡迎的

林麗寬，參考野崎誠近著，古亭書屋編譯《中國吉祥圖案》，2000

仁獸、瑞獸，民間傳說中是仁慈與吉祥的表徵。《管子‧封禪》：「今鳳凰、麒麟不來，嘉穀不生。」麒麟也比喻才能傑出的人。《晉書‧顧和傳》：「和二歲喪父，總角便有清操，族叔榮雅重之，曰：『此吾家麒麟，興吾宗者，必此人也。』」麒麟與龍、鳳凰、龜合稱「四靈」，麒麟並為「四靈」之首。據傳孔子誕生前夕，孔母夢見麒麟降臨孔府，並吐出玉書，隨後孔子誕生。後世即根據此瑞兆，以「麟吐玉書」作為吉祥的裝飾圖案。童子騎麒麟，手持蓮花與笙的圖案，也 40

烈嶼東林街靈忠廟福德正神供桌裙板「麒麟踏八寶」木刻圖。

青嶼村張氏家廟「麒麟踏八寶」石刻，是金門地區麒麟堵代表作。

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1、木雕裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-21 瓊林十一世宗祠翼廊瓜果雀替「開澎進士」蔡廷蘭於清道光23年（1843），假赴京趕

位。正殿四點金柱「忠孝廉節」人物雕刻圖案的雀替，步口

考之便，返鄉歸省祖墳，並親撰〈瓊林新倉上二房十一世宗

廊的「飛天」斗栱，與兩側前翼廊的「瓜果」雀替，都是別

祠記〉，鑲嵌於左側步口廊牆壁上。碑記中載述，該三進式

具特色的裝飾圖案。

宗祠，係族裔蔡蔚亭獨自捐資白金三千餘兩，就蔡獻臣故居

吉祥圖案中，組合蝙蝠（或佛手柑）、桃、石榴，及周遭環

舊址，所建蓋的規模輪奐建築，其木棟架構堪稱宗祠界的翹

繞的九個如意，即可譜出吉祥富貴的「三多九如」圖。蔡氏

楚之作。這塊出自名家手筆碑記，已成為蔡氏鎮祠之寶。再

十一世宗祠的瓜果雀替，基本上仍沿襲多福、多壽、多男子

則，祠內尚保有蔡廷蘭與金門西村書法名家呂世宜楹聯墨

的「三多」基調。左側（龍邊）翼廊兩個雀替分別為佛手柑

寶，皆為不可多得的文化珍寶。

與桃子，凸顯「多福、多壽」的強烈訴求。右側（虎邊）翼

瓊林蔡氏新倉上二房十一世宗祠，是全金門少見的三進式

廊兩個雀替，皆為多籽見稱的植物：一為石榴，一為有「金

宗祠（另兩間分別為後浦南門「許氏家廟」，與後豐港「洪

門絲瓜」之稱的「角瓜」。外觀圓渾的金門絲瓜，與修長的

氏宗祠」）。三進式的十一世宗祠，採中軸線左右對稱建築

澎湖絲瓜，各有不同造型。「石榴」是「三多」構圖中常見

格局。建築空間由外而內，依序為山門、前天井、前翼廊、

的物件；以地域性的「角瓜」，來強化「瓜瓞綿綿」，子孫

正殿、後天井、後翼廊、後殿（俗稱花宗祠）。整棟建築核

滿堂、人丁興旺的議題，無寧是宗法社會最高指導原則。

心在巍峨正殿。正殿是神聖的祭祀空間，也是族長行使族權的所在。大殿祖龕供奉新倉上二房11世至23世同支祖考妣牌

瓊林十一世宗祠左（龍邊）翼廊的「佛手柑」、「桃子」雀替。

楊天厚，參考漢寶德主持《金門縣古蹟瓊林蔡氏祠堂修護研究計劃》，1998

瓊林十一世宗祠右（虎邊）翼廊「石榴」、「金門絲瓜」（俗稱角瓜）雀替。

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1、木雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-22 瓊林十六世藩伯宗祠祖龕隔屏堵四季花透雕坐落在瓊林村112號的新倉下二房十六世藩伯宗祠，係蔡

藩伯宗祠正殿祖龕隔屏堵，採用六扇用色鮮麗、雕工

守愚的專祠。祠中奉祀蔡守愚，暨14世到22世祖考妣牌位。

細緻、主題明確的四季花透雕為構圖，中間四扇屏堵堵心圖

蔡守愚字體言，號發吾。明萬曆13年（1585）領鄉荐，次

案，分別雕鑿「春牡丹、夏荷花、秋菊花、冬茶花」等，象

年（1586）登進士第。為官清廉、愛民如子的蔡守愚，曾官

徵不同季節韻味的透雕圖案，每一堵的大型花瓶都齊整地擺

拜雲南布政使，世稱「藩伯」。新倉下二房樂圃十世宗祠的

置在圖案中間。同樣的花杆博古圖，兩邊外側堵心構圖，屬

「三藩總憲」匾，乃至蔡氏家廟後四點金柱聯：「敷功帝闕

裝飾性質，最明顯的不同是花瓶的外觀。左外側（龍邊）堵

為伯為卿為臬為憲孫謀百世長光」的「伯」，皆指蔡守愚不

心的主題花卉，仍是代表春季的牡丹花，花瓶置於右側，牡

朽功勳而言。職是之故，蔡氏族人遂以「布政祖厝」暱稱該

丹花枝幹偏向左側延伸。副題則以螭龍及「四藝」的「書」

幢建物，以別於村境中其他宗祠。

作補白。博古架底部的「壽」字透雕，與長案桌中間雕刻

二進式的藩伯宗祠，其建築格局為山門（三川殿）、天

「福祿壽」篆體字的香爐相呼應；右側（虎邊）堵心的花

井、翼廊、正殿。較之瓊林村其他宗祠，藩伯宗祠以石材為

卉，仍沿用代表冬天氣息的茶花。主題圖案花瓶居左，茶花

主的鏡面堵，顯得更樸實些。但御賜的朱漆紅色大門，卻是

枝幹向右開展。充作補白的副題，僅將「四藝」的「書」改

她特有的尊寵。俗諺有云：「紅宮黑祖厝」。以慎終追遠為

「畫」，其他的物件與左外側圖案雷同。

職志的宗祠建築，黑色是當然的主色系。號稱「一片紅」的藩伯宗祠，愈發顯現其不凡的身價。

瓊林新倉下二房十六世藩伯宗祠，拜殿祖龕隔屏堵四季花透雕。

楊天厚，參考蔡是民《瓊林風華》，2010 漢寶德主持，《金門縣古蹟瓊林蔡氏祠堂修護研究計劃（二）》，1998

瓊林十六世藩伯宗祠拜殿祖龕隔屏堵四季花透雕，中間四堵主題花卉，右起依序為春牡丹、夏荷（蓮花）、秋菊、冬茶花；兩邊外側屏堵為裝飾性質。

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1、木雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-23 瓊林蔡氏大厝房十世宗祠拜殿鰲魚雀替瓊林大厝房十世宗祠坐落在蔡氏家廟左側，門牌156號。

生，但其另類功能卻在裝飾面。為求美觀，也為彰顯身份，

據〈瓊林蔡氏十世柏崖宗祠重修誌〉載記，蔡氏大厝房人

匠師每於雀替上飾以各種圖案。圖案的選取，可依安放的

丁興旺，素與族中新倉上、下二房，同為鼎足而三的豪門巨

位置而有不同選項，它可以是鰲魚、螭龍、鳳凰、人物、花

族，歷代人才輩出，特別是明季與清嘉慶間的簪花捷報、科

鳥、瓜果……等不同品類。據李師增德在《金門宗祠之美》

甲連登，如明代的進士蔡懋賢、蔡國光……等股肱要員，乃

書中的爬梳：「正殿之雀替，位於青柱與步通之交者，雕飾

至清初欽命參贊大臣、畫像紫光閣、建勇巴圖魯（滿文勇

與山門秀面之雀替大致相同，交角托以龍魚為插角。」

士稱謂）的虎將蔡攀龍，允稱文武世家。如今高懸在宗祠中

以木棟架構見稱的閩南建築，最大致命傷在火災與蟻類

「祖孫父子兄弟伯姪登科」橫匾、「畫像功臣」直額，皆是

蛀蟲的啃蝕。為防回祿之災的發生，性喜吞火鎮宅的鰲魚，

大厝房蔡氏族裔卓越成就的明證。

遂成為雀替選題的首選。《水經注》有云：「鯉魚三月上渡龍

雀替為中國傳統建築中的特殊構件，常見於較大型華

門，得渡為龍；否則點額而還。」文獻的載記，為「鯉躍龍門」

麗建築，特別是寺廟與宗祠等建物。宋代李誡《營造法式》

之說提供養分，更成為家喻戶曉的傳說：鯉魚溯黃河上游，

稱之為「綽幕」。金門本地匠師習稱「插角」，台灣匠師亦

抵龍門山時，得登龍門者即幻化為龍，此為一說；再則，以

有稱為「托木」或「托目」的。其安置點在樑枋與立柱間，

鰲魚為雀替構圖，亦有「獨占鰲頭」，祝賀高中金榜之意。

具部分穩定節點作用，可防止樑、柱間產生水平位移狀況發

楊天厚，參考李增德《金門宗祠之美》，1995

瓊林蔡氏大厝房十世宗祠拜殿左起依序虎邊、龍邊鰲魚雀替。

瓊林村蔡氏大厝房十世宗祠拜殿鰲魚雀替位置圖。

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1、木雕裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-24 瓊林蔡氏家廟「忠孝廉節」木雕彩繪瓊林蔡氏家族的祖訓為「忠、孝、廉、節」，描繪於家

柩，賊退，卻朝餐，竟父葬，族人謂公能孝也。

廟兩側內牆壁上，其字跡乃描自南宋大儒朱熹墨寶。另四點

「廉」者，係指蔡守愚，字體言，號發吾，明萬曆進士，

金柱之雀替雕了「忠、孝、廉、節」四字。每個字之上「通

官至雲南省左布政使司，為官清廉，未曾取地方一粟一絲，

頭」彩繪圖一幅：「忠」字為宋時岳飛母於其背部刺「盡忠

不敢任喜怒而出入一罪，其為官之謹守分際節操，足為今人

報國」四字圖；「孝」為舜帝孝感動天，派大象為民耕種

表率。

圖；「廉」為人稱「鐵面御史」的宋代御史趙抃，就任公職

「節」者，依蔡氏族譜記載，歷代以節操垂範族人者有27

僅匹馬加一琴一鶴；「節」為蘇武牧羊在塞外多年仍歸心似

人。僅就十四世蔡宗德之妾楊氏事跡簡述之。蔡宗德歿後，

箭典故。

楊氏寡居無子，年23矢志殉節，後經嫡洪淑人苦救，終得不

蔡氏家族「忠、孝、廉、節」之人物，至清乾隆修大宗家

死。洪淑人逝世後，楊氏獨操家計，辛勞養育蔡貴易、蔡獻

廟時，均出現過。「忠」者，即是蔡希旦，字可久，族人稱

臣父子功成名就。後楊氏歿，獻臣呈〈疏〉言：「……妻之

「中溪公」。其事跡係明嘉靖39年（1560），倭夷之亂，為

立節，又何閒於嫡庶。」創妾立坊旌表之先例，現楊氏「節

保護族人，糾眾二百餘人，與倭人對抗，忠烈犧牲。「孝」

孝坊」仍屹立於同安鋪前街。

者，指蔡橋，字宗達，號眉山，鄉飲賓，明嘉靖倭寇來侵

陳秀竹，引錄自道光年間出版《浯江瓊林蔡氏族譜》，1821

時，其父蔡安所靈柩在堂，夜焚香祝天，願減早膳十年保父

瓊林蔡氏家廟「孝」字透雕雀替，上方「通頭」為舜帝孝感動天，派大象為民耕種彩繪圖。

瓊林蔡氏家廟「忠」字透雕雀替，上方「通頭」為岳飛母於其背部刺「盡忠報國」彩繪圖。

瓊林蔡氏家廟「節」字透雕雀替，上瓊林蔡氏家廟「廉」字透雕雀替，上方「通頭」為蘇武牧羊塞外多年仍歸方「通頭」為「鐵面御史」趙抃「一心似箭彩繪圖。琴一鶴」彩繪圖。

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1、木雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-25 瓊林蔡氏家廟三川殿「雙鳳朝牡丹」雀替據民間傳說，瓊林蔡氏始祖蔡十七郎，早年受雇陳家養鴨

奉。天下平治時，鳳凰鳥才會出現。《說文》：「鳳，神

期間，就曾住在今天蔡氏家廟這個俗稱「牡丹穴」的地方。

鳥也。」《爾雅‧釋鳥》云：「鳳，一名鶠。其雌皇。瑞

之後蔡氏族裔在枝繁葉茂後，就在此地建蓋家廟以資紀念。

應鳥。雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩色，高六尺

如今在蔡氏家廟裝飾圖案中，仍可看到這個清晰的脈絡。兩

許。」《宋書‧符瑞志中》也說：「鳳凰者，仁鳥也。不刳

進式宗祠建築，第一進三川殿屋樑常繪製「兩儀」圖案，第

（音ㄎㄨ）胎剖卵則至。或翔或集。雄曰鳳，雌曰凰。蛇頭

二進拜殿屋樑則彩繪「太極」。蔡氏家廟拜殿屋樑「雙鳳朝

燕頷，龜背腹，鶴頸雞喙，鴻前魚尾，青首駢翼，鷺立而

牡丹」的構圖，據說就是為了彰顯此一典故而彩繪的圖案。

鴛鴦思。首戴德而背負仁，項荷義而膺抱信，足履正而尾繫

就雀替構件言，不同的位置圖案的選取，就會有不同的考

武。……唯鳳凰為能究萬物，通天祉，象百狀，達王道，率

量，如拜殿後四點金柱與壽樑間的雀替，率皆以「飛鳳朝牡

五音，成九德，備文武，正下國。故得鳳之象，一則過之，

丹」的圖案為首選。蔡氏家廟拜殿前後四點金柱，前點金柱

二則翔之，三則集之，四則春秋居之，五則終身居之」；周

雕「鰲魚」雀替，後點金柱雕「三絲品蓮」與「舉家歡樂」

敦頤在〈愛蓮說〉稱蓮花為「花之君子」，因為她具有「出

兩個不同圖案。左側（龍邊）的「三絲品蓮」雀替，雕刻三

淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝」等諸項

隻鷺鷥鳥與蓮花圖，右側（虎邊）的「舉家歡樂」雀替，雕

美德，她也是聖潔的表徵，故能廣受世人歡迎。「鳳凰、牡

刻三隻喜雀與菊花圖；原本的「飛凰朝牡丹」雀替，只好往

丹」構圖，自來就是吉祥圖案的寵兒。

前挪移到三川殿。鳳為鳳凰的簡稱。遠古時期將鳳凰當成瑞禽而加以崇

瓊林蔡氏家廟三川殿右側（虎邊）「鳳凰朝牡丹」雀替，保有原木樸拙風味。

楊天厚，參考李祖定主編《中國傳統吉祥圖案》，1991 楊家駱主編《宋書‧符瑞志》，1980

瓊林蔡氏家廟三川殿左側（龍邊）「鳳凰朝牡丹」雀替，用色自然。

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1、木雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事 1-26 瓊林蔡氏家廟祖龕「奕世簪纓」、「福祿壽全」透雕位在瓊林村155號的蔡氏家廟（大宗），始建年代不可考。目前所見的廟貌係清乾隆35年（1770）所建，主其事者

1、木雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事代。頂板下堵以「祖德流芳」篆體字為中心的「福祿壽全」透雕，維人類追求的宿願。吉祥圖案最受歡迎的「三多」，就是《莊子‧天地篇》華封人對堯所說的「使聖人壽、使聖人富、使聖人多男子」祝願詞。林麗寬，參考蔡是民《瓊林風華》，2010

為前庭房十九世族裔蔡克魁。家廟祖龕奉祀始祖蔡十七郎至五世祖考妣，及蔡氏歷代仕宦鄉賢等35尊牌位。廟額高懸「蔡氏家廟」的兩進式閩南祠廟建築，擘建藍圖據傳係仿青嶼張氏家廟的格局，雖規制略小，但流線的燕尾脊，全筒瓦屋頂，以及氣勢非凡的三川門、雕工細膩的石鼓、精美的祖龕……等構件，為金門宗祠翹楚，更贏得國家二級古蹟。每年春、秋二祭，皆遵循古三獻禮儀節進行。

瓊林蔡氏家廟拜殿祖龕頂板的「奕世簪纓」（頂板上堵紅框）；「福祿壽全」（頂板下堵紅框）透雕。

精雕細琢是蔡氏家廟的特色。尤以拜殿蔡氏祖龕的頂板和裙板，細木作師傅發揮巧思，以螭龍的變體作雕刻素材，並安上金箔字體。木飾有歌詠蔡氏家族明、清兩代在科舉功

瓊林蔡氏家廟「奕世」透雕。

名的卓越成就，如頂板上層的「奕世簪纓」；有祈福，庇祐闔族福壽綿長、吉祥富貴者，如頂板下層的「福祿壽全」；有垂範族裔，闡明祀典真諦，如裙版的「蘋藻時薦永家齊」

瓊林蔡氏家廟「簪纓」透雕。

（案，以往常解作「鈞藻傳為永家齊」）。祭祀重在慎終追遠、聿修厥德，不在供品的良窳。「蘋藻」一辭，出自《詩經》與《左傳》二書，意指路旁水澤唾手可得的賤菜。

瓊林蔡氏家廟「福祿」透雕。

頂板上堵以「香爐」圖案為中心的「奕世簪纓」透雕，意近「簪纓縉紳」。古代官吏冠飾簪纓，垂紳插笏，故稱官吏為簪纓縉紳。有祈求累世皆得高官顯宦的祝願。奕世，指累 52

瓊林蔡氏家廟「壽全」透雕。

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1、木雕裝飾藝術

1、木雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-27 瓊林蔡氏家廟拜殿「三絲品蓮」、「舉家歡樂」圖名列國家二級古蹟（現稱國定古蹟）的瓊林村宗祠，是全

素有「君子之風」的蓮花，佛教徒認為它是西方淨土的象

金門分布密度最高的村落。量多質精，總數八間（俗稱「七

徵，具有「常、樂、我、淨」美德。它也是百花中唯一同時

座八祠」）的閩南傳統建築，各具不同韻味，其中又以大宗

具有花（蓮花）、果（蓮藕）、種子（蓮子）並存的花卉。

「蔡氏家廟」最具代表性，從硬體華麗建築，到軟體傳統祭

「舉家歡樂」圖，以喜雀和菊花為構圖的主要元素。

祖儀典，都是值得細加品味的文化遺珍。

「菊」與「舉」同音異聲。喜雀報佳音、傳捷報。盛開在百

四周匾額林立的拜殿，是蔡氏家族在科舉業亮麗的成果

花凋殘之後的菊花，具有凌霜盛開、西風不落的傲骨。愛菊

鋪陳。壽樑上方懸掛的「鄉賢名宦」，與蔡守愚、蔡獻臣的

聞名的陶淵明，「採菊東籬下，悠然見南山」的灑脫，為後

「進士」匾，是拜殿最先映入眼簾的物件。隨著目光的挪

世士子寫下「隱逸」典範。以象徵吉祥富貴的喜雀、菊花組

移，嵌插在壽樑與後點金柱間兩塊精質雀替，立即成為訪客

構的圖案，寓意蔡家明、清兩代登第捷報頻傳，闔族同慶的

注目焦點。左側（龍邊）以「三絲品蓮」為構圖的雀替，與

歡樂氛圍。

楊天厚，參考李祖定主編《中國傳統吉祥圖案》，1991

右側（虎邊）以「舉家歡樂」為議題的雀替，都是它的亮點。訪客若能駐足賞玩，定可大有斬獲。「三絲品蓮」圖，以三隻神采奕奕，棲息在兩側的鷺鷥鳥相對望，凝神專注著圖中綻放的蓮花。在古人觀念中，鷺鷥與鳳凰、鶴等禽類，皆屬吉祥鳥。它曾是六品文官服飾的標記。在裝飾圖案上應用很廣。鷺鷥若與蓮花、蘆葦花相搭配，即可建構成「一路連科」圖，寓意連登科第的祝福語：「鷺」與「路」同音同聲，「蘆」與「路」同音異聲，

瓊林蔡氏家廟拜殿左側（龍邊）「三絲品蓮」；右側（虎邊）「舉家歡樂」圖。

「蓮」與「連」同音同聲，這是莘莘學子夢寐以求神聖目標；若是喜鵲站立在蓮蓬（蓮籽）的圖案，「蓮顆」音同「連科」，即可稱之為「喜得連科」；「三絲品蓮」圖，則是取「鷥」、「絲」諧音關係，彰顯蔡家書香門第的家風。瓊林蔡氏家廟「舉家歡樂」精緻透雕。瓊林蔡氏家廟「三絲品蓮」精緻透雕。

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1、木雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-28 瓊林蔡氏家廟拜殿祖龕裙堵「蘋藻時薦永家齊」瓊林蔡氏家族，文風鼎盛，奕世簪纓之大家族。慎終追遠

一、麵線盤：麵線盤因自產麵線、海蚵，麵線先蒸過，

乃根深蒂固的價值，祭祖為具體之展現，蔡氏祭祖分大宗、

要煮前須濾乾，放置盤中，海蚵與滷肉、蒜苗、煮湯淋上麵

小宗，大宗分春秋二祭，自明朝蔡獻臣自京引回「官宦之

線，即是寓意「福壽綿長、壽比南山」。

家」祭祖之大三獻禮，延續迄今。於清乾隆年間重修祖厝時，恐族人祭祖過於舖張，且不論貧富均要求同一標準，以為約制族人，在神龕座雕刻「蘋藻時薦永家齊」七個字，以為族人所遵循。「蘋藻」二字為淺池水草，寓意代表粗俗的東西；「時」，指瓊林蔡氏春秋兩祭，農曆2月初7日為五世蔡靜山祖考忌辰日、10月初6日為蔡靜山祖妣顏氏忌辰日；「薦」，指供奉；「永家齊」，指代代或各頭家做法一樣，祭拜食物內容都一樣，以免有珍饈與粗俗之比較。瓊林蔡氏祭祖食頭菜單係定製化，一共五道菜一個湯，寓意「五世其昌」。

瓊林蔡氏家廟拜殿祖龕裙堵「蘋藻時薦永家齊」螭龍變體雕之一。

二、蒸魚：一般係嘉鱲魚，蒸籠先墊高麗菜葉，再放魚，蒸熟後冷切，再剝薄片狀置盤中，寓意「年年有餘」。三、白斬雞：雞水煮後，切塊即可上盤，沾醬食用，寓意「成家立業」。四、蒜仔炒三層肉：用蒜苗、豬肉、加上玉蘭筍片，炒過即可食用，寓意「勤儉持家、勤奮努力」。五、芋頭清蒸：芋頭切塊清蒸，寓意「多子多孫」，子孫繁衍。六、湯：利用蒸魚去肉之後的骨頭、魚頭、魚尾加上包心白菜燉湯，寓意「有頭有尾」。蔡是民著，《瓊林風華》，2010

瓊林蔡氏家廟拜殿祖龕裙堵「蘋藻時薦永家齊」螭龍變體雕之二。

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2、石刻裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

2-1 山后民俗村王氏宗祠「祈求吉慶」石刻金沙鎮山后中堡有十八棟古厝，是清光緒年間，王國珍、

「祈求吉慶」是很多傳統建築喜用的裝飾喻語，大多裝

王敬祥父子出鉅款興建供族人居住的同宗聚落，日後王氏族

飾在三川殿的龍虎邊，應用的方式有剪粘、石雕、磚雕、木

人及政府又多次出資修繕美化傳統建築。至今屋狀良好，其

雕、交趾陶、泥塑……等不一而足，但意義相同。構圖中常

中以王氏宗祠極盡雕樑（梁的俗體字）畫棟之能事，木石磚

有旗、球、戟、磬的圖案，乃因旗的諧音＝祈，球的諧音＝

瓦皆見匠心，在此介紹王氏宗祠山門正面雕飾的一小部份。

求，戟的諧音＝吉，磬的諧音＝慶，這種以器物的諧音來隱

王氏宗祠正面有山川門、門楣牌面、吊筒、子午窗（又

喻「祈求吉慶」，是民間廟宇裝飾圖案的特色。藉此祈求祖

名牴捂窗、螭虎窗）、壁畫雕飾……等。其壁畫雕飾皆以石刻，例如：兩側山牆壁堵，左面（龍邊）以臘梅、喜鵲構圖，

「旗、球、戟、磬」，諧音「祈求吉慶」，代表著子孫、

寓意「喜上眉梢」的剔底石雕。右面（虎邊）以白鶴、蓮花

信徒，祈福納祥的願望，在金門的其他廟宇也可見到類似裝

構圖，寓意「鶴（嵩）壽延年」。左面（龍邊）子午窗的兩

飾。例如：金門料羅順濟宮的山牆壁堵有兩幅泥塑，一組是

側壁堵石雕，有以旌旗、綵球、長戟、玉磬構圖，寓意「祈

武將舉旗，童子執球；一組是武將舉戟，童子執磬，這就是

求吉慶」的剔底石雕。右面（虎邊）子午窗的兩側壁雕，則

在喑喻「祈求吉慶」。

以鼎釜、桂花、柚子、鯉魚構圖，寓意「富貴有餘」。

山后民俗村王氏宗祠「旗（祈）、球（求）、戟（吉）、磬（慶）」石刻。

先、神明庇佑居民平安，大吉大利，常有歡慶。

王先正，參考李增德《金門宗祠之美》，1995

山后民俗村王氏宗祠鏡面左側（龍邊）「祈求吉慶」石刻位置圖。

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2、石刻裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

2-2 東溪鄭氏家廟簷廊對看堵「一路連科」、「喜上眉梢」石雕石材具恆久、穩定之特質，最能代表其紀念性，傳統建築

東溪鄭氏家廟建於道光10年（1830），由「開台進士」鄭

中普遍用於台基、牆柱等構造及運用於重要裝飾上。又因石

用錫等人返回故里興建，奉祀鄭氏始祖暨歷代祖先。家廟空

雕作品耗工耗時、價格昂貴，傳統上乃重要建築、祠廟、殷

間為兩落，擁有精美之石作窗櫺、石雕與木雕裝飾，表現出

實民居才能為之。其中，石雕經匠藝巧思後，能藉由美化的

清代地方匠師的藝術成就，於1999年指定為縣定古蹟。

造型，達到象徵的意涵並具裝飾性，亦能發揮石材作為建築構件的實用性，為各界所喜愛、重視。

曾逸仁，取材自閻亞寧《金門縣定古蹟東溪鄭氏家廟調查研究》，2002

石雕作為建築重要的裝飾表現，常以圓雕之石柱、柱珠、抱鼓石、螭虎腳，浮雕之花鳥、瑞獸、忠孝節義人物故事，或透雕圖案、人物、動物、植物之石窗等，呈現吉祥、長壽、富貴、喜慶等寓意。金門縣定古蹟「東溪鄭氏家廟」前落簷廊對看堵中，右牆堵（虎邊）刻有白鷺、蓮花之石雕。白鷺、蒼鷺為河湖、水田常見之鳥類，鷺諧音「路」。蓮則有出淤泥而不染，具耿直、廉潔、清高象徵，其諧音「連」。因此，兩圖像取其音義，而有「一路連科」之寓意，表科場得意、仕途順遂。早時科舉時代為求功名，特別喜愛「一路連科」題材之裝飾；左牆堵（龍邊）則為梅花、喜鵲，梅花代表吉祥、喜鵲代表喜慶，梅諧音「眉」，因此石雕中喜鵲站於梅花之上乃代表「喜上眉梢」，喜悅的心情從眉眼中表現，具傳春報喜的寓意。

東溪鄭氏家廟前落簷廊對看堵的「一路連科」石雕。

東溪鄭氏家廟前落簷廊對看堵的「喜上眉梢」石雕。

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2、石刻裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

2-3 青嶼張氏家廟蟠龍石鼓金門有句俗諺：「官澳宮，青嶼祖厝」，指的就是說官

門的鋪首上，或刻畫於門板上；螺蚌遇到外物侵犯，總是將

澳的龍鳳宮最富麗，而青嶼張氏家廟最堂皇。張氏家廟塌岫

殼口緊合，人們將其用於門上，應是取其可以緊閉，以求安

有鐫刻蟠龍戲珠的石鼓，石鼓周邊與底座刻有花草。祖祠名

全之意。石鼓內側雕刻蟠龍為四爪蟠龍，刻意有別於五爪的

「褒忠祠」，乃是開基始祖張均正第六世張敏，護主輔政，

真龍天子。張氏家廟蟠龍石鼓，鼓面雕刻大、小二蟠龍戲珠

事君忠勤、受賞而獲明孝宗御賜宗祖祠名「褒忠祠」，廟中

精采畫面，為金門地區之僅見。石刻圖案雖略有破損，卻無

祖龕也有明憲宗感念御賜匾「忠勤世第」，之後家廟燈號皆

損其令人稱羨的歷史定位。

稱「忠勤第」。石鼓又稱石球，抱鼓石，石螺或椒圖。石鼓在寺廟建築中

有一傳說，相傳漢朝時代，有一孝子董永家貧，父亡後，無

屬門箱的一種，並非每一寺廟門口都有，若祭祀的神明神格

錢葬父，於是賣身為奴，適巧天帝女兒下凡遊人間，見董永

較低，門口就會飾以石螺（石鼓）或石枕。石鼓的目的在固

賣身葬父，深受感動，乃委身為妻，天母久不見女兒，思念

定門臼、歡迎訪客等兼顧實用及象徵守護之意。傳說龍生九

成病，於是派人下凡尋找，使者尋得天女就在董永家，入內

子不成龍，九龍子性情各異，各有所好。九子就是「霸下、

欲請天女返回天庭，卻被椒圖阻擋於門外，只得回天庭稟奏

螭吻、蒲牢、憲章、饕餮、蚣蝮、睚眥、狻猊、椒圖」。椒

天母，天母大怒，下令椒圖不得回天庭，長年坐守人間門舖

圖為龍生的第九子，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進入

外，時日既久，椒圖遂坐化成屈螺狀。

它的巢穴，鋪首銜環為其形象，因而人們常將其形象雕在大

青嶼村張氏家廟（褒忠祠）塌左起依序虎邊、龍邊蟠龍石鼓。

為何今日所見的石螺，只見尾紋，而不見頭形？其實是

李沃牆，參考符宏智等撰《金門縣金沙鎮志》，2002

青嶼村張氏家廟（褒忠祠）塌岫蟠龍石鼓，為金門地區之僅見。

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2、石刻裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

2-4 金門城文臺寶塔「奎星聳照」與「魁星踢斗」石刻明洪武廿年（1387），明太祖朱元璋派江夏侯周德興到

炎武《日知錄》云：「今人所奉魁星，不知始之何年。以奎

福建督建衛所。民間傳說，周德興深受朱元璋的器重，築金

為文章之府，故立廟祀之。乃不能像奎，而改奎為魁。」

門千戶所城於南磐山上，風水地理上有「五馬拖車」之說，

為求文運亨通，文人士子乃爭相膜拜，特別是農曆7月初7這

整座城有如五馬奔騰，深具逐鹿中原之象，為破此「帝王之

天，魁星爺香火更加興旺。

氣」風水，周德興蓋了南磐山上的「文台寶塔」鎮壓。塔的

金門自宋代以來，文風鼎盛，明代文治、清代武功皆曾寫

第三層，朝向金門城北方的石條，上面刻著「奎星聳照」四

下豐碩成果。文台寶塔「奎星聳照、魁星踢斗」圖文，與後

個大字，下方則是鐫刻「魁星踢斗」圖像。

浦街「奎閣」（俗稱奎星樓），或沙美萬安堂五文昌殿供奉的

魁星即魁斗星君，俗傳就是二十八星宿的奎星，世人因之

魁星爺，皆有相同訴求。據《金門沙美萬安堂彩繪石雕故事

常「魁」、「奎」二字混用。二十八星宿是古代天文學家，

集》載述，魁星爺神像造型為「赤髮，臉上長滿天星點，環

用以觀測日、月、五星運行軌跡的稱謂。二十八星宿再依東

眼露牙，披衣蝶足，右腳踩鰲頭，左腳屈起踢北斗七星，右

蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武原則，劃分為四組，每組

手握筆，左手持墨斗，筋骨胸毛齊現。」獨站鰲頭，腳踢北斗

七宿，而奎星就是白虎的第一宿。《晉書‧天文志上》載：

七星，是所有魁星爺神像的共同造型，不論是石雕、木刻、

「魁第一星曰天樞，二曰琁，三曰璣，四曰權，五曰玉衡，

泥塑，材質或有不同，祈求文運興隆的目標則亙古如一。

六曰開陽，七曰搖光；一至四為魁，五至七為杓。」清儒顧

位於金門城村南磐山上的「文台寶塔」，與前水頭村「茅山塔」、太武山的「倒影塔」齊名，號稱「金門三塔」。

李有忠，田野調查，並參閱張雲盛著《金門沙美萬安堂彩繪石雕故事集》，2007

文台寶塔第三層的「奎星聳照」文字（上），與「魁星踢斗」（下）圖像石刻，有祈求文運興隆強烈訴求。

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2、石刻裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

2-5 海印寺山門臺階欄杆堵心「八吉祥與八寶」石雕「八吉祥」乃佛教瑰寶，係由八種象徵吉祥器物建構而

運；法輪表示佛法圓轉，寓意生命永續；寶傘可張弛自如，

成，人們視它為吉祥之兆，在中國傳統裝飾中應用範圍很

寓意保護芸芸眾生；白蓋宇宙，寓意解脫大眾病貧法器；蓮

廣，特別是佛寺更是備受青睞。

花出污泥而不染，寓意聖潔無瑕；寶瓶表示福智圓滿，喻意

代表吉祥的八件寶物，分別為法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚（亦作雙魚）、盤長。寶物間排列順序

成功和名利；金魚（雙魚）表示堅固活潑，寓意幸福、辟邪；盤長可回貫一切，寓意長壽、無窮。

各地略有不同。據《中國吉祥圖案》引自北京雍和宮的法物

與八吉祥質性相近的「八寶」，常見於八角造型的柱珠，

說明冊描記，當以法螺居首，然後是法輪、寶傘、白蓋、蓮

是由八種寶物組合而成的吉祥圖案，也是佛寺吉祥器物中

花、寶瓶、金魚，盤長則殿後。金門太武山海印寺山門，階

廣為選用的構圖。如象徵熱烈光明的寶珠，比喻連綿不斷的

梯兩側欄杆堵心的石刻作品，則以法輪居先，其次依序為白

方勝，表示吉慶的樂器磬，象徵勝利的犀角，寓意財富的金

蓋、盤長、蓮花、法螺、金魚、寶傘、寶瓶。八件寶物安置

錢，表示美美的菱鏡，智慧象徵的書本，可供作辟邪之用的

於階梯兩側，禮佛的信眾拾級而上，眼觀精美八吉祥石刻圖

艾葉。

案，耳聽洗滌塵慮的梵音，定可收心曠神怡宏效。就功能性言，「八吉祥」的法螺表示佛音吉祥，寓意好

楊易淳著，〈金門太武山海印寺裝置藝術試析〉，載《2015金門太武山海印寺暨東南佛教國際學術研討會論文集》，2016

左起：海印寺山門臺階欄杆堵心的八吉祥中的法輪、白蓋、盤長。

左起：海印寺山門臺階欄杆堵心的八吉祥中的金魚（雙魚）、寶傘、寶瓶。

左起：海印寺山門臺階欄杆堵心的八吉祥中的蓮花、法螺。

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2、石刻裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

2-6 海印寺四天王石刻與交趾陶塑像參禪禮佛的信眾，跨入佛寺山門後，迎面映入眼簾的宏偉

同樣的四尊天王，大殿鏡面頂堵的四天王則以交趾陶方

建築就是「天王殿」，這是一般佛寺常見的空間配置，如金

式呈現。兩組天王持有的法器略顯不同，特別是「多聞天

湖鎮「護國寺」的「天王殿」就是如此擺設。太武山「海印

王」持有的法器，從石雕的「雨傘」，蛻變成左手持「七層

寺」囿於佛寺周遭空間不夠寬敞，僅能利用大殿前方空地，

寶塔」的交趾陶作品。據李乾朗《台灣古建築圖解事典》載

構建成露天「天王殿」，中間供奉彌陀菩薩、韋馱菩薩，周

記，交趾陶，又名交趾燒，為源自唐三彩的低溫陶燒技藝。

邊則供奉四大天王石雕立姿雕像。

清中葉自泉州傳入台灣，常作為屋頂及牆堵的裝飾品。日本

象徵「風調雨順」的四天王，分別為手持寶劍，守護南

人稱交趾燒，中國匠師則稱交趾陶，或僅稱交趾。交趾，古

方的護法善神「增長天王」，其劍快速如風，故稱「風」；

地名，位處廣東與越南交接處。另據「龍鳳祥」交趾陶藝大

手捧琵琶，職掌東方的護法善神「持國天王」，調緊絃軸，

師呂勝南說法，日本人認為只要是經過窯燒烤的成品就稱之

廣宣佛音，故稱「調」；手提雨傘，掌管北方護法善神「多

為「燒」；中國匠師則慣稱為「陶」。交趾陶作品的好壞，

聞天王」，可為芸芸眾生遮風擋雨，故稱「雨」；拳握小龍

端看師傅「釉藥」配製是否得當，這是關係到作品是否能呈

（蛇），管理西方的護法善神「廣目天王」，手中小龍滑溜

現晶瑩剔透色澤的主要關鍵。

順手，故稱「順」。此即善信在露天「天王殿」看到的直立石雕四尊天王與手中持有法器。

供奉在太武山海印寺露天「天王殿」的四大天王石雕像。（嶺東科大視覺傳達設計系團隊攝影剪輯）

楊天厚、林麗寬，參考李乾朗《台灣古建築圖解事典》，2011 劉縉紳〈龍鳳祥交趾陶藝大師呂勝南訪問紀錄〉，載《傳統技藝匠師採訪錄》，1996

海印寺大殿鏡面頂堵的四天王交趾陶雕像：「風」（手持寶劍者）、「調」（手捧琵琶者）、「雨」（左手持寶塔者）、「順」（右手握小龍，左手拿寶珠者）四尊天王塑像。（嶺東科大視覺傳達設計系團隊攝影剪輯）

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2、石刻裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

2-7 海印寺哼、哈二將軍中國傳統古建築，有氣勢磅礡棟架之美，亦有看似不起

搖頭獅子下山崗；那一個不亞擺尾狻猊尋猛虎。這一個惡狽

眼，卻於樸拙中驚見巧思的裝飾美。古建築的裝置藝術種類

狠，圓睜二目；那一個格吱吱，咬碎銀牙。」兩員大將昔日

繁多，有木雕、石刻、泥塑、剪黏、彩繪、交趾陶、漆藝、

勇闖虎穴龍潭的英勇事蹟，在小說中有著精湛的描繪；在海

書法……等，形態不一，寓意則同。

印寺山門的石雕塑像，仍可依稀見出當年銳不可當的神技。

金門太武山海印寺，肇建於宋咸淳年間（1265-1274），原供奉海神通遠仙翁。明永曆（1646-1662）以後，始改奉

楊天厚著，〈金門太武山海印寺裝置藝術試析〉，載《2015金門太武山海印寺暨東南佛教國際學術研討會論文集》

觀世音菩薩迄今。太武山登高攬勝，是男女老少最愛攀登的踏青園地；海印寺參禪禮佛，則是虔誠善信接踵於途的叢林古剎。為莊嚴古寺，更為歡迎頂禮膜拜的香客，海印寺住持性海法師，特將新加坡「海印古寺」所置贈的哼、哈二將軍石雕像，恭塑在山門階梯兩側。立體的塑像神態威武，又能展現力與美的精湛技藝，與平面造型的哼、哈門神，自有其不同韻味。神魔小說《封神演義》根據佛教護守寺廟的二位門神，附會而成的兩員神將。一名鄭倫，能鼻亨白氣制敵；一名陳奇，能口哈黃氣擒將。《封神演義》74回〈哼哈二將顯神通〉：「二將相逢各有名，青龍關前定雌雄。五行道行皆堪並，萬劫輪迴共此生。黃氣無聲能覆將，白光有影更擒兵。須知妙法無先後，大難來時命自傾。」小說情節中的哼將軍

海印寺哼將軍鄭倫手持降魔棒。（嶺東科大視覺傳達設計系團隊攝影）

海印寺哈將軍陳奇緊握蕩魔杵。（嶺東科大視覺傳達設計系團隊攝影）

鄭倫手持降魔棒，哈將軍陳奇緊握蕩魔杵：「鄭倫鼻子裏兩道白光，出來有聲；陳奇口中黃光，自迸出」，「這一個似

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2、石刻裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

2-8 烈嶼上林55號葫蘆窗鏤空石雕林馬騰先生在《古韻今輝—烈嶼上林鄉社史‧智破賊窩》

藤蔓類的植物，世人常以爬滿藤蔓的葫蘆圖案，隱喻枝繁葉

文中，曾引述流傳於民間歌謠：「有陳彭屋、無陳彭富，有

茂、子孫滿堂之意。《中國吉祥圖案》書中，將「蔓」解作

陳彭焗康、無陳彭葫蘆窗」，來彰顯早年在南洋經商致富的

「帶」字，再經由「蔓代」與「萬代」同音同聲的緣故，取

鄉僑陳彭，於事業有成後，返鄉建蓋宅第的輝煌史實。陳宅

義「子孫萬代」。金門地區相當具有地域性特色的風獅爺，

最令人稱道的，當屬採用青草石打造的閣樓「規尾窗」鏤空

其中有相當大的比率採用「葫蘆」當作雄性特徵，應與「祈

石雕，細膩的雕工，新穎的造型，優質的建材，使它成為人

福」、「求子」有相當大的關聯。

人稱羨的豪宅。

葫蘆為仙家產物。「八仙慶壽」是民俗中相當討喜的橋

葫蘆，又稱壺蘆、瓠瓜。果實像重疊的兩顆圓球，鮮嫩

段，八仙中李鐵拐從不離手的葫蘆，不但型塑成牠的正字標

時美味可口，乾老後可作盛器或供賞玩。宋歐陽修《歸田

記，也成為「暗八仙」重要位元。後世更將葫蘆與神仙、寺

錄》：「（賣油翁）乃取一葫蘆置於地，以錢覆其口，徐以

廟造型巧作聯結，福祿壽三星、寺廟屋脊、脊墜、金爐……

杓酌油瀝之，自錢孔入而錢不濕。」《警世通言‧福祿壽三

等，周遭隨處可見「葫蘆」造型的裝飾。「雙龍拱葫蘆」是

星度世》亦載：「（劉本道）就船中取一個盛酒的葫蘆上岸

寺廟屋脊常見的圖案，民宅脊墜用葫蘆作造型，寓意「福」

來。」就實用面言，葫蘆可充作碗，亦可當舀水的瓢，用途

到，也是祈求多子多孫的好兆頭。

廣泛；就象徵意義面來說，葫蘆與「福祿」諧音，寓有吉祥

楊天厚、林麗寬，參考林馬騰《古韻今輝――烈嶼上林鄉社史》，2016

的意涵，使它具有「迎瑞、納福」的訴求。再則，葫蘆本屬

烈嶼鄉上林村55號宅脊墜下方的葫蘆石雕「規尾窗」，有祈求多子多孫寓意，亦極具觀賞價值。

烈嶼上林55號葫蘆石雕「規尾窗」，是金門地區少見的吉祥圖案。

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2、石刻裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

2-9 新頭伍德宮塌岫龍虎堵石刻農曆四月十二日是金門新頭村「伍德宮」蘇府王爺的千秋

雀、後玄武、中黃土」說法中，其實代表了不同的方位。但

日，也是後浦城隍廟城隍爺的遷治紀念日。老一輩的金門人

在傳統建築裝飾裡，左青龍、右白虎是道教寺廟的基本元

有此一說：「有蘇王爺，就有城隍爺！」在金門的二百多座

素；少數的寺廟或是比較正式的官方建築，其大門入口兩側

廟宇中，大部的祖廟是在大陸；不過，伍德宮卻是大陸和臺

的壁堵也都會以左龍右虎的「龍虎堵」裝飾來呈現。由於壁

灣許多廟宇的祖廟，相當難得。新頭伍德宮有六百多年的歷

堵是牆壁的一部分，「龍虎堵」最常使用石雕或交趾陶為材

史。早期，新頭民間祀奉蘇王爺只用金紙，後來改為紙糊，

質，可以展現各地匠師在製作青龍白虎堵時的創意。據悉，

然後才有了木雕。

民間流傳許多與龍、虎有關的神仙、菩薩的故事，而這些素

新頭伍德宮原大門入口兩側外牆有塌岫對看龍虎堵石雕，

材也經常會被匠師們巧妙地應用，進而呈現在其「龍虎堵」

頗具特色。「塌岫」是金門傳統建築中常用的工法，在許

作品中。因而，各地所見龍虎堵石雕素材並不相同。金門新

多民居或廟宇中經常可見。「堵」是指牆上的裝飾品，也就

頭伍德宮塌岫對看牆龍虎堵石雕中，卻是黃色的左青龍、右

是由石雕組成的牆，具有支撐屋架及裝飾的作用。相對的兩

白虎；雲龍駕雲上，氣勢雄偉；而猛虎腳踏岩上，雄壯威

側牆則合稱「對看堵」，題材泰半是左雕青龍、右刻白虎，

武；龍吟虎嘯，守護著蘇府王爺，實獨具特色。

所以又名為「龍虎堵」。在流傳的「左青龍、右白虎、前朱

新頭村「伍德宮」塌岫右側（虎堵）、左側（龍堵）石刻。

李沃牆，參考楊天厚、林麗寬總編纂《金門縣金湖鎮志》，2009

金湖鎮新頭村「伍德宮」改建前，塌岫左右對看牆龍虎堵石刻，以及鏡面身堵的「螭虎團爐」子午窗，細膩的雕工，頗具特色。

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3、剪黏裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

3-1 海印寺與後浦頭黃宣顯古厝「花籃」剪黏剪黏是一種採用瓷碗作為材料，經過剪、黏等繁瑣步驟，作成的鑲嵌藝術，在金門的寺廟、宗祠及傳統民居上都是常

高，所以後來有些改用彩色玻璃作為替代品，顏色雖然鮮艷，但其使用壽命上卻不可同日而語。

見的建築裝飾物。其施作的題裁包括甚廣，如古典文學中的

金門本地早期從事剪黏製作的師傅，絕大部分都是從內

傳奇人物、歷史人物、吉祥動物以及花、鳥、蟲、魚等，都

地請來的，到近期內最後一位師傅，當推黃再團師傅。黃師

是剪黏中常見的題材。

傅是福建南安人，十多歲就隨他父親從事剪黏的製作，在南

在建築物中，其施作的地點則以該建物的脊堵、山牆上的

安、同安一帶工作。民國29年（1940）代末，他隨父親受雇

脊墜最常見到。在山牆上使用的，一般較喜歡用「花籃」作

到金門參與寺廟建築的剪黏施作工程，父親中途返回南安家

為題材，在金門現存的傳統建築中，如太武山海印寺、後浦

鄉，再團師傅則留下繼續工作，豈料從此兩岸分隔，再團師

頭黃宣顯六路大厝，還有後浦頭的汶鳳殿，這三處建築物的

傅從此在金門落腳，到本世紀初受雇完成田浦泰山廟的全部

山牆上，都可以看到一隻顏色鮮艷的花籃。

剪黏之後，便收手辭世，留下泰山廟的剪黏作為其生前最具

由於這種裝飾物所用的材料，都是一件一件全新的上釉彩色瓷碗，依圖案所需，裁剪成大小不等、形狀各異的塊狀，

代表性，也是最後的遺作。黃振良著，《金門古蹟導覽》，2012

然後逐片在屋脊等高處施作，不但材料昂貴，師傅的工資也

太武山海印寺大殿山牆「花籃」垂飾，係出自黃再團老師傅精心製作手藝，花籃上方的蝙蝠，寓有「福到」之意。左右兩側為拐子龍圖案。

縣定古蹟後浦頭黃宣顯六路大厝山牆垂飾剪黏，為傳統匠師黃再團老師傅代表作，以色澤繽紛的「花籃」為軸心，頂端與左右兩側為雲彩、拐子龍圖案，下方則是象徵「暗八仙」的蕉葉、如意與磬，代表吉祥如意。

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3、剪黏裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

3-2 金門古厝屋脊上「剪黏」金門古厝的屋頂大都是「硬山式」的，共有五條屋脊，

想的形狀，黏貼上去。從前金門富家為裝飾屋坡，常不惜巨

其中有一條「正脊」，就是屋坡頂端的屋脊，另有四條「垂

資，購買全新的彩色磁碗，有六角碗、八角碗等，成打成疊

脊」，就是屋坡兩側（陽坡與陰坡）下垂的屋脊。屋坡上的

的購買，供匠師依造型剪裁使用。

正脊脊肚，常應用「剪黏」來裝飾。剪黏，金門匠師俗稱「剪料」，它的製造過程是在屋脊完

寺廟、宗祠的正脊上會做雙龍護塔、雙龍戲珠，或福祿壽三

成後，為免平白單調，即在正脊脊肚，或是垂脊末端的「牌

官；屋坡正脊脊肚多用牡丹、鳳凰、虎、豹、獅、象、麒

頭」，先以灰泥捏塑出人物、花鳥、瑞獸之土胚形狀，再以

麟等花鳥瑞獸；垂脊多會雕塑猛虎下山圖形，而在垂脊的牌

利剪剪裁釉碗的磁片，依土胚的形狀，剪出立體、生動，五

頭，慣用假山亭閣加上武場人物，內容一般皆取材自《封神

顏六色的造型。

榜》、《三國演義》等章回小說故事情節。

剪黏是一種泥塑與鑲嵌的綜合表現，是匠師在屋頂上現

而在廟宇宗祠則以剪黏出「三停九似」（三停：即龍軀作

場製作的傳統藝術。匠師先用石灰、糯米、海菜等物料，鍛

三次起伏屈折；九似：言龍身「角似鹿，頭似駝，腿似兔，

鍊成黏著性很強的灰泥，再包紮竹篾、鐵絲等骨架，堆塑成

項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛」的雙

人物、飛禽、走獸、水族、花卉等形狀之後，然後在灰泥將

龍護塔、雙龍戲珠為最尊貴。

乾未乾之際，以事先剪好不同造型的磁碗片，或現場剪出理

金門后宅寺廟屋脊上的「雙龍戲珠」，與脊肚的花卉、果品等剪黏作品。

剪黏的裝飾取材，不同建物，不同位置有不同的選項。

許維民著，《金門古厝鑑賞‧形制與裝飾篇》，1997

田浦泰山廟脊肚的「三王圖」（麒麟為獸之王，鳳凰為禽之王，牡丹為花之王）剪黏作品，是金門地區老師傅黃再團生前遺作。

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3、剪黏裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

3-3 烈嶼后頭麟護宮山牆花籃造型垂飾烈嶼后頭麟護宮位於黃厝村后頭11號，聖廟始建於清乾隆

中有色澤繽紛、種類繁多的水果，如楊桃、桃子、葡萄、木

間（1736-1795），由羅厝西湖古廟分爐而來，因擇地位於麒

瓜、酪梨、鳳梨、香蕉……等果品，顯然受到「水果王國」

麟山麓，故命名為「麟護宮」，主奉天上聖母、千里眼、順

台灣的影響，與傳統匠師施作模式，乃至構圖的材質都有明

風耳及虎爺，每年農曆8月23日，村民於當日設醮酬神，舉行

顯的差異。果籃底部以九隻連成帶狀的蝙蝠串成弧形網絡，

盛大慶典活動。正月15日至羅厝刈香，16日舉行遶境安營。

象徵福運到吉兆。祥獅獻瑞，亦可辟邪，是吉祥圖案的常

五行屬土，俗稱「八字規」山牆，是金門地區寺廟特有造

客。垂飾圖案中的獅頭雙眼炯炯有神，額低鼻大肉圓，獅齒

型。后頭麟護宮為兩進式華麗建築，從鏡面堵到屋脊、山牆，

微露，髭鬚斑斑可見，加上一副招風耳，威嚴中透出一股歡

每個展域都有令人驚豔的裝飾圖案，其中又以「八字規」山

樂吉祥喜氣。

牆花籃造型垂飾，最是令人印象深刻。正殿「獅頭懸掛水果

前殿「蝙蝠懸掛花籃」的主角，從祥獅變成天賜鴻運的

籃」，與前殿「蝙蝠懸掛花籃」，繁複的工序是兩者間最大

蝙蝠，底部以11隻串成帶狀的蝴蝶承接花籃，花籃中百花爭

共同點。以交趾陶為主體的山牆垂飾，同時融入泥塑、剪黏

豔，祥瑞盡出。「蝙蝠」與「蝴蝶」皆與「福」字諧音，隱

等不同施作工法，是垂飾圖案中少見的案例。匠師為了彰顯

喻上蒼賜福、眾神庇祐瑞徵。村廟以護祐村眾為職志，傳統

其亮麗色澤，先行在牆面貼上小形藍色方塊磁磚，然後再將

匠師藉由山牆「獅頭懸掛水果籃」，與「蝙蝠懸掛花籃」這

各種精美裝飾圖案，逐件安裝，故能顯現層次井然效果。

兩幅精美構圖，讓村廟功能與民間信仰作了最巧妙的連結。

正殿「獅頭懸掛水果籃」，獅頭上方藍天祥雲朵朵，果籃

烈嶼后頭麟護宮「獅頭懸掛花籃」山牆垂飾。

呂允在總編纂，《增修烈嶼鄉志》，2010

烈嶼后頭麟護宮「蝙蝠懸掛花籃」山牆垂飾。

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4、泥塑裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

4-1 大地古宅「鹿鶴同春」、「金馬玉堂」泥塑位處大地村廟「環江宮」右後側的閩南兩進式加左護龍老宅，外觀雖略顯斑駁，然整棟建物許多構件，仍予人親切

逐月一開，四季不絕。月季是四季長開的花，寓有和平、幸福之意。整體構圖有祝願福祿壽之意。

之感，舉凡泥塑、磚雕、磁磚、石雕等，這些精美的吉祥圖

明間右側（虎邊）身堵「金馬玉堂」泥塑圖，由雙馬、

案，遍佈在鏡面堵、水車堵、馬背、燦景、山牆……等處，

雙錦雞、玉蘭花與海棠等構件組合而成。金馬玉堂，意指金

無一不精，無一不令人驚豔。作為建築門面的明間身堵泥

馬門與玉堂署。漢時學士待詔之處，後因以稱翰林院或翰

塑，則是眾多吉祥圖案中，一顆熠熠閃爍的璀璨明珠。

林學士。金馬門，漢代宮門名。學士待詔之處。《史記‧滑

明間左側（龍邊）身堵「鹿鶴同春」泥塑圖，或作「鹿

稽列傳》：「金馬門者，宦（者）署門也。門傍有銅馬，故

鶴長春」。由雙鹿、鶴、雙喜雀、月季花等構件組合而成。

稱之曰『金馬門』。」玉堂，指玉飾的殿堂。亦為宮殿的美

鹿為長壽的瑞獸。據神話傳說，千年為蒼鹿，千五百年為白

稱。《韓非子‧守道》：「人主甘服於玉堂之中。」圖案中錦

鹿，兩千年為玄鹿。鹿與祿同音同聲，意指俸祿而言。《禮

雞的「錦」與「金」諧音。雙馬與雙錦雞，寓意「金馬門」的

記‧王制》：「位定然後祿之」，選用人材在確定品級後，

「金馬」。海棠花的「棠」與「堂」同音同聲，輔以玉蘭花的

即應給予相對應俸祿。鶴為仙禽，俗有鶴壽千年之說。帝王

「玉」，即成為「金馬玉堂」的構圖，有祝願功成名就之意。

時代鶴被當成一品鳥。喜雀寓意喜事連連。《廣群芳譜》：

林麗寬，參考劉淑音《金門山后民俗村民宅裝飾之研究》，2016

薔薇花，又稱長春花，謂每月開花，故稱「月季花」，取其

坐落在大地村廟環江宮右後側的兩進式加左護龍閩南古宅，明間身堵的泥塑圖案：左側（龍邊）為「鹿鶴同春」；右側（虎邊）為「金馬玉堂」。

大地古宅明間身堵左起依序為虎邊「金馬玉堂」、龍邊「鹿鶴同春」泥塑。

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4、泥塑裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

4-2 山后民俗村水車堵「四逸」泥塑緊臨民俗文化村「海珠堂」左側的60號兩進式宅第，左右

進入宦場，滿懷壯志，冀能在人生舞台上大展鴻圖。無奈

次間水車堵堵盒「耕」、「樵」、「漁」、「讀」等四逸構

宦海浮沉，有志終究難伸，最後只得選擇掛冠求去，投身林

圖，人物栩栩如生，表情豐富，寄寓深遠的涵義，常常成為

野，過著閒雲野鶴般自在生活。以隱逸個性見稱的陶潛，因

巡幽探勝者注目的熱點。

堅持「不為五斗米折腰」，而選擇追求「結廬在人境，而無

捕漁、砍柴等自由自在生活，是嚮往隱逸生活的快意選

車馬喧」（〈飲酒〉其五）的灑脫生活。「晨興理荒穢，帶

項。騷人墨客詩詞作品中，以海邊捕魚的「漁夫」，或山中

月荷鋤歸」〈歸田園居之三〉，就是陶潛「種豆南山下」期

砍柴的「樵夫」作為創作議題的，不在少數。唐詩人王維

間返璞歸真，愜意的「耕讀」生活寫照。

〈終南山〉：「隔水問樵夫」，盧綸〈酬暢當尋嵩岳麻道士

匠心獨運的「四逸」泥塑（耕、樵、漁、讀），分別捏塑

見寄〉詩的：「聞逐樵夫閒看棋」；乃至白樸元曲〈沉醉東

在兩側次間的水車堵堵盒：左次間（龍邊）分別為「漁」、

風‧漁夫〉：「傲殺人間萬戶侯，不識字煙波釣叟」的老

「樵」兩堵；右次間（虎邊）則是「耕」、「讀」兩堵。若

漁翁，或屈原筆下虛構的「漁父」，這股超然物外、與世無

以辨識度言，「漁」、「讀」兩堵，更容易從漁夫灑網，與

爭的瀟灑，豈是常人所及的境界。

手不釋卷的書生，看出神韻上明顯差異。

顏真卿〈勸學〉詩：「三更燈火五更雞，正是男兒讀書

楊天厚，取材自劉淑音《金門民宅水車堵裝飾之研究》，2010

時」詩句，道出了古今多少莘莘學子，十載寒窗苦讀，順利

山后民俗村60號宅水車堵左次間（龍邊）右「盒子」四逸：「漁」（上圖）、左「盒子」四逸：「樵」（下圖）。

右次間（虎邊）右「盒子」四逸：「耕」（上圖）、左「盒子」四逸：「讀」（下圖）。

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4、泥塑裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

4-3 山后民俗村水車堵「四暢」泥塑「水車堵」一詞，據劉淑音教授考證，可能是流行於閩、

自己，追求精神生活的快慰。《莊子‧德充符》放浪形骸以遊

臺地區匠師用語。「水」與閩南語「美」諧音，「車」則是

於無窮，是文人墨客嚮往的崇高境界，更是芸芸眾生追求

閩南語「斜」的訛讀，意指牆上很美的斜堵。金門地區閩南

精神自由的捷徑。〈李涉題鶴林寺僧舍詩〉：「終日昏昏醉夢

建築水車堵，大部分集中在正立面次間簷口下方，或明間門

間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閒。」

楣、窗戶上方，部分則出現在兩側山牆鳥踏線附近。其功能

能秉持「偷得浮生半日閒」的心情，始能以更輕鬆方式，不

可收裝飾之功，亦可作牆頭收頭之用。水車堵造型雖略有不

拘形式地去追求自己更愜意生活，擺脫塵世無謂的束縛。

同，但中間的「堵仁」，與兩端的「堵盒」，則是裝飾圖案

同樣的「人生四暢」圖案，也表現在鹿港「天后宮」木雕

表現的最佳場域，施作材質以泥塑、交趾、彩繪為主，主題

作品。據「鹿港天后宮數位典藏」載記，鹿港天后宮計有兩

則以人物、花鳥、蟲魚、花果……等為大宗。

組「四暢」木雕藝品：一在正殿神龕前欄杆上方，係泉州名

山后民俗村58號左右兩側次間的水車堵「堵盒」，就是匠師

師黃吉連所雕琢；另一組在三川殿後步口明間通樑上方，係

使用泥塑材質，將人生最快活的「人生四暢」（伸腰、撚鼻、

鹿港名師施金福所創作。山后民俗文化村泥塑作品，出自哪

掏耳、搔背）作了最生動的呈現。「四暢」乃「舒暢」之諧

位名家之手，似難詳加考證。

音。伸懶腰、撚鼻孔、掏耳朵、搔背部等隨興動作，旨在放鬆

山后民俗文化村58號宅左次間（龍邊）水車堵：「盒子」「四暢――伸腰」（上）、「四暢―― 撚鼻」（下）。

楊天厚，取材自劉淑音《金門山后民俗村民宅裝飾之研究》，2016

「四暢――搔背」（上）、「四暢――掏耳」（下）。

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4、泥塑裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

4-4 山前民宅「松鶴遐齡」、「逐祿高昇」泥塑坐落在金城鎮山前村18號的閩南式傳統建築，素以鏡面兩側次間的「囍」字磚雕，而成為文史工作者獵豔的焦點。

「月亮」作連結，寓意吉祥如意。「松鶴遐齡」圖，松、鶴為主體，靈芝、月亮只是點綴用的配角。

這棟老宅，與磚雕齊名的，尚有明間身堵樸實無華的泥塑作

位在明間右側（虎邊）身堵的「逐祿高昇」，由竹、雙

品，如未施脂粉的村姑般可人，卻常被世人忽略。這兩幅泥

鹿、靈芝、月亮等物件組合而成。竹莖中空，直而有節，性

塑圖案，分別為龍邊的「松鶴遐齡」，與虎邊的「逐祿高

堅韌。葉四季常春，經冬不凋。《詩經‧衛風‧淇奧》：

昇」，兩幅圖案寓有祈求長壽富貴之意。

「瞻彼淇奧，綠竹猗猗」晉‧戴凱之《竹譜》云：「植類之

位在明間左側（龍邊）身堵的「松鶴遐齡」，由雙鶴、

中有物曰竹，不剛不柔，非草非木。」以愛竹聞名的蘇東

松、靈芝、月亮等物件組合而成。「松鶴遐齡」義近「松鶴

坡，更有「無竹使人俗」的名言，竹遂成為文人雅士的最

同春」、「松鶴長春」，旨在祝福夫妻長春不老，青春永

愛，也是吉祥圖案中不可或缺的位元。鹿為瑞獸，寓意長

駐。最常見的構圖元素為松樹、鶴、壽山石。《圃史》書中

壽。鹿字與三吉星「福、祿、壽」的「祿」字諧音，喻有長

記載，古人稱呼松樹為「蒼顏叟」。松柏為百木之長，故有

壽與繁榮昌盛之意。「逐祿高昇」圖，竹與鹿扮演主角，靈

長壽之徵。《抱朴子》也說：「松之三千歲者，其皮中有聚

芝、月亮只能飾演配角，整體構圖寓有祝賀功名得意，職場

脂，狀如龍形，名曰飛節。」《相鶴經》云：「鶴，陽鳥。

順利亨通的祈願。

蓋羽族之宗長，仙人之騏驥也，故名仙鶴。」靈芝外形神似

林麗寬，取材自劉淑音《金門山后民俗村民宅裝飾之研究》，2016

如意，象徵吉祥如意，事事順心。吉祥圖案中「玉兔」常與

山前村18號宅鏡面明間身堵的「松鶴遐齡」（龍邊身堵），「逐祿高昇」（虎邊身堵）泥塑位置圖。

右側（虎邊）身堵「逐祿高昇」、左側（龍邊）身堵「松鶴遐齡」泥塑泥塑。

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4、泥塑裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

4-5 金門民宅脊墜傳傳統民居屋頂有多種類型，「懸山」也稱「挑山」，是屬於二坡頂類型之一，特點是屋檐懸伸出山牆之外，僅見於民間建築。

脊兩端邊牆上，也稱「脊墜」。脊墜塑作涉及民間藝術造型的形與勢問題，形是指脊墜各圖像的外形與組織，而勢是整個圖像所表現出的態勢和氣

懸山頂由於屋頂兩端延伸到山牆之外，亦即樑（檁木）要

韻，傳統脊墜中有許多成功之例，有的圖像簡單，卻洋溢出

凸出山牆來承托椽桷，如此容易潮濕腐壞，也不美觀，於是

力與美；有的構圖甚具巧思與創意；有些獅首與螭龍皆遒勁

用二塊長條形木板釘在各檁木上，這兩長條木板在清代《營

而有充沛的生命力。

造算例》中叫「搏縫板」，因長板整天和風雪雨露搏鬥，故

脊墜裝飾所採用的題材，依性質分成幾類：1.動物類：

宋代《營造法式》稱為「搏風版」。兩條搏風板正中有一接

蝙輻、蝴蝶、獅、魚、龍、蝦、蚌。2.植物類：葫蘆、芭蕉

縫，以木板雕成魚形釘掛，一則美觀，一則取避火之意，稱

葉、松樹、石榴、花草、香蕉。3.器物類：如意、鏡子、花

為「懸魚」，後來發展出各種樣式。

籃、磬、燈籠、琴、棋、書、畫、劍、寶珠、犀角、花瓶、

搏風版和懸魚，本是懸山或歇山頂所有，硬山頂由於檁木

犀角、扇子、鞋子、盒子、飄帶、墜飾物、房屋……等。

不凸出山牆外，本不需用搏風版和懸魚來保護和裝飾凸出的

4.自然現象及自然物：壽石、雲、太陽、火焰……等。5.人

檁頭，但硬山頂加以仿效，改用灰泥塑造，仍稱為搏風版或

物類。6.其他：如文字有壽、風調雨順、連環圈、方勝，框

懸魚，在山牆和屋頂交接處，加泥塑的搏風版，並在二條搏

架中八形角象徵八卦等。各種圖樣皆有不同的象徵，如以

風版相交處加懸魚，也有實際的保護和裝飾作用。

旗、球、戟、磬四種器物組合，象徵「祈求吉慶」，是主人

懸魚，本是釘掛木雕的魚形，宋代稱為「垂魚」，在台灣稱為「鵝頭墜」或「鵝頭脊墜」，因台灣傳統民宅山牆頂部

在建屋時，心中所想要表達的理念與期盼。陳炳容著，〈金門傳統建築脊墜調查研究〉，載《金門季刊》64期，2004

稱為「鵝頭」，其下的裝飾物稱為「鵝頭墜」。金門匠師將「懸魚」稱為「規墜」或「脊墜」，「墜」是從上向下掛的飾品，也泛指繫在器物作為裝飾的小物件，金門匠師將規帶頭（即邊牆頂部）分成人字規、圓規、八字規、梅花規等，在「規」下塑造下垂的飾物，故稱為「規墜」，此飾物在屋金門聚落磬牌脊墜。

金門聚落各式各樣的脊墜美化了山牆。

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4、泥塑裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

4-6 金門村落洋樓山頭的印度人偶――孟加里近代東西文化的交融，不管在分布的廣度或意義的深度

學校（1936年）、后宅王金城洋樓（1932年）、後浦陳詩吟

上，超乎我們想像。在金門的洋樓，出現了一些印度人偶裝

洋樓（1933年）等。一般來說，這些印度人偶多半是體型魁

飾。何以這些印度人的形象飄洋過海來到金門，又代表著何

梧、蓄著鬍鬚、包著頭巾，造型分別有持槍的軍人、吹哨的

種意義呢﹖

警察、樂儀兵、端著元寶或扛著屋簷的苦力等。

事實上，這種裝飾主題除了閩粵僑鄉外，亦常見於檳城、

這個族群生性忠誠，在19世紀初跟著英國人來到東南亞，

馬六甲、新加坡的華人建築物、義山墓園，最著名的案例

被委以英屬海峽殖民地的警察、守衛或僕從等職。早年，海

有檳城的龍山堂邱公司祠廟拜亭前即放置兩尊約180公分

峽殖民地華人也多請孟加里看守祠堂、會館。接著，這些孟

高的印度人偶塑像，以及新加坡咖啡山（福建義山，Bukit

加里形象隨著華僑返鄉，成為一種洋樓裝飾。華僑一方面

Brown）上有座1920年修築的金門人王三龍父子夫婦大墓，

以孟加里做為象徵：荷槍軍警永恆地守護著他們的家產及

亦有180公分高的印度人偶塑像守護著。這些印度人偶塑像

墓園，樂儀兵讚頌著他們的成就，端著元寶的印度苦力為其

俱為包頭巾、蓄鬍、穿著軍裝且持槍的高大男性形象。

賺進大批財富；另外則是一種身分認同的文化想像：華僑商

事實上，這種形象來自印度的錫克教人，東南亞的福建人

人將自己比擬為英國殖民者一樣，可以雇用得起孟加里來的

稱他們為「孟加里」（Bangkali），這原本應該指來自印度

（事實上是錫克教徒）僕役或守衛，也是宣告一種新興的社

西孟加拉邦（West Bengal）和孟加拉（Bangladesh）的人，

會地位、財富力量及文化想像之象徵。

但百餘年來，被華人與馬來人誤指為旁遮普的印度裔錫克教

江柏煒著，《閩粵僑鄉的空間營造》，2012

人（可能是錫克教人從孟加拉出洋到英屬海峽殖民地）。馬來西亞檳城文化遺產修復建築師陳耀威提到當地福建人將孟加里做為喪禮糊紙祭品的一種流行語：「（閩南話）孟加里，很怕唐人死，一個唐人死，燒兩個孟加里。」說明了這個用語仍為一個普遍的說法。這個做法傳播到福建為主的僑鄉，並轉化為洋樓建築的裝飾。金門有四棟洋樓施以印度人偶裝飾，分別是碧山陳清吉洋樓（1931年）、睿友 92

后宅王金城洋樓柱頭上的印度士兵與苦力。

後浦陳詩吟洋樓山頭望柱的印度苦力。

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4、泥塑裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

4-7 金門村落洋樓山頭的時鐘裝飾西洋時鐘是眾多洋樓裝飾中值得探討的主題之一。它一方

或12:55（受限於當時對時鐘的了解，泥塑時鐘與今日熟悉

面以新穎的器物，象徵新時代的來臨；一方面則保持華人社

的時鐘有些差異，如匠師表達12:30的時候，是將時針擺在

會的傳統價值觀，傳達勤勞的美好品德。

正12的位置，分針則放在6的位置）。一般商業社會的中午

不過，對於1920-30年代的金門土水匠師來說，時鐘是罕

有午休時間，金門的華僑們希望後代子孫能夠比一般人多工

見的新潮東西。因此，這些時鐘絕大多數並非將真實的、指

作半小時，甚至更多，不要太早或準時休息。若比別人勤

針可動的時鐘放置於山頭，而是以泥塑方式表現出來，因此

奮，自然成功致富的機會也就大一些。換言之，勤勞是農業

呈現成固定的時間。

社會一種重要的美德，成為建築裝飾上的主題，以圖像或對

時鐘標誌著幾層的意義：

聯文字，傳達這些道德觀，藉以告誡、勉勵後輩。勤儉的期

1.商業貿易時代的象徵

許，除了傳統合院建築之外，也出現在外洋致富的洋樓山

傳統農業社會的時間主要是春耕、夏耘、秋收、冬藏的

頭，而時鐘承載了這些深刻的文化意義。

四季節令，日出而作、日落而息，時間的概念大致遵循自然法則，相對於工商社會，是一種較為寬鬆的社會生活型態。

江柏煒著，〈金門洋樓：近代閩南僑鄉文化變遷的案例分析〉，載《國立臺灣大學建築與城鄉研究學報》第20期，2012

而19世紀後半以來的租界的開埠、華僑的出洋，使得商業生活愈發普遍。舉凡進出口貿易、搭乘輪船、洽公辦事均以洋人訂定的現代時間為準。時鐘、懷錶等器物相當普及，認識六十進位的時鐘也成為有趣的事。直到今天，東南亞華人講述幾點幾分，仍相當程度保留了早期的說法，如5點15分喚做5點3個字（分針指向3）、9點半稱為9點6個字（分針指向 6）。因此，時鐘的運用，揭示著農業社會的轉型，一種近代化生活模式的開展。 2.時鐘上的時間在金門洋樓的案例中發現，時鐘時間多塑成12:30、12:40 94

前水頭黃輝煌洋樓上的時鐘。

前水頭得月樓假樓正面有泥塑時鐘。

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4、泥塑裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

4-8 金門規帶「牌頭」與山牆「鵝頭墜」泥塑裝飾金門島上密集成群的古厝，是屬於閩南式的傳統建築。

「軟團」的夔龍口、瓜，銜吊如意、花籃、書卷、磬牌等各

由於地緣關係，金門自古以來就是「漳泉門戶」，先民也大

種象徵吉祥福瑞的器物圖像。所「硬團」，是指將龍的軀體

多遷徙自漳、泉兩地，禮樂典章制度，生活習慣莫不多所沿

簡化成直角折線的圖案；「軟團」的技法，則將龍的軀體首

承，即在營建安身立命的居室，也都延聘唐山師傅，傳承漳

尾相連，雕刻成較圓柔的線條，較具寫實性。有的師傅則

泉形制，大量取用大陸建材，至今仍隨處可見來自漳州、廈

直接將鵝頭墜構圖做成圓框、直框或八角框，內置交趾燒人

門以松枝窯燒製的「燕尾磚」，晶瑩的泉州白石與黝黑的福

物、動物，暨可增加房屋外觀美感，也表達了屋主迎福納吉

州青草石。

的人生價值感。

金門古厝除承襲閩南傳統建築機制外，為了適應海島特

許維民著，《金門古厝鑑賞‧形制與裝飾篇》，1997

有的地理環境，及文化背景，又塑造出一份自我特有的「個性」，比如「體形堅固，牆似石壘，以磚砌，門戶窗牖，率用堅木，屋瓦榱桷，必求縝密」。金門古厝在陽面屋坡的規帶尾端「牌頭」處，以及山牆頂部山尖部位的「鵝頭墜」，經常應用「泥塑」技法來作裝飾，以豐富視覺美感。所謂規帶是指屋坡兩側的垂脊，所謂牌頭是指垂脊最尾端的立板。匠師常用泥塑技巧，首先以磚石鐵絲木竹等作成人物內裡的骨架，接著再堆泥雕塑出假山亭閣和武場人物，一般是取材自《封神榜》或《三國演義》的傳奇故事。牌頭常見武將跨座騎，頭頂盔、著甲衣，手持雙劍，揮舞生風，或是騎虎下山，氣勢懾人，是點綴排頭的要角。至於山牆外側「鵝頭墜」部分，匠師常會堆塑軟硬摺巾、雲紋及夔龍（螭虎），然後再依構圖所需，以「硬團」或 96

后宅村規帶「牌頭」上的人物泥塑之一。

后宅村規帶「牌頭」上的人物泥塑之二。

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4、泥塑裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

4-9 金門異國情調的洋樓裝飾：雙獅環球、天使與老鷹 19世紀後半至20世紀上半葉，金門和其他福建、廣東僑鄉

聖嬰、基督教的天使主題經常表現於華僑的洋樓上。天使塑

一樣，海外移民的盛行及僑匯經濟的流入，致使地方出現劇

像一般是帶著翅膀、頭髮卷曲、臉頰豐腴的小童造型，這是

烈的社會、經濟與文化的變遷。

從廈門、漳州石碼鎮購置而來的預塑造像，由本地土水匠師

洋樓的出現即為一例。當時，勤勞、智謀、幸運致富的僑商，為了光前裕後、炫耀財富，並作為晚年落葉歸根的安

將之黏附於正面山頭或楣樑之上。這種新穎的主題，可彰顯其新興的社會地位。

居之所，民國以後多半採用中西合璧的樓房。這些被閩南地

老鷹亦是常見於印尼僑匯洋樓的一種裝飾圖騰。在印尼傳

區稱為「番仔樓」、「番客樓」的洋樓，主要特徵有二：外

統文化中，巨鷹（鷹鵰，Garuda）是勇敢、冒險具有遠大志

廊、正面山頭。外廊是為了解決熱帶氣候的東南亞殖民地建

向的一種動物，迄今仍是印尼的國鳥。金門洋樓的老鷹，有

築之形式，正面山頭則移植了模仿新古典、巴洛克等造型，

展開雙翅的威猛形象（如水頭金水國小的正面），也有精巧

強化了異國情調的空間氛圍。

可愛形象的小老鷹，被點綴於洋樓的檐飾帶。離鄉背井的艱

其中常見之一為雙獅環球。事實上，這種形式源自於英國

辛，銘刻於每位出洋客的心中，他們往往期待有朝一日可以

皇家徽章，一隻代表英格蘭的獅子和一隻代表蘇格蘭的獨角

衣錦還鄉。而展翅的巨鷹，恰恰可做為遠渡重洋、飛黃騰達

獸，相互對望，攀在盾牌之上。而且，大體上歐洲皇室的徽

的隱喻。作為物質文明的洋樓裝飾，承載了近代僑鄉的大歷

章都不脫這些原型，且傳到海外殖民地時也會加以運用，如

史與小故事。

英國殖民地的香港徽章轉化成龍獅旗、新加坡則為虎獅旗。這些形式進一步傳到閩粵僑鄉，成為雙獅環球的造型，以凸

江柏煒，〈混雜的現代性：近代金門地方社會的文化想像及其實踐〉，載《民俗曲藝》174期，2011

顯外洋新潮的美學風格。金門的案例也不少，但並非一成不變，比較特別的是陽宅的永昌堂主樓洋樓正面山頭採用了兩隻飛馬、碧山睿友學校則用了兩位孩童人偶，作為屋主飛黃騰達、學童環顧全球的吉祥寓意。水頭黃永遷、永鑿兄弟洋樓門樓則作了雙獅環於南瓜之上，祈求多子多孫。天使的裝飾亦然。在1920-30年代的金門，西方天主教的 98

金水村金水國小老鷹。

金水村黃輝煌洋樓的天使。

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4、泥塑裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

4-10 烈嶼東坑呂氏家廟桃形泥塑東坑呂氏家廟位於烈嶼鄉西口村東坑14號，清雲祖師

中華文化中常善用寓意方法體現「吉祥」的含義。民間

廟右後方，祖先起源於炎帝之後的姜姓。在虞夏之際，有

就常用八仙所持的器物來借代八仙，稱為「暗八仙」，是中

伯夷者，受封為諸侯，其後代因輔佐夏禹有功，賜氏為呂。

國吉祥藝術符號化趨勢的典型代表之一，它常出現於各類民

時至今日，呂氏一族經過輾轉遷移，落腳大金門林兜與烈嶼

間建築物的裝飾中，寄寓長壽和吉祥之意。綜合上述從吉祥

東坑。

文化來看，東坑呂氏家廟鏡面堵「桃形」泥塑與兩側「暗八

東坑呂氏家廟的形制為傳統廟宇形式，進落與庭院之間

仙」所代表的意義，在於希望能增福添壽庇佑子孫。

以圍牆相連，有如雙臂拱抱狀。中間則形成一個小天井，屋

呂允在著，《追本溯源:盡攬東坑風華》，2003 呂允在著，《東坑呂氏家廟族譜、六姓宗祠族譜、清雲祖師廟源流考全記錄》，

頂採用燕尾式設計搭配彩色磁磚，在莊嚴之中，不失其亮麗之色彩。除外圓形的竹節窗造型特殊，壁面搭配教忠盡孝之

2003呂允在著，《典藏東坑:烈嶼歲月憶往》，2003

彩繪，五彩繽紛。東坑呂氏家廟中的桃形泥塑外形鮮紅的色彩，頗具古樸美感。桃是一個多義的象徵。《神農本草》中有「玉桃服之，長生不死」的敘述，可見，在中華文化觀念中，桃蘊含著吉祥、長壽、健康、生育的民俗象徵寓意。東坑呂氏家廟中兩側的「暗八仙」圖像也與桃形泥塑一樣具有象徵寓意。相傳張果老、李鐵拐、漢鐘離、藍采和、韓湘子、呂洞賓、何仙姑、曹國舅八位是中國古代眾多仙人中

東坑呂氏家廟外觀。

一組特殊的群體，他們被稱為「八仙」、「明八仙」。而八仙手持的法器稱之為「暗八仙」，包括魚鼓、寶劍、花籃、蓮葉、葫蘆、扇子、陰陽板及橫笛。故民間歌謠唱道：「鐘離寶扇自搖搖。拐李葫蘆萬里燒。洞賓持起空中劍，采和一手把籃挑。張果老人知古道，湘子橫吹一品簫。國舅曹公雙玉板，仙姑如意立浮橋。」 100

東坑呂氏家廟子午窗上「桃形」泥塑，兩側為「暗八仙」。

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4、泥塑裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

4-11 庵前牧馬侯祠與料羅順濟宮對看堵「祈求吉慶」泥塑坐落在金城鎮豐蓮山麓庵前村的「牧馬侯祠」，又稱

民安是神道設教的宏旨。以紅色系列為主軸的寺廟，自然以

「孚濟廟」，主奉牧馬侯陳淵。陳淵於唐德宗貞元19年

「祈求吉慶」為首要標的。牧馬侯祠與順濟宮兩間廟宇的山

（803），率同十二姓氏部眾來金門牧馬，讓原本荒墟海

牆對看堵，都以「旗球戟磬」為構圖的泥塑作品，且神似度

島蛻變成繁華樂土。居民感念其開發勳澤，暱稱為「恩主

很高。兩者間最大差異在圖案中的人偶。牧馬侯祠的圖案，

公」，並建廟虔奉至今。每年農曆二月初二神誕日，地方仕

兩邊各塑一尊泥人，左側（龍邊）泥人手持旗幟、彩球，右

紳總會援例設醮祝禱，縣長更親臨主持祭典。農曆四月十二

側（虎邊）泥人手持

日浯島城隍遷治紀念日繞境活動前夕，浯島城隍廟管委會，

戟和磬；順濟宮泥塑

以及輪值境眾鄉老，依律都會兼程趕往牧馬侯祠迎請神尊，

作品，兩邊都是大、

駕臨城隍廟觀禮。《金門志》載：「夏仲，迎城隍，曰出

小兩尊泥人，以左右

巡。……鳩金延道設壇，塑遊巡神，以牧馬王始開浯，鼓樂

對稱方式，高者在

詣祖廟，恭致壇中若主者然。」牧馬侯地位之尊隆，於此可

外，矮者在內。左側

見一斑。

（龍邊）兩尊泥人各

金湖鎮料羅村順濟宮主奉媽祖、觀音菩薩等眾神明，是一

持旗幟與彩球，右

間歷史悠久的古廟。《金門志‧祠祀》云：「天后廟，在後

側（虎邊）泥人則各

浦渡頭。南門亦有廟。在賢聚村者，稱西宮，宋時建；在料

持戟和磬，逗趣的動

羅、官澳者，明時建。」料羅順濟宮與官澳村龍鳳宮（原稱

作、親切的神情，令

天后宮）、後浦大、小天后宮皆建於明代，是香火相當旺盛

人莞爾。

的廟宇。每年農曆三月廿三日媽祖聖誕日繞境巡安醮儀，總是熱鬧非凡。「每年春季，迎天后，曰進香」是《金門志‧ 雜俗》對民間「迎媽祖」盛況空前的描繪。「紅宮黑祖厝」是大家耳熟能詳的俗諺。風調雨順、國泰 102

庵前孚濟廟右側（虎邊）、左側（龍邊）對看堵。

楊天厚，參考野崎誠近著，古亭書屋編譯《中國吉祥圖案》，2000 料羅村順濟宮右側（虎邊）、左側（龍邊）對看堵。

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4、泥塑裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

4-12 新頭伍德宮「天官賜福」與「招財進寶」泥塑伍德宮位在新頭村外濱海處，背倚高地，前面就是金門料羅灣海面。新頭伍德宮主奉蘇、邱、梁、秦、蔡五府王爺，

的。

因此名為「伍德宮」，五王之中又以蘇府為首，蘇王爺相傳

道教信仰有天官、地官、水官合稱三官，主宰人間禍福，

為唐代開浯恩主陳淵之參謀蘇永盛，德宗年間隨牧馬侯陳淵

其中「上元一品天官賜福紫微帝君」主要是給人間賜福，

抵金牧馬，清初水師官兵都信奉蘇府王爺，認為祂有禦寇、

新頭伍德宮壁堵有「天官賜福」及「招財進寶」兩幅彩繪泥

護航功能，遂在後浦總兵署旁的觀德堂設殿奉祀。蘇王爺聖

塑，當中「天官賜福」為一品大官模樣，頭戴紗帽，腰圍玉

誕千秋日為農曆4月12日，與後浦迎城隍日相同，相傳即由

帶、手持如意、身穿半紅官服，五綹長髯，一派雍容華貴，

新頭蘇王爺透過乩示指定，並以自身聖誕千秋日，作為後浦

天官手持如意，侍臣獻爵，侍衛待命，仙女把扇陪侍，「如

城隍分香日，所以老一輩流傳，有蘇王爺才有城隍爺。

意」望文生義即「稱心如意」，「爵」象徵「高升爵位」。

傳統寺廟多為木構建築，因此「木作」便成為建築主要

至於「招財進寶」，武財神趙公明手持芭蕉葉，侍臣待命，

結構與裝飾，木作分為大、小兩種，大木作指建築的承載結

仙女把扇陪侍，代表招財，身旁手持如意及運金與手捧元寶

構，小木作則指裝修，目的為讓廟宇看起來富麗美觀。泥塑

童子，象徵進寶，兩幅彩繪泥塑作品所傳達的正是人世間最

主要用石灰為材料，塑成所需人物或圖案，再塗上鮮艷彩繪

美好之期望。

即可，亦被稱為「彩繪泥塑」，至於泥塑題材，常以神話、

新頭伍德宮「天官賜福」泥塑。

104

吉祥圖案，不僅祈求平安、富貴或財富，更有教化人心目

王天源，參考李乾朗《臺灣廟宇裝飾》，2001

新頭伍德宮「招財進寶」泥塑。

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4、泥塑裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

4-13 碧山陳清吉洋樓泥塑舢舨的人物在碧山村落，佇立著一幢門院深鎖的精緻洋樓。色彩鮮豔

完竣於1933年的陳清吉洋樓，外廊立面是西化的重要表

的彩釉花磚與施作細膩的泥塑圖案，如同訴說著曾經的繁華

徵，代表的是創建者的心中理想，自然是裝飾表現的重心；

與主人的富裕；而外牆面中西融合的裝飾主題，卻又極盡突

然而在追求西化的同時，屋主還是不免受約於傳統觀念的制

顯出洋樓混雜的風格。

約，於是在兩者間平衡下，形塑出中西語彙合併使用的洋樓

這座洋樓的主人是陳清吉（Tan Ching Giat, 1887-1966），

建築立面形式。

係金門碧山人；和當年許多出洋客的生命歷程相似，曾只

陳清吉洋樓之一樓正面立柱上方，以柱頭為分界將其

是小販的陳清吉生活困苦三餐無以為繼，後來遠渡南洋尋求

分割為正中與左右橫樑裝飾，其中正中樑枋上「Union Is

發展，在致富後返鄉興築洋樓。初到南洋的陳清吉只是一港

Strength」為題配以戴高帽洋人表達的是「團結就是力量」

口碼頭舢舨業之苦力，後努力向上邁向從商之路開設和通商

之意，期勉當時的僑鄉社會人們能團結一致、勇往邁進。而

號，以胡椒、米、油、鹽與橡膠等土產貿易致富，爾後更多

左右駕駛扁舟於汪洋的人物裝飾，除傳達洋樓主人曾經的過

角化經營磚場、橡膠園與民信局等事業。

往，及不忘初始的心態；亦是說明早期金門人在南洋經營舢

遠渡重洋尋求生機與發展的閩粵鄉僑，在外洋發達及事業有成後，總以榮歸故里為榮；1930年代陳達教授於其《南洋華僑與閩粵社會》一書中提到，其在閩粵進行訪察時，士紳說到：「我們村內的華僑，凡富有之家，都願意建大厝、

舨行業象徵。整體洋樓的興築不僅反應了僑商的經濟實力，亦投射僑鄉社會看待僑商出洋後「成功」的心態認同。林建育，參考徐志仁《金門洋樓建築形式之研究（1840~1949）》， 1994

祠堂、書齋、墳墓，然後方謂完成人生的大事。倘此四樣不全，即不得『全福』。因大屋住人、祠堂崇祭，書齋設教、墳墓敬祖：都是光前裕後的意思」。陳清吉作為近代僑鄉社會「僑商」階層，亦是「全福」、「光前裕後」的價值觀認知，在洋樓的營造過程詮釋「光前裕後」之概念，藉以透過理想空間的實踐彰顯發達後的身份認同，並以此光耀前人、福蔭後人。 106

碧山陳清吉洋樓航行於汪洋的扁舟泥塑裝飾。

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4、泥塑裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

4-14 碧山陳德幸洋樓「大象」泥塑清末民初大量金門人到南洋各地謀生或經商，受傳統價

「象，長鼻牙，南越大獸」，古人認為象是瑞獸，長壽且性

值觀影響，致富後多匯款回鄉興建住宅。民國以前，返鄉建

靈柔順，能負重物，在佛教中，普賢菩薩常以騎白象的造形

屋以閩南式合院為主，1910年代後出現許多中西合璧的「洋

出現，且「象」又與「祥」諧音，因此象在中國傳統文化中

樓」。華僑自南洋攜帶照片或圖紙交給本地匠師施工，或仿

具有吉祥、太平、萬象等象徵。傳說舜是歷史上馴服野象耕

效廈門鼓浪嶼租界的建築，洋樓遂成為光宗耀祖或彰顯自我

田第一人，死後陵前曾出現大象刨土、彩雀銜泥的瑞兆，是

成就的見證。

「太平有象」最早傳說；《尚書．堯典》與《史記》皆記載

洋樓立面是重要的表現場域，屋主會要求匠師將中國傳統

舜孝順父親瞽叟，友愛兄弟象，使其改邪歸正，史稱「虞舜

的吉祥語彙，混雜西方殖民建築的裝飾性元素，成為一種具

服象」。傳統建築或家具裝飾中，以象背上馱負寶瓶，寶瓶

異國情調的文化混合體。位於碧山之「陳德幸洋樓」為出洋

的聖水灑向人間，寓意「太平有象」。「太平」出自《呂氏

新加坡之陳德幸所建，洋樓為二層之出龜式造型，立面山頭

春秋．大樂》：「天下太平，

牆與左右次間的拱圈、柱頭有各式吉祥圖案，精緻的泥塑是

萬物安寧」，《漢書．王莽

「陳德幸洋樓」一大特色。正立面二樓右側（虎邊）柱頭，

傳》也有「天下太平，五穀成

有一大象圖紋的泥塑，螺旋狀的象鼻往內勾彎，象背上馱負

熟」記載，天下太平是人們對

水果，圖案生動討喜。

美好生活的願望。在「陳德幸

《說文解字》曰：

洋樓」的泥塑中，借用大象所象徵的「吉祥、太平」寓意，組成這一吉祥圖紋。鐘文伶，參考《中國古典建築吉祥圖案識別圖鑑》，2016

碧山陳德幸洋樓的大象泥塑，象背上馱負水果，造型生動討喜。

108

碧山陳德幸洋樓二樓之泥塑，有大量的吉祥圖案，作工繁複細膩。

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4、泥塑裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

4-15 碧山睿友學校山頭牆國旗、國徽睿友學校建於民國23年，為碧山鄉僑陳睿友所捐資，曾招

泥塑，山尖處則有青天白日國徽作為建築裝飾，有其時代性

收碧山及臨近兒童就讀。學校主體是兩層洋樓建築，立面以

及其政治性意涵。睿友學校以國旗和黨旗作為建築裝飾，乃

黃色磁磚拼出「睿友學校」四字，山牆有國旗與國民黨旗旗

是基於一種社會整體價值觀，當年海外華人對祖國與故鄉念

桿交叉圖案，旁塑花草、印度警察、樂儀隊及飛鶴等泥塑，

茲在茲，藉此表現「愛國」之心，實與當時時空背景及社會

充分融合中西文化的特色。

價值觀有關。

陳睿友自幼隨舅父遠赴南洋，在新加坡商號當學徒，後創

自民國17年國民政府統一全國、定都南京，有一些洋樓

立「金和美」商號，經營生意致富，有感於自己幼年失學，

將青天白日徽作為山頭牆上的裝飾性符號。民國38年後，這

家鄉教育資源之貧乏，一心想回鄉里興學。陳睿友辭世後，

類裝飾性符號多遭塗汙或毀損，現以金門島保存較為完整。

後人繼承捐資興學之遺志，於民國23年撥款銀圓二萬元委託

金門地區建築中，以國徽作為山頭裝飾的還有民國20年建陳

同宗鄉僑陳德幸，全權負責興建校舍。是校規劃構想，有禮

清吉洋樓。碧山陳清吉在新加坡經營有成，僑匯返鄉興建

堂、教室、教師辦公室、教職員宿舍、運動場、升旗台、廚

洋樓。洋樓四周圍以外牆，左右兩側各有門樓，俗稱「龍虎

房、浴廁，佔地約二十公畝。前為二樓西式建築，仿巴洛克

門」。民國38年後洋樓充作國軍幹訓班，在虎邊門樓的山牆

風格，以紅磚、泉州白石及南洋杉木為主建材。建物立面以

漆上了國徽圖樣，此一符號見證時局的動盪多變。

高聳山頭牆最為顯眼，波浪型山頭牆中央有國旗與國民黨旗

碧山睿友學校之山頭牆國旗和青天白日國徽。

110

鐘文伶，參考《臺灣古建築深度導覽》，2015

碧山睿友學校外貌。

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5、交趾陶裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

5-1 山后民俗村「大夫第」（喜慶館）位於山后民

家庭和樂，而子弟能有出息與榮華富貴之意。而下幅交趾陶

俗村第2排60號

的景象是在表現在社群方面的人際關係。《詩經‧小雅‧鹿

「大夫第」（喜

鳴》：「呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙……呦

慶館）塌岫鏡面

呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭……我有旨酒，以

堵上。

燕樂嘉賓之心。」鹿與祿同音通訓。有好的人際關係，就容

馬在我國傳統的十二生肖中排名第七位。是人

易有好的發展機會，有機會祿自在其中矣。襯之以象徵隱逸山后民俗村60號「大夫第」（喜慶館）塌岫鏡面堵交趾陶精美構圖。

類歷史上唯一能

的菊花，則有不達則獨善其身的意味。進退有節，以教化子弟，故稱為「鹿鳴菊苑湛賓主」。黃鶯又稱為黃鸝鳥，在五禽中代表朋友的關係，清初文學

具名留垂千古的動物，周朝穆天子的八駿，唐太宗的昭陵六

家張潮在《幽夢影》中有一句「鶯――鳥中之柳下惠也。」

俊，皆有實名垂世，西楚霸王的烏騅，武聖關公的赤兔……

柳下惠在孟子的說法中是聖之和者，黃鶯在眾鳥中是最能和

真是史不絕書。何以如此？實因馬是速度、實力、榮譽與尊

平相處的。梅與蘭、竹、菊，被用來表現清高的情趣、正直

貴的象徵。家有才俊子弟，則自栩為家駒，而老驥伏櫪，且

的氣節、虛心的品質和純潔的感情，素有「四君子」之稱。

志懷千里。配以富貴花牡丹，及壽石，故稱為「駒志千里貴

陳木漳，田野研究

綿遠」，以期家族子弟志發四方，榮達富貴。《詩經．周南．桃夭》：「桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家」是歌頌良辰吉時，女子有好歸宿的和樂景象，配以和鳴之喜鵲。喜鵲鳴聲恒常、穩定、明確、堅毅、始終如一，是儒家眼中的「聖賢鳥」。美麗的傳說還有七夕時織女渡銀河與牛郎的「鵲橋相會」，喻有有情人終成眷屬的含意。因此稱為「鵲喜桃夭宜室家」。上幅交趾陶的景象是在表現在家庭方面的期盼姻緣美滿， 112

堵仁「鹿鳴菊苑湛賓主，鶯唱梅梢昭德音」。（左）堵仁「駒志千里貴綿遠，鵲喜桃夭宜室家〕。（右）

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5、交趾陶裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

5-2 山后民俗村「太原世第」鏡面堵交趾陶位於山后民俗文化村第1排58號「太原世第」人家，塌岫

下幅的邊框釋義同於上幅，只是花色不同而已。鶺鴒鳥在

鏡面堵上所鑲嵌的兩堵交趾陶燒，其內容之組合元素極為

傳統文化中被比喻為兄弟之間的親密關係，梧桐樹的「桐」

豐富。我們可將之解讀作兩堵陶燒的邊框為「花開富貴春不

字與「同」同音，菊花的「菊」字與「居」同音，兄弟和睦

老，福氣盈庭澤連綿。」而其堵仁上幅的內容為「鸞鳳和鳴

同居是因手足親篤的關係，故稱為「鶺鴒桐菊手足篤」。

壽長青，麒麟獻瑞日高昇。」下幅的內容為「鶺鴒桐菊手足篤，祥獅相顧真如意。」

太師與少師在傳統的寓意紋樣中，就是以大小二獅構成。太師與少師是官名。漢以後，以太師、太傅、太保為三公。

邊框的左右堵鑲嵌著四樣折花，是代表四季的牡丹、荷

少師與少傅、少保，合稱三孤。「獅」與「師」同音，以

花、菊花與山茶花，中間鑲著團花拐子，拐子寓有連綿之

象徵父子官祿代代

意，所以邊框的內容即為「花開富貴春不老」。邊框的天頭

相傳之意。壽石有

與地腳的中間嵌著飾花拐子，四個腳邊鑲著四隻蝙蝠，代表

貞固不變的意思，

四季來福，故其意為「福氣盈庭澤連綿」。

再配合靈芝以寓如

上幅堵仁中的松樹上棲息著一對相應和鳴的鸞鳳，松樹下

意之意。所以稱之

是一方太湖石，鸞鳳和鳴代表夫婦和諧，松以其長青為人所

為「祥獅相顧貞如

歌頌，太湖石在我國的文化中有壽石的意涵，夫婦和諧，與之偕老，就是「鸞鳳和鳴壽長青」的意思。

山后民俗村58號「太原世第」王氏宅第，塌岫鏡面堵交趾陶精緻圖案。

意」。陳木漳，田調研究

麒麟象徵祥瑞，公為麒，母為麟，不傷人畜，不踐踏昆蟲花草，故稱為仁獸。民間信仰中，以「麟、鳳、龜、龍」謂之四靈。「麒麟送子」是國人認同的一句祥瑞話。所以國人常以「麟趾呈祥」來祝頌生育、結婚，讚美人家的孩子為騏驎

堵仁「鶺鴒桐菊手足篤，祥獅相顧貞如意」。（左）

兒或以「麟吐玉書」、「麒麟負書」比喻祥瑞而爭氣的子女。旭日始旦，象徵朝氣蓬勃氣象，也比喻艱苦的歲月已過，因此釋其意為「麒麟獻瑞日高昇」有喻兒女前途遠大。 114

堵仁「鸞鳳和鳴壽長青，麒麟獻瑞日高昇」。（右）

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5、交趾陶裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事 5-3 山后民俗村「四君子」圖案以優質化、多樣性見稱的民俗文化村吉祥圖案，大抵由人

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事樹之，為庭實焉。」愛竹成癡的蘇東坡則以「無竹使人俗」來讚譽它。「逐鹿高昇」的構圖是竹子較常出現的場域。

物、祥禽、瑞獸、蟲魚、花樹……等元素組成，各具涵義，

以「隱逸」見稱的菊花《花經》列「四品六命」。《圃

如「逐鹿高昇、鹿燕同春、金馬玉堂、英雄奪錦、三王圖、

史》：「時至暮秋，群芳搖落，而菊獨殿秋光，抱寒馥以競晚

小三王」等。牡丹、玉蘭、山茶、菊花、竹、梅花、蓮花、

節，所以識之者儕之芝蘭，比之君子。」《三餘贅筆》「曾端

月季、石榴、佛手、蘭花、海棠等代表不同月份的花朵。

伯以菊花為佳友，張敏叔以菊為壽客。」陶潛〈飲酒〉：「採

梅、蘭、竹、菊等四種花卉，素有「四君子」美稱。四種花

菊東籬下，悠然見南山。」「菊」與「吉」諧音，故能在民俗

卉，各有不同神韻，故能廣獲文人雅士喜愛：

村吉祥圖案獨佔鰲頭。

楊天厚，取材自《缾花譜》、《花經》，1995

《缾花譜》列茶梅為六品四命。《瓶史月表》：「十二月花盟主蠟梅」。《梅譜》：「梅，天下尤物……梅以韻勝，以格高，故以橫斜疎瘦，與老枝怪奇者為貴。」唐李白〈長干行〉：「郎騎竹馬來，遶床弄青梅。」宋黃庭堅「要知春景深和淺，試看青梅大幾分」。《花經》列蘭為「一品九命」。《爾雅翼》：「（蘭）大抵生深林之中，微風過之，其香靄然達於外，故曰芝蘭。生於深林，不以無人而不芳，又曰株穢除兮蘭芷，以其生深

山后民俗村60號明間右側（虎邊）身堵四君民俗村 6 1 號明間左側子：梅花（交趾陶）。（龍邊）對看牆身堵四君子：蘭花（磚雕）。

林之下，似慎獨也，故稱幽蘭。」《三餘贅筆》：「張敏叔以十二花為十二客，蘭為幽客。」民俗村「蘭花」僅見於兩處：一在61號宅，一在海珠樓，皆以磚雕呈現。《缾花譜》列竹為三品七命。《竹譜》：「植類之中有物曰竹，不剛不柔，非草非木。」白居易〈養竹記〉：「竹似賢。何哉？竹本固，固以樹德……竹性直，直以立身……竹心空，空以體道……竹節貞，貞以立志……夫如是，故君子人多 116

民俗村73號明間右側（虎邊）民俗村58號明間右側（虎邊）身堵四君子：身堵四君子：竹（交趾陶）。菊花（交趾陶）。

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5、交趾陶裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

5-4 山后民俗村「成雙成對」、「三喜五瑞」交趾陶金門山后古厝群73號民宅，塌岫鏡面壁飾圖案寓意，左

「三喜、五瑞」之意，三喜者他鄉遇故知、洞房花燭夜、金

圖為「成雙成對、萬年富貴」，右圖為「三喜五瑞、德昌壽

榜題名時；五瑞者珪、璧、琮、璜、璋，為古代諸侯五種作

永」，均為交趾陶燒製品，色彩艷麗，精控細塑，刻畫如

符信的瑞玉，隱喻高官厚祿。

生，饒富趣味，值得細細品嘗，除了展現民藝之美，更深蘊庶民心靈之真和傳統文化之善。左、右兩圖外框為配飾，四個角落各置蝙蝠（音「福」）圖形，意取「四季有福」，上、下正中為俗稱「富貴花」的牡丹，左、右則為比喻作「多子」的小石榴或小牡丹等多種吉利花菓。內框實物裝置為構成整面圖案的主體，看圖解字，以諧音或實義解，寓意盡在其中。左圖由壽石、鳳凰、牡丹、蒼

古語云：「唯有德者居之」。人世間任何樂事，甚或升官發財、巨宅廣廈等，唯有行善積德者，才得能福祿長享，反之，則將衰敗散光，此即「三喜五瑞、德昌壽永」圖案寓示的主體意涵。山后古厝群落成於清光緒26年（1900），迄今（2017）已有百餘年歷史，民國68年整修後闢作「金門民俗文化村」，為國內難得一見的閩南式民宅建築同宗聚落。顏恩威著，《閩南古式民宅中的瑰寶：漫談金門山后厝》，2014

松、玉葉、騾馬等組構。壽石（喻永固不老），鳳凰（雄者鳳、尾長，雌者凰，「鳳凰于飛」指夫妻和諧），牡丹（富貴花），蒼松（萬古長在），玉葉（尊貴），騾馬（騾為驢馬交配生子，彼此相隨，寓意「母子情深」）。多金富貴，人人稱羨，但唯有家庭和睦、相親相愛，才能長久擁有，處不墜之境，這也是「成雙成對、萬年富貴」圖所欲示予後人者。右圖由菖蒲、鹿、菊花、南天竹、喜鵲、壽石等組構。菖（音昌、盛也）蒲，鹿（祿），菊（吉兆、祥瑞也）花，南天竹（閩南語音「德」），喜鵲（闕、宮苑豪門），壽石（永固不老）。圖中鵲有三，菊由含苞待放至盛開有五，寓 118

山后民俗村73號塌岫鏡面堵交趾陶圖案。

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5、交趾陶裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

5-5 後浦頭慈德宮龍虎堵與兩側對聯交趾陶慈德宮是後浦頭人的信仰中心，主祀黃府大王爺（黃

龍虎堵中的神龍與猛虎皆為一大一小的造型。以「蒼龍教

偉），創建於光緒20年（1894），當時是由鄉賢黃卓科於南

子」為構圖的龍堵，大、小蒼龍騰雲戲珠的精彩畫面，喻有

洋勸募集資，並攜資返鄉，工期歷時七、八年完成。後因歷

望子成龍之意。周遭點綴朵朵祥雲，整個構圖勻稱，線條柔

經祝融與戰火兵燹，加上年代久遠，建築部分損壞，民國88

美，神韻天成；以「母虎戲子」為構圖的虎堵，兩虎間回眸

年被指定為金門縣縣定古蹟進行修復，是一座香火鼎盛，聲

對望的親切神情，喻有授子逞威之意。雖身居青松、雜草間

名遠播的廟宇。

的萬獸之王，仍自然流露出母性慈愛光輝，畫面令人動容。

慈德宮具有歷史與文化保存價值，除在建築形制之外，其

精美的龍虎堵交趾陶，是慈德宮傲人的文化珍寶。欣賞龍

交趾陶、剪黏與石雕藝術，作品精緻細膩，雕工更有其價值

虎堵的吉祥圖案，更不能忽視兩側涵意深遠的對聯：龍堵的

性與可看性。牆堵手繪的歷史故事，更具教化人心潛移默化

「太武左環安同盤石；金山右抱固等苞桑」，點出了「左環

的功能。其中龍虎堵係指位於步口廊左右兩側的對看堵，位

太武山，右抱金龜山」兩側絕佳的地理形勢；虎堵的「五虎

在慈德宮左側（龍邊）的龍堵，其龍頭朝內。右側（虎邊）

枕高靈鍾眾佛；雙乳峙聳講聽二童」，則將「後倚五虎山為

的虎堵，虎頭朝外。以交趾陶燒製的龍虎堵，做工之精細，

背，前瞻雙乳山為景」的優越景觀作了宏觀的調控。

更是許多廟宇參考的對象。

慈德宮龍虎堵：雙龍戲珠。

120

黃獻煜著，《宗族與地方社會之發展與變遷：以金門汶水黃氏華房為例》，2014

慈德宮龍虎堵：母虎戲子。

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5、交趾陶裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

5-6 後浦頭慈德宮塌岫「三王獻瑞」、「錦上添花、太師少師」交趾陶慈德宮為縣定古蹟，位於金沙鎮後浦頭榮湖畔，據廟內碑

少師」，左側為梧桐樹，夾以錦雞立於菊花叢中，寓意「錦

石所載，係創建於清光緒2年（1876），但據《慈德調查研

上添花」。右側有大、小二隻獅子相嬉戲，「獅」與「師」

究暨修復計畫》研判，應建於光緒20年（1894）。

讀音相同，古代之官制中有「太師」、「少師」均是輔佐皇

本廟主祀神為汶水（今後水頭）明代先賢黃偉，字逸叟，明武宗正德9年（1514）進士，為官清廉，慈惠愛民，德行卓著，被稱「品德完人」，故取廟名「慈德宮」。明代，金門有二位先賢頗富盛名，許獬以文章著稱，黃偉則以品德揚

帝，位列極品之高官。大、小獅子隱喻為「太師、少師」，寓意為世世代代高官厚祿。陳炳容，參考陳木壽主持《金門縣定古蹟慈德宮調查研究暨修復計畫》，2006

名，至今民間仍有俗諺稱頌曰：「品德黃逸叟，文章許鍾斗」。慈德宮的建築技藝，交趾陶、剪黏、石雕、木雕均極出色，且保存良好。本廟之交趾陶見於前後落的山尖脊墜、水車堵、前落雙塌岫（凹壽）二側向堵（對看堵），川亭龍虎堵二側交趾陶為金門面積最大者。另前落向埕壁、川亭二側龍虎井和拜亭等處，均有交趾陶的匾聯。以下簡介三川門二側對看堵交趾陶圖像之意涵：三川門左側（龍邊）對看堵：主題為「三王獻瑞」，右側之松樹上有二隻鳳凰，中襯以牡丹花，左下為二隻嬉戲的麒麟，左上祥雲拱日。以百獸之王的「麒麟」，百鳥之王的「鳳凰」，百花之王的「牡丹」之組合來隱喻古昔之「三

慈德宮塌岫右側（虎邊）對看堵交趾陶作品：錦上添花、太師少師。（編著者提供）

慈德宮塌岫左側（龍邊）對看堵交趾陶作品：三王獻瑞。（編著者提供）

王」時期，表露對太平盛世幸福美滿、富貴吉祥的期盼。三川門右側（虎邊）對看堵：主題為「錦上添花、太師 122

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5、交趾陶裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

5-7 海印寺「君子四愛」交趾陶王羲之愛鵝、陶淵明愛菊、周敦頤愛蓮、林和靖愛梅、蘇東坡愛竹，這些都是文人墨客嚮往的悠閒生活。王羲之，字逸少。曾寫下膾炙人口的〈蘭亭集序〉，序中「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」更成傳誦千古名言。不樂仕進的他，愛鵝成癡。世人因有「羲之愛鵝」美談，亦因之成為「君子四愛」主題。

竹。「可使食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗」的詩句，尤為世人所傳誦。他畫的竹子，有幾個特色，即多竹棘、濃墨、寫葉肥厚。世人因此把「蘇東坡愛竹」納入「君子四愛」範疇。吉祥圖案中的「君子四愛」可以有不同的選項：可以是和靖愛梅，可以是東坡愛竹，也可以是敦頤愛蓮、淵明愛菊，

陶淵明，晉潯陽柴桑人，名潛，淵明是他的字；一說名淵

更可以是王羲之愛鵝，只要任選其中四項即可。太武山海印

明，字元亮。世人皆知淵明愛菊，「採菊東籬下，悠然見南

寺的「君子四愛」，左側（龍邊）山牆水車堵為王羲之愛鵝與

山」詩句，真是千古絕唱。自唐以來，世人把淵明和菊花連

陶淵明愛菊；右側（虎邊）則為周敦頤愛蓮與林和靖愛梅。

繫在一起，菊花也因象徵淵明不忮不求風範，為讀書人寫下

林麗寬，參考《2015金門太武山海印寺暨東南佛教國際學術研討會論文集》，2016

可敬典範，更成「君子四愛」的首選。周敦頤，字茂叔，道州營道人。敦頤〈愛蓮說〉讚美蓮花「出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。」此文讓蓮花穩坐「花中君子」寶座，敦頤愛蓮也順理成章擠進「君子四愛」行列。對佛教徒而言，蓮花具有「常、樂、我、淨」四種美德。

海印寺左側（龍邊）君子四愛――王羲之愛鵝、陶淵明愛菊。

宋代詩人林和靖一生未婚娶，在杭州西湖孤山下結廬而居二十餘年，種梅養鶴，素有「梅妻鶴子」之說。他曾作過詠梅詩多首。閒雲野鶴般，與世無爭的生活模式，也是「君子四愛」另類選項。蘇東坡，名軾，字子瞻，眉州眉山人。他因愛竹所以畫 124

海印寺左側（龍邊）君子四愛――周敦頤愛蓮、林和靖愛梅。

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5、交趾陶裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

5-8 海印寺水車堵「天女獻樂」、「天女散花」圖水車堵，據李乾朗在《臺灣古建築圖解事典》爬梳，傳統

花」典故出自佛教《維摩經義疏‧觀眾生品》：「時，維摩

建築牆上靠近屋簷處的水平裝飾帶，上下各有凹凸線腳，內

詰室有一天女，見諸大人，聞所說法，便現其身，即以天華

部空間可施作彩繪、泥塑或交趾陶等裝飾作品，內容可以是

散諸菩薩大弟子上。……華至，諸菩薩即皆墮落，至大弟

人物、花卉、珍禽、瑞獸、瓜果……等品項，既可增加牆面

子便著不去，一切弟子神力去華，不能令去。」（《大辭

美感，再則可作為牆面分界線。

典》）宋之問〈為太平公主五郎病癒設齋歎佛文〉：「龍王

海印寺大殿鏡面堵，可謂集裝飾圖案之大成於一身，舉凡交趾陶、彩繪、木刻、石雕、書法……等各種不同表現形式的圖案，其中最能凸顯佛寺特質的，當屬頂堵的「四大天王」，與水車堵的「天女獻樂」、「天女散花」交趾陶作

獻水，噴馬車之埃塵；天女散花，綴山林之草樹」。「天女獻樂」、「天女散花」都是佛寺常用吉祥圖案。楊天厚撰，〈金門太武山海印寺裝置藝術試析〉，載《2015金門太武山海印寺暨東南佛教國際學術研討會論文集》，2016

品。鮮豔的色澤，栩栩如生的仙女，活潑生動的神情，譜出了令人欣喜的藝品。坐落於大殿鏡面水車堵左側（龍邊）的「天女獻樂」圖，是佛家寓意祥瑞的徵兆。釋迦牟尼佛的誕生，對佛教界來說自然是一大盛事。為誌其盛，身著飄逸彩裝的仙女們，各自持有不同樂器，舉凡笙、蕭、琵琶、古箏……等樂器，合奏「廣開覺路」的樂曲。圖案中的六位仙女專注的演奏神情，兩側悠閒佇立的仙鶴，共同為「仙樂處處聞、佛光時時照」

海印寺水車堵：左側（龍邊）「天女獻樂」，右側（虎邊）「天女散花」位置圖。

的祥瑞氛圍，作了最佳的詮釋。天女散花，佛家語。指天上仙女於雲端輕移蓮步，以優美的姿態，手提花籃，各自以不同的千姿百態，將「普結善緣」的香花灑向凡間。色澤繽紛、香氣四溢的鮮花，是吉祥富貴的表徵，後世多用於形容燦爛奪目的景象。「天女散 126

海印寺左側（龍邊）水車堵「天女獻樂」、右側（虎邊）水車堵「天女散花」交趾陶。（嶺東科大視覺傳達設計系團隊拍攝）

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5、交趾陶裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

5-9 烈嶼上林李府將軍廟屋脊「福祿壽」三星在民間信仰中，人們相信「福祿壽」三星，負責掌管人

壽星又稱南極仙翁。它的神像極為有趣，逗人發笑。身材

間福、祿、壽三件事情。福祿壽三仙，源於民間對自然的崇

不高，彎腰背弓，一手拄著龍頭拐杖，一手托著仙桃，慈眉

拜。三星的典型形象為：中間是賜福天官，手執如意；右為

善目，笑逐顏開，白鬚飄逸，長過腰際，碩大的腦袋，在人

祿星，作員外郎打扮，頭上插戴富貴牡丹花，懷抱嬰兒；壽

們的心目中是一位慈善的長者，是一種吉祥的象徵。

星在左，即南極仙翁，廣額白鬚，執杖捧桃，笑容可掬。自古以來有「五福壽為先」之說法，所謂五福即指壽、

有很多神話故事描繪在上頭，像《三國演義》、〈八仙慶

富、康寧、攸好德、考終命。福乃為人們孜孜以求的人生大

壽〉……等。廟頂正中央，常可以看到三尊造型慈祥和藹的

目標。祿神來自祿星。民間傳說中的祿神有二：一為送子神

神像，此三尊神像分別代表福、祿、壽。福以抱小孩為代

張仙，一為唐代狄仁傑。在早期傳統社會中，祿位甚受民間

表，祿以戴官帽為代表，壽以手持仙桃為代表。寺廟屋脊中

歡迎。所有「加官進祿」、「官上加官」、「加官進爵」、

央置「三仙」，係以泥塑，或剪黏作成。由此可見福、祿、

「馬上封侯」等題材的年畫、風俗畫、吉祥圖案等十分流

壽三仙，在民眾心目中的重要性，它象徵人們熱烈追求的精

行，備受歡迎。這類畫常使用諧音借代方法，如以「鹿」寓

神指標。

「祿」，以桃寓「壽」，以蝙蝠寓「福」。

上林李府將軍廟外觀。

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閩南的民間廟宇，廟頂飛簷走壁、龍飛鳳舞的裝飾，還

林文鍊著，《烈嶼上林采風》，2000

上林李府將軍廟屋脊福祿壽三星交趾陶。

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5、交趾陶裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

5-10 庵前牧馬侯祠塌岫對看堵「獅馱鼎爐」、「象負果盤」圖豐蓮山即蓮花山。肇建於豐蓮山麓庵前村的牧馬侯祠，主

等寶物，構圖簡單易懂。「象負果盤」圖，主題花瓶居中，瓶底鑲嵌蕉葉紋，寶

奉牧馬侯陳淵，始建年代待考。目前僅能從廟中兩塊碑記得

瓶插滿素有「花中君子」稱譽的蓮花、蓮蓬、蓮子。大象與

知期間兩次重修梗概：其一為清道光23年（1843）的「捐題

果盤分列寶瓶兩側。圖案左下方以螭龍變體作為「博古架」

重興恩王廟碑」；其二為宣統三年（1911）的「捐題翻蓋芳

是這幅圖案最大特色。大象背負寶瓶在吉祥圖案中，喻為

名碑記」。唐德宗貞元19年（803），牧馬侯陳淵率十二姓

「太平有象」。為求構圖均勻對稱，寓意「三多」的佛手

氏部屬來金門牧馬，上下一心，金門自此化荒墟為樂土，鄉

柑與壽桃，或盛在

民感恩戴德，尊稱為「恩主公」，並建廟奉祀迄今。香火鼎

果盤內，或安置在

盛的牧馬侯祠，全縣分靈供拜的廟宇多達十幾處，此為牧馬

花瓶另一側。副題

侯祠祖廟。

為象徵「吉慶」的

名列縣定古蹟的牧馬侯祠，又稱「孚濟廟」。據傳早期的

戟和磬。戟、磬兩

牧馬侯祠，廣達七進，是金門地區規模最為宏偉的廟宇，如

個相疊的物件向右

今廟貌為面寬三開間三進式建築。第一進三川殿與第二進主

傾斜，與對面堵的

殿間，以捲棚軒亭作連結，供奉恩主公、恩主娘，及將領李

旗、球相對望。匠

俊、衛傑，錢、王二舍人；第三進祀觀世音菩薩。

師的巧思，於此可

三川殿塌岫左右對看牆堵的交趾陶堵，左側（龍邊）為「獅馱鼎爐」，右側（虎邊）為「象負果盤」。這兩幅構圖新穎，色澤亮麗的藝術珍品，是信眾入廟參拜前最容易注目的熱點。「獅馱鼎爐」這幅寓意香火鼎盛的圖案，主題寶瓶

豐蓮山庵前村牧馬侯祠「獅馱鼎爐」與「象負果盤」位置圖。

見一斑。楊天厚，參考劉淑音著《金門山后民俗村民宅裝飾之研究》

居中偏右，獅子與鼎爐分別擺設於寶瓶兩側。寶瓶插牡丹、梅花，梅花末稍偏左，與對面堵的偏右的蓮花遙相輝映。副題為象徵「祈求」的旗幟和球體，並搭配鳳羽、靈芝、流蘇 130

庵前牧馬侯祠塌岫交趾陶：左側（虎邊）為「象負果盤」；右側為「獅馱鼎爐」

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5、交趾陶裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

5-11 湖前57號「三王圖」、「英雄奪錦」交趾陶坐落在湖前村57號陳宅，係陳育雨老師的曾祖父陳芳由，

點飾物，組構成色澤繽紛圖案。

於清光緒年間所建，距今約百來年。陳芳由賢昆仲五人，依

右側（虎邊）身堵為「英雄奪錦」，整個圖案內框以雙

序為芳坑、芳由、芳窗、芳敬、芳歲，皆為樂善好施、關心

熊、老鷹、錦雞、山茶花、梧桐樹、蝙蝠、日為裝點飾物。

桑梓的賢達。民初金門設縣時，曾遭中央政府以地方財政窘

「鷹」與「英」同音同聲；「熊」與「雄」同音同聲；茶花

困，恐無力繳納稅捐為由而百般刁難，後經陳芳歲上書袁世

的「茶」，閩南語與「奪」字諧音；加上錦雞的「錦」，合

凱，應允金門鄉親若無力繳稅，他願獨自負責全部稅額。就

稱「英雄奪錦」。外框則以書、畫、瓜、花卉、佛手柑、日

因為這份豪情，感動中央政府，而讓金門得以在民國四年完

等花草為裝飾品項，譜成光鮮奪目畫頁。

成設縣宏願。陳氏賢昆仲五人，在僑居地新加坡，乃至金門故里皆深孚眾望，率以「五大善人」暱稱之，並集資為陳氏賢昆仲塑像五尊，供奉於新加坡「海印寺」。目前湖前村以

楊天厚、林麗寬，取材自劉淑音《金門山后民俗村民宅裝飾之研究》，2016 及〈金門民宅身堵裝飾題材與構圖組合初探〉，載《藝術學報》98期，2016

陳氏宗祠為軸心的八間閩南兩進式傳統豪宅，皆為陳氏昆仲於前後期所肇建。攸關陳氏昆仲樂心助人義舉，臺灣師大江柏煒教授曾撰文廣為報導。雕工細膩的陳宅甫於最近剛完成修繕工程，但仍保有原來面貌，特別是鏡面堵的吉祥圖案：明間身堵、對看牆身堵的

湖前村57號陳宅明間身堵：左側（龍邊）為「三王圖」交趾；右側（虎堵）為「英雄奪錦」交趾。

交趾陶，乃至次間身堵的磚雕，皆能秉持修舊如舊原則，讓這幢具有百年歷史的老屋，得以原有樣貌，重新呈現於世人面前。左側（龍邊）身堵為「三王圖」，整個圖案內框以雙麒麟、鳳、牡丹為主構圖元素，並輔以松樹、太陽為陪襯。麒麟為瑞獸之王，鳳為祥禽之王，牡百為百花之王，故稱「三王圖」；外框周遭則以琴、棋、桃、蘭、竹、日等物品為妝 132

湖前57號交趾陶：左圖為虎邊的「英雄奪錦」；右圖為龍邊的「三王圖」。

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6、彩繪（含描金彩繪）裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

6-1 山后民俗村「汾陽王府」彩繪有「閩南建築基因庫」令譽的山后「民俗文化村」，向

八人，依序為：曜、旰、晞、昢、晤、曖、曙、映，女婿七

以錯落有致、秩序井然的華麗建築，乃至建物多樣化的吉祥

人，皆官居要職。有孫數十人，每當群孫問安，子儀無法盡

圖案而馳名遠近，每天慕名前往採擷拍攝珍貴畫面者，總絡

辨，僅頷首微笑以答，全家團圓和樂。郭子儀是人人景仰稱

繹於途。坐落在書齋「海珠堂」廳堂橫額坊擂金繪圖，和66

羨的對象，更是人生追求「福、祿、壽」的最高境界。

號民宅門楣上方的彩繪「汾陽王府」圖案，最是令人印象深刻。

儀拜壽，八子七婿大團圓」。價值不斐的擂金繪圖，壽堂正

郭子儀（697-781），唐代名將。華州鄭縣人。唐玄宗

屏中間高懸「壽」字，兩側則書「福如東海，壽比南山」聯

時，為「朔方」節度使；肅宗時，因弭平「安史之亂」有

語。郭子儀夫婦手持「如意」，欣然端坐供桌兩側，家人紛

功，遷為中書令，敕封「汾陽郡王」；代宗即位，子儀再因

紛趨前拜壽。

抵禦「回紇」、「吐蕃」入侵，榮升太尉中書令。治軍謹

山后民俗村66號宅第門楣上方彩繪圖案，構圖較複雜，

嚴，賞罰分明，故能深得人心，一身繫唐朝安危達二十年之

人物較多。郭子儀夫婦端坐桌案後方，孝子賢孫則依序執禮

久。德宗即位，尊為「尚父」，罷兵權。享壽85，死後賜諡

祝禱。圖案兩側「東、西門」外，則擠滿候序入內拜壽的朝

「忠武」，配饗代宗廟庭。世稱「郭汾陽」或「郭令公」，

官。兩幅圖畫材質雖殊，和樂氛圍溢於言表神情則一。

此即兩幅構圖皆在旗竿上高懸「汾陽王府」理由。子儀有子

山后民俗村62號「海珠堂」廳堂橫額坊「汾陽王府」擂金繪圖，俗稱「郭子儀拜壽」。

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山后民俗村62號海珠堂「汾陽王府」構圖，俗稱「郭子

林麗寬，取材自，《新唐書‧郭子儀傳》，1979

山后民俗村66號宅門楣上方「汾陽王府」彩繪。

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6、彩繪（含描金彩繪）裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

6-2 沙美萬安堂拜殿「雙護太監」彩繪沙美「萬安堂」主奉保生大帝，又稱吳真人，俗稱大道

意的人很多，且各有不凡成就，坊間遂有「益安幫」稱譽。

公，姓吳名夲（音ㄊㄠ）。萬安堂乃吳真人生前行醫堂號。

為感念神恩護佑，特重金禮聘名師繪製此「雙護太監」彩繪。

該堂廟有兩組門神彩繪，一為繪製於大門的秦叔寶與尉遲

張雲盛著，《金門沙美萬安堂彩繪石雕故事集》， 2007

恭；一為彩繪於正殿境主保生大帝後方牆壁左右兩側的「雙護太監」。依據古代遺制，凡宮廟的主神封有帝號者，如保生大帝廟、關帝廟、玄天大帝……等，始能彩繪雙護太監；宮廟的主神沒有受封帝號者，不得彩繪雙護太監。萬安堂堂主為保生大帝，故可彩繪雙護太監。一般彩繪雙護太監的位置，係在邊門，或旁門，或牆壁；萬安堂彩繪的雙護太監，即繪於正殿內殿保生大帝坐山後牆壁，在坐山青龍圖兩邊，穿太監衣，戴太監帽。左側（龍邊）太監拂塵插於頸後上方衣服內，雙手執寶劍；右側（虎邊）太監拂塵插於腰後方，雙手拱印；此圖象徵保生大帝隨時劍、印在側，斬妖除魔，護佑蒼生。此雙護太監圖，原繪於清同治10年歲次辛未（1871），由青嶼「益安」弟子張不觀叩謝；民國73年萬安堂整修，仍由青嶼益安裔孫重繪叩謝。何以青嶼人會擇繪雙護太監圖叩謝神恩？係隱含有青嶼人感恩及不忘其先祖明御馬監太監張敏「七日權君天下無」帶給青嶼張氏滿門榮耀，並發展成一方

沙美萬安堂右側（虎邊）雙護太監彩繪。

沙美萬安堂左側（龍邊）雙護太監彩繪。

望族；再加上清朝、民國期間，青嶼村鄉親到沙美老街做生

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6、彩繪（含描金彩繪）裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

6-3 沙美萬安堂紫微廂「十二藥叉大將」彩繪萬安堂主體建築分正殿與廂房兩部分，正殿供奉保生大

04.安底羅大將：頭戴猴冠，生肖屬猴的人的守護神。

帝等眾神明，廂房原稱「安逸廂」，民國95年更名「紫微

05.頞彌羅大將：頭戴羊冠，生肖屬羊的人的守護神。

廂」。紫微廂由外而內，依序規劃為「交誼廳」、「藥師

06.珊底羅大將：頭戴馬冠，生肖屬馬的人的守護神。

殿」與「五文昌殿」。藥師殿供奉古藥王廟之「三皇」（伏

07.因達羅大將：頭戴蛇冠，生肖屬蛇的人的守護神。

羲、神農大帝、黃帝），正面牆堵彩繪佛、道，以及古書上

08.波夷羅大將：頭戴龍冠，生肖屬龍的人的守護神。

記載有關醫學醫藥的「佛、菩薩、護法、中國歷代名醫藥

09.摩虎羅大將：頭戴兔冠，生肖屬兔的人的守護神。

師；兩側壁堵彩繪十二藥叉大將及歷代名醫藥師。

10.真達羅大將：頭戴虎冠，生肖屬虎的人的守護神。

在漢朝時代，就有十二生肖的守護神形像出現，當時所塑

11.招杜羅大將；頭戴牛冠，生肖屬牛的人的守護神。

繪守護神的形像，是將神像頭部，塑繪十二生肖的獸頭。後

12.毘羯羅大將：頭戴鼠冠，生肖屬鼠的人的守護神。

來，受了佛教的影響，而以《藥師經》的十二藥叉大將，演

萬安堂供有三尊保生大帝：即大帝孫思邈、二帝吳夲（音

化成十二生肖的守護神。現將十二藥叉大將簡介如下：

ㄊㄠ）、三帝許遜，均係神醫，廟屬醫神性質，故彩繪十二

01.宮毘羅大將：頭戴豬冠，生肖屬豬的人的守護神。

藥叉大將(即十二生肖守護神)於紫微廂「藥師殿」，每尊藥

02.伐折羅大將：頭戴狗冠，生肖屬狗的人的守護神。

叉大將下方又彩繪一尊中國歷代名醫藥師。

03.迷企羅大將：頭戴雞冠，生肖屬雞的人的守護神。

沙美萬安堂「十二藥叉大將」彩繪之一。

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張雲盛著，《金門沙美萬安堂彩繪石雕故事集》，2007

沙美萬安堂「十二藥叉大將」彩繪之二。

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6、彩繪（含描金彩繪）裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

6-4 東沙宅第塌岫鏡面堵「松鶴遐齡」、「竹林鹿苑」彩繪位於東沙村33號民宅。松鶴遐齡，或作松鶴同春、鶴壽松齡、松齡拱壽，旨在祝賀夫妻長春不老。

鶴與龜一樣被視為長壽之王，鶴是長壽的仙禽，具有仙風道骨。據說鶴與龜一樣，被視為長壽之王。後世常以「鶴壽」、「鶴齡」、「鶴算」作為祝壽之詞。

松樹具有治病、養生、延年益壽實際功效。我國民間傳統

在吉祥圖案上，人們畫著眾仙拱手仰視壽星駕鶴的吉祥

上有很多的松樹療法：高血壓，將松針洗淨，加水煎煮，可

圖，謂為「群仙獻壽」圖。畫鶴立潮頭岩石的吉祥圖案，

代茶飲…中風口斜，將松樹嫩葉搗汁，加酒中浸服……松葉

名叫「一品當朝」。畫著兩隻鶴向著太陽高飛的圖案，其吉

不僅有藥用價值，亦用於防治氧化類及代謝類疾病，如高血

祥意義是希望對方高升。畫著鳳、鶴、鴛鴦、鶺鴒和蒼鷺的

壓、冠心病、心臟病、糖尿病、中風、老年癡呆症，而且有

畫，代表人際間的的五倫關係。其中鶴象徵著父子關係，因

養生保健功效，松針中含豐富的氨基酸，多種脂溶性和水溶

為當鶴長鳴時，小鶴也應聲鳴叫。鶴成了道德倫序的父子

性維生素，40多種常量元素和多種微量元素及粗纖維，可開

關係。

發多種增強免疫、生發、降脂、安神，延緩衰老等類保健食

王建成，取材自《中國吉祥圖案》，1991

品、飲品和酒類。古人對松樹的認知，《詩經‧斯干》：「秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。」松樹蒼茂長青不老，古人稱「松以靜延年」，《論語‧子罕》：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」在在說明松以蒼茂、後凋、延年為人所敬重與喜愛。人們以松樹、壽石、靈芝組合成圖，稱「松齡拱壽」。與菊花組合成圖，稱「松菊延年」。與白鶴組合成圖，稱「松鶴長春」、「松鶴遐齡」、「鶴壽松齡」。鶴被稱為「一品鳥」，鳳凰為文化意象中的羽族之長。鶴則為實際中的羽族之長，牠雌雄相隨，舉止高雅，行規步矩，情篤不淫，具有令人景仰的德性。 140

東沙村33號民宅左側（龍邊）鏡面堵「松鶴遐齡」、右側（虎邊）鏡面堵「竹林鹿苑」彩繪。

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6、彩繪（含描金彩繪）裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

6-5 後浦頭宅第塌岫對看堵裝飾前落塌岫內的左右壁以兩相對望，稱之曰「對看堵」。

上，莖中空，秋時莖頂抽穗開花。荷花的荷，與「和、合」

是房屋門面的一部分，也成裝飾的要點，俾以增顯其矞皇典

音近；而蘆葦的蘆，則與「爐」音近，兩者同在一起，用以

麗。

訓勉子孫要謙虛為懷，和睦合爨，家和萬事興。梅花則為冬

一般而言，對看堵彩繪的內容，以我國傳統上象徵吉祥如

季代表性花卉，耐凜冽之氣，象徵堅貞剛毅操守。而梅開五

意的花草、鳥獸為多。在金沙鎮後浦頭黃宣顯縣定古蹟右鄰

瓣、寓涵五倫、五常之徵。麟背荷石榴、如意，石榴多子，

的4號民宅上的聯對「花富貴」、「竹平安」，就是花開春

寓意子孫繁昌、吉祥如意也；而書卷則勉多讀書、重倫常，

富貴、竹報歲平安的意涵，為家族對其運勢及生活的期許。

以培育高雅品格，為國家、社會服務。

左壁「花富貴」下以杜丹花、花瓶、奇石為主軸，襯以

蔡鳳雛，田野調查，2017

蘭花、麒馱香爐及玉磬；右壁的「竹平安」則結合荷花、蘆葦、花瓶、奇石、梅花、麟背石榴、如意及書卷，構成美麗圖畫。牡丹是春季代表性花卉，花大色多、雍容艷麗，宿有「花王」之名，北宋周敦頤（1017～1073）在愛蓮說中云：「牡丹，花之富貴者也。」因而稱之為「富貴花」。輔以花瓶，寓意富貴平安。麒麟是我國神話中的仁獸，俗云：「麒至如意、麟送吉祥」帶來香煙鼎盛的香爐，喻家運興旺也。而蘭花在滿室祥瑞之氣的薰陶下，鍾毓出「蘭薰桂馥」、賢能輩出，積德累功而恩澤流芳。玉磬，諧音「餘慶」，寓滿門吉慶有餘。荷花別名蓮花、係夏季代表性花卉，生長在淺水中，莖

後浦頭4號宅塌岫右側（虎邊）對看堵「竹平安」、左側（龍邊）對看堵「花富貴」吉祥物彩繪。

大有節，節間多管狀空隙，花托上的蓮房有許多小孔，各孔分隔如房，每房有一雌蕊，結成蓮子。蘆葦生於淺水或溼地 142

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6、彩繪（含描金彩繪）裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

6-6 浦邊「蓮法宮」與官澳「龍鳳宮」門神彩繪金門寺廟門神較為特殊的構圖，有浦邊村的「蓮法宮」

與宗祠兩種建物。受到「紅宮黑祖厝」禮文慣習制約，兩者

（呂厝村「鶯山廟」構圖亦同），明間三川門兩側皆彩繪四

間的門神彩繪底色也有明顯不同。若以主、從而言，明間出

位手持「盒子（寓意「合」）、鏡子（寓意「境」）、花瓶

現頻率最高者為秦叔寶與尉遲恭，如官澳村龍鳳宮；兩側次

（寓意「平」）、馬鞍（寓意「安」）」的童子，取其諧音

間則依佛、道不同宗教，與主奉神明（境主）神格特質，分

構成「合境平安」組合。藝師發揮巧思，為嚴肅門神，另闢

別彩繪：四大天王（風、調、雨、順）、文臣、太監、宮娥

蹊徑，成為金門地區特色獨具門神彩繪。再則，官澳村「龍

等門神。瓊林村保護廟的四大天王，後浦頭村慈德宮的文臣

鳳宮」出自烈嶼名師林天助手繪的門神，用色鮮豔，神韻捕

彩繪，庵前村孚濟廟的太監門神彩繪，乃至媽祖等女神廟的

捉得宜，亦為不可多得藝術珍品。

宮娥門神彩繪，都是鮮明的例子。

門神，顧名思義，即指守護門戶安寧的神明。《禮記‧喪大記‧君釋菜‧注》：「釋菜，禮門神也」；《曲禮下》的

楊天厚、何裕祥，參酌李乾朗、俞怡萍著《古蹟入門》， 2003，與田調所得

「春祭戶，秋祭門」更是「五祀」中不可或缺的禮儀實踐。如今民間慣用的門神，大抵有：神荼（音ㄕㄣˊ ㄕㄨ）與鬱壘（音ㄩˋ ㄌㄩˋ）；秦叔寶與尉遲恭（尉遲，音ㄩˋ ㄔˊ，複姓）；鍾馗；韋馱與伽藍；哼、哈二將軍；四大天王（風、調、雨、順）；文臣；太監；宮娥；二十四節氣……等幾種不同組合。漳州地區南太武山的「福興寺」大門，甚至出現雙龍相對望的門神彩繪；金門北太武山「海印寺」大殿三川門則純為朱漆，而不畫門神，稍顯殊異。各種門神中，明間較常見的當屬神荼、鬱壘，與秦叔寶、

浦邊村蓮法宮「合境平安」門神彩繪。（嶺東科大視覺傳達設計系團隊攝影剪輯）官澳村龍鳳宮門神彩繪，出自烈嶼藝師林天助手筆，用色鮮豔，神韻捕捉得宜，亦為不可多得彩繪珍品。

尉遲敬德這兩種組合。宮殿或孔廟、關帝廟等宏偉建築，則採用「門釘」以彰顯其超然地位。金城鎮後浦近郊「莒光樓」門釘即是一例。金門地區門神彩繪最精質的，皆在寺廟 144

145

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6、彩繪（含描金彩繪）裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

6-7 海印寺拜殿通樑「觀音送子」與「觀音顯靈」擂金彩繪

「觀音顯靈」圖則繪製慈光普照大地的觀世音菩薩，灑甘

「海上名島，浯洲最著；諸島名山，太武最著」是明人盧若

露以濟蒼生，與觀音菩薩對望的七人，象徵普羅大眾企盼榮

騰在〈重建太武寺碑記〉對太武山優質地理樣貌的墾拓。位

獲加持的感人畫面，彩繪左側題「五和寺廟彩繪工程、玄門

處太武山巔的海印寺，又名太武巖（岩）寺、海印巖（岩）

黃耀廣」，清楚交代繪製者。

寺，俗稱大山宮。《金門縣志》載：「舊祀樂山通遠仙翁，

據李乾朗《台灣古建築圖解事典》梳理，擂金彩繪是彩畫

現奉釋迦、如來、觀音及十八羅漢。」俗傳觀音曾顯靈於

的一種技巧，日本人稱之為蒔繪。「擂」是將金箔置放在臼

此，海印寺亦從道觀改佛寺迄今，是島民虔敬的信仰中心。

中搗碎成粉末狀，然後以乾毛筆沾取金粉，小心謹慎地描繪

較諸其他地區名山古剎，海印寺建築談不上宏偉，周邊

於已施有金膠油的木板上，再以棉花揉實，藉由顏色濃淡深

空間也不甚寬敞，然徜徉其間，卻有心曠神怡、俗慮盡滌快

淺，來彰顯圖畫的立體感。這種彩繪工法，耗時費工，吉祥

暢，難怪歷代士夫縉紳對她總有難以割捨深厚情誼。鄉賢

圖案中並不多見。

蔡獻臣曾說：「海印巖所以莊嚴神居，而浯人時攀躋而遊憩焉，巍巍乎，奕奕乎，宏規也哉！夫巖宇之廢興，亦吾浯文

楊天厚，〈金門太武山海印寺裝置藝術試析〉，載《2015金門太武山海印寺暨東南佛教國際學術研討會論文集》，2016

事所關隆替也。」巖宇的廢興，繫乎金門文運的隆替，鄉先賢為此而念茲在茲。宋代以還，吟詠名山古剎詩作，連篇累牘。香客蒞臨「觀音殿」（俗稱大殿）禮佛前，於拜殿略作休憩，舉目四顧，兩幅繪製精美的「觀音送子」、「觀音顯靈」擂金彩繪圖像，隨即映入眼簾。「觀音送子」圖，彩繪慈悲為懷的觀音菩薩騎朝天吼、抱嬰兒，親切面對右側殷切仰盼天賜麟兒的夫婦，左側則為金童、玉女，一幅祥和幸福畫頁，將愛的光輝自然展現於世

太武山海印寺拜殿兩側通樑擂金彩繪：左側（龍邊）為「觀音送子」圖；右側（虎邊）為「觀音顯靈」圖。太武山海印寺拜殿左側（龍邊）為「觀音送子」圖，右側（虎邊）為「觀音顯靈」圖。

人眼前。畫面左側有：「易陽營造有限公司，沈澤家、沈澤庭」落款。 146

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6、彩繪（含描金彩繪）裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

6-8 烈嶼上林李府將軍廟與前埔保障宮壁畫上林村李府將軍廟位於該村下林濱海處，環境幽雅。創

白壁畫，皆由烈嶼西方村林天助藝術大師所繪，堪稱珍寶。

建於明初的將軍廟，係村民信仰中心。境主李府將軍威靈顯

林天助，字號輔臣，祖籍福建同安，1914年3月生於烈嶼

赫，籤詩尤其靈驗。農曆7月13日為其聖誕，是馳名遠近古

中墩，1950年遷往西方定居。二十幾歲時，在好友鼓勵下，

廟。

畫了烈嶼上林村的李府將軍廟，五十歲後陸續從事寺廟壁畫

廟內左、右牆堵為人物和不同榜題的瓷磚彩繪，光彩亮

及彩繪。其畫風早期以水墨為主，中期為彩墨，後期則為彩

麗，美輪美奐。以物為主的有龍「卷草」四幅、打鬼大將、

釉瓷磚燒製。作品遍及大、小金門及海外宮廟，其較具代表

馬明王、高元帥……等共23幅。以故事為主的彩繪有：李綱

的有烈嶼后頭麟護宮、湖下忠義廟、西方北極上帝廟、青岐

奉旨破金兵、金兀朮冰凍渡黃河、金營神鳥引真主、宋高宗

仙祖宮與關聖廟、西吳田帥廟、西宅忠仁廟、前埔保障宮、

金陵即帝位……等共有108幅。

湖井頭將軍廟、雙口拱福宮、東林佛祖廟等；大金門有金城

前埔保障宮，主奉玄天大帝。始建於明代，每年農曆3月

鎮觀音亭及外武廟、北門北鎮廟、山外復國寺、沙美萬安

初3日境主玄天上帝聖誕，援例皆宣經祝禱。廟內牆壁為水

堂、官澳龍鳳宮、塘頭金蓮寺等；1982年，赴汶萊國彩繪騰

墨手繪，以〈薛仁貴征東〉為主軸，畫工精巧，手藝超群。

雲殿，前後共八個多月。其廟宇彩繪內容多取材於中國古典

廟貌古色簡樸，是不可多得的廟宇文化古蹟。

小說、通俗小說、節孝故事、宗教人物，內容栩栩如生，真

烈嶼上林「李府將軍廟」彩色壁畫，及前埔「保障宮」黑

乃民間巧藝瑰寶。林文鍊著，《烈嶼上林采風》，2000

烈嶼前埔保障宮外觀，現已多處坍壞，該寺廟內外裝飾皆出自林天助之手。（林文鍊提供翻拍）

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林天助老師傅生前從事建築裝飾情景。（林文鍊提供翻拍）

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6、彩繪（含描金彩繪）裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

6-9 碧山陳氏一落四櫸頭鏡面「雙龍戲珠」彩繪金沙鎮碧山村原名後山，整個村落沿山面溪而建，宅邸率皆坐東北朝西南，佇立村中，即可遠眺太武山，景致天成。

彩古意又熱鬧，廳門旁有對聯堵寫著「天地無私為善自然獲福，聖賢有教修身可以齊家」，頗具教化意義。

十九世紀後期，拜僑匯經濟發達之賜，旅居新加坡、馬來西

龍的形象可以說是自古以來，中國美術造型或裝飾圖案

亞、印尼等地經商致富的僑親，紛紛返鄉起建洋樓，使碧山

上最常見的一種，而其中的「龍搶珠」、「龍吐珠」、「龍

村頓時成為遠近馳名的僑鄉。

戲珠」等主題，更廣受民間百姓歡迎。龍珠原指龍頷下的玉

陳氏祖籍河南光州固始，支分泉州晉江深滬，再徙碧山

珠，《莊子》〈列禦寇篇〉曾記述「千金之珠，必在九重之

村，為單姓傳統血緣聚落，村內擁有許多中西合璧形式的閩

淵」，若想得驪龍頷下的玉珠，必須等待牠熟睡之時，此

南合院與洋樓，內外裝飾特徵豐富而多元。碧山陳氏一落

即成語「探驪獲珠」之由來。龍珠具備如意寶珠，聖珠的性

四櫸頭建於民國三十年代，陳氏族人自新加坡發跡後返鄉興

格，表示財富和神力，所以「雙龍戲珠」總被世人引申為天

建，位處陳氏大宗祠前方緩坡上，周邊大部分都是同樣形制

將祝福的意思。

的合院，外牆石确則多取材自鄰近的海濱，或花崗岩石山。

陳書毅、李秀秀著，《金門傳統建築圖鑑：合院》，2013

合院深井內，仰頭即見鏡面牆上端一對雙龍戲珠，圖樣和色

碧山陳氏一落四櫸頭鏡面堵「雙龍戲珠」彩繪，構圖精美。

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後浦東門里代天府廟三川殿屋脊「雙龍戲珠」剪黏作品。

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6、彩繪（含描金彩繪）裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

6-10 瓊林宗祠彩繪與木雕螃蟹蘆葦（二甲傳臚）瓊林蔡氏家廟中路桁木左右各有木雕螃蟹托栱；樂圃六

「二甲傳臚」亦稱「黃甲傳臚」；我國古代科舉考試，概

世宗祠通樑則有兩隻螃蟹蘆葦彩繪；十一世宗祠中路桁木左

分三級：鄉試、會試、殿試，而殿試名次分為三甲：一甲三

托栱也雕刻兩隻螃蟹造型。寓意「二甲傳臚」，族人金榜題

名，依次為狀元、榜眼、探花。二甲若干名，賜進士出身。

名、官運亨通、前程似錦。

三甲若干名，賜同進士出身。甲科及第者，其名字用黃紙書

明清兩代，樂圃派下新倉房裔孫連登科甲，進士出身有蔡

寫附於卷末，故稱黃甲。明代稱二、三甲中的第一名為「傳

貴易（新倉上二房）、蔡守愚（新倉下二房）、蔡獻臣（新

臚」，清代則稱二甲第一名「傳臚」。「傳臚」指殿試揭曉

倉上二房）、蔡廷蘭（新倉三房）。因此；在建宗祠時，特

唱名的儀式；由傳臚官宣布一、二、三甲名次，自閣門承

別有寓意「二甲傳臚」的吉祥圖案，以示榮耀與祝福。

接，傳於階下，衛士齊聲傳名高呼，是謂「傳臚」。後再加

樂圃宗祠為瓊林七座宗祠中唯一容納兩世宗祠的建築，前二進為六世宗祠，奉祀開新倉房、前庭房祖蔡一蓮（號樂

而螃蟹在《事物異名錄》中又名黃甲。蘆葦之「蘆」與傳臚

圃）及七、八世祖考妣，九世以後則以具進士或官銜之同房

之「臚」諧音，因此；古人常畫兩隻螃蟹配以蘆葦，寓意「二

先賢為主；後一進為十氏宗祠。

甲傳臚」或「黃甲傳臚」，藉此助人官運亨通、前程似錦。

十一世宗祠則為新倉上二房所屬宗祠，脈承六世蔡一蓮，奉祀祖先為新倉上二房十一世起至二十三世先祖。

瓊林樂圃六世宗祠通樑兩隻螃蟹蘆葦（二甲傳臚）彩繪。

152

以引申，「傳臚」泛指科舉及第。

蔡群生，參考《浯江瓊林蔡氏族譜》，1821 及陳書毅、李秀秀《台灣傳統建築裝飾圖鑑》，2013

瓊林十一世宗祠木刻螃蟹。

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6、彩繪（含描金彩繪）裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

6-11 瓊林蔡氏家廟與山后王氏宗祠門神彩繪瓊林蔡氏家廟，與山后民俗村王氏宗祠，是金門地區宗祠

就功能性而言，門神有文、武不同屬性。武門神如神荼、

門神彩繪中較具特色的案例。據《金門縣國定古蹟瓊林蔡氏

鬱壘與秦叔寶、尉遲恭等組合，以威嚇為訴求；文門神如文

祠堂（按，應為「蔡氏家廟」之誤）彩繪調查研究與維護計

臣、宮娥則以祈福納祥為宗旨。就表現渠道而言，木版年畫

畫成果報告書》，從門神圖像精密分析，確信前者三川門明

有之；彩繪有之；木刻有之。晚近更有透過磁磚彩繪，直接

間彩繪圖像，為手持鉞斧的神荼、鬱壘二門神。次間則為手

表達訴求，譬如烈嶼東坑村六姓宗祠的「福緣善慶」、「福

持冠帽、鹿盤，寓意「加官晉祿」，與手持牡丹花、酒爵，

壽雙全」、「加官晉爵」、「加官受祿」……等，不一而足

寓意「富貴晉爵」的文臣。黑底的構圖頗能契合「黑祖厝」

的祈願標的，為門神彩繪譜出色澤繽紛的精彩畫頁。

的禮文實踐；後者三川門明間彩繪手持鐧、鞭的秦叔寶、尉遲敬德二將軍，次間仍為寓意「加官晉祿」，與寓意「富貴

楊天厚、林麗寬，參考邵慶旺主持《金門縣國定古蹟瓊林蔡氏祠堂彩繪調查研究與維護計畫成果報告書》，2014

晉爵」的文臣，但底部紅色彩繪則與傳統禮文相扞格。文臣與太監最大差異點在鬍鬚、拂塵、冠戴等不同元素，如庵前村孚濟廟次間即為太監門神彩繪。「門」也稱「戶」，意指「門扇」而言，是整棟建物鏡面堵的核心構件，其重要性不言可喻。《說文解字》言：「門，聞也」，門扇開啟，即可溝通裏外訊息。《玉篇》則將「門」與「戶」皆解釋為「扉」，「一扉曰戶，兩扉曰

瓊林蔡氏家廟三川門次間「加官晉祿」、「富貴晉爵」文臣門神彩繪。

門」，民間習稱的「門神、戶尉」典故，當出於此。為凸顯其重要性，更為辟邪、祈福，而於門戶上懸掛桃木、彩繪門神，進而演化為逢年過節張貼的春聯。歷史上最早出現的門神為神荼（音ㄕㄣˊ ㄕㄨ）、鬱壘（音ㄩˋ ㄌㄩˋ）二神，能將惡鬼執以飼虎。唐代以後的門神，就屬秦叔寶、尉遲恭二將軍最拉風。 154

山后民俗村王氏宗祠門神彩繪用色鮮豔，是門神彩繪另類代表作。

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7、磚砌與磚雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

7-1 下堡民宅鏡面堵「福祿禎祥」磚雕金寧鄉下堡80號民宅是一幢二落的閩南式傳統建築，近期雖然經過整修，原樣大致未改，古樸依舊，從遠方望去，

一般而言，磚雕作品娟秀、細緻，斑駁中又可蘊含滄桑

屋頂飛簷高聳，屋前正面紅磚白石相配，令人賞心悅目。尤

之感，透過幾何形式的排列、組砌，又可展現迥然不同的意

其最受人讚賞的，就是鏡面堵上亮麗顯眼的四幅文字磚雕作

境。本案「福祿禎祥」磚雕，作品凝重莊嚴，由篆體變化組

品，其中「福祿」在左，「禎祥」在右，充滿對傳統室家的

砌，經過作者精心設計，仔細切割，彎延成團，配置於整棟

期許。

房子最為顯眼的正面「鏡面堵」左右。古人統稱壽、富、康

閩南傳統建築的磚雕，是一種雕飾於紅磚上的工藝，依

寧、攸好德、考終命等等吉祥如意的事無不順遂之為福；古

照雕刻、煆燒先後順序，此種工藝的作法，一般有窯前雕和

者狩獵見鹿為祥，故取祿字為有祥福之感，祿字泛指上天

窯後雕兩種。窯前雕的是在坯土入窯前先行雕刻上紋樣，然

恩賜享有各項祿位、田邑、食廩、俸給等等和飲食有關的福

後再行燒製成品，但是因為燒製火候關係，成品色澤不易控

分；而禎祥即為祥瑞的預兆，所謂「吉之萌兆，國本有今異

制，難度頗高，除非是有批量上的需求，否則採行的作者不

曰禎，本無今有為祥」，因此「福祿禎祥」四字一組，期盼

多。一般單一建築均是採用窯後雕的方式，選用合適顏色、

家人能獲得人間一切的福善。

大小、材質的紅磚，直接在紅磚上進行雕刻創作，方便快

金寧鄉下堡村80號民宅鏡面堵精緻磚雕。左側（龍邊）為「福祿」；右側（虎邊）為「禎祥」。

156

速，機動性強，成功機率較高。

許志仁，田野調查，2017

金寧鄉下堡村80號民宅「禎祥」、「福祿」磚雕。

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7、磚砌與磚雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

7-2 山后民俗村73號卐字磚組砌金門地區閩南建築，出現磚雕或磚組砌的案例，較具代表性的村落，計有大金門的山后、浦邊、西山前、東村、官裡、水頭、吳厝、後浦、珠山、山前、下堡、湖下、北山、后沙，以及烈嶼的青岐等處。

件，石窗上下兩端雕刻「琴」、「棋」圖案，石窗左右為花卉圖像，周邊則雕刻迴花紋。右側堵（虎邊）磚組砌，卐字圖案（或體字為「卍」，讀音為「萬」）一如左側堵，唯一的差別在石窗上的祝賀詞改

山后民俗文化村建築群中，以磚雕或磚組砌見稱的，當屬

為「俾爾熾昌」，石窗上下的圖案則換成「書」、「畫」兩

73號、61號兩棟宅邸，和書齋「海珠堂」三處。61號宅第以

個圖案，總合兩邊的石窗，建構成寓意「琴棋書畫」的「四

塌岫明間的身堵，和兩側對看牆身堵的磚雕馳名。海珠堂則

藝」，俾能彰顯書香門第的門風。

兼具磚雕與磚組砌，鏡面向埕牆為磚組砌，向寮兩側牆堵為

楊天厚，參考曾逸仁《縣定古蹟許丕簡古厝修復再利用計畫》，2013

磚雕。坐落在民俗村第一排第一棟的73號宅，既有地利之便，又有琳琅滿目的磚組砌、交趾陶、石刻、木雕，特別是兩側次間鏡面堵的卍字磚組砌，特別引人入勝。卍字磚組砌在金門閩南建物中並非僅見，但磚組砌中又加入陶捏人偶，則是絕無僅有的孤例，使它成為鑽研閩南建築不可不看的珍貴畫頁。

民俗村73號宅次間鏡面卐字磚組砌：左側（龍邊）石窗有「長樂永康」；右側（虎邊）有「俾爾熾昌」泥塑祝賀語。

卐字，或體字寫成卍，與「萬」同音。分立在73號宅第兩側次間鏡面堵的卐字磚組砌，左側堵（龍邊）以雕工細緻的石窗，及窗櫺上方泥塑的「長樂永康」祝賀詞為中軸線，區分成左右兩欄磚組砌，每欄磚組砌各有三排卐字磚雕，每排三個，共計九個卍字磚雕，磚雕中間各穿插四個陶捏人偶，井然有序，序中有規。鮮豔亮麗的色澤，自然成為觀賞者瀏覽的熱區。石窗以五條齊整的窗櫺，作為通風與採光的構 158

山后民俗村73號宅兩側次間鏡面堵磚組砌卐字磚雕、陶捏人偶。

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7、磚砌與磚雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

7-3 山后民俗村61號「三王圖」與「英雄奪錦」磚雕山后民俗文化村18棟整齊劃一兩進式閩南建築群中，吉

白部分則以梧桐樹、蝙蝠、月亮作陪襯，一幅「日月同光」

祥圖案較具特色的，除開王氏宗祠與扮演書齋功能的「海珠

圖就此顯現。框架四個角落仍彩繪四隻蝴蝶，寓意「天官賜

堂」外，其餘16幢宅第中，就數58號「太原世第」，60號和

福」。左右上下空間則彩繪瓜瓞、壽桃、禽鳥等圖案，彰顯

61號「大夫第」，以及73號等宅第，最容易引人注意。若就

「多子、多壽」祈求標的。藉由兩個圖像外框的物件，傳達

構圖材質言，61號宅以磚雕圖案取勝，58號和60號宅以交趾

瓜瓞綿綿，乃至多福、多祿、多壽「三多」強烈訴求。

陶勝出，73號則兼具交趾陶與磚雕之美，各擅勝場。坐落在民俗村61號，王氏宗祠左側的「大夫第」，為兩進式加左突歸的華麗宅第。這棟宅邸，在眾多構件中，就屬明

楊天厚、林麗寬，取材自劉淑音《金門山后民俗村民宅裝飾之研究》，2016 及〈金門民宅身堵裝飾題材與構圖組合初探〉，載《藝術學報》98期，2016

間身堵，與左右對看牆身堵的磚雕圖像，最容易讓遊客駐足端詳，特別是左右身堵光鮮奪目的磚雕圖案。以磚雕方式來表現圖像，毋寧是較為困難的表現方式。鏡面明間左側身堵的磚雕圖像為「三王圖」，圖框內以麒麟、鳳、牡丹為架構，藉由百獸之王麒麟，百禽之王鳳凰，百花之王牡丹三者魅力，組構成「三王圖」，其餘空間則輔以松樹、日兩種元素作補白。蒼翠挺拔的松樹，與右側圖的

山后民俗村61號宅明間左側（龍邊）身堵「三王圖」，與右側（虎邊）身堵「英雄奪錦」磚雕。

梧桐樹，隔著大門遙相對望。框架四個角落彩繪四隻蝴蝶，寓意「天官賜福」。左右上下空間則彩繪佛手、石榴、禽鳥等圖案，彰顯「多福、多子」的祈求標的。鏡面明間右側身堵的磚雕圖像為「英雄奪錦」，圖框內以老鷹、熊、茶、錦雞四種元素為骨幹。「鷹」與「英」同音同聲，「熊」與「雄」同音同聲，「茶」閩南語與「奪」諧音，再加上錦雞的「錦」，就能輕易構建成「英雄奪錦」圖，空 160

161

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7、磚砌與磚雕裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

7-4 北山振威第塌岫對看堵「卐」字磚砌北山振威第為縣定古蹟，建於清乾隆54年至59年間

有此圖案，像湖下、水頭、珠山等地。

（1789-1794），乃嘉慶21年（1816）清武將李光顯的故

中國佛教對「卍」字的闡述不盡一致，北魏時期的一部經

居。由於李光顯於清嘉慶年間履任廣東水師提督，因此鄉人

書把它譯成「萬」字，唐代玄奘等人將它譯成「德」字，強

稱這座宅第為「提督衙」，李光顯逝世後，朝廷誥贈振威將

調佛的功德無量，唐代女皇帝武則天又把它定為「萬」字，

軍，故又叫「振威第」，此宅建築風格為金門島上常見之

意思是集天下一切吉祥功德，寓意吉祥之意。它是各形式

閩南三落大厝。

卍紋中最富韻律與美感的一類。「卍」僅是符號，而不是文

振威第建築的外觀樸實，是金門一般常見的花崗石、白灰

字。它是表示吉祥無比，稱為吉祥海雲，又稱吉祥喜旋。

和紅磚瓦構成。每一進的硬山屋頂，都用曲線平緩的單脊式

卍字紋由「卍」字元連續而成。「卍」字原為古代的一種

燕尾翹脊；正面入口明間退凹，只開中門，門框用石質，以

符咒，一個被佛教徒視為吉祥和功德的有神祕色彩的符號，

表達主人家的身分地位。門的左右側牆上，砌有斜向的卍字

也是佛家的一種標誌。「卍」字有兩種寫法，一種是右旋

磚雕圖案，製作十分精緻。

（卐），一種是左旋（卍）。佛家大多認為應以右旋（卐）

「卐」字，或體字為「卍」，讀音為「萬。「卍」字不

為準，因為佛教以右旋（卐）為吉祥，佛家舉行各種佛教儀

到頭，又稱為萬字錦、萬字紋、萬字拐、萬不斷、萬字曲水

式都是右旋進行的。斜角的「卐」曾被希特勒選作卐納粹標

等，日語稱「紗綾形」（さやがた），是一種中國傳統文

誌，變成一種邪惡符號。

化中具有吉祥意義的幾何圖案。「卍」字不到頭利用多個

楊肅民著，《君自故鄉來：一些金門人、金門事》，2011

萬（卐）字聯合而成，是一種四方連續圖案。其中「萬」字，寓意吉祥，「不到頭」寓意連綿不斷，因此萬字不到頭的意思為吉祥連綿不斷、萬壽無疆等含意。「卍」字不到頭圖案可見於織物、衣飾、陶瓷、磚雕、木雕、石雕、窗欞等藝術形式，可以作為底紋和花邊。「卍」字不到頭在中國和日本廣為流傳。在磚雕、石雕和木雕上的萬字紋主要以陽刻方式體現。金門很多傳統民居都留 162

北山振威第塌岫對看堵「卐」字磚砌。

湖下村楊華總兵署鏡面堵「卐」字磚砌。

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7、磚砌與磚雕裝飾藝術

7、磚砌與磚雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

7-5 后沙縣定古蹟許丕簡古厝向埕牆中堵「磚組砌」閩南傳統建築常利用磚、瓦、石等建材進行藝術性的組

不斷」來表示連綿不斷，並利用卍字幾何圖形延續組成整組

砌，使普通的材料經巧妙的組織後，形成具造型或寓意的圖

圖案，表示吉祥連綿不斷、萬壽無疆等含意。金門的萬字紋

案，增添更豐富的內容與意義，表現出建築的美感及生命力。

磚組砌是以烟炙磚組圖，周邊輔以紮灰縫使圖形外突而成。

金門縣定古蹟許丕簡古厝的向埕牆，其牆堵上採磚組砌方

八角配四方、八角配十字組砌圖案，則是以民間常見的八角

式呈現，為金門最具特色的磚作裝飾。磚組砌表現在左右櫸

形來代表八卦避邪，再以幾何形的四方磚、十字形磚搭配，

頭與牆規樓間牆堵上，帶狀磚組砌以中央牆規樓為分界，左

排列成富有變化的幾何圖形，藉由平凡的建材轉化為連續、

右各有三堵，分別為八角配四方、萬字紋、八角配十字磚組

重複且溫潤的藝術裝飾。

砌，再加上牆堵上方左右脊墜之泥塑古燈、螭虎裝飾，向埕牆因此成為建築視覺與裝飾藝術之焦點。

此宅為金門少見之小六路厝，並為金門最早的僑匯建築，精

萬字紋常見用於服飾、陶瓷、木雕、磚雕、石雕、窗櫺，

美之磚組砌最具藝術價值，2010年指定為縣定古蹟。類似磚

作為藝術形式的紋樣或裝飾花邊，在金門，則可常見於傳統

組砌尚可見於珠山41號大夫第、水頭35號、官裡6號等傳統

建築的彩繪、磚組砌、窗櫺等裝飾中。其中，「卍」字即稱

古厝。

「萬」字，寓意吉祥之意，常以「萬字不到頭」、「萬字

后沙許丕簡古厝向埕牆，寓意吉祥如意的「萬」字磚組砌。

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許丕簡古厝位於后沙聚落，興建於清同治6年（1867），

曾逸仁主持，《縣定古蹟許丕簡古厝修復再利用計畫》，2013

后沙許丕簡古厝向埕牆「八角配十字」磚組砌。

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7、磚砌與磚雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

7-6 吳厝民宅紅磚「囍」壁堵紅磚，對於臺灣、廈門、泉州、漳州等閩南人有著一份故

與左旋卍，為宗教的神聖符號，唐武則天定音為「萬」，義

鄉的親切感。台灣在明鄭時期參軍陳永華教民燒磚後開啟了

為「吉祥萬德之所集」，傳統觀念認定是神聖和吉祥好運的

紅磚時代，成就了台灣的「閩南紅磚文化」。而朝鮮、越南

標誌，是「永恆不變」的象徵。藏傳佛教因轉經幢都從左向

與南洋等地也使用紅磚，所以紅磚也是東亞建築的特色。

右轉，所以寫成右旋卐字；45度傾斜的右旋卐字則為納粹標

紅磚為粘土、頁岩、煤矸石粉碎混合捏練後壓制成型，燒

誌。然西藏苯教，越南高台教則出現左旋卍字。

製溫度約攝氏900度左右。紅磚為古羅馬人發明，然我國燒

‧雲紋――始於彩陶旋紋，與商周雲雷紋、先秦捲雲紋、

磚工藝在戰國時代以前就已經成熟。由於磚材抗壓強度大於

楚漢雲氣紋有著明顯的承繼關係。傳統觀念認為「雲」與

抗拉、抗彎和抗剪強度，單體小須以砌疊成型，而有交錯砌

「氣」實為一體，義本一貫，有著生生不息的文化觀，象徵

法、順丁砌法、疊澀、拱等工法，傳衍至今。

生機、靈性、精神與祥瑞。

自古有東周瓦當與空心磚、漢代畫像磚。北宋時期則風行墓室內作磚雕，明清時期，磚雕磚飾大量應用於民居、寺

在金門吳厝村裡民宅正面的這些囍紅磚壁堵，有著雙喜臨門、生機蓬勃、吉祥好運的吉寓。

廟、書院、祠堂、牌坊等。閩南地區常用紅磚砌牆，部分壁

陳榮文，田野調查與實務經驗

面以紅磚設計編排裝飾。就工法上，有濕土塑形後燒製和磚材雕刻的不同，編磚與磚材雕刻可合稱為磚雕。磚雕作品常保留磚本色而不染色，雕花匠師在厚度不及寸的方磚上創作。在金門吳厝閩南式傳統雙落大厝前落房的向埕壁上，一幅運用囍、卐、卍、方雲紋作構圖，一幅只以卐、卍與方雲紋構圖： ‧「囍」：漢字，讀喜，又名雙喜，相傳為王安石成親當日又接到金榜題名的喜訊，於是將喜上加喜屬於門聯上。 ‧「卐」：或體字為「卍」，讀音為「萬」，有右旋卐 166

吳厝民宅上的紅磚「囍」字（左），與「卍」字（右）壁堵圖案。

吳厝民宅上的紅磚「囍」字壁堵。

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7、磚砌與磚雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

7-7 前水頭黃輝煌洋樓磚雕與瓦花組砌坐落於金城鎮前水頭村44號的黃輝煌洋樓，是一幢三塌岫

仔厝，則扮演警衛與欺敵功能角色。金碧輝煌的主樓舉凡

式華麗洋樓，屋主黃輝煌於民初追隨鄉人「落番」潮，前往

磚雕、瓦花、泥塑、剪黏、磁磚……等裝飾，皆為一時之

印尼麻里巴板從事百貨批發業生意。因經營得道，不旋踵間

選。其中尤以正立面牆堵的「雙囍」、「雙壽」、「福祿禎

便成為當地殷實企業家。為不忘故土，黃輝煌先生特於民國

祥」、「卐」字（或體字為「卍」，讀音為『萬』）不斷，

20年僑匯金門，委託古崗村董姓師傅，建蓋這棟富麗堂皇洋

搭配日本進口的彩色磁磚，與牆垣頂端，由板瓦組砌的瓦

樓。

花，最是引人入勝。觀光客紛紛以此作為拍攝熱點。新人拍

「有水頭富，無水頭厝」的俗諺，是水頭村黃姓族人最引以為傲之處。整個水頭聚落，約可區分為頂界、中界、下界與後界四個「甲頭」。「頂界」以擁有整齊畫一的梳式布局

攝婚紗照，更以此為取景的首選。鄭賀文，取材自徐志仁《金門洋樓建築》，1994。吳培暉《金門聚落風情》，1996

閩南古厝而馳名；「中界」則以雜揉洋樓與閩南建築而自成特色，特別是以「金水國小」，與黃輝煌洋樓（含得月樓）等幾棟密集的洋樓群，與號稱金門地區唯一江南式建築特色的「酉堂」等閩南傳統建築，而讓水頭村得以執金門聚落建築牛耳超然地位。由水頭黃氏族人發行的《塔峰月刊》，更與珠山村薛氏族人刊行的《顯影雜誌》齊名，為金門的新聞業初試啼聲，當年水頭村輝煌的歲月於此可見一斑。作工細膩，精雕細琢、氣派非凡，是黃輝煌洋樓給人的第

前水頭44號黃輝煌洋樓「囍」字與「卍」字不斷磚雕組砌。

前水頭44號黃輝煌洋樓「壽」字與「禎祥」、「壽」字與「福祿」磚雕。

一印象。黃輝煌洋樓由得月樓、番仔厝（俗稱「假樓」），與主樓等三個單元組建而成。曾是水頭村最高建築的得月樓，更有先聲奪人氣勢。穿過寬闊的的屋埕，拾級而入，迎面而來的是裝飾精美的「番仔厝」。海盜恣意掠奪，曾是早年金門鄉親揮之不去的夢魘。作為主樓陪襯體的得月樓與番 168

傳統匠師發揮巧思，以板瓦搭建令人眼睛為之一亮的「瓦花組砌」。

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7、磚砌與磚雕裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

7-8 後浦將軍第鏡面「囍」字磚雕鏡面是傳統匠師對傳統建築正立面的稱謂，有時也稱為秀

仍遵循對稱原則，依其材料色彩質感，由下而上分為三段。

面。傳統建築正面常為其主要入口，故為其主要匠藝展演的

下段由台基至窗台以石材構成，台基有精緻櫃檯腳石雕；中

場所，經常有各式華美且豐富寓意內涵的裝飾物，甚至會在

段由窗台至水車堵，以磚為主，中嵌砌五爪石櫺窗，窗楣題

中央大門位置施作木構造或磚石仿木構造的外檐裝修，又可

額，窗左右採用磚雕矩形雙喜字紋樣，共四幅，代表屋主建

稱為牌樓面。

屋時的期盼；上段水車堵灰壁彩繪，共同組成此一具代表性

金門傳統建築通常為三開間或五開間的合院，而形成中軸對稱的矩形平面，乃有正背左右四向立面。正向立面既為主

的鏡面。符宏仁，參閱林會承《臺灣傳統建築手冊》，1990

要入口而較其他三面重要，自然在此立面施做較多裝飾，展現精美細緻工藝，以彰示屋主的社經地位與生活品味。傳統建築以土石磚瓦及木料為構築材料，其外週四面之墻為分隔內外，阻絕風雨，抵禦盜賊，提供居住者一個安全舒適的空間，多以土、磚、石砌造而成，並留設適切開口而成供人進出及通風採光的門戶窗牖，墻乃成為屋宇主要承載的承重墻系統，墻越堅實屋宇也就越耐久。古之匠人營造房舍自以墻之建造為核心，如何利用土磚石，砌築堅實美觀的外墻，是土水匠師（圬工）最引以為傲的技術。墻的下部墻基

金城鎮後浦北門將軍第鏡面堵「囍」字磚雕。

金湖鎮東村民宅窗戶「囍」字磚組砌。

常以各種石材構築至一定高度，以隔絕溼氣、雨水，上部則結合土與磚，演變出多樣的築墻工法，以抗風雨。後浦「將軍第」的鏡面，配合平面格局，並以中軸對稱三開間分為三間，中央明間入口作塌岫，向後退縮一步形塑明確大門，該部份除用石磚泥塑形成三段式之意象，並應用石雕泥塑及彩繪等技藝，營造了一個華麗的大門。左右次間， 170

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7、磚砌與磚雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

7-9 浦邊周氏古宅磚雕營建於清光緒年間（1875-1908）的周氏古宅，是浦邊周氏族裔的祖公厝，是一座一落二櫸頭加右護龍的閩南合院格局，其大門牆規門的內側左右牆下部則以三塊石仔腳組成，牆體上部以煙炙磚為底，居中設置有精美的篆書、行楷對聯和磚雕牆，均屬於窯後雕作法。浦邊周氏古宅內側篆書對聯寫有「安家浯島家聲遠，派衍浦水世澤長」，外側的行楷對聯「要好兒孫須積善，欲高門

浦邊周氏古宅精湛的「花杆博古圖」磚雕，與兩側黽勉子孫的對聯。

第只攻書」。「花杆博古圖」層次豐富且雕工精湛，造形各異其趣，各有其構圖和典故。左側博古圖內有冬梅、牡丹、

手柑、桃、石榴三種，以及香爐、花台、花瓶等組成的博古

如意、磬牌和香爐，四邊有蔓草形的帶狀裝飾；花瓶中插有

圖。蓮自古是聖潔高雅，如君子和潔淨的比喻，幡是供養佛

牡丹、梅枝，帶有「富貴平安」、「冰清高潔」之意，如意

菩薩的莊嚴之具，有象徵威德之意，蓮和幡則有「連番」的

團爐等香火綿延的寓意。右側為瓶中有蓮、幡、果盤上盛佛

諧音，菓子則比喻著多福、多壽、多子孫。整體表現出人們祈求家族繁榮昌盛、子孫賢德的想望。陳書毅、李秀秀著，《金門傳統建築圖鑑：合院》，2013

營建於清光緒年間（1875-1908）的浦邊周氏古宅，深井內側有精美磚雕牆。

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7、磚砌與磚雕裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

7-10 湖下楊華總兵署塌岫對看堵「螭虎圍爐」磚雕楊華故居為一座三落大厝左側增建單邊護龍之格局，此種平面為金門地區大型住宅之典型格局。內部以木雕居多，石雕和磚雕較少，建材皆用相富講究，前落廊上的對看堵以磚雕方式展現，手藝細緻精美。

博古架，再雕刻各種花瓶、如意、香爐及花卉等圖案，或是刻鑿蝙蝠、麟麒、駿馬等瑞獸。「磚雕」的作法有兩種，一是在已燒成的紅磚上施作畫像雕刻的，這種「磚雕」邊緣有刻鑿痕跡，有粗糙的觸感，

在眾多裝飾中，特別是大門檐牆的「身堵」，「螭虎圍

流露一種力道之美；另一種是在磚的土胎上刻畫，再入窯燒

爐」（也可以稱為「螭虎團爐」）可能是最常見的圖案。

製成品，這種磚雕較易表現豐富的層次，唯因窯燒過程，土

螭虎，乃「龍生九子」之一，也稱「夔龍」。是傳說中的

胎加溫會變形，燒成後拼圖常會移位，畫面無法完整是其缺

瑞獸，代表祥瑞，有鎮惡之意。香爐的圖騰象徵「香火鼎

點。磚雕的刻痕深刻犀利，凹凸有致，而且色澤紅艷，只因

盛」。所以用數隻螭虎組成香爐狀的「螭虎圍爐」具有避邪

材質不耐風吹日灑，時日一久，即會產生斑駁掉落，但是這

趨吉的功能，另有香火綿延、子孫滿堂，更含有吉慶如意、

種「老化」也增添了一份古厝歲月之美。

廣賜福、祿、壽、喜、財之意。

楊肅民著，《君自故鄉來：一些金門人、金門事》，2011

由於這個圖案含意佳又很好表現，因此當匠師設計窗戶時便自然的使用螭虎圍爐這個圖案來呈現。但是，「螭虎」畢竟是神話裡的動物，雖然圖紋大致相同，卻巧妙各有不同，製作的內容便憑匠師自己的慧心巧思來完成種種不同的圖案。「磚雕」，又稱「磚刻」、「磚畫」或「畫像磚」，早在漢代，磚雕就已應用到墳塋的墓道牆壁上了，題材不外是辟邪物或是歷史故事。金門古厝的「磚雕」，一般是使用「尺磚」，雕刻成完整圖像之後，再安置在塌岫的牆堵上作為裝飾，所選取的題材，一般以夔龍（軟團、硬團均有）吊罄牌最常見，也有作 174

湖下村楊華總兵署塌岫對看堵的「螭虎圍爐」木雕、磚雕。

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8、彩色瓷磚裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

8-1 民宅與民俗文物「卐」字、緣錢「卐」字，或體字為「卍」，讀音為「ㄨㄢˋ」，是東

再披上「花帔」來輔助以防風寒，也因具有良好的擋光效

方佛家信仰的標誌，吉祥如意的象徵；義為「吉祥萬德之所

果，能讓嬰兒不被強光干擾，安穩的香甜入睡。嬰兒在晨間

集」。據傳可以避邪，它象徵了人類對生命永恆幸福的祈

或夜晚外出，披上一件「花帔」，就會獲得神明的加持護

求，與傳統信仰中的吉祥美好，因而廣泛運用於建物上面，

祐，萬事無忌。「花帔」也能帶來緣份，期盼孩子長大後，

藉由木雕、磚雕、石雕、泥塑、彩繪……等材質，建構成精

英俊瀟灑，也期盼將來做大官，發大財，一生順遂，光宗耀

美構件，成為裝飾圖案中相當討喜的圖案。民俗器物中也是

祖。

不可或缺的元素，如生命禮俗中使用頻率很高的「花帔（音ㄆㄟˋ」，就是最明顯的例子。閩南語「鉛、緣」同音，故以鉛代表為緣。緣是人與人之間無形的連結，是命中注定的相遇機會，若是相互有緣，就

嵌上「卐」字與「緣錢」的「花帔」，不僅是嬰兒、嫁娶的使用衣物，就連在喪葬的禮儀上，都用以消災避邪、祈求吉祥之意。林馬騰著，《古韻今輝：烈嶼上林鄉社史》，2016

能「得人疼、好人緣」，所以用鉛製成薄薄的圓形片狀，而稱為「緣錢」。民間冀望用「卐」字以避邪、用「緣錢」以獲得好感，故使用得很普遍，在祈福祭典與嫁娶儀式中，和在嬰兒與新娘的服飾上都可見到，有「萬福」、「萬壽」……等意涵。如以「花帔」為例，採用方格布縫製而成，約三尺見方、寸大的圖案黑白相間，四角點綴紅布頭，中間安上一枚小小鉛片，用紅絲線在鉛片上繡個「卐」字，象徵一面宇宙乾坤之相的天羅地網，寓意這件「花帔」，足以抵禦邪靈、嚇退魅魎，並能為嬰兒祈福消災，使他平平安安、充滿喜悅的成

青岐村21號宅客廳屏門頂堵的「卐」字花紋，與四藝、四季花彩繪，祈求四季平安幸福。

以「鉛錢」和紅絲線縫製的「花帔」是民俗中的育嬰聖品。

長。「花帔」成為嬰兒護身的必備衣物，若用養巾揹負嬰兒， 176

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8、彩色瓷磚裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

8-2 東沙民宅塌岫對看堵五福臨門與四季平安位於東沙27號民宅塌岫對看堵，中間以「三多」（佛手柑、壽桃、石榴）為主構圖的彩色磁磚，精美的圖案，使它成為獵取鏡頭者搶拍的熱點。《尚書‧洪範》：「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，

家」，即用美麗桃花比喻新娘。 3.石榴多子，象徵百子千孫。《北史‧魏收傳》有「石榴房中多子，王新婚，妃母欲汝子孫眾多」的描記，後世遂成祈子象徵。

四曰攸好德，五曰考終命。」孔安國《傳》：「壽，百二十

4.蘋果：在西方的文化中是與愛情具有密切關聯的意涵，

年。富，財豐備。康寧，無疾病。攸好德，所好者，德福之

在我國文化中則因與平字諧音，而寓意為平安。本圖襯以長

道。考終命，各成其短長之命，以自中不橫夭。」「長壽」

綠的葉子，具有「四季平安」之意。

是命不夭折而且福壽綿長。「富貴」是錢財富足而且地位尊

王建成，田野調

貴。「康寧」是身體健康而且心靈安寧。「好德」是生性仁善而且寬厚寧靜。「考終命」是善終。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裏沒有罣礙和煩惱，安詳而自在地離開人間。五福齊備才是幸福美滿人生。《莊子‧天地篇》載，華之封人送給堯的祝詞：「使聖人富，使聖人壽，使聖人多男子。」俗稱「多福、多壽、多男子」為最佳的吉祥祝福語，此即「華封三祝」： 1.多福：佛手柑（亦稱佛手、五指柑、福壽柑），被稱為「果中之仙品，世上之奇卉」，雅稱「金佛手」。佛手的葉色澤蒼翠，四季常青。佛手的果實色澤金黃，香氣濃郁，形狀奇特似佛手，寓意多福。 2.多壽：3月3日「蟠桃宴」，是群仙歡聚盛宴。桃樹能

東沙民宅壽（桃）、富（梨、利）、康寧（枇杷）、攸好德（葡萄果實成簇聚集在一起合群好德性）、考終命（石榴：好命多子多孫多福氣）等五福，寓意「五福臨門」。

東沙民宅多福（佛手柑）、多壽（桃）、多男子（石榴），與寓意平安（蘋果），建構成「四季平安」吉祥圖案。

驅邪氣，而其果實可以令人延年益壽。桃花則象徵愛情。《詩經‧桃夭》「桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜室宜 178

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8、彩色瓷磚裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

8-3 烈嶼上林洋樓罌粟花圖案磁磚烈嶼鄉上林村洋樓鏡面堵窗櫺兩側。鴉片（opium），俗

店」，公開販售鴉片煙土，一時鴉片煙館林立，染毒成癮者

稱大煙、阿芙蓉或福壽膏，屬天然麻醉製劑，醫學上作麻醉

甚眾；分駐所則嚴格要求農民繳交產量，若未達目標或被懷

性鎮痛藥；非科學研究或非醫用，則歸類於毒品。

疑私藏煙土者，即遭拘捕嚴刑拷打，甚至刑求致死。

鴉片為罌粟花科，花朵絢爛華美，種植土壤需肥沃，日

斯時，日本侵略東南亞，海外通訊受阻，僑匯斷絕；金門

照要良好，十月下旬播種，翌年二至三月開花，花後結成蒴

又遭到封島管制，因肥沃農地被強迫種植罌粟，剩餘的貧瘠

果，取未熟果實的乳汁，提煉成麻醉等用藥，性毒。

田地生產不敷裹腹，又逢連年乾旱，糧食嚴重缺乏，造成糧

我國自唐朝由阿拉伯人傳入種植，僅做為藥用，至清朝已遍及全國，因醫療缺乏，時人飲鴆止渴，以吸食鴉片煙膏治病，以減輕暫時性的痛苦，危害國民健康甚鉅。

食恐慌，餓殍饑饉遍野，為地區百年的重大災難紀錄。吸食鴉片染毒者被稱為「鴉片煙鬼」，形體枯槁，毒癮發作時全身抽搐痛苦難熬，為了解癮而傾家蕩產，甚至偷盜無

清朝政府鑑於鴉片泛濫，雖屢頒禁令，成效仍然不彰，英

所不為，成為治安的嚴重問題；鴉片使中華子民成為東亞病

國商人卻由印度傾銷至中國，道光皇帝頒詔嚴禁，因而引發

夫，造成民不聊生，甚至有亡國滅種之虞，戕害人民至深至

「鴉片戰爭」（1839－1842）。

大者，莫此為甚。

國民政府在民國17年（1928）成立禁煙委員會，雷厲風行

林馬騰著，《古韻今輝：烈嶼上林鄉社史》，2016

禁鴉片煙，民國24年頒布〈禁煙法〉，設禁煙總督，登錄管制煙民，並以高額稅金抑制發展擴大，禁煙已漸有成效。民國26年7月，抗日戰爭爆發，10月金門淪陷，日軍設偽「金門地方治安維持會」，各鄉鎮設「分駐所」，用台灣人當翻譯，漢奸當鷹犬，行「以華制華」政策，實施高壓嚴管。民國28年9月，日偽在金門廣植鴉片，強迫農民種植罌粟苗，將繳交的生膏汁，運到廈門「華南株式會社」，製造一成煙膏，向中國內地傾銷，全面毒害炎黃子孫。日本並允許偽保長或友日地方人士，給予特權開設「土膏 180

民國25年由禁烟督察處頒發的「限期戒烟執照」，為烟害防治寫下歷史見證。

罌粟花株彩色磁磚。

烈嶼鄉上林村洋樓磁磚的罌粟花圖案。

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8、彩色瓷磚裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

8-4 頂堡翁德晏三蓋廊厝塌岫日本花磚馬約利卡磁磚（Majolica Tile）俗稱彩磁、大正花磚，是

主題，以及象徵富貴的玫瑰花磚之外，還有兩款特殊的方

1920至1940年代由日本大量進口使用於民居的裝飾磁磚。花

形磁磚，均以印度教的神祇作為圖樣，一款為象神甘尼許

磚深受英國瓷磚工藝影響，屬於半工業半手工的工藝製品，

（Genesh），另一款繪有黑天（Krishna）的頭像，而在深

以模子壓印瓷土成為152mm見方大小，手工上色製成，推出

井的櫸頭水車堵上，也同樣使用了兩款花磚。

後廣為本國與東南亞使用，成為當時家飾的流行品，之間也

「象身甘尼許」是為濕婆之子，象徵人間美好的事物，

陸續出現許多符合地方民情的彩磁圖案，其中不乏有宗教類

代表好運、富足和智慧。圖案中的象神是四臂型態，左二手

型的花磚主題出現。

拿銊斧和妙天果，右二手拿數珠和蘿蔔，以右足蜷左足曲的

引入東南亞等地後，作為逐漸取代傳統民居於彩繪、雕

姿態對著面前的老鼠跳舞。「黑天」是印度教中廣受崇拜的

刻與泥塑的裝飾位置，出現在金門傳統建築牆身的水車堵、

神，諸神之首的代表，是主神毗濕奴的降世化身。黑天出世

栱仔頭、窗楣堵等部位。在頂堡翁德晏三蓋廊屋裡，其中

時將代表遭逢亂世，祂會屢現神蹟、斬妖除魔。

正面塌岫除了「松鶴延年」四片一組和寓意多子多孫的花果

頂堡翁德晏三蓋廊厝正面塌岫日本花磚「象身甘尼許」裝飾。

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陳書毅、李秀秀著，《金門傳統建築圖鑑：合院》，2013

頂堡翁德晏三蓋廊厝正面塌岫日本花磚「黑天」裝飾。

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9、其他類（含題字）裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

9-1 山后民俗村「福祿禎祥」＋東沙尾蓮山宮「福祿」「福祿禎祥」，《說文解字注》解釋為：「福，備也。無

南大厝，一棟二落宗祠，一棟三落鄉塾，合稱「十八間」。

所不順者之謂」、「祿，福也，詩言福祿多不別」、「禎，

興建期長達25年的民俗文化村，為計劃型的王氏閩南古厝聚

祥也」、「祥，福也，善也。」總之，「福祿禎祥」就是福

落，慢工出細活，除了整齊的建築形式外，戶戶不同的精緻

氣吉祥。

建築裝飾更是耐人尋味，除了石雕、磚雕、泥塑、剪黏……

華人民俗，春節時，喜歡在自家門戶貼上「三陽開泰」、

等工藝外，文字亦多有可觀之處。

「五福臨門」的大紅春聯，以示年初新春，運佳福到。「三

金門東沙尾自然村行政上屬金沙鎮大洋里，地理上卻接近

陽開泰」，正月泰卦，三陽生於下，冬去春來，陰消陽長，

金湖鎮新市里，附近有「田浦水庫」的賞鳥景觀，也有「鵲

有吉亨之象。「五福臨門」，《書經.洪範》：「五福，一

山森林公園」的林木蒼翠。本里居民以吳氏為主，里民的宗

曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。」以

教信仰以「五鄉太子爺」為中心。

現代用語來說，即人生的五大幸福，乃長壽、富貴、健康、美德、善終。宋.歐陽修有詩：「事君一心勤以瘁，還家五福壽而康。」金門山后民俗文化村建於清光緒2年至26年，16棟二落閩

山后民俗文化村66號民宅鏡面頂堵，即裝飾有「福祿禎祥」四字。東沙尾蓮山宮廟內亦有「福祿」二字的裝飾。洪春柳參考清‧段玉裁《說文解字注》，1974 江柏煒《大地上的居所》，1998。蔡鳳雛《金門地名調查與研究》，2011

山后民俗村66號民宅鏡面頂堵「福祿禎祥」。

東沙尾蓮山宮左右次殿神龕「福祿」。

184

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9、其他類（含題字）裝飾藝術

9、其他類（含題字）裝飾藝術 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

9-2 山后民俗村75號塌岫對看堵「交五柳、夾雙槐」題字民俗文化村75號宅明間左右對看堵，左側（龍邊）為「夾

「五柳先生」是陶潛別號。陶潛曾作〈五柳先生傳〉以自

雙槐」題字，與「松鶴遐齡」交趾陶圖；右側（虎邊）為

況，文中提到：「宅邊有五柳樹，因以為號焉。」宋楊萬里

「交五柳」題字，與「逐祿高昇」交趾陶圖。這些喻意深遠

〈張功父請祠甚力得之簡以長句〉詩：「老夫老矣不歸去，

的圖文，是吉祥圖案中相當醒目的構圖。作者藉由圖文並茂

五柳先生應笑汝。」後世亦簡稱「五柳」，泛指志趣高尚的

方式，將自己清高節操，與對子孫殷切的期許，作了淺顯易

隱士。唐雍陶〈和孫明府懷舊山〉詩：「五柳先生本在此，

懂的宣示。

偶然為客落人間。」人

槐樹，落葉喬木，羽狀複葉，小葉卵形至卵狀披針形，

到無求品自高，屋主以

夏開蝶形花，色黃白，結莢果，圓筒形。槐花黃，意指古代

結交如同陶潛般隱逸之

士子忙於準備科舉考試的季節。槐庭，指種植槐樹的庭院，

士自許，再搭配題字下

也指三公之位（案，周代稱太師、太傅、太保為「三公」。

端的「逐祿高昇」交趾

明、清以後泛指大臣的加銜）。《晉書‧王戎王衍傳論》：

陶圖案，採用不使人俗

「濬沖善發談端，夷甫仰希方外，登槐庭之顯列，顧漆園

的竹子，與雙鹿為主構

而高視。」與科舉功名關係密切的槐樹，遂成衙署前面夾道

圖。中空有節的竹子，

種植的植物。「夾雙槐」暗寓屋主對子孫榮登金榜的殷切期

象徵彬彬君子奮發有

許。題字下端為松樹、雙鶴、壽山石構圖的「松鶴遐齡」

為；「鹿」與「祿」諧

圖。松與鶴，比喻標格出眾。唐常建〈白龍窟泛舟寄天台學

音。藉由簡易構圖，彰

道者〉詩：「泉蘿兩幽映，松鶴間清越。」以松鶴為題材

顯自己高尚情懷，更黽

的圖案，常解作高壽，如「松鶴遐齡」、「松鶴同長」、

勉後進當奮發向上，做

「松鶴常青」。《論語‧子罕》：「歲寒然後知松柏之後彫

個有為有守的傑出人

也。」「彫」通「凋」。歷經嚴寒天氣，才知道在所有草

才。

木中，只有松柏能堅持到最後而不凋零。後世因以「松柏後 186

凋」，比喻仁人志士在艱苦環境中，仍奮鬥不懈。

林麗寬，田野調查

山后民俗村75號宅明間對看堵，左側（龍邊）「夾雙槐」題字與「松鶴遐齡」圖；右側（虎邊）「交五柳」題字與「逐鹿高昇」圖。

「交五柳」題字與「逐鹿高昇」圖。

「夾雙槐」題字與「松鶴遐齡」圖。

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9、其他類（含題字）裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事 9-3 西山前李氏宅第藝文書卷位於西山前18號李宅垂飾堵（即水車堵）上。書冊是文

不敢停橈更問津。」

人的傳統形象，代表科舉功名。在「萬般皆下品，唯有讀書

右側（虎邊）書冊以行書寫唐杜甫〈送翰林張司馬南海勒

高」的影響下，匠師憑藉技藝與靈感，把書冊與文字塑造於

碑〉前六句：「冠冕通南極，文章落上台；詔從三殿去，碑

建築牆面，逐漸演變成書卷裝飾。

到北蠻開。野館濃花發．春帆細雨來；不知滄海上，天遣幾

書卷裝飾的圖紋有鎮宅辟邪、祈福平安之功用，文字則呈

時回。」其中「北蠻」誤作「百蠻」，又漏寫「蠻」字。再

現屋主的人生態度、處事哲學，用以教示子孫。不僅增添文

篆書清錢德蒼輯《解人頤》寄感集〈陳眉公格言詩〉：「過

學風雅意境，也顯露期盼後代光耀門楣的心情。

去事已過去了，未來不必預思量；而今只說而今話，一枕黃

傳統建築的書卷裝飾，明末清初開始普遍應用於園林宅院。其展冊圖案，常設計在門楣、窗楣或垂斜堵之高處。垂斜堵，是牆壁靠近屋簷的長條空間，上撐屋簷之方澀常疊成斜度，故名「垂斜」，閩南取同音之「水車堵」。

梁午夢長。」原以「兒」通假「而」，「兒」有頭囟未合之貌，卻誤寫為「只」。楊秉訓參考楊仁江主持《金門西山前李宅之調查研究》，1992 張苑宜《六堆客家傳統民宅書卷裝飾藝術之研究》，2013

西山前李宅在金沙鎮三山村，前座17號是李冊騫到新加坡經商致富，於光緒10年（1884）興建；後座18號則是其同往新加坡經商之堂兄弟李世撻，先於光緒6年（1880）返鄉所建。書卷裝飾有卷軸、冊頁二型，西山前18號李宅大門「垂斜堵」之藝文裝飾，屬於冊頁型。左側（龍邊）書冊，先以隸書錄寫唐孟浩然〈過故人莊〉

西山前李氏宅第左側（龍邊）書卷裝飾。（楊詩傳提供）

前五句：「故人具雞黍，邀我至田家；綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻；待到重陽日，還來就菊花。」再以楷書抄寫唐吳融〈富春〉詩前四句：「水送山迎入富春，一川如畫晚晴新；雲低遠渡帆來重，潮落寒沙鳥下頻。未必柳間無謝客，也應花裏有秦人；嚴光萬古清風在， 188

西山前李氏宅第右側（虎邊）書卷裝飾。（楊詩傳提供）

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9、其他類（含題字）裝飾藝術

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事 9-4 瓊林蔡氏家廟「忠孝廉節」墨寶瓊林大宅十一世宗祠，原址為蔡宗德、蔡貴易、蔡獻臣祖

「孝，善事父母者。子承老也。《禮記》:『孝者畜也，順

孫的居所。蔡貴易、蔡獻臣嘗任學台，人稱「父子文宗」。

於道不逆於倫是之謂。』」；「廉，仄也。斂也。堂之邊曰

蔡獻臣為學崇尚朱熹，重視敦倫實踐。他曾修《同安縣

廉。引申之為清也儉也。」；「節，竹約也。竹節如纏束之

志》，期許同安學子，能以紫陽之學為學，期許同安政教，

狀。引申為節省、節制。」

能以紫陽之政教為政教，以成就真儒善治。「御賜里名瓊林」即緣於蔡獻臣的學問純正而得之。

「忠孝廉節」為中國儒家思想的核心美德，「為人謀而不忠乎？」為人要盡心盡力盡本分。「百善孝為先」，全球的

瓊林村8間宗祠當中，十一世宗祠以優質的木架構見長；

華人社會，縱使信仰有所不同，但對孝道倫理的尊重卻是共

蔡氏家廟（大宗）左右次殿牆壁上保有的朱熹墨寶「忠孝廉

通的。「儉以養廉」，養心莫善於寡欲，無欲則剛。「高風

節」，卻是瓊林宗祠界的另類文化遺珍。

亮節」，有為有守，人品自然芬芳。

「忠孝廉節」為朱熹湖南岳麓書院院訓，朱熹墨寶以大字行書石刻之，碑立於講堂左右兩壁，故岳麓書院講堂又名「忠孝廉節堂」。名將關雲長、戚繼光……等亦皆標舉「忠孝廉節」以治軍。忠、孝、廉、節，《說文解字注》分別解釋為：「忠，

金門小島深受朱子教化影響，除了瓊林宗祠外，西山前李氏家廟內壁亦可見「忠孝廉節」墨寶的裝飾。洪春柳參考清‧段玉裁《說文解字注》，1974 金門縣文獻委員會《金門先賢錄輯》，1970 蔡群生《御賜里名瓊林》，2016

敬也。盡心曰忠。敬者，肅也，未有盡心而不敬者。」；

瓊林蔡氏家廟「忠孝廉節」墨寶。

190

西山前李氏家廟「忠孝廉節」墨寶。

191

附錄參考文獻索引

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199

︱認識金門小百科︱聚落建築裝飾篇︱

索引

七畫

三畫大地古宅「鹿鶴同春」、「金馬玉堂」泥塑

林麗寬

大地吳心泉故宅塌岫員光木雕：松鶴、竹鹿

曾逸仁

下堡民宅鏡面堵「福祿禎祥」磚雕

許志仁

山后民俗村「大夫第」（喜慶館）塌岫鏡面堵交趾陶

陳木漳

山后民俗村「大夫第」鰲魚雀替加暗八仙

李仕德

山后民俗村「太原世第」鏡面堵交趾陶

陳木漳

山后民俗村「四君子」圖案

楊天厚

山后民俗村「成雙成對」、「三喜五瑞」交趾陶

顏恩威

山后民俗村「甘露寺招親」木刻與彩繪

林麗寬

山后民俗村「百忍堂」木刻與彩繪

楊天厚

山后民俗村「汾陽王府」彩繪

林麗寬

山后民俗村「福祿禎祥」＋東沙尾蓮山宮「福祿」

082

166

吳厝民宅紅磚「囍」壁堵

陳榮文

沙美萬安堂拜殿「雙護太監」彩繪

張雲盛

156

沙美萬安堂紫微廂「十二藥叉大將」彩繪

張雲盛

138

004

八畫官澳楊氏八房宗祠「蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳」

楊天厚

010

官澳龍鳳宮門廳水果座

林麗寬

東沙民宅塌岫對看堵五福臨門與四季平安

王建成

002 112 114 116 118

006

東沙宅第塌岫鏡面堵「松鶴遐齡」、「竹林鹿苑」彩繪王建成

136

012

178 140

008

東溪鄭氏家廟簷廊對看堵「一路連科」、

洪春柳

184

青嶼張氏家廟蟠龍石鼓

李沃牆 -062

金門古厝屋脊上「剪黏」

許維民

楊天厚‧林麗寬

160

金門民宅脊墜

陳炳容

金門村落洋樓山頭的印度人偶――孟加里

江柏煒

金門村落洋樓山頭的時鐘裝飾

江柏煒

金門城文臺寶塔「奎星聳照」與「魁星踢斗」石刻

李有忠

金門規帶「牌頭」與山牆「鵝頭墜」泥塑裝飾

許維民

金門異國情調的洋樓裝飾：雙獅環球、天使與老鷹

江柏煒

098

前水頭黃輝煌洋樓磚雕與瓦花組砌

鄭賀文

168

前水頭蔡氏古宅「四藝」木雕

楊天厚

前水頭蔡氏古宅格扇門春夏堵透雕

周英戀

前水頭蔡氏古宅格扇門秋冬堵透雕

周英戀

後浦「將軍第」鏡面囍字磚雕

符宏仁

後浦朱子祠拜殿格扇頂堵琴棋書畫「四藝」

王天源

後浦奎閣藻井

符宏仁

後浦頭宅第塌岫對看堵裝飾

蔡鳳雛

後浦頭汶鳳殿子午窗「兩儀」木雕

楊天厚

134

山后民俗村61號「三王圖」與「英雄奪錦」磚雕山后民俗村73號卐字磚組砌

楊天厚

山后民俗村75號塌岫對看堵「交五柳、夾雙槐」、題字林麗寬山后民俗村王氏宗祠「祈求吉慶」石刻

王先正

山后民俗村水車堵「四逸」泥塑

楊天厚

山后民俗村水車堵「四暢」泥塑

楊天厚

山前民宅「松鶴遐齡」、「逐祿高昇」泥塑

林麗寬

158 186 058 084 086

「喜上眉梢」石雕

曾逸仁

088

060 078 090 092 094 064 096

九畫五畫北山振威第塌岫對看堵「卐」字磚砌

楊肅民

民宅與民俗文物「卐」字、緣錢

林馬騰

162 176

六畫

200

西山前李氏宅第藝文書卷

楊秉訓

后沙縣定古蹟許丕簡古厝向埕牆中堵「磚組砌」

曾逸仁

188 164

014 016 018 70

020 022 142 024

201

︱認識金門小百科︱聚落建築裝飾篇︱

索引

後浦頭慈德宮神龕屏仔堵與花罩木雕

陳炳容

後浦頭慈德宮龍虎堵與兩側對聯交趾陶

黃獻煜

026 120

陳炳容

122

楊天厚‧何裕祥陳書毅‧李秀秀

144

036

陳書毅‧李秀秀

038

海印寺「君子四愛」交趾陶

林麗寬

海印寺大殿佛龕格扇堵四季花透雕

楊易淳

124 028

楊天厚‧林麗寬 030

海印寺山門臺階欄杆堵心「八吉祥與八寶」石雕

楊易淳

海印寺水車堵「天女獻樂」、「天女散花」圖

楊天厚楊天厚‧林麗寬

海印寺哼、哈二將軍

楊天厚

海印寺拜殿通樑「觀音送子」與「觀音顯靈」擂金彩繪楊天厚

202

130

楊肅民

174

楊天厚‧林麗寬

132

新頭伍德宮「天官賜福」與「招財進寶」泥塑

王天源

104

新頭伍德宮塌岫龍虎堵石刻

李沃牆

074

陳書毅‧李秀秀

150

湖前57號「三王圖」、「英雄奪錦」交趾陶十三畫

陳書毅‧李秀秀浦邊周安邦古厝格扇門「薛仁貴征東」博古圖

海印寺與後浦頭黃宣顯古厝「花籃」剪黏

黃振良

海印寺與瓊林宗祠「金鼠咬南瓜」圖案

顏立水

海印寺與瓊林宗祠「飛天神女」圖

顏立水

烈嶼上林55號葫蘆鏤空石窗

102

陳書毅‧李秀秀 182

172

浦邊周安邦古厝「雀鳴天鹿」與「麒麟鳳凰」雀替

海印寺四天王石刻與交趾陶塑像

頂堡翁德晏三蓋廊厝塌岫日本花磚

湖下楊華總兵署塌岫對看堵「螭虎圍爐」磚雕

浦邊「蓮法宮」與官澳「龍鳳宮」門神彩繪

海印寺大雄寶殿藻井「神龍」

楊天厚

十二畫

十畫

浦邊周氏古宅磚雕

庵前牧馬侯祠與料羅順濟宮對看堵「祈求吉慶」泥塑

庵前牧馬侯祠塌岫對看堵「獅馱鼎爐」、「象負果盤」圖楊天厚

後浦頭慈德宮塌岫「三王獻瑞」、「錦上添花、太師少師」交趾陶

十一畫

楊天厚‧林麗寬

烈嶼上林李府將軍廟屋脊「福祿壽」三星

林文鍊

烈嶼上林李府將軍廟與前埔保障宮壁畫

林文鍊

烈嶼上林洋樓罌粟花圖案磁磚

林馬騰

烈嶼后頭麟護宮山牆花籃造型垂飾

呂允在

烈嶼東坑呂氏家廟桃形泥塑

呂允在

烈嶼東林靈忠廟福德正神供桌裙板「麒麟踏八寶」

林麗寬

十四畫碧山陳氏一落四櫸頭鏡面「雙龍戲珠」彩繪

106

碧山陳清吉洋樓泥塑舢舨的人物

林建育

碧山陳德幸洋樓「大象」泥塑

鐘文伶

126

碧山睿友學校山頭牆國旗、國徽

鐘文伶

110

070

十八畫瓊林十一世宗祠翼廊瓜果雀替

楊天厚

042

瓊林十六世藩伯宗祠祖龕隔屏堵四季花透雕

楊天厚

瓊林宗祠彩繪與木雕螃蟹蘆葦（二甲傳臚）

蔡群生

瓊林蔡氏大厝房十世宗祠拜殿鰲魚雀替

楊天厚

瓊林蔡氏家廟「忠孝廉節」木雕彩繪

陳秀竹

瓊林蔡氏家廟「忠孝廉節」墨寶

洪春柳

瓊林蔡氏家廟三川殿「雙鳳朝牡丹」雀替

楊天厚

066 066 146 076

032 034 072 128 148 180 080 100 040

瓊林蔡氏家廟與山后王氏宗祠門神彩繪

108

044 152 046 048 190 050

楊天厚‧林麗寬 154

瓊林蔡氏家廟拜殿「三絲品蓮」、「舉家歡樂」圖

楊天厚

瓊林蔡氏家廟祖龕「奕世簪纓」、「福祿壽全」透雕

林麗寬

瓊林蔡氏家廟祖龕裙堵「蘋藻時薦永家齊」

蔡是民

054 052 056

203

國家圖書館出版品預行編目(CIP)資料認識金門小百科. 聚落建築裝飾篇 / 楊天厚, 林麗寬編著. -- 初版. -- 金門縣金城鎮 : 金縣文化局, 金縣府, 民106.11 面 ; 公分 ISBN 978-986- (平裝) 1.歲時習俗 2.民俗活動 3.福建省金門縣 6

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認識金門小百科 ──聚落建築裝飾篇發行人編著者編輯小組撰文攝影

顧問審查委員美術設計

陳福海．呂坤和楊天厚．林麗寬黃雅芬．郭哲銘、梁靜怡王天源．王先正．王建成．江柏煒．李仕德．李有忠李沃牆．李秀秀．呂允在．何裕祥．林文鍊．林建育林馬騰．林麗寬．周英戀．洪春柳．許志仁．許維民符宏仁．張雲盛．陳木漳．陳秀竹．陳炳容．陳書毅陳榮文．曾逸仁．鄭賀文．黃振良．黃獻煜．楊天厚楊易淳．楊秉訓．楊詩傳．楊肅民．顏立水．顏恩威蔡是民．蔡群生．蔡鳳雛．鐘文伶（依姓名筆劃排列）沈富春呂立鑫．林怡種．林金榮．陳為學．劉淑音翁翁．不倒翁視覺創意工作室

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