認識金門小百科-歲時節慶及迎神祭祖篇

認識金門小百科 金門縣 長 Kinmen 李沃士 敬邀 The Encyclopedia of

歲時節慶及迎神祭祖篇

CULTURAL AFFAIRS BUREAU OF KINMEN COUNTY

縣長序

Preface

「文化立縣」是金門既定的方針與政策，也是我們持續賡 行的目標與方向。

隍」、神誕作醮等廟會慶典文集；有金門高粱酒、貢糖、一條

歷史的因緣際會中，我們得以展現獨樹一幟、與眾不同的

根、酸白菜等產業文化論述；有婚、喪、喜、慶等生命禮儀調

戰地文化、閩南文化、宗族文化和僑鄉文化而自詡；鄉土藝術

查；有歲時節儀、迎神祭祖等行事紀錄；有郡望、姓氏源流探

抬頭下，我們得以保有此類有形與無形的文化資產豐厚底蘊而

索等。付梓多則多矣，卻分散於各類書籍專著中，欲對金門有

自豪；傳承文化重責之際，我們得以不斷為國家珍貴傳統文化

整體的概念時，即須遍查群書，既搜羅書刊不易，查尋總觀點

資產做研究、保存、推廣、維護和傳習而自勵。

亦不可得。

金門位居閩南的九龍江口，內捍廈港、外制臺澎、南連百

有鑑於此，文化局遂有出版一套詮釋金門的總集類著作構

粵、北接三吳，幅員雖狹，但自東晉有住民伊始，歷史文化，

想，一則方便讀者閱讀和查看，二則提供公務人員鄉土考題的

悠遠可見；與民俗有關文物及傳統藝術粲然可觀；在地「金門

主要參考資料，更是一份相對真實可靠版本的套書。並委由地

學」的研究暨成果斐然有成。綜覽近代以來蓬勃發展的「金門

區文史學者楊天厚博士和林麗寬博士賢伉儷主持，以詞條方式

學」研究內涵：生態保育者有之；民俗風習者有之；社會調查

呈現，廣邀兩岸三地的文史專家與學者共同撰稿、共同創作，

者有之；聚落書寫者有之；鄉鎮志書編纂者有之……，在在皆

期使該書能獲致完滿圓融的問世。首集屬概述性質，後續將就

是各方專家學者嘔心瀝血之作，既豐盈金門的地方文獻，亦展

歲節、建築、古蹟、美食、產業……等各類主題分別提出專篇

現金門研究的風潮。

介紹，圖文列陳。

包羅萬象、琳瑯滿目的金門學各方撰作中，有各校專題研 究的碩博士論文；有傳統糕餅、特色小吃、傳誦美食等飲食文 化專著；有賞鳥、賞楓、地質、動植物等自然生態叢書；有 水獺、鱟類等保育動物的大聲呼籲；有閩南語鄉土語言的推廣

ii

系列；有國家公園專刊紹介；有金門旅遊特別專輯；有「迎城

套書第二集《認識金門小百科——歲時節慶及迎神祭祖 篇》付梓前夕，樂為之序，並為金門文化導讀再作一見證也。 金門縣縣長

陳 福 海 105年7月27日

iii

局長序

Preface

金門，是久戰不敗的「海上長城」，是聲震中外的「海上 堡壘」。

土地貧瘠，雨量匱乏，是金門農業欠收亙古以來的宿命。

金門舊稱浯洲，是坐落在福建九龍江口外，一座150多平

「五口通商」之後，島民選擇「落番」——遠赴南洋僑居地打

方公里的蕞爾島縣。就戰略形勢言，位處閩臺鎖鑰要津，地扼

拼者絡繹於途。吃苦耐勞的金僑在事業有成後，或返鄉建豪

漳泉往來門戶，素來就屬兵家必爭之地：唐曾置牧馬監於此；

宅、蓋洋樓；或匯寄款項資助家人改善生活。如今遍布在各個

明曾建「千戶所城」於斯；明末清初「奪島戰爭」，明鄭曾據

村落中的洋樓，意外成就金門僑鄉文化的重要表徵。

島以抗清廷；國共對峙期間的大小戰役，也以此島為場域。而

楊天厚博士、林麗寬博士賢伉儷編著的《認識金門小百

今戰事遠颺，「戰地政務」體制解構，全島俯拾皆是的戰地史

科》套書，是文化局近年度的重要出版之一。此套書採集體創

蹟，卻意外地成為特色獨具的文化遺珍。

作方式，廣邀兩岸三地各領域專家學者，從人文、自然兩個面

就閩南文化層面析論，孤懸海上的地理屬性，使金門成為

相，撰寫精簡詞條，並以圖文對照方式行銷金門，冀能將金門

承傳閩南文化的樂土。溯自東晉以還，中原大家巨族每於時局

地區特有的地理樣貌、人文景觀、自然生態等議題，透過本書

板蕩之秋，無不競相以此作為避難的世外桃源，其中又以東

簡介，並經由文末的參考文獻作延伸學習，深入認識金門。第

晉、宋、元鼎革時際，大批移民湧入，成就了日後開發金門的

一集概述篇已於去年出版，第二集歲時節慶及迎神祭祖篇現將

生力軍。原為荒煙蔓草的彈丸海島，歷經先民們篳路藍縷的艱

出版。

辛墾拓，開闢荒陬，劃海為田，終能化斥鹵荒區為膏腴沃地，

金門有好山好水，四季分明、景色宜人，每年吸引過冬的

農漁業得以蓬勃發展，島民的生活獲得改善。嗣因宋儒朱熹教

候鳥及定期棲息的留鳥，約達三百種，慕名前來賞鳥；或從事

化遺緒的加持，促使金門文風鼎盛，連登科甲，締寫「開同安

生態之旅；或熱愛自行車休閒活動的背包客，絡繹於途，多如

登第之先」的輝煌紀錄。尤其明代文治、清代武功的彪炳成果，

過江之鯽，本套書將是眾領域人士認識金門的最佳指南。

更讓金門從默默無聞的海濱荒島，躍身為遠近馳名的「仙洲」。 以血緣聚落見稱的閩南建築，道地的傳統歲時節慶和生命禮儀

iv

等，皆因特殊時空背景而完整保存了原汁原味的閩南文化。

金門縣文化局長 呂

坤 和

105年7月27日

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弁言

Preface

在呂局長坤和的創意發想與全力支持下，《認識金門小

金門庶民風俗和民間信仰多出自傳統習俗，也多源自閩

百科：歲時節慶及迎神祭祖篇》，將是繼首集《認識金門小

南原鄉信仰，而深具閩南文化特色，譬如圍爐團圓的春節、

百科：概述篇》之後付梓的第二集。

元宵；龍舟競渡的端午節；吃月餅、拜月娘媽的中秋佳節；

在編著者盡最大可能的策畫構想下，廣邀兩岸三地曾撰

拜七娘媽、床母的七夕情人節；悲天憫人的中元普渡；城隍

寫過攸關金門文化的賢達文友，共同為「辭條」戮力撰作，

繞境佑平安；十二年舉辦一次的后湖海醮……等迎神賽會，

冀祈盡可能呈現《認識金門小百科》的豐富性、深刻性和全

皆屬此一範疇。每個歲時節令屬性或有不同，但祀神與祭祖

面性。期間，並蒙撰稿委員、審查委員、文化局相關人員和 長官，暨關心本計畫的熱心鄉親們，不定期且不斷地多方建 言與提供資料，成為目前小百科具有的缺失、不足和遺漏之 處，能夠在未來有更臻完美的資糧。 《認識金門小百科》的主要功能在提供查索金門的工具 書之餘，亦是金門多元面向客觀事實的呈現。為求套書體例 一致，本集章題仍採用字體表示方法，僅春、夏、秋、冬 四個章節改以國字簡體呈現。為配合民間以農曆日期施作 二十四節氣的慣習，全書提敘的歲時節慶與迎神祭祖時間概 以農曆為主軸，倘以國曆載記的節令則特予註明，如清明 節、冬至。日期撰寫概以阿拉伯字呈現，民國以前年代加註 西元時間。

vi

vii

弁言

P

則是傳統歲節中最大的共性，亦是期初撰稿委員會議的共識

本書囿限於篇幅，挂一漏萬在所難免，因而選錄宗族祭典和

和決議，故不納入基督教、天主教、一貫道……等節慶。

寺廟慶典辭條時，皆特別考慮其特殊性和代表性。

冬至為一陽之始（陽氣的開端），而有「冬至大如年」

地區的宗祠名稱並不統一，有些以「家廟」為大宗、以

的說法，民間源此選冬至祭祖已成定規。地區大部分姓氏宗

「宗祠」為小宗作分野，如瓊林蔡氏家廟為大宗，七間小宗

族也都遵循此例，只有少部分姓氏，如瓊林濟陽蔡氏，就以

通稱蔡氏宗祠。湖下楊氏則以「楊氏宗祠」為大宗，「楊氏

五世祖蔡靜山祖考妣忌辰日：農曆二月初七與十月初六兩天

家廟」為小宗。換言之，民間採用的俗禮，實無對錯問題，

舉行春秋祭典；且儀程有「出主」（奉主就位）與「進主」

僅依約定俗成的慣例而已。尊重當地或該姓氏的用法，乃是

（納主入龕）儀節，三十五尊牌位皆對號入座；平民化的供

報導者撰文首該遵循的禮儀。因為就《大唐開元禮》的說

品，與官宦之家排場成強烈對比……令人印象深刻的蔡氏家

法，家廟為尊；就《楚辭》的載記，「祠堂」一詞出現時間

廟祠祭堪為全金門之最，因而入選。

則較早。

「十三陳」後浦總祠，因考慮參與各村中宗祠冬至祭典 分身乏術，故統一訂定每年正月18與10月18日為春秋兩祭，

編 者

其葷素並陳的滿漢全席宴亦為金門至尊，因而入選。六桂堂 因洪、江、翁、方、龔、汪六姓同堂祭祖的特色而入選。古 寧頭李氏家廟則是部分「出主」（僅迎請兩尊牌位安置於供 桌）；官澳楊氏祖廟未進行「出主」科儀，祭祖時只打開龕 門，在龕前供桌擺供品即可祭拜，但因各具特色而入選……

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ix

目次

Contents

縣長序．陳福海

ii

局長序．呂坤和

iv

弁 言．編

vi

者

1-1-13 元宵慶花燈、乞龜求平安 「聽香」卜佳婿 （1/15日） 1-1-14 元宵拜「東施娘仔」（1/15日）

26 28

1-1-15 沙美萬安堂保生大帝信仰與「天香醮」

一、 金門春季節慶

（1/15日） 1-1-16 烈嶼拜三界公：天官、地官、水官大帝

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事 1-1-1 1-1-2

（1/15日）

歡歡喜喜迎春節（傳統年俗） （1/1-1/15日）

2

烈嶼保生大帝廟新年擲筊送轎車 （1/1日）

4

1-1-3

金寧三鄉關帝爺巡安（1/2日）

6

1-1-4

接神（1/4日) 8

1-1-5

清水祖師聖誕（1/6日）

10

1-1-6

人日（1/7日)

12

1-1-7

天公生、海印寺齋天、太武山攬勝 （1/9日）

1-1-8 1-1-9

14

呂厝村鶯山廟護國羅舍人聖誕廟慶 （1/9日）

16

後浦頭村黃氏家廟祭祖儀典（1/10日）

18

1-1-10 烈嶼「刈香」廟會慶典（1/10-18日）

20

1-1-11 黃氏鄉親「紫雲始祖遶境巡安」 （1/10之前） 1-1-12 新市里忠義廟關聖帝君聖誕（1/13日）

22 24

32

1-1-17 烈嶼東林村靈忠廟虎爺巡安制煞 （1/15日） 1-1-18 湖下村雙忠廟會活動（1/15日）

34 36

1-1-19 西村呂氏宗祠祭祖「少牢」禮（1/15日） 38 1-1-20 庵邊村拜「明朝祖」祈魚貨豐收 （1/18日）

送神（12/23日) 天神下降（12/25日)

30

40

1-1-21 金門「十三陳」祭祖與「食頭」 （1/18日） 1-1-22 金門六桂宗親會祭祖（1/18日）

42 44

1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事 1-2-1

後浦土地公廟福德正神聖誕（2/2日）

1-2-2

庵前村孚濟廟主奉「開浯恩主」聖誕

46

（2/2日）

48

1-2-3

頂后垵村聖侯廟進金紙（2/2日)

50

1-2-4

夏興村孚濟廟醮儀、龍抬頭日（2/2日） 52

1-2-5

瓊林蔡氏家廟祭祖（2/7日）

54

1-2-6 「閩王祠」王氏宗親春祀祭祖（2/12日） 56 1-2-7

做春秋拜祖先： 春祀（2/15日)、秋嘗（8/15日）

58

1-2-8

青嶼村張氏家廟「褒忠祠」祭典 （2/15日）

1-2-9

60

金門黃氏宗親〔五黃〕輪值祭祖 （2/18日）

新頭村伍德宮蘇王爺聖誕廟會（4/12日） 94

2-1-6

夏興村陳顯墓祭（4/28日）

62 64

2-2-1

五月五龍船鼓（5/5日）

2-2-2

後浦南門天后宮廟會活動（5/5日）

2-2-3

塔后村忠義廟關帝爺聖誕

1-2-11 清明掃墓孝思揚、食拭餅享美食

98 100

蔡復一「封王船」傳說（5/13日)

102 104

後浦許氏族人墓祭（國曆4/4-5日清明節）66

2-2-4

烈嶼青岐村烈女廟廟會（5/14日)

68

2-2-5

成功村象德宮溫王爺聖誕慶典（5/16日） 106

2-2-6

金門城村城隍聖誕廟會慶典（5/17日） 108

1-2-12 瓊林蔡氏墓祭（國曆4/4-5日清明節） 1-3 農曆三月〔桐月〕歲時行事 1-3-1

96

2-2 農曆五月〔蒲月〕歲時行事

1-2-10 觀世音菩薩聖誕（2/19、6/19、9/19日） 佛誕日浴佛（4/8日）

2-1-5

後浦北門北鎮廟玄天上帝聖誕廟慶

2-3 農曆六月〔荔月〕歲時行事

（3/3日）

70

2-3-1

後浦西門馬舍宮韓王爺聖誕（6/2日）

110

1-3-2

董楊宗親會山前村祭祖掃墓（3/3日）

72

2-3-2

拜「半年圓」（6/15日）

112

1-3-3

後浦地區祭祀「太陽星君」（3/19日）

74

2-3-3

後浦東門代天府廟池王爺聖誕（6/18日）114

1-3-4

後浦香蓮廟註生娘娘聖誕（3/20日）

76

2-3-4

古寧頭村「雙鯉古地」關帝爺聖誕

1-3-5

後浦蘇府四王爺及媽祖聯合巡安遶境

（6/24日）

116

（3/20日）

78

2-3-5

烈嶼西方村「北方王」

118

1-3-6

料羅村順濟宮媽祖聖誕（3/23日)

80

2-3-6

烈嶼風雞

120

1-3-7

峰上村天后宮祭蜂廟會、古崗拜海活動

1-3-8

（3/23日）

82

後浦「嶽帝爺宮」的廟會（3/28日）

84

三、 金門秋季節慶 3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

二、 金門夏季節慶 2-1 農曆四月〔梅月〕歲時行事

2-1-1

沙美「大士宮」大士爺生日慶典（4/1日） 86

2-1-2

呂厝村鶯山廟石將軍聖誕（4/8日）

88

2-1-3

四月十二迎城隍（4/12日）

90

2-1-4

浯島城隍廟遶境陣頭（4/12日)

92

3-1-1

浯島城隍廟開鬼門活動（7/1日）

122

3-1-2

各村落於戶外「拜好兄弟」（7/1日）

124

3-1-3

七夕敬祀七娘媽與床母（7/7日）

126

3-1-4

後浦「奎閣」魁星爺祭典（7/7日）

128

3-1-5

新市里、武德新莊普渡（7/8日）

130

3-1-6

古寧頭村民祭拜好兄弟暨戰爭亡靈 （7/8日）

132

古寧頭南山李氏家廟祭祖儀典

3-1-7

中元節（7/15日）

134

3-1-8

後浦普渡（7月間）

136

3-1-9

安岐村普渡（7/19日）

138

4-1-2

烈嶼西方村佛祖宮與送王船（10/15日） 172

3-1-10 湖下村普渡（7/23日）

140

4-1-3

庵邊•土樓•東村•西村•西埔五鄉

3-1-11 沙美地區普渡（7/25日-月底）

142

3-1-12 七月下旬「孝海埔」

144

4-1-1

（10/10日）

迎奉金王爺（10/18日） 4-1-4

3-2-2

中秋節拜月娘媽（8/15日）

146

後浦頭村慈德宮敬奉「品德完人」黃偉 （8/15日）

148

3-2-3

田浦村東嶽泰山廟廟會（8/15日）

150

3-2-4

後浦東門「欽旌節孝坊」獅王爺聖誕

174

大洋村「五鄉太子」輪值繞境 （10/21日）

176

4-1-5

辛卯年后湖海醮（10/22日）

178

4-1-6

料羅村三魚王公廟（10/26日）

180

3-2 農曆八月〔桂月〕歲時行事 3-2-1

170

4-2 農曆十一月〔葭月〕歲時行事 4-2-1

東溪與新竹鄭氏家廟冬至祭祖 （11/21日）

182

152

4-2-2

官澳村楊氏祖廟冬至祭祖（11/21日）

184

3-2-5

中秋「博（或搏）狀元餅」（8/15日） 154

4-2-3

後浦許氏家廟冬至祭祖（11/21日）

186

3-2-6

官澳村龍鳳宮廣澤尊王聖誕（8/22日） 156

4-2-4

歡鑼喜鼓慶奠安（吉日）

188

4-2-5

風獅爺鎮風辟邪祐終年（吉日）

190

（8/15日）

3-3 農曆九月〔菊月〕歲時行事 3-3-1

4-3 農曆十二月〔臘月〕歲時行事

中堡村威靈殿「進桶盤」醮儀 （9/5-6日）

158

4-3-1

尾牙（12/16日）

3-3-2

西浦頭村李光前將軍廟廟慶（9/8日）

160

4-3-2

烈嶼輪祀大道公慶典活動

3-3-3

重陽節敬老、厲王爺聖誕（9/9日）

162

3-3-4

各界公祭朱熹誕辰紀念日（9/15日）

164

3-3-5

碧山村昭靈宮田都元帥聖誕（9/15日） 166

3-3-6

沙美萬安堂之「內閣三忠王廟」慶典 （9/16日）

四、 金門冬季節慶 4-1 農曆十月〔陽月〕歲時行事

4-3-3

192

（12/18或20日）

194

小年夜食豆渣圓、除夕守歲慶團圓

196

（12/28-30） 4-3-4

太武山海印寺除夕夜子時點頭香祈福

198

（12/29-30日）

168 附錄 參考文獻

202

索引

207

︱認識金門小百科︱歲時節慶及迎神祭祖篇︱

一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-1-1 歡歡喜喜迎春節〔傳統年俗〕 「囝仔愛年兜，大人亂糟糟」，是春節熱鬧繁忙的寫照。 俗稱「年兜」的春節，在農業社會要持續到元宵才告一段

於孩童口袋中祈福，還要邊插入口袋邊唸誦：「插麥，吃到 鬍鬚白」吉祥語，祝願兒孫福壽綿長，諸事順遂。

落。「初一早，初二早，初三睡到飽」，是大家耳熟能詳的

到寺廟供神禮佛是「新正」走春常做的功課，沿途還可

話語。為便於記憶，古人還用歌謠譜出：「初一花，初二

敬會親友、祝賀新年。路上盡是洋溢著歡樂氣息的紅男綠

柳，初三舉掃帚，初四神落天，初五隔開，初六挹肥，初七

女，孩童則忙於施放鞭炮，「恭喜發財」之聲此起彼落，到

擦圍，初八全圓，初九天公生，初十地嬤（地公）生，十一

處一片昇平景象。廣場舞龍舞獅陣頭，夾雜著響徹雲霄的鑼

請子婿，十二著來拜，十三關帝爺生，十四搭宮棚，十五上

鼓聲、鞭炮聲此起彼落。初二則是出嫁女兒歸寧，回娘家探

元暝，十六小登科，十七咪項無」的順口溜，既便於記憶，

視父母的團聚時光。連續兩天的忙碌生活，初三剛好補眠，

又可為年假譜上完美休止符。

享受睡到飽的快活時光。初四接神日，家庭主婦又得忙於拜

祭祖是傳統節日不可或缺例行工事。大年初一「開正」，

拜，迎接年假期間遠赴天庭述職回轉庶民家中的神明。傳統

是整個春節年假重頭戲。選擇吉時焚香開門，祈求來年諸

農業社會為期半月的年假，也在社會型態改變之際，而於

事順遂、闔家平安，是節慶首要工作。緊接著就是「拜正

「初五隔開」這天回返工作崗位。

飯」，由十二株汆燙菠菜，充當「長壽菜」，是祭祖供品

楊易淳，參考楊天厚、林麗寬合著《金門歲時節慶》，1996

中最搶眼的焦 點。用過早點 後，選擇吉利 方向，為人父 大年初一上午到 麥田拔棵小麥置 放口袋中，是新 年祈福最便捷方 式。俗諺說： 「插麥，吃到鬍 鬚白」。

母者總會帶著 家中幼兒，前 往附近麥田拔 棵麥苗，置放 大年初一祭祖。

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︱認識金門小百科︱歲時節慶及迎神祭祖篇︱

一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-1-2 烈嶼保生大帝廟新年擲筊送轎車 保生大帝又稱為吳真人、大道公 、「八保老大」。名夲

初七日，由新輪值的上林甲，以及全鄉信眾親抵去歲輪值之

（音ㄊㄠ），宋代福建同安白礁人。保生大帝原為醫神，緣

上庫甲后頭社，恭迎保生大帝鑾駕巡迴各保甲村境寺廟，供

於早期社會醫學不發達而受到人們崇祀。

善信朝拜後，恭奉入殿安座。」重建後的保生大帝廟雄偉壯

烈嶼保生大帝廟原廟址是在上庫與南塘間的福上山。明時 海盜在福建沿海一帶燒殺掠奪，在烈嶼地區除了有侵擾廢村 外，保生大帝廟亦遭受其毀。

觀，匠心細雕，古意盎然、金碧輝煌，構築宏偉。 因善信對保生大帝虔誠，信徒從各地前來燒香拜拜的甚 多。每年新年從台灣返鄉的鄉親尤其多，在管理委員會的策

廟毀後，神明無廟供奉，各村爭相迎請回自己村莊供奉，

劃下，舉辦「擲筊送轎車」活動，已行之數年，這年假期

祈求庇佑，然各村爭請之下所產生的弊端太多，故劃分成

間，賓客、鄉親皆相約前往保生大帝廟，「博杯」（擲筊）

「四甲」輪流祀奉。

試運氣，人山人海，燒香膜拜的、看熱鬧的，果真是掀起了

鑑於神像每年由「四甲」輪祀之勞神，保生大帝沒有自己 的「住所」，地方長老及海外熱心人士，遂於「民國84年4 月成立重建委員會，復於85年農曆5月15日正式動土鳩工。

新年喜氣洋洋氣氛，亦達到了歡慶廟會之效果。 林文鍊著，《烈嶼上林采風》，2000 及參考林長固總編輯 《金門縣烈嶼鄉保生大帝重建落成奠安大典專輯》，2005

座乙向辛（正東西向）兼辰戌，分金辛卯辛酉……87年臘月

烈嶼保生大帝廟正殿。（編者提供）

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宏偉壯麗的烈嶼保生大帝廟外觀。（編者提供）

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︱認識金門小百科︱歲時節慶及迎神祭祖篇︱

一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-1-3 金寧三鄉關帝爺巡安 湖下（含東坑）、安岐（含山灶）、湖尾（含東堡、中 堡、西堡、湖南）因村落鄰近，且山海交界資源分屬不清，

三鄉「迎奉關帝爺的巡安民俗活動」約有百多年的歷史，

而形成互相侵擾及糾紛不斷情況，甚而演變成村落間的械

每年爐主皆透過輪值主辦巡安活動，迎神隊伍約於上午9

鬥；因而鄉民倡議組織三鄉聯誼會，以增進三鄉鄉眾的情

時，由值年爐主境廟出發，行經湖南、西堡、中堡、東堡、

誼，並達到團結、互助、合作之效。為求三鄉情誼歷久，遂

安岐、湖下及東坑等義結金蘭的村莊巡安，遶境過程各家戶

恭奉三鄉均崇信的關帝爺，由三鄉輪流奉祀於鄉里宮廟，供

也在門前擺香案膜拜，顯示對關帝爺的敬仰。每年值年爐主

鄉眾祭拜，以保闔境平安，而有「三鄉關帝」之稱。

皆會前往前一年爐主的境廟，迎奉關帝爺返境奉祀，各村落

由三鄉信眾輪流迎請供奉，再由湖下、安岐與湖尾三鄉， 結義舉辦「迎奉關帝爺的巡安民俗活動」，於每年農曆正月 初2日盛大登場，迎神隊伍遶行三鄉巡安，沿途旌旗飄揚、 鑼鼓喧天、鞭炮聲響徹雲霄，各家戶並於門口設香案恭迎聖

三鄉鄉眾恭迎關帝爺巡安民俗活動之一。

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駕，整個迎神慶典於新年期間增添熱鬧氣氛。

迎神隊伍動員約數百人左右。另正月13日進行三鄉聚餐聯 誼，由三鄉的鄉老與代表參加，稱為「食關帝爺酒」。 林建育著，《金門傳統漢人聚落領域的空間界定： 一個五營信仰的考察》，2006

三鄉鄉眾恭迎關帝爺巡安民俗活動之二。

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一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事 1-1-4 接神（1/4）、送神（12/23） 天神下降（12/25） 「送神風，接神雨」是俗諺為臘月23送神日，與正月初4 接神日的氣象所作的精闢剖析。《金門民俗志》云：「（臘 月）廿四日，具牲饌祀竈，具楮馬焚之曰送神。至正月初 四，乃迎還。祀竈神於堂者，迎送神於堂。祀竈神於竈者，

一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事 指此而言。民間送神泛指神龕的「福德」（即觀世音菩薩、 司命灶君與福德正神同龕合供的統稱），而非專指竈神而 言。「牲饌祀神」與焚化「神馬」（象徵坐騎的金帛），是 送神與接神必備的物品。焚化的「神馬」餘燼，順勢拋向天 際，讓眾神明「快樂出門，平安回家」。 林麗寬，與楊天厚合著《金門歲時節慶》，1996

迎送神於竈。俗謂竈神是夜以所行善惡，上奏於天。」許如 中對金門民間信仰的「送神」、「接神」各項情節，均有詳 實交代，但送神時間點與金門民間習俗略有出入。 台灣地區以臘月24日送神，金門本地家宅慣於臘月23日送 神，村廟則提前於臘月1 5日先行送神。眾神忙碌整年，逢 此難得「年假」，紛紛連袂抵達天庭度假。眾神休假期間， 凡間所有大小事宜，則暫時委由降下凡塵的天神代班。坊間 代代相傳的「25日天神下降」，即指此而言。代班的天神同 時也肩負考察人間善惡的重責大任。為了讓下凡塵的天神留 下良好印象，家家紅燈高懸，戶戶早晚焚香禱祝。身為家長

正月初四接神日，須「牲饌祀神」與焚化「神馬」。

者，更是對家中的子姪輩，諄諄告誡天神下凡期間，尤其要 謹言慎行，說好話、做好事，才能為自己增添福壽。 金門人過春節，習慣上從臘月23送神開始起算，直到正 月15元宵節才告一段落。但過年熱鬧氛圍則在正月「初5隔 開」後，重新返回職場。送神之前的良辰吉日，則是家家戶 戶「掃塵」（俗稱採塵）的重點時間，也就是年終大掃除， 同時掃盡晦氣與惡運。此一習俗《呂氏春秋》已有所載記。 「塵」與「陳」諧音，意即除舊佈新。 送神宜早，接神則早晚不拘。俗諺說「早送神佔好位」即 8

寓意除舊佈新的「掃塵」（俗稱採塵），即年終大掃除。

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1-1-5 清水祖師聖誕 清水祖師信仰在福建內地極為普遍，但在金門卻不像其他

廟成初期，山間鬼魅一直和陳普足爭道場，某次趁普足

幾尊閩南地方神信仰那麼普遍，這或許是因為金門的安溪移

在石洞內時，搬來濕柴，在洞口累疊成堆燃火壓焰，使濃煙

民不多的緣故。目前大小金門兩島主祀清水祖師的寺廟，僅

四溢，企圖讓洞內的普足窒息身亡，如此熏了七個晝夜，但

有金湖鎮小徑鏡山岩、金城鎮燕南山太文岩寺及烈嶼青岐的

見普足頭臉黝黑，身軀儼然靜坐不動，眾鬼以為這下必死無

清水祖師俗姓陳名昭應，也有一說他名榮祖，陳普足是其字

疑，不料普足突然躍身而起，伸伸懶腰哈哈大笑，嚇得眾鬼

或法號，北宋仁宗景佑4年（1037）正月初6日，生于永春縣小

目瞪口呆，不知所措，之後又經過了幾次鬥法都奈何不了陳

姑鄉，自幼出家于大云院，長大後結庵于高泰山，因聞大靜山

普足，終使眾鬼心服，被普足收為護法神。這就是目前我們

明松禪師具圓滿覺，遂往事之，悟道後明松禪師授予衣缽。

所看到的「烏面祖師公」神像的由來。

陳昭應返庵後，在附近地方上造橋鋪路，後來移庵住在麻

宋徽宗靖國元年（1101）5月13日，祖師圓寂，遠近信眾

章一帶施醫濟藥，普救貧病，當地尊其為「麻章上人」。宋

雲集，瞻仰禮讚，越三日而遺體神色不異，鄉人感念其德

神宗元豐6年（1083），福建省安溪、永春一帶大旱，鄉人

澤，乃運石甃塔，築亭於巖後，刻木為像膜拜，奉承香火，

請他祈雨，果真天降甘霖，當地鄉民為感念他，乃在張岩山

使信施綿延不絕。祖師神格後，經過朝庭四次敕賜，其最高

辟除苔翳，剪拂頑石，成屋建廟，名之曰「清水岩」，於是

神格為「昭應廣惠慈濟善利大師」。

後人尊稱他為「清水祖師」，並尊安溪清水岩為祖廟。

小徑「鏡山岩」主祀 清水祖師神像。

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黃振良編著，《閩南民間信仰》，2009

青岐清水祖師廟主祀神像。

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1-1-6 人日 據漢代東方朔《占書》載，農曆新年前八天，為人類和 不同畜牧作物生日，依次為「一雞，二狗，三豬，四羊，五 牛，六馬，七人，八穀。」

之生日。又因新春初一至初八為不同動物生日，故「人日」 禁止宰殺當天生日的動物，也不會對囚犯用刑。 中國人常於農曆新年，享用象微吉祥之食物，人日當天，

晉董勛《答問禮俗說》載：「正月一日為雞，二日為狗，

食用七菜羹或七菜粥、及第粥、麵線、盒子菜等。《金門

三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。」

縣志•人民志》云：「正月初七日，俗謂人日，舊俗是日取

自正月初1至初8，均有動、植物生日，接後的初九為天公

菜果七樣作羹，今此俗已泯。」足見金門早期農業社會也有

生，初十為地媽生。

「人日」之說和活動。

傳說女媧造蒼生，依序造出上述動物，並於第七日造人， 故初七稱「人日」。

大馬和新加坡華人，「人日」則以「七彩魚生」代替七菜羹。 粵港人喜吃及第粥。廣東民眾，仍普遍紀念人日，春假亦因

據說漢代已有「人日」習俗，魏晉以降，尤為重視。古

此展延至年初7，初8才復工，有異於北方普遍於初6即復工。

人於人日戴上「人勝」（一種頭飾），從晉開始，有剪綵為

在大陸此節日雖無慶祝活動，但作為農曆年慶典之一環，仍

花、剪綵為人，或鏤金箔為人貼屏風，戴在頭髮上。此外還

已深印並流傳民間。如在「人日」洗頭，可做針線活等。

有登高賦詩活動。唐代之後，皇帝會賜彩縷、人勝及登高大 宴群臣。若人日天氣晴朗，則主當年人口平安、出入順利。

陳為學，參考《金門縣志》，1999 及黃健、翁志實編著《節日大觀》，2004

「人日」當天亦有放花炮、煙花等習俗，故「人日」亦是火

104年新年，金門縣 長在太武山上豎立看 板，與縣民共同祈 福。（編者提供） 新年期間，金門尚義機場人聲鼎沸。（編者提供）

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1-1-7 天公生、海印寺齋天、太武山攬勝 俗稱「天公生」的正月初9日，是春節年假當中的重點節

耳。正月初9當日，島上的善男信女多會攀登太武山，來趟

慶。是日家家戶戶都會備妥豐盛供品，禮敬習稱「天公」的

全家親子遊，可在「海印寺」禮佛，亦可踏青攬勝。早期登

玉皇大帝。民間信仰中的天公，是神格位階中至高無上的神

山的香客，回程尚可循著斗門、蔡厝等登山古道，趕赴呂厝

明。「天上天公，地下母舅公」就是俗諺對天公的尊崇。金

村郊「鶯山廟」（六甲西宮）廟埕前海灘觀看賽馬。

門本島幅員不大，禮俗卻不盡相同。東半島一年兩度敬拜天

敬拜時將方形「八仙桌」挪移至燈樑下方，燈籠及供桌紅

公，一在正月初九，一在中秋節；西半島則僅正月初9「天

燭高燃，桌面上擺滿豐盛供品，或「五牲」，或「三牲」，

公生」敬拜一次而已。

糕餅瓜果若干，葷素菜碗十二碗或十六碗。三杯泡好的上等

敬拜天公是年度最隆重拜儀。禮敬前的齋戒沐浴，是闔

茶水、三杯清酒。受到佛教不殺生說法影響，許多家庭已

家大小必須嚴守的祭祀禮儀。就是金帛也要特別考究，舉凡

將五牲、三牲等傳統牲醴，改成五果、三果（由五種或三種

「大燈、中燈、本命、天公金」……等金帛應有盡有。在主

生鮮水果組合而成）。以糯米傳統手工做的「紅圓」、「紅

事的家長號令調度下，全家老少依序行禮，且要虔敬跪地焚

錢」兩盤供品，是整個拜儀中注目的焦點。敬拜過天公後的

香禱祝。若是因就學、就業等因素不克返家者，也要由家長

供品，可拜宮廟眾神明，亦可拜家中的「福德」（即觀世音

代為焚香禱祝。晚近因台、金交通擁擠因素，許多家庭選擇

菩薩、福德正神與司命灶君同龕合供統稱），更可拜祖先。

提前參拜。從年初2夜晚開始，敬拜天公的鞭炮聲即不絕於

楊易淳，參考楊天厚、林麗寬合著，《金門歲時節慶》，1996

金寧鄉湖下村挨家 挨戶競演傀儡戲敬 天公，已成為金門 地區相當具有特色 節慶禮儀。 正月初9敬天公的豐盛供品。

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一、金門春季節慶

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1-1-8 呂厝村鶯山廟護國羅舍人聖誕廟慶 鶯山廟位於金沙鎮呂厝村郊，創建於清朝嘉慶年間，民國 37年及民國61年兩度重修，民國83年翻建為不見木鋼筋水泥 結構。

都有信徒，正月到廟來上香祈福者絡繹不絕。 每年農曆正月初9及初10兩日，舉行羅舍人聖誕醮慶廟 會，初9當日午後，以旗鼓輦組織神明隊伍，在鶯山廟集

背山面海的鶯山廟，主祀大唐敕封的「護國羅舍人」，按

合，巡安遶境六村社吃三牲粿，繞境路線固定：劉澳、浦

廟誌記載，神明是為大唐羅國公之世子，偕兄奉旨北征，見

邊、后宅、長福里、洋山、呂厝，家家戶戶門口準備香案供

危致命，以身殉國，唐太宗嘉其忠烈，詔封護國羅舍人；廟

品，燃燭鳴炮來迎接神駕，熱熱鬧鬧走完六個村里，最後回

埕供奉的石將軍，相傳為漢朝飛將軍李廣。

殿安座。

浦山里包括劉澳、浦邊、后宅、長福里、洋山、呂厝等

鶯山廟遶境巡安這項傳統習俗，也成為金門東半島在過年

六個聚落，通稱「六甲」，相傳當初神明駐蹕鶯山，出乩示

期間大型的廟慶活動之一，早期廟會村民還會在沙灘上舉行

意居民就地築建宮寺，居民遂出資鳩工建廟，成為六個村

賽馬，吸引各地人山人海的圍觀者，成為津津樂道的地方盛

里的共同信仰中心，亦稱「六甲西宮」。廟中籤詩用八卦的

事。 林金榮著，《金門常民文化》，2015

六十四爻辭排列，頗具特色。建廟以來香火鼎盛，全島各地

鶯山廟護國羅舍人醮慶，繞境巡安吃三牲粿。

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鶯山廟護國羅舍人醮慶犒軍巡宴。

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1-1-9 後浦頭村黃氏家廟祭祖儀典 汶水黃氏華房於明永樂3年（1405），黃廷講、黃廷誼

接著祭文昌公、土地公。

昆仲落籍汶水（今後水頭），卜居汶水三世之後，黃廷講

祭祖儀式有詣祖座前行初獻之禮，詣東班祖座前、詣西

第四世黃良沛徙遷至汶浦（今後浦頭），於清康熙己丑年

班祖座前，初獻禮畢。再行亞獻之禮，讀祝裔孫宣讀祝文，

（1709）始建黃氏家廟，當時汶浦合族僅54丁。後浦頭黃氏

讀畢，樂升，禮畢。最後詣祖座前行終獻之禮，焚祝化帛，

家廟祭祖儀典係指由汶水華房派下分支汶浦的裔孫，輪值家

奏大樂，瘞毛血（目前已成金門地區祭祖禮，難得一見的禮

廟祭祖活動，當值者稱為「頭家」，輪值者主要職司祭祖相

文），由眾裔孫依序（輩分、長幼皆拜），再由主祭裔孫

關事宜，以及祭祖後晚間的餐宴，稱之為「食頭」。

敬拜後，上香、擲筊請示袓先，恭請列祖復位；奏大樂；鳴

汶浦黃氏家廟，原每年有農曆2月初1日黃子陵祖厝祭祖與

炮；閉扉；禮成。

墓祭；3月15日黃碧涯祖厝祭祖與墓祭；12月15日祖厝祭祖與

汶浦黃氏家廟春、冬二祭的祭祖儀式採奉主出龕。另再

12月16日墓祭；再加上每年有春祭（農曆正月初10）與冬至

準備各360份的酒杯與筷子，時因民國98年黃氏家廟奠安晉

祭祖兩祭，共計六次。農曆正月初10為汶水華房開基祖黃廷

主數量大量增加，考量到祭祀的餐具不足，焚香擲筊請示先

講祖考忌辰日，冬至則為地區常態性的宗族活動。目前保留

祖，於桌邊擺放備用餐具為權宜之計。現在後浦頭黃氏家廟

每年有春祭（農曆正月初10）與冬至祭祖兩次祭祖時間，祭祀

所採用的祭祖儀式，仍完全遵照古禮來舉行，成為許多閩南

時間安排均在下午一點半舉行，儀式採「大三獻禮」進行，祭

文化研究者的活教材。 黃獻煜著，《宗族與地方社會之發展與變遷： 以金門汶水黃氏華房為例》，2014

祖是敬宗收族的具體表現，也可以視為族人向心力的凝聚。 汶浦黃氏家廟春、冬二祭的祭祖儀式，從鳴鼓三通，奏大 樂開始，主祭長老掬 洗；視牲、視饌；啟 扉；再奉主出龕；恭請 列祖上座；上香。詣 香案前行初獻禮；三晉 爵；三獻酒；晉獻牲儀 （豬、羊）、晉獻香 茗，三叩首後完成。 18

奉主出龕。

後浦頭村黃氏家廟祭祖供品。

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1-1-10 烈嶼「刈香」廟會慶典 「刈香」係閩南對大型神明「遶境」廟會的特有稱謂，多

以正月18這最後一日，所參與的社群團體最為龐大且最為熱

在主神誕辰日的前後舉行。就型態而言，刈香是遶境。就目

鬧，故有所謂「十八香」之稱，以示當時活動之盛況。此活

的而言，刈香是綏靖祈安。就意義而言，刈香是聯誼性質。

動於民國38年後，基於安全管制為由，雖每年仍如期舉行，

以傳統習俗與信仰經驗觀察，構成「刈香」是基本條件，

但盛況已不如前了。茲將烈嶼鄉各村落刈香日期表列如下：

大致有四：

刈香日期

各 社 群 團 體

一、人群（元廟、大廟）主辦，刈香角頭廟參加。

農曆正月10日 上庫、南塘

二、香期（遶境時間），香路遼闊。

農曆正月12日 林邊、埔頭、庵下、后宅、東林

三、定期或「經常性不定期」舉行，但是具有歷史性。

農曆正月13日 黃厝、湖下青岐、楊厝

四、香陣結構龐大而嚴密。

農曆正月15日 西方、西吳、下田、雙口、東杭、湖井頭 后頭、庵頂、羅厝、上林，中墩、前埔、后井

刈香是項請神的活動。在傳統農村社會裏，人們對自然及 鬼神皆極端依恃與崇拜。在平常的生活之中，這種崇拜廣泛 地影響而呈現於一般的宗教祭拜活動之中，同時也顯示了民 間信仰在生活中的多樣性。 烈嶼的刈香遶境活動，是在每年農曆正月初10至18日之 間，由各社群團體自行舉行的宗教活動。其所選日期乃依社

農曆正月18日 西宅、西路

其中庵頂因地處多個社群團體刈香遶境的路徑交點，使得 庵頂除參加林邊社群刈香外，尚參與后頭刈香，且西宅、西 路「十八香」遶境時，也均有熱烈迎接儀式。 林文鍊著，《烈嶼上林采風》，2000

群團體的傳統而 決定，因而有同 一天內四個社 群團體同時各自 進行刈香活動， 但彼此間並無關 聯性。此種相傳 甚久的傳統宗教 活動，在以往尤 20

烈嶼地區「刈香」廟會，熱鬧滾滾。（編者提供）

莊嚴隆重的烈嶼地區「刈香」廟會活動。（編者提供）

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1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

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1-1-11 黃氏鄉親「紫雲始祖遶境巡安」 金門黃氏鄉親「紫雲始祖遶境巡安」，從清朝宣統元年 己酉（1909）起，每年的正月初10前迎請輪值，直至近年來

居住地和轎子皆名為「貽安堂」，又因為這頂轎子需要由八 個人來抬，所以也叫「八人大轎」。

時間有所調整，約在初2至初5之間。因此時正值過年返鄉人

金門黃氏宗親其組織原本是五股，時稱為「五黃」，分為

潮，人手也較多，迓祖巡安遶境也比較熱鬧，但確切時間仍

汶浦股、汶水股、金水股、西園股，以及東店、英坑和官澳

由輪值各股討論初步決定，再交由金門黃氏宗親會召集各股

合一股。約民國80幾年間，由時任金門黃氏宗親會總幹事黃

開會，經請示紫雲始祖後再行公告周知。

奕展提議，將金門黃氏宗親會其組織再增一股分為六股，其

繞境巡安會在金門的黃姓分布所在村莊間舉辦，現今繞境

中有兩股是聯合股，一股是由原始聯合之官澳、英坑、東店

的方式與傳統程序有別。金門黃氏紫雲始祖所乘的轎子稱為

組成，另一股是後來再納入的後壟、尚義、金門城所組成，

「駟轎」，居民常習慣以「八人大橋」稱之，其轎的頂端有

形成現今六股輪祀的規模與制度。

名號為「貽安堂」。其「貽安堂」的由來，係因黃氏始祖黃 守恭公捐地蓋廟，當時匡護大師詢問黃守恭是希望子孫享有

黃獻煜著 《宗族與地方社會之發展與變遷：以金門汶水黃氏華房為例》，2014

榮華富貴，抑或要永世安樂，黃守恭選擇永世安樂，所以其

紫雲始祖座像。

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金門黃氏鄉親恭迎紫雲始祖遶境巡安。

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1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

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1-1-12 新市里忠義廟關聖帝君聖誕 關聖帝君，名羽，字雲長，生於東漢桓帝延熹3年（160）， 歿於建安24年（220）。關聖帝君一生正氣浩然，義凜千

有鑑於關聖帝君無固定的廟宇可供奉，經信眾多次與長老

秋、忠君愛國、忠肝義膽，謹守「孝悌忠信禮義廉恥」八

商議，決定成立「新市里忠義廟籌建委員會」，並於民國78

德，係中華民族所崇拜的「武聖」，也同時為歷史寫下永垂

年10月動工建廟，於89年完工，正式取名為「忠義廟」，後

不朽的忠義典範。明太祖為崇尚其忠義行誼，特頒令天下建

再成立「財團法人金門縣忠義廟基金會」。每年正月13關聖

武廟祀關帝，其廟延續至今，更是香火鼎盛，萬世留芳。

帝君誕辰時，均提前於正月12日在忠義廟作醮，慶祝關帝爺

當年關聖帝君的乩童李水福先生，並非經過一般採乩的程

聖誕千秋，祈求合境平安。

序，而是由關聖帝君主動附身後，再赴金城鎮「嶽帝廟」請

是日上午七點開始起鼓，接後進行發奏祝聖、獻敬、拜斗

示，經嶽帝指示，必須為關聖帝君雕刻一尊尺六的神像作為

等科儀。下午五點起各家戶犒軍，晚間則有鬧廳、晚朝、進

境主，以庇護本里信眾、渡化眾生。該神像的形體，應為金

金帛、送玉皇等醮儀。13日上午各家戶設香案，八點起進行

身英豪雄姿，紅臉丹鳳眼，美鬚垂胸，身著綠蟒袍，手執春

進表、獻敬儀式。下午關帝爺出巡遶境，而後鎮五方、安門

秋，如此始能凸顯雄烈過人、勇而有義、德才兼備的英姿。

符，拜榜腳、拜橋腳、敬「萬姓公」及各家戶犒軍。晚間舉

關聖帝君神像雕刻完成後，於民國56年開光安座，供奉於

行「過布橋」後，慶祝關帝爺聖誕千秋活動，至此圓滿告一

新市里中正路54號李水福先生處，並由李水福擔任關聖帝君 的乩童，每逢關聖帝君誕辰前三日，李水福均主動齋戒，以

忠義廟廟會場景。（編者提供）

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示虔誠莊敬。

段落。 陳長慶，參考《金門縣金湖鎮志》，2009年

新市里關帝廟演傀儡戲酬神。（編者提供）

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1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

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1-1-13 元宵慶花燈、乞龜求平安、「聽香」卜佳婿 正月15俗稱「小過年」，也稱「上元暝」、「元宵節」。

宵的節俗。從專精糊紙業到業餘創作者，往往都能有令人驚

《金門縣志》記載，舊俗須以「拭餅」（俗稱潤餅或擦餅）

豔的作品問世。「燈節」自正月15日開始，為期3天。賞花

等供品，及糯米裹餡的湯圓祀神。如今自家搓製湯圓情景已

燈、射燈謎已成現代人歡慶元宵佳節的應景活動。「鑽燈

多成歷史記憶，大部分人家改買成品，使得過節氣氛變淡變

腳，生卵葩」則是賞燈人潮祈子的祝願渠道。

薄。當日午間須以地瓜粉、海蚵、花生等佐料煎煮成糊狀的

從賞花燈到乞龜求平安，是金門地區慶賀佳節習俗的明

「番粉」，敬拜家中「福德」的習尚仍被完整保存，據稱此

顯改變，許多寺廟受此風潮影響，紛紛加入乞龜行列：山西

「番粉」有「黏上元燈」的功效。

北嶽廟、珠山大道公宮、陽翟聚源廟……等廟宇，都有這種

元宵又名「上元」，它源自道教天官大帝信仰。「天官 賜福」是民俗活動頗受歡迎的橋段。元宵也稱「燈節」，典

祈福活動，彩品從早期的米龜、麵龜，到現在最熱門的金錢 龜，信眾花小錢可卜鴻運，香客無不趨之若鶩。

故出自漢武帝以「香燈」祭祀天神。兩者皆以祈福為訴求，

元宵夜也是卜佳婿、求子嗣的最好時機。乞求指引迷津

上元與燈節就這樣巧妙作了聯結，成為元宵節的另類代稱。

者，先在自家「福德」前祈求聖杯，並手持杯筊一枚，於屋

它是傳統年俗的寵兒，儘管今昔社會型態已有明顯改變，但

後僻靜處聆聽屋內人對話，擇取其中較具建設性話語，回

是當日許多民俗活動仍在金門地區活態呈現，其中又以迎花

轉家中神佛前虔請解惑，往往能從中獲得啟示而得到滿意結

燈、射燈謎、乞神龜、「聽香」等活動大受歡迎。

果。

製作各種造型新穎、爭奇鬥豔的花燈，是農業社會慶元

林麗寬，與楊天厚合著《金門歲時節慶》，1996

金 沙鎮山西村北嶽 廟 的乞龜活動名聞 遐 邇，該廟理事長 手 中的金錢龜，更 是 信眾努力爭取的 目標。 鑽燈腳是民俗重要祈子活動。

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一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-1-14 元宵拜「東施娘仔」 東施娘，訛音作「冬施娘」、「冬絲娘仔」、「冬新娘

成，為未來覓得好姻緣預作準備。

仔」，其本意是螽斯。民間則傳聞與醜女東施有關，因東施

又據官澳村楊翠鈿女士回憶，其母楊林貝年輕時就以手

其貌不揚，但以女紅精巧聞名，不慎於元宵日當天跌落「屎

藝靈巧馳名村里，故而村中閨女，總在元宵夜備妥金帛、簡

礐」（傳統露天廁所別稱）而溺斃，世人乃有拜東施娘，希

單供品（三片餅乾亦可），前往其母住家附近「屎礐」邊焚

能傳其絕技的習俗，以祈求女工精巧。《金門縣志•人民

香祝禱，祈求能藉由對東施娘的敬拜儀式，能傳承其母精巧

志》對此有詳實載記：「十五日……入夜，婦女……，歌詞

手藝。敬拜時以一支竹蔑為支架，並在竹蔑尾端綁上一隻像

唧嘍，俗呼為東施娘，其曰：「東施娘，東幼幼，教阮挑，

三寸金蓮般的袖珍手縫布鞋，還要邊敬拜，邊唸誦祝禱詞：

教阮繡，穿針補衣裳」。今則或衍其語曰：「東施娘仔東施

「東施娘仔，東吱吱，教阮執筆畫花枝。東施娘仔，東吱

施，教阮舉筆畫花枝，教阮繡花好針黹，教阮刺鞋好鞋墘。

吱，教阮懂得針黹也會繡花。東施娘仔，東嘛嘛，教阮會剪

東施娘仔東約約，教阮挑也教阮刺，教阮好記性，教阮爻煮

也會裁。東施娘仔，東呀呀，教阮偷吃無腳痕。東施娘仔，

食。東施娘仔東乎乎，教阮裁也教阮補，教阮挑花好手路，

東施施，給阮織鞋好布邊。東施娘仔步步呢，給阮咪項會

教阮刺鞋好地步。東施娘仔東挨挨，教阮煮也教阮炊，教阮

（樣樣手藝皆精巧）。東施娘仔真正賢慧，趕緊去「屎礐」

好工藝。」元宵夜燒冬絲娘仔，是閩南地區重要的十六歲少

拜雞腳，祈求女紅巧。」選擇夜晚敬拜主因，或是出於避人

女成年禮，民國50、60年間，金門仍保有此風習。

耳目，免得為自己帶來無謂的困擾。

民國20年前後，金門另說保有此一習俗：元宵節夜晚， 祈願的荳蔻年華美少美女，手持親自逢製的「東施娘仔」布

林麗寬，田調所得。並參考清•林焜熿撰《金門志》，1960 及《金門縣志》，1999

鞋，鞋內塞填竹蔑或小木片，外纏裹腳布，連同供品前往村 前露天廁所邊敬拜。據老輩鄉親言述其童年時期，常選取L 形枝幹，幫助鄰居削木製小鞋的往事，如今仍記憶猶新。祭 拜供品可多可少，其中一定要有雞頭，或雞腳這道供品。敬 拜後，將布鞋與金帛一起焚化，並以香噴噴雞頭或雞腳犒賞 自己，俗諺說：「拜雞頭好梳頭」、「拜雞腳手藝巧」，冀 望自己能像才華洋溢的「東施娘仔」。元宵夜當晚，祈願 者無不挖盡心思，希望能藉由對東施娘仔的崇敬，而心想事 28

楊翠鈿女士所指處，即是位在塘 頭村榕樹下的「屎礐」群舊址。

俗稱「屎礐」的傳統茅坑，採光、通風 良好，相當環保。今天在某些村落仍可 見到這些走過歷史刻痕的建物。

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一、金門春季節慶

一、金門春季節慶

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-1-15 沙美萬安堂保生大帝信仰與「天香醮」 金門沙美萬安堂，原廟址在現今萬安堂起源地紀念公園

祈願蔭祐浯島文運功名之靈氣。敬祀文昌帝君供品為：含葉

處，歷史十分悠久，依據《金門縣志》載，萬安堂元時建，

白蘿蔔（意表好采頭）、全株芹菜（意表勤學）、有根鬚之

原祀晉代許旌陽、唐代孫思邈、宋代吳夲（音ㄊㄠ）三真

蔥（意表聰明）、有根鬚之蒜（意表精算）、菠菜（閩南語

人。堂主為保生大帝吳夲（俗稱大道公）。第二次遷建擇

稱為飛龍，意表飛黃騰達）、柑橘（意表吉祥如意）、鳳梨

於現沙美119消防處，動土後因田墩村民提出異議而擱置。

（意表考運旺來）、整枝甘蔗（意表節節高陞）、桂花（意

第三次遷建現址，確切遷建年代已不可考；惟依據《金門

表貴氣罩身）。

縣志》載：「清同治十年（1871），張珪笑重修。」主祀

萬安堂每年農曆正月15日作醮，乃境主保生大帝吳真人

大帝孫思邈孫真人（醫方保生大帝），二帝吳夲吳真人（醫

所乩定，稱為「天香醮」，俗稱「天公醮」，因一年中元月

術保生大帝），三帝許旌陽許真人（醫符保生大帝）。玉皇

建始是為天，故正月15日稱上元節，俗稱元宵節，是日乃三

恩准「三多毅暉」，並祀吳夲吳真人的父親吳通（協成元

官（俗稱三界公）中的天官下降賜福日，因天官好樂，所以

君），俗稱大道公祖。

民間以花燈迎接天官下降賜福賜丁，保生大帝和李府王爺曾

萬安堂保生大帝吳真人聖誕醮期，不在農曆3月15日，原因

乩示：「天香醮訂在元宵日設醮，醮意非常特殊，有別於一

是早期這天禮請不到道士，因此統一在3月15日前後星期例

般平安醮和王爺聖誕設醮，主在祈求玉皇大帝和上元一品錫

假日，稱為「萬安堂上半年王爺聖誕千秋聯合作醮」，聯合作

福天官大帝，在新的一年中，恩賜善信樂象化萬千，瑞神賜

醮的神尊有：保生大帝吳夲真人、保生大帝孫思邈孫真人、文

吉祥，厄惡消彌無，添丁又發財。」萬安堂天香醮，起於何

昌帝君、關聖帝君……等眾神明，聯袂來廟參加聯合醮期。

時，已不可考，但據老一輩說清末民初就有，最盛時期，還

沙美萬安堂供奉文昌

有花燈展和猜燈謎，三

帝君（張亞子）、綠衣星

忠王還會臨壇乩示謎題

君（魁星爺）、朱衣星君

讓信眾猜燈謎。 張雲盛著 《金門道教文化與 宗教團體管理之研究： 金門沙美萬安堂個案探討》 2008

（紫微宮朱衣神）、文衡 帝君（關羽）、孚佑帝君 （呂洞賓）五文昌帝君， 統一於每年農曆2月初3 日作文昌帝君聖誕醮， 30

沙美「萬安堂」保生大帝聖誕作醮。

沙美「萬安堂」每年農曆正月15日作「天香醮」 。

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一、金門春季節慶

一、金門春季節慶

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-1-16 烈嶼拜三界公：天官、地官、水官大帝 中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。道教所謂：「天

的「刈香」陣頭最為熱鬧。每年大年初10日由上庫和南塘宮

官賜福、地官赦罪、水官解厄。」就是說三官有對世人、

廟請火點燃頭香，揭開全鄉各甲「刈香」遶境巡安活動的序

亡魂等能「賜與福份、赦免罪過、解除災厄」的權能。東漢

幕。

時，張道陵創立天師道，就以祭祀天、地、水三官，上「三 官手書」作為教徒請禱治疾療病的方法。

二十四節氣中的「處暑」，為農作物收成後，趁暑熱稍 事休息，祭謝土地、祖先，故農諺云：「處暑斷犁耙」。在

農曆1月、7月、10月的15日，也就是上元節、中元節、下

節俗中祭厲的習俗，官方就在7月有厲壇之祭；而民間則複

元節。相傳分別是天官紫薇大帝（堯帝）管上界天堂，地官

合了道、佛二教的宗教儀式，道教從早期的三官信仰：天、

清虛大帝（舜帝）管下界人間，水官洞陰大帝（禹帝）管陰

地、水三官（即民間所稱「三界公」），三元齋而確定三元

界地獄等三官大帝的生日，稱「三界公生」，三官大帝之祭

日，中元齋即在中元日，故稱為「慶讚中元」，為中元地官

祀，不祀神像，而祀三界公爐。拜天官祈求賜福、拜地官赦

對於先祖、孤幽的赦罪。 道教的三元日，舉行三元齋，敬獻天、地、水三官大帝。

罪、拜水官解厄。 正月15日為元宵節，又稱「上元節」，道教的三元日醮

民間俗稱「三界公」，正表示對天地水三界眾神虔誠禮敬之

祭天、地、水三官，上元日為天官賜福的佳節，民間通稱

忱。10月15日即是水官大帝解厄之日，全稱為「下元三品五

「上元暝」、「元夕」；而節日行事為燃燈，故也稱作「燈

氣解厄水府洞陰天元光大帝」。由於正月15日上元、7月15

節」。而新年活動直到元宵節，就被視為「小過年」。

日中元與10月15日下元節、都是三官大帝一起祭拜，民間通

烈嶼地區在正月15日，有西方、西吳、下田、雙口、東

稱「拜三界公」，祭拜的時間、地點（正廳三界公爐下），

坑、湖井頭、后頭、庵

祭拜方式（頂下桌）及

頂、羅厝、上林、中

供品，大體相同。 呂允在，總編纂 《增修烈嶼鄉志》，2010 及與林馬騰合著 《細說烽火話烈嶼： 從東坑談起》，2003

墩、前埔、后井等廟 宇，熱鬧的「刈香」巡 安。尤以西方、西吳、 下田、雙口、東坑、 湖井頭等西甲連庄社 烈嶼地區請火儀式各社營旗聚集。

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烈嶼地區刈香遶境祈求平安。

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一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-1-17 烈嶼東林村靈忠廟虎爺巡安制煞 傳統民間信仰中，虎爺稱為「下壇元帥」，一般供奉於神

門兩側，以順時鐘方向揮舞王旗，招來天兵神將，在鑼聲的

桌下，居民們相信虎爺威猛的型，具有驅逐邪靈、保護廟堂

助陣聲勢下，虎爺的太平輦「衝」入民家，讓居民對虎爺祭

的功能。

拜上香，並換下原太平輦上的香，插於自家香爐上，稱之為

烈嶼東林靈忠廟每年於農曆正月15日，舉行「討金錢、討

「換香」；此時神輦大幅搖晃，口中大聲唸著咒語：

肉圓」虎爺巡安制煞儀式，消除聚落內邪靈惡煞，以求合境

討金錢、討肉圓、養大豬、賺大錢

平安。

討金錢、討肉圓、作生意、大賺錢

在此之前，即農曆正月11、12兩日，先行舉行「食生雞」 的祭祀虎爺儀式。祭祀的供品，以「生食」為主，居民準備

並往屋內來回前後「衝」三次 ，配合屋外王旗揮舞及鑼 聲大作，交織成熱鬧非凡的氛圍。

未經煮熟的「生雞」供奉於祭桌上，此時虎爺的乩身，咬食

儀式完畢，家戶將準備祭祀虎爺的供品、金帛等，交由抬

祭桌上「生雞」肉後，轉身餵食周圍的信眾，信眾們相信，

金帛菜籃隊伍統一收執集中，最後再統一焚化，除此之外，

吃食到神明加持過的雞肉，會帶來好運。

各家戶也會準備一個紅包慰勞參與儀式人員，整個討金錢、

正月15日傍晚，長老焚香祝禱，並以「擲筊」的方式取得靈 忠廟神明的同意，自神桌下請出虎爺，安置於被稱之為「太 平輦」的神轎中，由代表靈忠廟主祀神明洪府元帥及厲王爺 的「王旗」為前導，搭配壯大聲勢的鑼鼓隊及承裝金帛的菜

討肉錢儀式就是這樣沿東林境內各家戶依序施行。 除東林聚落外，在烈嶼上庫、湖下、后頭、雙口及東坑等 聚落，亦有虎爺巡安遶境儀式之舉辦。 林志斌著， 《趨吉避邪：烈嶼民間信仰儀式觀點下的空間防禦系統》 ，2013

籃等8-12人之儀式 隊伍，以靈忠廟為 起點，開始到東林 境內各家戶進行 「討金錢、討肉 圓」。 儀式的隊伍到 達家戶門前，手執 王旗的前導分站大 34

虎爺的乩身，咬食祭桌上的「生雞」肉。

沿東林境內各家戶依序進行討金錢、討肉圓儀式。

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一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-1-18 湖下村雙忠廟會活動 農曆正月25日，是金寧鄉湖下村雙忠廟武安尊王聖誕，每 逢這一天雙忠廟拜拜的人潮不斷，廟內建醮的鑼鼓聲也響個 不停，晚間，村民家家戶戶擺桌宴請親朋好友，洋溢著廟慶 的喜樂氣氛，熱鬧滾滾。

漂流木浮海駕臨，欲與兄弟許遠相聚，希望村民能把漂流樟 木雕塑成他的神像，雕成後便供奉於廟內。 雙忠廟原名「威安廟」，後來才改名為「雙忠廟」。許、 張兩公，皆文武雙全，俗稱為「武安尊王」，習稱張巡為

湖下雙忠廟向為村民信仰中心，平日就香火鼎盛，信徒有

大尊王，許遠為二尊王，另配祀雷萬春，三神像合稱為三尊

求必斯應。雙忠廟主奉唐朝反抗安祿山的許遠、張巡、雷萬

王，護佑地方的安寧，成為地方的守護神，村民統一於農曆

春三尊王神像；還有一些境內早年廟宇遭拆除的神像也移置

正月25日舉辦作醮慶典活動，慶賀大尊王張巡的聖誕。另在

過來一併奉祀。

農曆10月11、12兩日，雙忠廟有送王船的王醮活動。

村內耆老說，農曆正月25日是大尊王張巡的聖誕日，早年

張巡和許遠是唐代知名忠臣，因其忠烈可風，宋時尊張巡

在艱辛困苦的環境中，村民還是縮衣節食，好在農曆正月25

為「保儀尊王」、許遠為「保儀大夫」。其信仰流行於福建、

日熱鬧舉辦廟慶活動，地方習俗就此承傳下來，形成湖下村

潮汕及臺灣，臺灣的建廟所在主要為大臺北地區，包括景

民重視的地方「大代誌」，也是重要的廟慶活動。

美、木柵、汐止、深坑、石碇等地，廟額大都稱集應廟、集順

耆老指出，相傳距今約兩百多年前，某位楊氏村民在沙 灘上耙蝦，突然有塊漂流木從遠處飄來，該漁民順手把它推 走，但木頭又飄回來，漁民舉起耙子驅離，木頭竟有血絲流

廟、忠順廟等，嘉義也稱雙忠廟（又稱元帥廟或睢陽廟）。 閩臺有部分地區也將雙忠廟稱作翁公廟（俗寫作尪公廟）。 楊肅民著，《君自故鄉來：一些金門人、金門事》，2011

出，漁民嚇得 拔腿就跑，木 頭還是尾隨不 放，只好把它 帶回村裡。 村內耆老 聞訊請出乩 童，才知是大 尊王張巡附身 36

湖下村雙忠廟會進行「鎮五方」（楊詩傳提供）。

湖下村雙忠廟會神輦繞境（楊詩傳提供）。

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一、金門春季節慶

一、金門春季節慶

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-1-19 西村呂氏宗祠祭祖「少牢」禮 慎終追遠，祭祀祖先是國人固有傳統美德，更是宗族文 化中無可取代的禮儀實踐。祭祖儀式有祠祭、墓祭與寢祭

不渝的族規。

（祖公廳祭祖）之別。冬至日祠祭，與清明節墓祭，是金門

呂氏原籍為河南固始。唐、五代時際始遷徙泉州，再因逃

地區大部分姓氏族裔，所遵循的祭祖禮文規範。其中也有少

難而定居西倉鄉（今東、西村）。歷經1000多年開枝散葉，

部分姓氏，或為顧慮族裔參與便利性，而另定祭祖時間，如

族裔遍及金門金湖鎮一帶，更派衍澎湖、臺灣及海外等地。

「十三陳」於後浦總祠，固定於農曆正月18，與10月18兩天

西村呂氏宗祠為大宗。兩進式不見木閩南傳統建築，前埕有

舉行春、冬祭典；或如瓊林濟陽蔡氏，為紀念五世祖蔡靜

象徵功名的旗竿夾。一年三次（元宵、冬至、5月14日）的

山祖考妣忌辰，而定2月初7與10月初6兩日祖考妣忌辰舉行

傳統祭典，仍保有古風。元宵與冬至日祭典，援例由18位新

春、冬祭典；再如西村呂氏宗祠於元宵與冬至兩個民俗節

婚族裔輪值爐主，負責籌辦祭拜列祖列宗的「新婚頭」，以

日，定期舉辦的春、冬祭祖儀典等，都是明顯例子。

及祭典後的「食頭」事宜。農曆5月14日則經由「做老頭」

馨香禱祝，追遠繼孝，是祭典精神所在。為表達虔誠追思

渠道，祭祀開基祖。整個祠祭具特色的禮文，是以全豬、全

與孝行，輪值祭祖爐主，或藉由隆重三獻禮儀程；或以琳琅

羊為供品的「少牢禮」。依據目前一切儀節從簡的時尚風，

滿目供品盡孝思，展演宗族文化精髓。呂氏歷代祖先在科舉

能遵循古禮行儀者已然不多見。

功名，曾有過輝煌成就，故以「中原文獻」為燈號。清明節

西村呂氏宗祠祭祖儀典仍保有「少牢禮」古風。

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墓祭，與禮文嚴謹的祠祭，已成為呂氏族裔代代承傳，奉行

楊天厚著，《金門宗祠祭禮研究──以陳、蔡、許三姓家族為例》，2011

西村呂氏宗祠祠祭，輪值的爐主仔細檢視供品的專注神情。

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一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-1-20 庵邊村拜「明朝祖」祈魚貨豐收 據耆老報導，該村「明朝祖廟宇」係其曾祖父在世時所

村書法名家呂世宜故宅門前廣場，是庵邊與新塘兩村間重要

創建。說起建廟經過，還真不可思議。某日，其曾祖於除草

聯絡孔道。這座香火鼎盛廟宇，自然成為村眾，乃至行商過

時，無意間挖掘出深埋地底的兩曇陶甕，一盛金砂、一盛銀

客，虔誠膜拜的廟宇。膜拜的信眾虔誠祝禱時，常能聽到來

砂。經仔細檢視，發現甕底，竟藏有明朝神主牌位乙座，牌

自廟中的回音，而嘖嘖稱奇。特別是討海維生的漁民，更是

位上還書寫數位明朝人物名諱。當天夜裡即有一老者前來託

對威靈顯赫的明朝祖敬奉有加。漁民出海前，常自動備妥三

夢，希望能於發現陶甕之處建廟，以廣香火，以蔭群生。

牲酒醴前往祝禱，祈求漁獲滿載而歸，因循沿襲，蔚為風氣。

夢境中的老者臨別前，還殷殷的叮嚀，囑咐廟不可太豪

民國50年鄉村整建時，才於廟前闢建這條筆直的水泥道路。

華，格局亦不宜太大，建廟的石材更要盡量保留粗糙面相，

地貌雖變，但不變的是數百年明朝祖對鄉眾的庇蔭與呵護。

總之一切以儉樸為要務。事出非比尋常，耆老的曾祖父便依

每年農曆正月18日，庵邊村民依例都會為明朝祖設醮慶

囑託，於該處建廟。低矮的廟中高懸八仙紅彩，供桌上擺神

賀，就是附近村社的善男信女，也會扶老攜幼前往禮敬。建

龕、香燭金帛，與村廟無異。唯一不同點，就是神龕前有

醮日當天，原本格局就不寬敞的廟宇，更被善男信女擠得水

墳塚，墳塚中埋的可是當初所發現陶甕，與一般墳塚質性迥

洩不通。特別是為數多達二、三百位「契子」禮讚的盛大場

異。

面，更讓明朝祖顯赫的威靈遠播。

報導人又言，早期這座廟宇後面有一小路，可直通新塘

楊天厚，與林麗寬總編纂《金門縣金湖鎮志》，2009

「明朝祖」廟雖 低矮，香火卻十 分鼎盛，漁民出 海捕魚前大多會 來參拜。 坐落在金湖鎮庵邊村的「明朝祖」廟貌。

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一、金門春季節慶

一、金門春季節慶

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-1-21 金門「十三陳」祭祖與「食頭」 金門全縣陳氏族親之間相與聯絡宗誼的構面平臺，即在

區。祠祭由祭「文昌帝君」，和祭「福德正神」拉開序幕，

號稱「十三陳」總祠的後浦陳氏祠堂（即忠賢祠，亦稱潁川

這二項主祭者禮讓族中賢達出任。接著進行隆重的祭祖儀

堂）。十三陳大總祠的祠祭，之所以訂於冬季的農曆10月18

式，分別由當值長老或理事長等擔任主祭官，最後則為宗祠

日及春季農曆的正月18日，依據《金門陳氏志略》所述，係

東廂房祭拜陳佐才等六位先賢「祿位龕」。儀式莊嚴隆重，

為避開一般鄉里皆訂定冬至日及清明節祭祖所致，俾免百事

充分顯現出子孫後代團結一致，追本溯源、宏揚祖德的敬

繁雜，執禮困難，故選定這兩個時間點祭祖。

意。

後浦陳氏祠堂的祀典共有春、冬兩祭：春季時間為農曆的

陳氏宗親在祭祖大典結束後，隨即於宗祠內舉辦聯誼餐

正月18日，由十三股族親依序輪值祭祖事宜，並由該股長老

會（俗稱「食頭」），藉由定期的交流聯絡宗誼，並團聚族

主祭；冬季時間為農曆10月18日，由金門縣陳氏宗親會理事

人，近年來女男平等，已開放女性參與，場面熱絡而溫馨。

會統籌辦理，並由理事長主祭。兩次祭典權責分明，互有分

陳氏大宗祠潁川堂建於清光緒30年（1904），現登錄為歷

工，次序井然，莊嚴肅穆。 陳氏祠堂每年例行之春、冬二祭是葷素並陳的「滿漢全 席宴」，供桌前端三分之一為素菜區，後面三分之二為葷菜

金門十三陳族裔於後浦總祠內參與祭祖盛況。（編者提供）

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史建築。 陳國興，參考楊天厚 《金門宗祠祭禮探究──以陳、蔡、許三姓家族為例》，2011

十三陳祭祖葷素並陳的滿漢全席宴為金門之最。靠近羹飯者 為素菜區。（編者提供）

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一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

一、金門春季節慶 1-1 農曆正月〔端月〕歲時行事

1-1-22 金門六桂宗親會祭祖 金門六桂宗親會成立於民國59年，宗祠於民國66年落成；

展現六桂子弟對先祖虔誠敬仰之赤忱。

坐落金城鎮莒光路現址，三層樓現代化大廈。祖祠共分三

祭祖後食頭聯誼。共邀全體會員自由參加。食頭是金門

層樓面，三樓後半是祖祠正廳，內供祖宗牌位，並另有餘地

一項特殊的風俗名詞，其意思是由主辦祭祀的頭家，準備饌

兼為集會處所，前半是一大片廣場，可供各項活動及餐會之

席，祭祖以後便用這些餐饌，邀請所有與祭宗親共享並聯絡

用。一、二樓則採店屋設計，為六桂飯店，公開招商租賃營

情誼，共商宗族大事。正月18日的春祭，可由食頭承辦者供

運。為宗親會收入主要來源。

應饌席，但8月15日中秋節的秋祀分成十二組，每年輪流由

首屆理監事會決定：春祭訂於農曆正月18日舉行，秋祀則

四人做頭家，中午以其宴席祭祖，晚上則進行一次小型的食

選定8月15日中秋節舉辦。自訂規制至今遵行，奉行如儀未

頭，再則可以其饌席當成8月15日當日祭祀之用。其中以正

曾中綴。祭祀饌席等事務工作分由六姓（洪、江、翁、方、

月18食頭當日，數百宗親齊集一堂，場面甚為溫馨。

龔、汪）輪流承辦，祭祀的執事及典儀，則組成專責小組承

陳國興，參考《金門縣金門六桂宗親會簡介》

其重任。所有祭祀儀程皆遵照古制大三獻禮而行，鐘鼓磬 樂一應俱全，每次祭祀均由六姓各派一人任主祭，宗親長老 則身著長袍馬褂參與祭典。每次祭典除主祭裔孫，陪祭宗老 外，照例有上百六姓裔孫自動參加，場面甚為熱絡隆重，也

六桂堂（六桂家廟）祖龕。（編者提供）

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坐落在後浦飯店三樓的六桂堂外觀。（編者提供）

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一、金門春季節慶

一、金門春季節慶

1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2-1 後浦土地公廟福德正神聖誕 農曆2月初2，福德正神生日，福德正神又名土地公，土地 公的造型常作古富翁員外狀，信徒認為衪可使五穀豐收、居 民平安富有。土地公之祭祀遍及金門各地，專祠稱為「土地 廟」，一般廟宇及宗祠常有配祀。

畔原有碉堡改設的小廟，民國93年重建落成，誕辰日作醮， 平日祈禱神明保佑。 金城主祀福德正神的廟宇如上述，至於配祀福德正神的， 亦有許多，例如：西門鳳翔新村的「宏德宮」，對面原有

金城鎮城區俗稱「後浦」，四境的土地公廟有數座，興建

「福德祠」，奉祀土地公。民國85年「宏德宮」新建落成，

年代較早的相傳是位在南門境內的「南北西街福德宮」，廟

將福德祠所祀福德正神請進宏德宮內供奉，兩廟合一，與

址乃南門、北門、西門交會處。今日所見的福德宮是民國64

蘇府三千歲、梁王爺共同護境佑民。南門安和新村有「安德

年重修，是紅瓦紅磚的單殿小廟，廟內供奉福德爺，亦有普

宮」，奉祀雷、金、康三府王爺及福德正神，誕辰及平日常

庵祖師、周倉將軍陪祀。土地公聖誕作醮，熱鬧非凡，廟在

有信眾拜拜。

交通要道，香火鼎盛，時有信徒前來燒香膜拜。 北門里的福德宮，主奉土地公、土地婆，民國85年重建， 位處北門巷弄間，香火亦盛。壽辰舉辦醮慶活動，鄉親常往

台開風獅爺購物中心內的福德祠，自民國104年農曆初1日 起，在福德祠舉行「向土地公求發財金」的活動，獲得民眾 讚賞，105年繼續擴大辦理「擲筊送好禮」活動。 王先正著，《浯鄉歲月》，2014

祭拜，祈求風調雨順、國泰民安。 東門的「迴龍宮」，舊名「正德宮」，據鄉老言，浯江溪

北門里的福德宮內，正有信徒虔誠膜拜。

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位在光前路尾的「南北西街福德宮」外貌。

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一、金門春季節慶

一、金門春季節慶

1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2-2 庵前村孚濟廟主奉「開浯恩主」聖誕 據傳陳淵為唐代光州固始養馬戶，於唐德宗貞元19年 （803）率部屬李俊、衛傑，與蔡、許、翁、李、張、黃、

廢），鄉民泥塑其像，尊為「護驥將軍」。歲時禱祝，常有 求有應。

王、呂、劉、洪、林、蕭等十二姓族氏到浯洲西半島牧馬。

元順帝年間，恩主顯靈助官兵退倭護民，故朝廷特別敕封

陳淵在西半島選擇了地形如蓮花瓣，水草豐沛、土地沃腴

為「福佑聖侯」，賜建七進廟宇於南鄶村（今庵前村），俗

的豐蓮山麓駐紮牧馬，村名為南鄶村（今庵前村）。相傳陳

稱「牧馬侯祠」。今金門全縣各地大多皆有專祠供奉聖侯或

淵是「天駟降精」善於養馬，驪黃牝牡，千百成群，他能令

兼祀聖侯的廟宇，並由金門僑民延請供奉在東南亞僑居地的

馬兒聽從號令，而被尊為「馬祖」。他也深諳草藥，時為鄉

金門族群中，足見其受島民尊崇的隆盛。 每年農曆2月初2日是「開浯恩主」陳淵的聖誕。庵前村民

人及馬匹治病。 陳淵及其部署也積極開拓荒野，種植作物五穀，奠定了浯

為慶祝尊王聖誕，常設醮二天以祈福，村民及附近社區善男

洲的開發基礎。其活動範圍至今留下的遺跡與地名，有菽藁

信女都會提著供品到廟內上香膜拜，祈求恩主公神威顯赫，

山（今昔果山）、駟湖（今泗湖）、洗馬溪（今浯江溪支流

庇佑闔家安康。其神輦繞境巡安，各家戶均在門前擺設香案

董林溪）、下馬溪（今東沙溪支流）、洗馬塘（即浦集山東

膜拜，以表達對恩主公的敬意，也祈求恩主公庇護地方平安

南，今小西門與和平社區之間丘陵）、斑鳩石（今東沙山）

繁榮。

等，死後葬於斑鳩石（今東沙山）。後島民感其恩澤，尊為 「開浯恩主」、「開浯聖王」、「開浯尊王」，也尊稱他為

陳木漳，與王建成、葉鈞培合著 《金門的閩南式傳統建築與聚落舉隅》，2005

「牧馬侯」。 並在其牧馬的 現東沙山東南 麓建廟奉祀， 稱為陳公宮， 另有東廟（尚

庵前村孚濟廟主奉 「開浯恩主」陳淵， 舉行廟會活動。（編 者提供）

有遺留古文書 稱東廟鄉， 現鄉與廟具 48

庵前村的孚濟廟（也稱牧馬侯祠）外貌。

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一、金門春季節慶

一、金門春季節慶

1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2-3 頂后垵村聖侯廟進金紙 頂后垵位於金寧鄉，為以林姓為主的血緣村落，鄉眾設

即是透過「進金紙」儀式進行，以達到補充運勢欠缺之處；

聖侯廟，興建於何時目前並無相關文獻可資查證。廟中主祀

通常透過道法壇與乩童的密切配合，來進行進金紙的科儀，

聖侯恩主（由金湖鎮夏興村「孚濟廟」分靈，2月初2日聖

一般進玉皇大帝、南北斗星君、花園。進金紙補運，仍須視

誕），另陪祀保生大帝（3月15日聖誕）、朱府王爺（6月21

不同屬性而有不同處理方式，如進玉皇大帝與南、北斗星君

日聖誕）、杞府王爺（8月15日聖誕）、邢府王爺（10月15

時，神乩須攀登雲梯上繳補運的金紙；如進其他一般神明，

日聖誕）等神尊；聖侯廟多於農曆2月初2日、8月15日神誕

則只要站在地面即可。

時，延請道壇設醮二日以示慶祝。 設醮二日醮儀中，例由杞府王爺乩身行「進金紙」儀式，

故而每年神誕日，聞風前來進金紙祈福者，總是絡繹於途，

並由道士配合誦念「開路關」經文，將信眾祈福的各種不同

光是進金紙的數量就多達數百之眾，形塑成金門地區廟會別

屬性金紙恭送至天公（玉皇大帝）、南北斗星君、東嶽、閻

具風格的一大特色。

羅、花園（註生娘娘）等處。在人們認知運勢不佳的狀態之 下，時常以「補運」的方式看待並作處理，而此處理方式，

頂后垵聖侯廟醮儀。

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頂后垵「聖侯廟」的神明向以威靈顯赫、香火鼎盛著稱，

林建育主持 《105年金門縣無形文化資產價值調查暨拍攝計畫》，2016

頂后垵聖侯廟進金紙情況。

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一、金門春季節慶 1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

一、金門春季節慶 1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2-4 夏興村孚濟廟醮儀、龍抬頭日 據正史載，金門的開發，可溯至唐德宗貞元19年（803）， 牧馬侯陳淵前來牧馬，為感念其開墾功績，乃立廟奉祀，時 稱金門為「浯洲」，因之尊其為「開浯恩主」。 現除庵前村「牧馬侯祠」（亦稱孚濟廟）祖廟外，包括古 崗、下莊、東洲、瓊林、夏興、峰上等地，均有主祀陳淵的 宮廟，而其他陪祀廟宇，尤不在少數。

神明，採用軟身神像，較為罕見。 此外，夏興的牧馬侯鑾轎，採八抬之軟貫轎，此轎由八人 扛抬，因轎桿較長且軟，行走時配合七星步，會使轎子上下 搖晃，與一般硬貫的轎輦不同。 另者，龍頭節，又稱「龍抬頭」或「春龍節」，日期為農 曆2月初2，相傳是日，乃軒轅黃帝出生日。據民間傳說，此

每年千秋聖誕日，上述宮廟，均會舉辦大小不等之民俗

為主管雲雨的龍王抬頭之日，意謂在此日之後雨水會漸多，

科儀、醮慶活動，包括二朝醮、晉桶盤、遶境、安營、吃三

有利於耕種。亦有人認為龍抬頭，係指百蟲開始於初春甦

牲粿等。然並非各地皆於是日進行遶境，如夏興因正日活動

醒，故俗話說：「二月二，龍抬頭，蠍子、蜈蚣都露頭。」

多，法師難以延請，故常提前至農曆正月底，進行二朝醮，

另一說法，是龍王因思念失去的女兒，總會在農曆2月初2

並於第二天下午遶境、吃三牲粿。 夏興孚濟廟（現址原為廣澤尊王廟，現與廣澤尊王併奉） 主祀陳淵，為聚落居民信仰中心，在遶境神明隊伍中，最引

日，從海底抬出頭來，凝望失去愛女的方向，以寄思念。 陳為學著，《下坑的美麗與哀愁》，2000 及參考李露露著《中國節：圖說民間傳統節日》，2005

人注目者，乃其兩名護衛將軍──李將軍及衛將軍，此兩尊

夏興孚濟廟恩主公聖誕慶典。

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夏興孚濟廟廟會，信眾虔誠膜拜。

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一、金門春季節慶

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1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2-5 瓊林蔡氏家廟祭祖 蔡氏於瓊林發展，近千年，係一文風鼎盛、詩禮傳家之

五世祖考妣坐主桌，儀程相同，兩次祭典約間隔半小時。

地。祭祖為慎終追遠具體的展現，蔡氏祭祖，分大宗、小宗

「出主」後，祭禮開始，鳴鼓三通，奏大樂，祭祖「三

暨各房祧；大宗祭典分春、秋二祭，並有廟祭、墓祭二種。

獻禮」儀式開始，七位祭祀官著長袍馬褂、戴碗帽就位，於

大宗春祭為農曆2月初7，係五世祖考蔡靜山忌辰日；秋祭

前桌（祭五穀神之桌），由禮生引導，進行盥洗，完畢回原

為農曆10月初6，是五世祖妣忌辰日。祭拜儀式，係明蔡獻

位，焚香行請神禮，先叩首四拜，再酻酒四拜，樂止，祭祀

臣引自官宦之家祭拜的「大三獻禮」，惟祭品為一般粗俗供

官俯地，讀祝官宣讀祝文，讀畢再叩首四拜，行獻牲醴，

品，故有「皇帝做，乞丐食」的諺語，並於清乾隆年間，刻

參神禮畢，由禮生引領至後桌（祭拜祖先之桌），行「初獻

於祖龕「蘋藻時薦永家齊」七字，永為定規。

禮」，七位祭祀官由左邊行至後桌前站立獻爵、叩首四拜，

祭祖分二停（即分前後兩次），於當日上午十時半，由各

再由右邊回返前桌，此時禮生唱「晉湯包」，主祭桌暨配享

房祧推選五至七人的「老大」，擔任祭祀官，先祭拜文昌暨

桌之頭家於神主前獻湯包與米粉湯。獻湯包畢，祭祀官在前

福德，後再開始「出主」；頭停（即首次）主祭始祖考十七

桌參神上香、晉饌，並跪叩首四拜，興後，「初獻禮」畢。

郎公暨祖妣陳氏，配享三十三位先祖；二停（即第二次）主

行「亞獻禮」時，禮生唱「晉湯棗」，輪值頭家在神位前獻

祭五世祖蔡靜山暨祖妣顏氏，配享二十五位先祖。

上米香湯與寸棗，獻湯棗畢。行「終獻禮」，禮生唱「轉碗」

行三獻禮前先「出主」（奉主就位），先將供奉祖龕內

（即侑食之意）、粢盛（添）、晉羹飯、晉香茗，獻金帛。

之三十五尊先人神主請出，依昭穆排序，分中桌十位、左桌

莊嚴隆重的祭祖禮至此畫下完美句點。晚上全體族親於家廟

十三位、右桌

內「食頭」繫

十二位。「出

宗誼。 蔡是民著 《瓊林風華》 2011

主」由長而 幼。頭停以始 祖十七郎祖考 妣坐主桌，禮 畢，再行「進 主」（納主入 龕）；二停以 54

瓊林蔡氏家廟祭典供品。

瓊林蔡氏家廟祭典實況。

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一、金門春季節慶

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1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

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1-2-6 「閩王祠」王氏宗親春祀祭祖 王氏在金門共有13座祠堂：山后、呂厝、東沙、後宅、洋

州、溫州及福州一帶，唐時陳正、陳元光父子率軍入閩，僅

山、何厝、中蘭、田浦、尚義、珩厝、後盤山、後厝等十二

偏於漳、潮一隅。閩王王審知則一統全閩，使閩地無燹火之

個聚落各一座，及後浦「閩王祠」一座。「閩王祠」為金門

亂達三十餘年。

王氏宗親之總祠，因祠中供奉王氏開閩始祖「閩王」王審知

二、閩王大闢草萊蠻地為農桑富足之鄉。朱熹就曾讚許閩 王治閩期間，將士用命，使閩地得以海陬蠻荒的區域，竟取

而得名。 金門王氏族眾幾乎皆多為閩王派衍後裔，據閩南各地王 氏族譜記載，閩國君主王審知的第十三子王延政一系入住漳 州，其七世孫王豐有子二人，長子為璡，號三郎，於南宋高

代中原而為衣冠上國。 三、閩王闢建甘棠港與泉州港，開拓海外貿易，使貿易額 凌駕杭州及廣州，為五代經濟甚為繁華富庶之區。

宗期間，自晉江杏田村遷居金門山后，裔孫傳呂厝、東沙、

四、閩王大興文教，廣招文士，建四門學於福州，禮遇群

榜林、中蘭、田浦、洋山……等地王氏。次子為琬，號四

賢；設招賢院於南安，使荒蠻之地一變為「海濱鄒魯」。宋

郎，裔孫王煥三於明洪武期間（1368-1398），自閩南遷居

太祖趙匡胤即位後，有鑑於閩王功績之卓著，褒許為「八閩

金門珩厝，傳西山、後盤山、后浦東門、沙美……等地王

人祖」。

氏。故金門王氏族人於每年農曆2月12日，齊集後浦閩王祠 舉行隆重的春祀閩王大典。

閩王祠祭祖儀典，儀程雖走儉樸風，但從供品檢視，仍 可清晰看到「滿漢全席」宴的樣貌。其中從盥洗、省牲、祝

閩、臺王

文 …… 等 儀

氏宗親的燈號

節，都獲得完

皆為「開閩第

整保存；禮生

一」，其典故

的服飾整齊畫

具體而言約有

一，尤其令人

四點：

印象深刻。 王建成，參考 《金門王氏族譜》 2004

一、戰國 時越王句踐七 世孫鄒無諸， 建閩越國於台 56

海峽兩岸三地王氏族裔齊聚閩王祠，參與祭祖大典盛 況。（編者提供）

主祭官在通、贊、引等禮生引導下行「省牲」禮，詳細 檢視供品陳列情況。（編者提供）

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一、金門春季節慶

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1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2-7 做春秋拜祖先：春祀2/15日、秋嘗8/15日 遠在夏朝、商殷時代，就有春、夏、秋、冬四季之祭，其 名分別曰：礿（音ㄩㄝ、）、禘（音ㄉㄧ、）、嘗、烝（音

就是春、秋季的開頭，因此稱為春、秋祭，民間俗稱「做春 秋」。

ㄓㄥ）。周代以後，四祭稱名改為：祠、礿、嘗、烝。四祭

如按祖先的忌日分別祭拜，稱「做忌」，而做春秋係以

之中尤其重視春、秋二祭。原春祭日，在春分日舉行；秋祭

相隔五世以上的列位祖先為對象，不依其忌日分祭，而於該

月，初以秋分日，後訂為中秋節祭拜。其意在於祈禱風調雨

兩天合祭，謂之「做總忌」。祭祀當日，同一房柱的各家裔

順、五穀豐登及酬謝神靈的澤被。

孫，須將準備好的祭品齊集在祖廳的供桌上合祭，祭拜完畢

隨著時代的變遷、禮教的薰陶、宗族文化的差異等因素的

再各自取回。

影響，春、秋二祭無論是祭祀的對象、日期、地域及方式均

此外，若某房柱的族親悉數他遷或絕嗣，承繼該屋的宗親

呈現多元化。我國自古以農立國，農村社會以氏族為基礎、

常會將遺下的歷代祖考妣神主做適當處理，並刻製一總牌供

家族為中心，在倫理道德、慎終追遠、文化傳承的教化下，

奉於長案桌上，牌上署名「皇清X氏列位祖考妣神主」，再

對祖先的祭祀尤為重視。

將列位祖考妣的名諱、生辰、忌日登錄在其內。除晨昏的香

「做春秋」是地區民間傳統的祭祖活動之一。祭祀日期一

火外，並享春、秋二祭，俗稱春祀、秋嘗。 蔡鳳雛，參考《金門縣金沙鎮志》，2007

般訂在農曆2月15日及8月15日，這兩天以國曆言，除因農曆 閏年畧有變動外，分別在三月及九月。按天文的季節劃分，

做春秋的情況。

58

總神主牌 。

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一、金門春季節慶 1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

一、金門春季節慶 1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2-8 青嶼村張氏家廟〔褒忠祠〕祭典 青嶼張氏家廟，始建於明英宗正統5年（1440）。坐落於 青嶼村「美女坐機」吉地名穴的張氏家廟，規模的宏偉，雕

「褒忠坊」，更於塘頭村前立「下馬碑」以示榮寵。

工的精緻，皆為金門之最，特別是大門那對以「帶子上朝」

有「八馬皇宮」令譽的「褒忠祠」，拜殿前柱八角造型柱

為構圖的「蟠龍石鼓」浮雕，更是金門地區祠廟界極品。

珠，雕有栩栩如生的八匹駿馬，屋頂為全筒瓦建築，氣派而

俗諺「青嶼祠堂，官澳宮」即指此而言。青嶼村的「褒忠

華麗的建築風格，曾是各姓氏建蓋宗祠取法樣本。惜於民國

祠」，與官澳村的「龍鳳宮」，同為「紅宮黑祖厝」建築機

47年「823戰役」嚴重受創。戰後曾歷經修葺，乃至晚近的

制的代表作。

拆舊建新，樣貌雖有變化，但不變的是一年兩度祭祖儀典：

明憲宗成化11年（1475），時任司禮監，及提督五軍營的

一在「春祀」日的春祭，一在「冬至」日的冬祭。供品走簡

張敏，因保育聖嗣、延續明祚豐功偉蹟，而屢獲敕封。推恩

樸風，全屬家常葷素菜餚。原本的「少牢」禮文，亦簡化為

及於青嶼張氏闔族，並御賜張敏故鄉祖祠為「忠勤第」，

豬頭與麵羊。祭祖儀典皆由5位族裔輪值爐主。從拜殿到次

此即張氏家廟大門「御賜忠勤第，世登科甲家」對聯，與青

殿寬敞空間，擺滿5聯供桌，每聯3張八仙桌一字排開。總數

嶼張氏「忠勤第」燈號由來。繼統的孝宗皇帝，再於弘治元

15張供桌排滿整齊劃一的酒杯、竹筷，磅礡的氣勢，使它成

年（1488）8月28日親頒〈勅賜「褒忠祠」疏〉，欽賜該家

為儒家禮樂文化展演的櫥窗。

廟為「褒忠祠」，開聖恩御賜祠堂，贈匾敕額先例。皇恩浩 蕩，張敏不朽事功屢獲推崇，青嶼張氏家族榮耀史實，自此

青嶼張氏家廟（褒忠祠） 春祭歷代先祖的盛大場 面。

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載入國史。為表彰張敏卓越功勳，孝宗再於褒忠祠左側建

楊天厚，參考張榮強執行企劃編輯 《金門青嶼社張氏重恩堂集及族系譜圖等專輯》，1991

為了方便列祖列宗宴 饗美食，青嶼張氏族 裔在所有供桌上擺滿 酒杯、竹筷，儼然就 是儒家禮樂文化展演 的新櫥窗。

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一、金門春季節慶 1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

一、金門春季節慶 1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2-9 金門黃氏宗親〔五黃〕輪值祭祖 黃守恭生有經、紀、綱、綸及緯等五子，長子黃經發於

為五股輪祀「紫雲始祖」，金門當地稱為「四安始祖」或「四

南安縣埔頭，次子黃紀發於惠安縣，三子黃綱發於安溪縣，

安祖」，約於兩岸恢復往來後始恢復「五安始祖」的稱呼。

四子黃綸發於同安金柄，五子黃緯發於漳浦南詔（今漳州詔

金門黃氏宗親其組織原本是五股，時稱為「五黃」，分

安）。至今海內外就以「五安祖」尊稱黃守恭。而五安即指

為汶浦（今後浦頭）股、汶水（今後水頭）股、金水股、西

南安、惠安、安溪、同安、詔安，黃氏族人在各地開枝散

園股，以及東店、英坑和官澳合一股。約民國80幾年間，有

葉，生息繁衍，蔚為當地望族。

小股族親反映無法輪值五安始祖的奉祀，才由時任金門黃氏

當年黃守恭有〈示兒詩〉，或稱〈遣子詩〉，或稱〈饒鈸

宗親會總幹事黃奕展提議，將金門黃氏宗親會其組織再增一

詩〉一首示其五子：「駿馬登程往異方，任從隨處立綱常。汝

股分為六股，其中有兩股是聯合股，分別是由組織較小的官

居外境猶吾境，身在他鄉即故鄉。朝夕勿忘親命語，晨昏須

澳、英坑、東店組成的一股，及由後壟、尚義、金門城所組

薦祖宗香。蒼天有眼長垂佑，俾我兒孫總熾昌。」目前此詩

成的一股，形成現今六股輪祀的規模與制度。

亦刻錄於泉州開元寺檀越祠內，供後世子孫紀念知悉，因此 黃守恭被後世子孫奉為紫雲衍派始祖。金門黃氏以前原是分

各股轎停祖厝前，供族孫上香膜拜。

62

黃獻煜著 《宗族與地方社會之發展與變遷：以金門汶水黃氏華房為例》，2014

當值長老率族裔向紫雲始祖上香致禮。

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一、金門春季節慶

一、金門春季節慶

1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2-10 觀世音菩薩聖誕、佛誕日浴佛 善男信女口中耳熟能詳的「佛祖」，指的就是觀世音菩 薩。觀世音菩薩又譯作光世音、觀自在。在《普門品》祂有

側擺祖龕，右側奉神龕，是千百年來金門沿襲的閩南傳統慣 習，也彰顯「神道以右為尊」特質。

32種不同化身：佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋

金門的神龕供奉通稱「福德」，即觀世音菩薩、司命灶

身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毘沙門身、小王

君、福德正神同龕合供統稱。從佛教到民間信仰，從佛寺到

身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼

民宅，觀世音菩薩皆能以慈悲為懷的無私精神，度化眾生。

身、優婆塞身、優婆夷身、婦女身、童男身、童女身、天龍

常念恭敬觀世音菩薩，便得「離欲、離瞋、離癡」之樂。為

身、夜叉身、乾闥婆身、阿脩羅身、迦樓羅身、緊那羅身、

感念觀世音菩薩的加持、護佑，佛寺每年農曆2月19菩薩誕

摩睺羅伽身、人身、非人身、執金剛神身……等不同造型

辰紀念日、6月19菩薩得道紀念日、9月19菩薩成道（或出

「遊諸國土，度脫眾生」，若加上原來形貌，因有「三十三

家）紀念日，援例都會舉辦隆重法會慶祝；民間善信則於家

觀音之說」，此即太武山海印寺周遭恭塑33座不同造型觀音

中神龕前以素果、金帛禮敬佛祖，且代代相傳，成為歲時

聖像緣由。農曆7月中元普渡，俗諺更有「觀音化大士」說

節慶中不可輕忽的節儀。俗諺「6月19，佛祖生三樣新」一

法，尋聲救苦的觀世音菩薩，隨時隨地幻化不同造型法相，

語，更把夏令芋頭、地瓜、花生盛產期，與佛祖生日作聯

為世人解「倒懸之苦」。

結，足見救苦救難的觀世音菩薩信仰已深植人心。

在佛教界，觀世音菩薩與阿彌陀佛、大勢至菩薩並稱「西 方三聖」；在民間信仰當中，祂又是芸芸眾生朝夕虔誠膜

另外，農曆4月初8日為「佛誕日」，也是一年一度母親 節將至時刻，許多寺廟或慈善基金會率皆舉辦浴佛與齋食活

拜，親如家人般的

動，懇邀縣民共同參

「佛祖」。「家家

與，表達對佛恩、父

有觀音、戶戶拜佛

母恩和眾生恩的敬意

祖」，是金門地區

及感恩。 林麗寬、楊天厚總編纂 《金門縣金湖鎮志》 2009

重要信仰觀。「左 祖右神」更是金門 民宅客廳擺設的一 大特色，即供桌左

64

金湖鎮太武山海印寺大殿龕中所供奉的觀世音菩 薩像。

浴佛節現景之一。

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一、金門春季節慶 1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

一、金門春季節慶 1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2-11 清明掃墓孝思揚、食拭餅享美食 後浦許氏族人墓祭 「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂」，是晚唐詩人杜 牧對雨紛紛清明時節，孝子賢孫忙於祭掃墳塋的心情寫照。 「百善孝為先」為儒家學術思想核心價值，而清明掃墓、祭 祖，則是族裔懷祖德、展孝思的時刻，更是聯繫族誼最直接 而有效渠道。「冬至祭祖，清明掃墓」，兩個民俗節日各具 不同屬性：冬至乃一陽之始，故當以祭祖為先；清明則為冬 去春來、萬物復甦之際，故以祭掃祖墳為要務。為宏揚「慎 終追遠」美德，國民政府遂於民國24年，明定是日為民族掃 墓節，便於國人祭掃祖墳。宋人高菊卿〈清明詩〉：「南北

錢」，用碎石壓在墓碑上方。掛墓紙的用意，據說就是替祖

山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成

先修繕「房屋」。對於已逝的父母等血緣較親的墓園，祭拜

紅杜鵑」，即能具體而微道出祭掃者悲戚心境。

時尚須擺三牲等葷素供品。鑑於民俗中有「拜雞發家」之

金門地區除金沙鎮浯坑等少數村落，固定於農曆3月初3 掃墓外，其餘大部分村落，皆於清明節前後10天內掃墓。

意，墳墓屬陰宅。為避免造成無謂困惱，故有掃墓牲禮不宜 用「雞」之說，而以長條形「豆包」取代。

清明掃墓除了整理墓園

清明節當天傳統美食，別具風味的，當屬「拭餅」（俗

周遭環境，供以鮮花素

稱潤餅或擦餅）。這種薄如蟬翼的拭餅，據說是明代鄉先賢

果及焚燒紙錢外，另一

蔡復一夫人李氏所發明。可口美味又葷素兩相宜。葷食主義

重要的就是「掛墓紙」

者可以各種菜餚、鮮肉、豆乾等當佐料，炒成色香味具全餡

習俗，將紅、藍、綠、

料，包妥後邊走邊享受美食的甜蜜滋味，可是鄉親們百食不

黃、白等五顏六色長條

厭的地方小吃；甜食主義者，可用貢糖、芝麻粩或花生粩為

形「墓紙」，掛在墳墓

餡料，照樣令人齒頰留香。

上方，及墓園周邊，並 以夾在墓紙上方體積 較小的紅色方形「墓 66

金城鎮後浦許氏族眾祭始祖墳塋場景。

另外，後浦許氏族親固定於清明節午後1點左右，於俗稱 掛墓紙是清明掃墓重頭戲，墓碑上方體積較 小的紅紙俗稱「墓錢」。

「許厝墓」（後浦公車站右側斜坡）始祖墓地祭掃祖墳。 楊天厚、林麗寬合著《金門歲時節慶》1996

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一、金門春季節慶

一、金門春季節慶

1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2 農曆二月〔花月〕歲時行事

1-2-12 瓊林蔡氏墓祭 「墓祭」即到先人祖塋祭拜，使子孫不忘祖墳位置，以表

五世蔡靜山祖墓於太武山麓，是日墓祭後，「食頭」即 在墓地舉辦，故派下裔孫約四百餘人同赴祖墳與祭。供品係

孝思。 瓊林蔡氏墓祭，都在清明掃墓時為之，僅二世蔡宣義祖

由廿位頭家準備，每人三牲一副，菜碗四碗、酒一瓶、香、

墓於農曆除夕祭拜。清明前一日則祭掃五世蔡靜山「徑林祖

蠋、炮、金紙各若干、四角燈一對。祭拜前先獻墓紙，排供

墓」，之後十日再行各房祧掃墓。

品於供桌。敬拜后土後，以簡易「三獻禮」祭拜，由瓊林

二世蔡宣義祖墓，位於瓊林村外西南。因祖妣趙氏囑：

蔡氏十七郎裔孫基金會董事長主祭，理監事、頭家、宗親陪

「歲暮祭掃要用豬肝一枚永為定規」，故云：「豬肝墓」。

祭。宣讀祭文，緊接著焚化金紙、燃放鞭炮、酹酒。祭典結

輪值祭拜頭家與農曆10月初7同，備四碗菜碗暨三牲，用

束後，眾裔孫自行於祖墳前參拜。

「吊籃」攜赴墓前祭拜，並備豬肝一副、紅龜圓廿四粒、麻

祭後就地「食頭」，以往尚須挑鍋鼎、柴火、祭品等上山

粩廿粒、風吹餅廿個、柑與鴨蛋若干、墓紙八只、后土衣一

現場煮食。食頭以「五世其昌」的簡易菜色，彰顯蔡家代代

張；金、帛、香燭若干、鞭炮二大串等供品。

相傳的節儉美德。

祭拜前先「獻墓紙」，由長老主祭，頭家與祭，宣讀祭文 後，燒金紙、放鞭炮。同時與祭裔孫於墓埕跪拜。祭畢，分

「祭墓」仍在聯絡宗誼、團結族情；並有緬懷先人德澤、 慎終追遠的教化。 蔡是民撰，《瓊林風華》，2010

發鴨蛋、柑予春祭頭家。

蔡氏族裔於五世祖考妣墳墓前祭拜神情。

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蔡氏族眾參與墓祭盛況。

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一、金門春季節慶 1-3 農曆三月〔桐月〕歲時行事

一、金門春季節慶 1-3 農曆三月〔桐月〕歲時行事

1-3-1 後浦北門北鎮廟玄天上帝聖誕廟慶 金城鎮北門里北鎮廟供奉玄天上帝，俗稱為北門宮或上帝

金門地區共有13間宮廟主奉玄天大帝，建於清代的北鎮

公宮。玄天上帝為民間主要信奉的傳統神祇之一，古人將北

廟，是後浦北門的境主，民國72年重修，民國89年再次重建

方七宿神格化，玄武與青龍、白虎、朱雀等合稱四方之神。

而成現貌。北鎮廟香火淵源於湖北武當山，民國91年，大陸

閩南普遍供奉玄天上帝，俗稱上帝公，民間故事相傳為五

武當山道教協會致贈北鎮廟「武當分鎮」石碑一方，彰顯與

代時泉州人，姓張，生前是以殺豬為業的屠夫，事母至孝，

武當祖庭關係。近年來海峽宗教文化交流活動熱絡，北門里

母親嗜好豬腎，每次殺豬必留下來孝順老母，別人即使出高

北鎮廟組織力強大，扮演兩岸重要的橋樑角色。

價也不轉售。等到母親死後，頓悔殺生過多，罪惡深重，

北門廟會向來與西門聯境，每年農曆3月初3日為玄天上帝

於是就走至洛陽橋畔，以屠刀剖腹，投腸肚於江中，遂上天

聖誕，廟方會舉行二至三天的醮慶，並邀請西門境神明來觀

成佛。但是其腸化為蛇，胃化為龜，在人間興風作浪，上帝

禮，在祈福禳災的儀程後（當迎城隍西、北門值年時），初

公即顯靈收之，納為身旁二將；故民間廟祀所塑金身都穿盔

三當日午後集合隊伍，大張旗鼓，繞境巡安。

甲，手執降妖劍，一腳踏龜，一腳踏蛇，符合玄武龜蛇相繞

林金榮著，《舞動神靈的祭典：後浦廟會人文采風》，2011

形象。上帝公信仰流傳至今，兼具有北斗星、北方神、海神 之各種象徵。

北鎮廟玄天上帝聖誕醮慶。

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北鎮廟玄天上帝聖誕醮慶遶境巡安。

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一、金門春季節慶 1-3 農曆三月〔桐月〕歲時行事

一、金門春季節慶 1-3 農曆三月〔桐月〕歲時行事

1-3-2 董楊宗親會山前村祭祖掃墓 「社團法人金門縣董楊宗親會」每年3月初3日都會舉行 「清明掃墓祭祖」，並召開會員大會，活動中也進行宗親聯

呢？其實董楊宗親會山前祭祖掃墓，只是一個「慎終追遠」 的象徵性意義，加上行之有年，大家也就「蕭規曹隨」。

誼聚餐摸彩活動。祭祖儀式依循古禮向歷代祖先祭拜，藉以

董、楊兩姓聯宗的發源地泉州，當時的名稱叫做「董楊

緬懷祖德，彰顯子孫後代團結一致，飲水思源、崇祖敬宗的

氏家族聯誼會」，參加該會的宗親極為踴躍，遍及同安、南

傳統美德。

安、安溪、金門等縣及漳州地區，金門縣董楊宗親會在民國

「董楊宗親會」先假金城鎮民族路「董楊宗親會館」舉行 清明祭祖典禮，祭祖後，再移至山前村（案，指前山前村） 舉行追思明朝興寧侯楊康之妻一品夫人洪氏並掃墓，之後再

62年4月8日成立。民國60年遍佈海內外各地董楊宗親會，更 進一步組成全球性的聯宗組織，總會就設在台北。 董楊宗親會旨在秉承董楊遠古同姓，唐宋聯宗之精神， 「正誼道明，廉垂四知」之祖訓，敦睦宗誼，團結互助，同

召開會員大會。 有關董楊宗親會山前村祭祖掃墓之源由，湖下宗老楊志文

謀福利，發揚中華文化，支持各地宗親及社會公益事業。全

生前曾撰寫〈山前楊康公夫人墓地之管理〉一文，提及「明朝

球共有六十多個董楊宗親團體，主要分佈在台灣、香港、日

時期，興寧侯楊康公曾在金任官，嗣奉他調，某年倭寇侵擾浯

本、韓國、馬亞西亞、新加坡、菲律賓、緬甸、汶萊、美國

島，其夫人及二子等，閤家均不幸慘遭屠殺，嗣奉聖上矜恤

等十幾個國家和地區；僅台灣就有十七個，經常舉辦大規模

有加欽賜御葬於山前鄉。楊康公斯時已乏至親後裔，故將墓

的祭祀、懇親、及聯誼活動。

地委由本縣宗親代管……。二、御葬墓物：墓地係開腹作，

楊肅民著《君自故鄉來：一些金門人、金門事》2011

周圍廣闊，居中大墓碑仍堅固屹立，碑文字句：正中「皇明 誥封貞度一品夫人 洪氏壽域……。」 至於何時開始已不 可考。 有宗親質疑， 為何清明祭祖掃墓 不祭董、楊在古崗 及官澳的開基祖墳 72

董楊宗親於山前村祖墳舉行隆重祭典。 （編者提供）

董楊宗親於祠祭後在宗親會址前合影。（編者提供）

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一、金門春季節慶

一、金門春季節慶

1-3 農曆三月〔桐月〕歲時行事

1-3 農曆三月〔桐月〕歲時行事

1-3-3 後浦地區祭祀太陽星君 後浦地區至今仍保留式微的太陽公聖誕祭祀，及由少數人 組織的太陽公會。 民間組織的太陽公會，每年農曆的3月19日，輪值者會借 用在不同的地方，設醮及舉行祭典儀式，來為太陽星君暖 壽。該會的成員多數是子承父志，祭祀後由爐主召集會員聯 誼餐敘。

星君，以麵粉做的九豬十六羊當供品，特別用來祭拜猴神， 祈求小孩平安成長。這種每年「日」、「月」合祀的宗教習 俗，與金門「三日歸明，三日歸清」的史實，有種不謀而合 的巧妙關係。 清軍入關之後，鄭成功在烈嶼會盟義軍，興師反清復明， 自奉永曆年號；不論從閩海攻略、北伐南京，以至東征台

太陽公會成員祭拜太陽公，俗稱「日公生」，相傳與反

灣，始終都是以金門、廈門二島為基地，後浦是鄭氏部隊集

清復明為宗旨的「天地會」組織有關。這一天也是歷史上明

結和整軍蓄銳的重要地點，祭祀太陽星君及太陽公會濫觴於

朝最後一個皇帝明毅宗朱由檢的忌日，崇禎17年（1644），

此，有些歷史文化脈絡傳承的意義。

闖王李自成攻破北京城，皇帝朱由檢自縊於煤山，明朝滅 亡，史稱「甲申之變」。金門地區在農曆8月15日祭拜太陰

林金榮著， 〈即將消失的祭典──金門的太陽公誕及太陽公會〉 刊載於《金門季刊》第81期，2004年12月

每年由輪值者借 用不同場地設醮 慶賀的太陽公聖 誕，今年祭典 在後浦安和社區 的「安德宮」。 太陽星君。

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一、金門春季節慶 1-3 農曆三月〔桐月〕歲時行事

一、金門春季節慶 1-3 農曆三月〔桐月〕歲時行事

1-3-4 後浦香蓮廟註生娘娘聖誕 傳統農業社會，人力是最重要的資產，「多子多孫、子孫

至誠無息，求嗣息息息相通。」不少已婚、懷孕婦女及為人

滿堂」等被視為幸福的象徵；又「不孝有三，無後為大」。

母者，皆會來此膜拜，祈求娘娘庇佑；神龕聯書寫：「聖德

儒家宗法觀念深植民間，生子育兒便成為民間婦女最重要天

育來天上麟；婆心接引人間子。」有些信眾為求小孩順利平

職。但舊時醫療環境不佳，婦女分娩及幼兒撫育，皆非易

安成長，特別上香祈求娘娘收為「契子」。

事。故傳說中職掌生子育兒的「註生娘娘」，便成為民間信

農曆3月20日為娘娘聖誕，由信眾自願組成的會內組織，

仰中普遍祭祀的神明。註生娘娘或稱「助生娘娘」、「娘

於每年農曆3月19、20兩日，延道設壇作醮，為娘娘祝壽，

媽」、「註生媽」；由於註生娘娘主司授子、安產及育兒等

並祈求娘娘庇佑浯島眾生平安。供品包括三牲、果品，比較

功能，深受民間社會所仰仗，金門地區寺廟兩側偏殿，左奉

特別的，廟方會特別準備鮮花、脂粉、香水等參與祭祀；當

註生娘娘，右奉福德正神，其理在此。

日信眾亦會攜帶牲禮供品敬拜，有些信眾打造金牌，或直接

位於金城鎮南門水試所旁「香蓮廟」，俗稱「娘仔宮」， 型式為單進式前有拜亭，主祀註生娘娘，左右二側分別配祀

以香油錢還願。契子向廟方繳交「契子金」、「契子錢」； 廟方則以紅圓、平方符回饋。

「婆姐」及福德正神，是金門地區唯一以註生娘娘為主祀神

此外，一水之隔的烈嶼地區，男丁長大至十六歲時，或者

之廟宇，信仰圈遍及全島，甚至遠至台灣、南洋等地，香火

是結婚所舉辦的「拜天公」儀式，會特別設立「娘娘壇」祭

鼎盛。入口大門楹聯書有：「大德曰生，願眾生生生不已；

拜，以感謝娘娘庇佑德澤。 江柏煒主編，《閩南文化國際學術研討會成果冊》，2013

作醮恭祝註生娘娘聖誕。

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烈嶼地區設壇敬祀註生娘娘。

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一、金門春季節慶 1-3 農曆三月〔桐月〕歲時行事

一、金門春季節慶 1-3 農曆三月〔桐月〕歲時行事

1-3-5 後浦蘇府四王爺及媽祖聯合巡安遶境 後浦現分為四境，分別是東門境、西門境、南門境及北門

千歲，分別是大王爺蘇王爺、二王爺邱王爺、三王爺梁王

境。各境皆有多間廟，東門境的主神為溫、池王爺，西門境

爺、四王爺秦王爺及五王爺蔡王爺等。相傳原本供奉五尊王

的主神為韓王爺，南門境的主神為洪府藍濱王，北門境的主

爺，後來鄭成功的部屬把蘇府大王爺蘇千歲帶到鹿港，所以

神為玄天上帝。

只剩下四尊神明，故而民間稱昭德宮為「四王爺宮」。

清初後浦已是行政及政治中心，因此除了各境的廟宇外，

後浦昭德宮所供奉的蘇府四王爺，其壽誕為3月20日。是

另外有一些廟是四境共同祭拜的神，如浯島城隍廟、武廟、

日，該廟舉行醮慶廟會，並進行巡安遶境活動，廟會由浯

昭德宮、萬神爺宮、香蓮廟等。

島城隍廟輪值的境主負責；南門境天后宮媽祖壽誕為3月23

明朝因明太祖推崇城隍，各地廣設城隍廟，城隍廟的城隍

日，若是輪到南門境當值，則3月20日要進行醮慶，23日又

爺，日審陽，夜審陰，陰陽兩界都管，通常縣長上任都會到

要舉行另一次媽祖醮慶，時間、金錢及體力都是一大負擔，

城隍廟來祭拜，以祈求縣民平安順遂。所以「後浦浯島城隍

所以南門境提出在3月20日，該境提前為媽祖舉辦醮慶，並

廟」由四境輪流當值，

與昭德宮的巡安遶境合併舉行，經四境同意，變成現在後浦

其餘武廟、昭德宮、萬

蘇府四王爺及媽祖聯合巡安遶境的形式，因為境主不同，所

神爺宮亦是比照辨理。

以鑑醮神明及巡安遶境的路線亦不相同。 葉鈞培，與許志仁、莊唐義合著 《金門海神信仰醮慶暨糊紙工藝調查實錄》，2014

昭德宮位在東門境， 是後浦四境共同祭拜的 神，其主神為蘇府四千 歲秦王爺；蘇府有五位

105年蘇府四王爺及媽祖聯合遶境路線。

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後浦昭德宮農曆3月20日鑑醮神明。

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一、金門春季節慶

一、金門春季節慶

1-3 農曆三月〔桐月〕歲時行事 1-3-6 料羅村順濟宮媽祖聖誕

1-3 農曆三月〔桐月〕歲時行事

計的信眾隨香，並在三魚王公、伍府千歲、蔡府千歲的乩

「順濟宮」又稱「媽祖宮」，供奉聖祖媽、大媽、二媽，

童護駕下，除了遶境、鎮五方、食三牲粿，各家戶於下午

另奉祀觀世音菩薩、太子爺、千里眼及順風耳，並由註生娘

犒軍外，並於晚間送天公、辭神，恭送玉皇大帝，在熱鬧

娘及水仙王公陪祀。據《金門縣志》記載，該宮興建於明代

中劃下完美句點，亦留給信眾一個印象深刻的記憶。

（1368之後），惟從廟內所立的碑文推測，應建於北宋徽宗

「順濟宮」位處金門號稱「虎豹獅象」四大名穴的「虎

宣和年間（1119-1125），迄今已有八百餘年歷史，為台金

穴」，傳聞媽祖聖誕廟會時，海面上成群魚兒亦會向媽祖

歷史較為悠久的媽祖廟。

朝拜致意，蔚為奇

據傳，媽祖姓林名默娘，生於宋太祖建隆元年（960）3月23

觀。

日，生時滿室異香，直到彌月時仍未聽其啼哭，故名默娘。

陳長慶 參考《金門縣志》 1999

幼時追隨通玄道人學法，能布席渡海，雲遊島嶼，救人出 險。昇化後，有人常見其朱衣飛騰海上，呵護行船，因此有 「航海保護神」及「海上守護神」之稱，後獲敕賜順濟天妃。 料羅早年為一傳統漁村，居民以捕魚為生，船舶均停泊 於料羅港灣。爾時該港，亦是島東通往大陸晉江一帶的重要 渡頭，國軍進駐後更成為台金海運的港口。因此，供奉媽祖 的順濟宮，極其自然地成為居民信仰中心，媽祖亦成為料羅

料羅村順濟宮神輦遶境。

村的境主，除了護衛著信眾，亦庇祐在海上航行的船隻。甚 至漁民還將媽祖的神像和香火，供奉在船上，以祈求風平浪 靜，航行平安。可見媽祖在諸信眾心中，有其崇高的地位。 每年農曆3月23日為媽祖聖誕，順濟宮執事及料羅村民， 為慶祝天上聖母聖誕千秋，除了作醮為其慶生外，並邀請境 內各宮廟眾神到順濟宮作客，接受信眾膜拜。是日雖為媽祖 誕生，但料羅村自3月19日六姓王府聖誕日起，即舉行為期 五天的醮慶，其中包括3月20日註生娘娘聖誕，直到3月23日 媽祖聖誕為止。當日午後，媽祖神像安於神轎內，由數以百 80

料羅順濟宮廟會信眾敬祀情形。

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一、金門春季節慶

一、金門春季節慶

1-3 農曆三月〔桐月〕歲時行事

1-3 農曆三月〔桐月〕歲時行事

1-3-7 峰上村天后宮祭蜂廟會、古崗村拜海活動 峰上天后宮每年農曆3月23日天上聖母聖誕時設醮慶祝， 慶典中更有全村參與的「祭蜂」特殊鄉俗，此鄉俗源於峰上 村位於「蜂穴」上，鄉民認為透過儀式性「祭」的過程，能 安頓靈穴，而達到安定居存的良好居住環境。

拾滾落神輦間的紅鴨蛋；因此，祭蜂又被稱為「滾鴨蛋」。 世代以來，峰上鄉俗流傳拾得紅鴨蛋者，將能帶來福氣與 好運，而鄉民亦對此說堅信不渝，故「祭蜂」儀式進行時，

「祭蜂」儀式為全村扛迎天上聖母等諸神神輦遶境巡安、

鄉眾無不爭撿搶拾，希望能獲得福氣與好運，更祈願能心想

安鎮五營與「食三牲粿」儀式後進行。「祭蜂」儀式前，鄉

事成；其他鄉眾會於儀式結束後，拾取散落於地面的紅圓、

眾於廟埕設一八仙桌，並於桌前恭置蘇王爺與廣澤尊王兩座

粿品、米飯與糖粿仔，及剩餘之臭酸水返家餵食牲畜，牲畜

神輦，祭壇桌面則擺設三牲、紅鴨蛋、紅圓、粿品、米飯與

亦因獲得神明加持而快速成長。在早期生活條件艱難，而蓄

糖粿仔（一種糯米製，扁圓形，中間有凹孔的特製湯圓，冬

養牲畜能改善家庭經濟因素下，牲畜健康與否，自是鄉眾甚

至食頭時亦用），桌面下擺設臭酸水。一切準備就緒後，長

為在意的年度大事。

老即焚香恭請中壇元帥為蒞壇主持祭典。 「祭蜂」儀式開始，先由鄉老焚香祝禱，然後由法師誦經， 並恭迎眾神蒞壇後，鄉老隨手將桌面的紅鴨蛋、紅圓、粿品、 米飯與糖粿仔，拋擲於左右大幅度擺動的蘇府王爺與廣澤尊 王兩頂座神輦間地上，另一手持碗盛臭酸水，潑灑向競相撿

「祭蜂」儀式所準備的相關祭品。

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拾紅鴨蛋的鄉眾，而鄉眾則甘冒被神輦夾擊之險，仍奮力搶

而同為臨海的古崗村落，於農曆3月23日下午，則進行祭 海儀式，村民多以「拜狗山灣」稱之，祈求以捕魚為業的村 民海面作業平安順利。 林建育，《金門傳統漢人聚落領域的空間界定： 一個五營信仰的考察》，2006

參與「祭蜂」儀式的峰上村鄉眾。

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一、金門春季節慶

一、金門春季節慶

1-3 農曆三月〔桐月〕歲時行事

1-3 農曆三月〔桐月〕歲時行事

1-3-8 後浦「嶽帝爺宮」的廟會 後浦南門的「雲霄寶殿」，主神祀奉五嶽大帝（東嶽泰

宇，黎民百姓舉凡蒙冤訴苦、婚姻嫁娶、前程事業……等前

山天齊仁盛大帝──黃飛虎、西嶽華山金天順盛大帝──蔣

往焚香禱告、祈求嶽帝爺的開示指點，有求斯應，因此廣受

雄、南嶽衡山司天昭盛大帝──崇黑虎、北嶽恆山安天玄聖

黎民百姓敬畏。

大帝──崔英、中嶽嵩山中天崇聖大帝──聞聘），此廟香

每間廟宇醮儀都各具特色。神威顯赫的嶽帝爺，禱祝者

火鼎盛，威靈顯赫，信徒俗稱「嶽帝爺宮」，此廟以籤詩靈

自是絡繹於途。祈願者可事先以擲筊方式，請示何處該增補

驗著稱，能為百姓明示生死吉凶，因此義子遍及金門、台灣

資量，如玉皇大帝、南北斗、花園……等，再斟酌情況，以

等地。

數量不等金釦、銀釦，在聖誕日於廟中開化。自願當嶽帝爺

「嶽帝爺宮」為光緒24年（1898）8月間，南門里民許嘉

「契子」者，可先至廟中繳交契子錢，廟方則回贈靈符一

卿鄉親往去泉州府「五嶽廟」焚香禮拜，視其神衣在槕上，

張。往後每年在廟會期間，回廟中敬拜的契子，廟方會再贈

乃祇求神明可否允諾分靈金門，許氏乞得聖杯三響，供奉神

靈符、紅圓各一。獲得加持的契子，將可鴻圖大展。歡送玉

衣，歸後浦南門許氏宅，四年後，許嘉卿先生雕妝五嶽神

皇大帝時，當年「契子簿」須整本放入金帛中開化。嶽帝爺

尊，於光緒28年（1902）8月12日廟成神駐，從此廣獲金門

契子的金帛，必須連同生肖「本命」整綑開化，不可拆開成

島善男信女膜拜，香火鼎盛。

零散狀。嶽帝爺神恩浩蕩，廟會規模一年比一年大，參拜信

每年農曆3月28日是「嶽帝爺」千秋聖誕，是日前後，島民

眾亦與日俱增。

許維民著，《後浦歷史之旅》，1996

絡繹於途，前往 進香答謝，法會 作醮連續三日， 廟埕金帛堆疊如 山，蔚為壯觀。 「嶽帝爺宮」 廟小神靈，堪稱

嶽帝爺宮廟會，善 信敬獻給各路神明 的金帛，每一疊都 有清楚的標示。

是金門島上較為 親民的神尊廟 嶽帝爺宮眾神榜。

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二、金門夏季節慶

二、金門夏季節慶

2-1 農曆四月〔梅月〕歲時行事

2-1 農曆四月〔梅月〕歲時行事

2-1-1 沙美「大士宮」大士爺生日慶典 大士宮（舊稱萬祠宮），分為二殿，前殿主祀大士爺（舊稱 萬祠爺）、觀世音菩薩；後殿主祀萬興公媽。初次建宮年

大士宮已於民國95年重建完成，並擇吉以隆重慶成醮儀敬

代已不可考，唯據清朝嘉慶25年（1820）民間土地典契，已

謝后土。如今的廟貌輪奐兼具，整間廟宇均以牢固石材砌建

有「萬祠宮」的記載。現之宮貌為民國95年所重建，重建前

而成，屋頂仍保有閩南傳統燕尾脊特色。該廟又位處金東地

原為水泥空心磚塊建築。佛龕聯文橫批「慈悲普濟」，聯對

區交通便捷輻輳區，每年大士爺生日慶典，前往禮敬的信眾

上聯「大神通粒粟能藏世界」，下聯「士智略韓寇委政閻

總是絡繹於途。

羅」，為三忠王及薛府王爺所乩示。其乩示聯文中的「韓寇」

俗話說：「觀音化大士」。沙美地區每年7月25日至月底

乃陰府的封銜，專管陰府，用此二字，寓意陰魂歸位不敢為

的中元普渡，普渡壇神龕所供奉的大士爺、觀世音菩薩，就

亂，是則此廟外觀雖甚簡陋，其勸善懲惡功效卻很深遠。

迎請自大士宮，足見其影響力之深遠。數百年來，大士宮一

依據萬安堂神示原文：「大士爺的生日為農曆4月初1

直是金東地區頗受信眾敬祀的廟宇，每逢大士爺生日這天，

日。」因此，每年神誕日當天，沙美及附近其他村莊村民，

信眾蜂擁朝拜的盛況，歷久不衰。就是尋常時刻，或是觀音

大多備妥金帛供品，前來廟中虔誠禮敬。早上的慶典以敬拜

菩薩聖誕日，都能看到進香的信眾。

大士爺為主軸，下午則由善信於約定時間前往宮廟前犒軍，

沙美「大士宮」大士爺生日慶典之一。

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感謝大士爺統領陰兵，節制孤魂，威靈普渡，護佑蒼生。

張雲盛編著，《臺灣宗教百景金門沙美大士宮宗教園區》，2015

沙美「大士宮」大士爺生日慶典之二。

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二、金門夏季節慶

二、金門夏季節慶

2-1 農曆四月〔梅月〕歲時行事

2-1 農曆四月〔梅月〕歲時行事

2-1-2 呂厝村鶯山廟石將軍聖誕 金門的石將軍共有四尊：一為六甲鶯山廟前的石將軍李

持箭。

廣。二為夏興海邊的石將軍。三即漁村海邊的石將軍，又稱

聽說石將軍開眼後，即大顯神威，曾於夜間鏖戰后沙海邊

為海將軍。四為高坑村境的石將軍，俗稱將軍爺。前三尊石

的石獅爺，並射中石獅爺左眼。石獅爺十分兇猛，也抓傷了

將軍皆豎立在海邊，為鎮守海疆之神，有鎮邪制煞兼具保護

石將軍的右眉。後經神明居中調解，雙方共持海岸安寧。據

海上漁民安全的功能。高坑村境的石將軍，是村落的保護

說曾於民國38年古寧頭戰役時，共同起風挪移共軍船艦，使

神，俗稱將軍爺，將軍爺在民間的一般信仰是屬於天兵神將

共軍登陸古寧頭而戰敗。石將軍的神誕日為每年的農曆4月

的系統，是鎮五營之神的一環，所以跟海將軍的人神系統是

初6日，因其靈聖，六甲的鄉民每逢是日即予虔誠敬拜。 夏興海邊的石將軍矗立在夏興與陳坑之間的海岸上，是這

略有不同的。 鶯山廟是金門東半島北角落「六甲」（浦邊、劉澳、呂

一帶漁民出海捕魚的守護神，於每年2月初2日夏興孚濟廟恩

厝、后宅、營山、長福里等六村合稱）共同供奉的廟宇，俗

主公聖誕一同祭拜。漁村（海墘街）海邊的石將軍，因漁村正

稱「六甲西宮」。該廟的大門因對沖遠處俗稱「雞髻頭」的

對沖著金門東南方突出的「鳥嘴」岬角，與后湖海邊的石獅

岬角，以及后沙海邊的石獅爺，為了破解這些沖煞的問題，

爺，故一如鶯山石將軍具有鎮邪制煞的作用，且神蹟顯著。 王建成著 《金門的閩南式傳統建築與聚落舉隅》 2005 及參考《金門縣金沙鎮志》，2007

便聽從高人指點，從碧山海邊 找來了一塊靈石，聽說該石夜 發紅光，日臥神人，俗人一 近，神即隱去。經神明指示， 將該石一剝為二，一塊雕為碧 山石獅爺 一塊雕為鶯山石將 軍。將軍以漢朝飛將軍李廣為 體，肇因於將軍的神威，唐詩 即云：「林暗草驚風，將軍夜

漁村（海墘街）海邊的石將軍，面對遼闊的 南海岸，終年持干戈以衛社稷，路經該處的 行商過客，以及附近的駐軍，人人爭相膜拜 的守護神。（編者提供）

引弓，平明尋白羽，沒在石稜 中」。故神像披甲戴盔，引弓 神威顯赫的鶯山廟石將軍，是善信 人人景仰的守護神。

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二、金門夏季節慶 2-1 農曆四月〔梅月〕歲時行事

二、金門夏季節慶 2-1 農曆四月〔梅月〕歲時行事

2-1-3 四月十二迎城隍 金門地區廟會，規模最大、動員人數最多，當屬浯島城

近），然後沿著「前面」村社挺進，並遶行賢聚、后豐港、

隍遷治紀念日遶境活動。攸據陳龍總兵遷治後浦的年代，據

水頭……等十三村社；次日清晨，大隊人馬則自「許厝墓」

《金門珠浦許氏族譜•移駐之變》載為清康熙19年（1680）

廣場，朝向下堡、頂堡、湖南……等「過西」十三個村社邁

4月12日。又據《金門縣志•職官志》96年續修版刊錄清

進；第三日則繞行城區街道。「大迎」巡安活動，事前須安

康熙21年（1682）。另據《金門志•城寨》則言為「平台

排「報馬仔」遵照傳統妝扮，以「頭報」、「二報」、「三

後」，即指清康熙22年（1683）。由金門城村「古地城隍

報」等繁複手續，向虔誠信眾傳達巡安訊息。

廟」的大城隍分爐後浦，此即後浦「浯島城隍廟」邑主城隍

民國38年後，囿限於戒嚴時期定規，遶境活動只能固定遶

由來。為紀念此歷史性時刻，浯島城隍廟管委會，就以遷治

行城區四個門里。東門與南門有聯境之誼；西門與北門則為

日舉辦隆重的遶境活動。整個慶典從3月20日天上聖母與蘇

一家親，因而形塑兩條固定「香路」。由東門與南門輪值爐

王爺巡安遶境揭開序幕，後浦即城開不夜，特別是4月初1日

主，繞境隊伍一定從西門出發；同理，輪值西門與北門出任

城隍廟前高掛遶境「水牌」後，歡樂氛圍時時洋溢，俗諺

爐主，則由南門出發。民國89年，浯島邑主城隍更寫下巡安

「三月瘋媽祖，四月迎城隍」當指此而言。

全縣五鄉鎮新紀元。此後在官方與管委會的通力合作，城隍

民國37年以前，城隍遶境活動每年於城區舉辦小型遶境 活動；逢閏年則擴大慶祝，遶境範圍遍及周邊「前面」與 「過西」兩地各十三個村社。活動從初10日展開，來自「五

繞境已成國內具特色的民俗活動。 楊天厚著，《金門城隍信仰 》，2004 及參考《金門縣志》，1960；《金門珠浦許氏族譜》，1987

鄉八堡」善男信女，接踵齊聚「南門海仔」（今縣體育館附

陳縣長福海、洪議長麗 萍擔任4月12日迎城隍慶 典活動貴賓。 「四月十二迎城隍」萬頭鑽動的熱鬧場景。

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二、金門夏季節慶

二、金門夏季節慶

2-1 農曆四月〔梅月〕歲時行事

2-1 農曆四月〔梅月〕歲時行事

2-14 浯島城隍廟遶境陣頭 4月12浯島城隍爺出巡，傳統有「大迎」與「小迎」，近 年只剩「小迎」。 「小迎」是指整個陣頭遶行後浦四境，有固定的「香 路」，陣頭大致分成先鋒隊、神明隊、熱鬧隊。

「熱鬧隊」：依序在神明隊之後，是由四境的熱鬧隊，熱 鬧隊的排陣原則以來年的「爐主」當頭，當年的「爐主」殿 後，以示禮讓。四境依其傳統民間遊藝隊伍分別有粉閣、蜈

「先鋒隊」有：「遷治紀念旗」、「了亞」、「托燈」、

蚣座、公揹婆陣、醒獅陣、舞龍陣、宋江陣、跳鼓陣、高蹺

「顏柳督察與范謝將軍」、「旗牌執事 與瓜鎚」、「南

陣、鄭元和打花綽、鑼鼓陣、三太子等，這些傳統陣頭不斷

管」、「香燈」、「鄉老」、「道士」、「神駒」、「香

推陳出新，並藉著城隍遶境的活動，娛人娛神。

擔」、「十音」、「鼓吹樂」等依序排列。

四月十二城隍繞境遊行，是金門島上最熱鬧的廟會活動，

「神明隊」有：恩主公轎、關帝爺轎。向例以「恩主

這一天，人們以虔敬興奮的心情，讓漫長的遊行隊伍在古老

公轎」先行，表示禮遇恩主公陳淵開發浯島之功，再接著

街道中緩緩前進，大旗、輦轎、鑼鼓、花車，一隊接一隊，

由「關帝爺轎」在後，因關公曾敕封為「忠義神武關聖大

一人跟一人，在煙霧迷漫中，顯得莊嚴隆重，把整個後浦城

帝」，位尊崇高，各村落角頭的神轎神輦魚貫排列，在「董

的熱鬧帶到最高峰。

排爺與文武判」之後，即是黃頂大轎的「城隍爺轎」，其後

四月十二浯島城隍遶境，「粉閣」陣頭上參加化妝遊行的天 真兒童。

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是香煙裊裊的「隨香隊」善男信女。

許維民著，《四月十二迎城隍》，1999。及田野調查所得

浯島城隍廟繞境的「打花綽」陣頭。

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二、金門夏季節慶 2-1 農曆四月〔梅月〕歲時行事

二、金門夏季節慶 2-1 農曆四月〔梅月〕歲時行事

2-1-5 新頭村伍德宮蘇王爺聖誕廟會 金湖鎮新頭海濱「伍德宮」，是海內外供奉蘇王爺的祖 廟。廟中主祀蘇、邱、梁、秦、蔡五尊王爺，五王義結金

雨，不可思議的神蹟令人嘖嘖稱奇，蘇王爺顯赫神威自是愈 加遠播，也成為浯島善信心目中守護神。

蘭，以蘇王爺為首。伍德宮位處「虎豹獅象」金門四大名穴

農曆4月12日為蘇王爺聖誕，新頭村民每年都如期舉行隆

的「豹穴」，是名聞遐邇信仰重鎮。該廟肇建於明萬曆3年

重慶典。是日欣逢後浦浯島城隍遶境熱點，為體恤信眾兩地

（1575），之後經歷三次修建。民國94年擴建，始有今日美

奔波勞苦，伍德宮乃提前於11日設醮慶賀。建醮當日上午，

輪美奐廟貌。

蘇王爺暨諸神明於宮殿中接受信眾參拜；下午則進行「遶

蘇王爺威靈顯赫，分爐遍及臺、澎、漳、泉，乃至南洋

境、鎮五方、吃三牲粿、拜宮口、拜旗腳」等一連串科儀。

一帶僑鄉。身處異域的鄉僑無不虔誠膜拜。攸關蘇王爺本尊

鎮五方之前的「拜海墘」，是伍德宮廟會特殊的科儀；晚上

傳說有三，其中以「蘇永盛」之說可信度較高。唐貞元19年

宴客後，尚有「歡送玉皇大帝」與「進桶盤」祈福重頭戲。

（803），追隨牧馬侯陳淵聯袂開發金門，後諡千歲，昇天

次日則進行「安門口符」、「拜旗腳」、「過布橋」等精彩

為玉皇前衛將軍。

橋段，也為年度醮儀畫下句點。有時還會在伍德宮旁小廟，

蘇王爺神蹟處處，譬如：清咸豐3年（1853），蘇王爺顯

舉辦「栽花園」科儀，待字閨中者求良緣，已婚者求子嗣，

靈助我島民，擊退來犯盜寇。民國32年，金門久旱不雨，蘇

皆蜂擁報名參與。祈福者每人須備妥24碗葷素菜碗，虔誠祈

王爺由新頭起駕親赴「浯島城隍廟」前乞求甘霖，並透過神

求者，大抵可心想事成：或覓得佳婿，或喜獲麟兒。 陳宗孟，參考 《金門縣金湖鎮志》 2009

乩預告下雨時 刻及降雨量。 當天炎陽高 掛，神乩的開 示頗令眾人產 生疑竇。豈知 中午時分，突 然天空烏雲密 佈，緊接著準 時下起傾盆大 94

新頭村伍德宮廟會期間，廟埕前神乩與神輦演出的精 彩橋段。（編者提供）

伍德宮廟會安鎮五方前須先行「拜海墘」的科 儀，是金門地區少見的特例。（編者提供）

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二、金門夏季節慶

二、金門夏季節慶

2-1 農曆四月〔梅月〕歲時行事

2-1 農曆四月〔梅月〕歲時行事

2-1-6 夏興村陳顯墓祭 陳顯字光顯，號南海，金門下坑（今夏興）人，明洪武5 年（1372）登科經魁，里人頌為「開科第一」。 陳顯墓園在后園村之南濱海處，朝向料羅灣，墓塋主體呈 卵形，配置上屬背山面水「騷蟳趕蟹」的風水佳塋。 墓建於永樂元年（1403），墓後方巨石上的墓道碑文，是 清雍正4年（1726），賜陳顯忠臣匾時，其後裔所題刻。

陳顯忌日為農曆4月28日，是日，下坑六郎族裔援例祭 祀，族人匯聚宗祠循古禮祭拜，備三牲、清酌時脩、香花果 品等，並宣讀祝文；旅外族人，金門地區如山外、高坑、東 洲、新前墩等。台灣如澎湖、彰化等。大陸如福建省同安西 浦；德化高洋；永春縣詹厝社、頂溪頭、島美村等。國外如 大馬、新加坡、印尼等，亦時常組團返鄉祭祖。

據當地耆老傳述，陳顯逝後，所選墓址原非在此。當天

陳顯之清明墓祭，亦名「簑衣祭」，緣於往昔海路可通，

出殯時，忽起一陣大風，把孝男所持的紅燈吹走，最後落在

我「詹厝社」等地族人，於此日結伴返其墳地祭拜，然因清

一方巨石前，風水師當即面告陳夫人﹕「進前三宰相，退後

明時節雨紛紛，又需計算潮汐起落，故每每來去匆匆，為節

萬人丁。」陳夫人思忖陳顯生前為官清廉，片瓦不留，即便

省時間，常著簑衣祭拜，禮畢，即匆匆收拾祭品，火速搭乘

官居宰相又有何用，乃不假思索回答說﹕「退後下葬。」當

原船返回，其孝心孝行，傳為千古佳話！ 陳為學著 《下坑的美麗與哀愁》，2000

棺木下葬後，墓後巨石連鳴三晝夜、聲如雷響而裂。俗傳石 裂，縱有萬人丁，亦須遠走他鄉。

夏興陳姓宗親在陳顯墓前敬拜。

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陳顯墓前的解說碑。

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二、金門夏季節慶 2-2 農曆五月〔蒲月〕歲時行事

二、金門夏季節慶 2-2 農曆五月〔蒲月〕歲時行事

2-2-1 五月五龍船鼓 農曆5月初5端午節，與春節、中秋並稱年度三大節日，晚

力節儀，乃至相關防禦舉措，是可以在心靈上產生一定程度

近更成為金門地區家戶配酒歡樂時光，鄉親無不翹首以待，

預期效果。這在醫藥付諸闕如時代，的確不失為強身保健之

名酒配肉粽，誠乃人間樂事。俗諺：「未吃五月節粽，破裘

道。特別是經濟拮据年代，塗抹雄黃，深信是防蚊除蟲的靈

不甘放」，意即時序到了端午，盛夏即正式來臨，厚重冬

丹妙藥，還可去五毒。基於敬天畏神心理，當天中午各家戶

衣可束之高閣。就民俗慣習言，五月素有「五毒（即蛇、蜈

都會備妥粽子，和葷素菜碗於家中，敬拜觀世音菩薩與福德

蚣、蝎子、蜥蜴、癩蛤蟆）月」之稱。「五月節」時值「重

正神。農夫則於田埂中禮拜土地公，祈求農作豐收。

五」，是蚊蚋活動旺盛期。為驅蟲除蚊，更為辟邪禳凶，先

民間習慣上常將端午節，與愛國詩人屈原自沉汨羅江說法

民們無不發揮巧思以作因應，或於身上佩帶香包，或於宅第

作聯結，事實上在更早以前即有此節慶。為找尋屈原忠骸，

門、窗等顯眼處，遍插菖蒲、艾草等植物以禳不祥，此即5

端午節這天全國各地都會舉辦龍舟競賽。島縣金門濱海村落

月又稱「蒲月」典故由來。古人將環保意識蘊含於舊有慣習

於海灘「扒龍船」（今划龍舟），曾是老一輩鄉親共同回

中，自可收潛移默化之功。

憶，軍管時期曾一度受到管制禁賽，所幸解嚴後得以再次廣

金門本地各家戶則插榕樹枝、艾草以應景，並在孩童額 頭、手足等處塗抹雄黃，暢飲雄黃酒。午間並至水井汲取 「午時水」，到田埂挖掘「午時草」。端午節午時取用的井

獲青睞，比賽場域從慈湖到太湖，甚至組團到廈門參賽。參 賽人口年年增加，成果也相當豐碩。 楊易淳，參考《金門縣金沙鎮志》，2007

水與草藥，俱有高效解毒功能。經由「插榕青龍龍」象徵活

大榮海運（小三通馬可 波羅輪）董事長兼總經 理楊恭承、吳憶梅賢伉 儷綁粽慶端午。

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端午節，老人家以雄 黃酒擦小孩額頭、鼻 頭，以去五毒（蛇、 蜈蚣、蝎子、蜥蝪、 癩蝦蟆）。

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二、金門夏季節慶

二、金門夏季節慶

2-2 農曆五月〔蒲月〕歲時行事

2-2 農曆五月〔蒲月〕歲時行事

2-2-2 後浦南門天后宮廟會活動 後浦南門天后宮，其廟額雖為天后宮，但廟內供奉多尊神

來共襄盛舉。藍濱王姓洪，南門境邀請金城洪姓村落後豐港

明，有媽祖、廣澤尊王、洪府藍濱王、白府千歲……等。後

參與，另外表演團體，神明會（如太子爺會、媽祖會等）都

浦現分為四境，各境都有其境主，南門里的境主為洪府藍濱

會共同參與盛典。

王，其神像就供奉在南門天后宮內。

該廟會舉行期間，為了增加趣味性，舉辦了一項擲炮臺

洪府藍濱王相傳姓洪名應銓，係由大陸來金門興廟。明末

活動，為此設置上面置放鞭炮的炮臺，復把炮臺升至１０公

清初，洪應銓出巡至南門里，居民為其興廟，並奉為境主，

尺以上，讓信眾點燃小鞭炮往上擲，若能把炮臺上的環炮引

洪應銓生前曾被封為監察御史，常為村民申不平之冤。

燃，發出巨響，廟方就會提供豐厚彩品；因為擲炮臺要不怕

金門廟宇供奉洪府藍濱王者，只有南門境的天后宮，所以

鞭炮，又要有足夠的臂力，時間又要掌控恰當，因此擲中炮

其祖籍來源在金門遍查不到。據南門長老張超穠先生表示，

臺的機會不多，廟方相對提出較高價值的彩品，此一傳統的

廟方曾多次前往大陸探尋源頭，終於找到祖廟在漳州港尾，

民俗活動，總是吸引許多信眾參與。

可惜該祖廟毀於紅衛兵手中，地基仍在，至今尚未重建。 農曆5月初5日為洪府藍濱王聖誕，在天后宮舉行醮會，是

葉鈞培，與許志仁、王建成合著 《歲時節俗與生命禮儀：金門縣藝文資源調查》，2000

日除了該境的信眾參與外，還有許多村落的善男信女，會同

後浦南門天后宮五月初五廟會活動。

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後浦南門天后宮5月初5日廟會擲炮臺民俗活動。

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二、金門夏季節慶 2-2 農曆五月〔蒲月〕歲時行事

二、金門夏季節慶 2-2 農曆五月〔蒲月〕歲時行事

2-2-3 塔后村忠義廟關帝爺聖誕、 蔡復一「封王船」傳說 塔后村「忠義廟」興建於清嘉慶年間（1796-1820），主

物品，則負責清運任務的車輛就會出事。有一次，不信邪的

奉關帝爺和金王爺。關帝爺聖誕期為農曆正月13，和5月13

副營長還故意用腳在虎獅爺身上踹一下，第二天副營長就無

兩日，塔后村例以3月13日這天設醮慶祝。廟中還供奉蘇、

故摔了一跤，從此以後，再也沒人敢對虎獅爺不敬。民國83

邱、梁、秦、蔡等「五王」，以及六姓府……等眾神明。關

年，國軍部隊外調，獨留虎獅爺「駐防」。為感念其護土有

帝爺生日的廟會活動，是闔境信眾殷殷期盼的美好時光。逢

功，村民逢年過節仍持續膜拜。

年過節，虔誠的善信除了前往村廟敬拜外，更不忘以牲饌瓜

另據傳明代鄉先賢蔡復一幼時，曾隨同母親前往塔后母

果禮敬村中的「風獅爺」，與全金門獨一無二的「虎獅爺」。

舅家探親，當時童心未泯的蔡復一，竟隨手將廟會醮場中的

矗立在塔后村營區斜坡廣場的虎獅爺，其長相與貓熊、獅

「王船」給戳破一小洞。說也奇怪，王船竟無端被查封。正

子、老虎各有幾分神似，故而村民皆暱稱為「虎獅爺」。虎

當村眾急得像熱鍋上螞蟻時，神乩才告以王船被「蔡大人」

獅爺原本由運輸營弟兄恭塑在新頭村海灘，後隨同運輸營的

查封的訊息，非經蔡大人允准，王船將動彈不得。最後在蔡

調防而恭塑在現址。就陳宗新報導，當年這尊虎獅爺被運輸

復一的巧妙縫補後，並親傳口諭：「只准出，不准再來」。

營的營長曾圓生安置在營部司令臺前，尊奉為營區官兵守護

從此以後，塔后廟會再也不見送王船的畫面。

神。官兵弟兄執行清運任務前，往往先行禮敬，隨後即可完

塔后村忠義廟建醮。

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滿達成任務。軍中弟兄如果在虎獅爺面前停放車輛，或擺置

楊天厚、林麗寬總編纂，《金門縣金湖鎮志》，2009

全金門造型獨一無二的虎獅爺。

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二、金門夏季節慶 2-2 農曆五月〔蒲月〕歲時行事

二、金門夏季節慶 2-2 農曆五月〔蒲月〕歲時行事

2-2-4 烈嶼青岐村烈女廟廟會 烈女廟，俗稱王仙姑祠，又稱貞烈祠，位於烈嶼鄉青岐

樹樟，感其屢顯靈蹟，於民國45年冬，在岐山之麓建廟，以

村郊石鼓山山麓，烈嶼鄉游泳池附近，背山面湖，樹木蓊

彰神靈，廟座擁鑽山，環繞滄海，掌握群嶼，遠望廈港，山

蘙，香火鼎盛。主祀王仙姑，並奉祀觀音佛祖、東龕祀註生

明水秀，氣象萬千，享萬民之崇拜，祈福禳災，無不感應，

娘娘，西龕祀福德正神。廟址坐東105°向西285°，混凝土

靈跡宏彰，庥聲綽著，香火鼎盛。惜原建初時，簡陋草創，

不見木結構，單進式單開間加拜亭格局，廟的東側為王仙姑

廟堂狹小，香客遊人時有擁擠之感。民國65年雙口旅汶僑領

墳塋，金爐亦置東側較遠處，廟埕前置牌樓一座。廟中使用

林德甫君，扶親回國，趨廟祈愿，有鑒於是，遂慨諾獻資擴

三腳獸面香爐，材質似銅似瓷，而墳塋為民國55年製的瓷香

建，又囑湖下村陳清海君籌任其事，邀請地方仕紳集議，群

爐，天公爐為鑄鐵材質。

力共策，徵得土地業主洪媽喜、洪天進、洪萬桂、黃到來等

烈女廟乃一貞烈巾幗夫人，緣起民國43年5月14日，位於 青岐貴山海濱漂來一女屍，面如生人，青岐人為其入殮安

同意獻地，共襄斯舉，爰於民國67年春鳩工、歷年餘告竣， 並將仙姑神骨遷葬廟側，使廟貌寬敞堂皇，煥然一新。

葬。是晚，女神扶李府仙祖乩童泣訴，謂係天庭仙姑，與瑤

僅數年間，廟頂木材又被蟲害蛀蝕，難堪持久，幸值臺北

池金母娘娘姐妹相稱，降世福建安溪，姓王諱玉蘭，年十有

遊客蕭復國先生慨解義囊，於民國81年8月動工翻修，改以

七齡，六歲喪妣，家境清寒，隨父至廈門港謀生，相依為

純鋼筋水泥構建，宏基允固，並附建衛生設備，一勞永逸，

命。民國43年5月12日到海濱撿拾飄流雜物，遇不法之徒，

修建至今，仰瞻廟貌，巍峨壯觀，神人歡悅，共慶重光。每

觀其姿色，心懷不軌，加以施暴，欲逞獸慾，女臨危不屈，

年農曆5月14日為王仙姑聖誕，此日村民舉行祭典酬神。 呂允在著 《典藏東坑：烈嶼歲月憶往》 2003

百般抗拒，堅貞志節， 捨身抗暴，投海殞難， 屍飄聖地，要蔭佑軍民 安寧，普救群倫，並數 次託夢守軍戰士，且其 墳上時有燈光出現，驚 動四方善信，紛至墓上 膜拜。 駐軍八十一師師長田 104

烈嶼奉祀王玉蘭的「王仙姑祠」，也稱「烈 女廟」。

烈嶼「烈女廟」供奉的王仙姑之墓。

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二、金門夏季節慶 2-2 農曆五月〔蒲月〕歲時行事

二、金門夏季節慶 2-2 農曆五月〔蒲月〕歲時行事

2-2-5 成功村象德宮溫王爺聖誕慶典 陳坑象山上，築有象德宮，主祀溫王爺，與仙鶴寺並為

王船的意義與一般傳統上的送王船略有不同，傳統上的送王

陳坑境內的主要守護廟。傳說溫王爺本來是唐朝進士溫鴻，

船是送走瘟神邪煞之神為主。自古以來，華南是一個高溫多

奉聖旨巡行天下時，不幸遭逢海難而亡，被貞觀皇帝追封

雨、各種疾病叢生的地方，時常發生瘟疫。面對災害，人們

為「代天巡狩」，並頒旨令全國建廟奉祀。成神之後的溫王

卻束手無策，以為瘟疫的流行是瘟神疫鬼在作祟，因此要編

爺，常出巡閩、浙沿海，護佑往來船隻，漳州、泉州百姓都

造紙船送祂出海，希望祂們回到自己的老巢不再回來，這就

對祂崇敬有加。

是「王船祭」的由來。「和瘟」和「押煞」為送王船的關鍵

陳坑的父老相傳，溫王爺曾經進入內地向木材商行購買杉 料，伐木工人將山上砍伐下來的杉木推入溪流裡，藉著溪水

儀式，目的是要勸請各類行毒的大小疾疫使者、神將等，請 其上「神船」回歸本位。

的衝力可將木材運出深山。再藉由海浪的推波作用，將杉木

陳坑漁民出海捕魚不幸發生海難，自古以來即常有之。因此

運回金門。陳坑漁民出海捕魚，眼見海面上一片片浮木隨浪

陳坑人在溫王爺聖誕的「送王船」中有「添載」的儀式，「添

湧流，且漸漸漂近陳坑澳來，漁民看那些杉木都書有「溫」

載」是添加柴、米、油、鹽、醬、醋、茶等日常用品於王船

字的記號，隨著浪濤的推送，沒多時所有的杉木都被海浪打

中，然後由神明降乩指派人員將此船送入海中，以接濟海上

上灘岸。其岸正是陳坑象穴之處，村人欣知王爺體恤民生維

的亡靈，這就是陳坑送王船與一般送王船略有不同的地方。

艱，而自行購買杉木以備建宮之需，便擇吉鳩工為溫王爺建

陳木漳，與王建成、葉鈞培合著 《金門的閩南式傳統建築與聚落舉隅》，2005

廟。 每年農曆5 月16日，象德 宮依例都會舉 行醮會，俗稱 為「鬧熱」。 每隔2至3年亦 會有送王船的 儀式。陳坑送

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金湖鎮成功村象德宮舉行廟會。該廟位處「象穴」， 因名「象德宮」。（編者提供）

象德宮廟會進行「進金紙」科儀。（編者提供）

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二、金門夏季節慶 2-2 農曆五月〔蒲月〕歲時行事

二、金門夏季節慶 2-2 農曆五月〔蒲月〕歲時行事

2-2-6 金門城村城隍聖誕廟會慶典 建城於明洪武20年（1387）的「金門千戶所城」，是集

（1682） ；另據《金門志》則載為清康熙22年（1683）〕，城

明代政治、軍事、交通、經濟於一爐的古城，與傳統血緣

隍神亦同步分爐於後浦，後浦邑主即以遷治為繞境紀念日，

聚落有明顯差異，它具有人口數多、姓氏多、廟宇多……

並形塑成國家重要民俗活動，馳名國際。

等特質。就人口數而言，全盛時期號稱擁有13,300「火鼎」

金門城村的大城隍則仍維持以聖誕日（5月17日）設醮慶

（意即古城內外至少有13,300戶住家）；就姓氏言，民國39

賀的傳統，每年的慶典活動例由14位輪值的頭家主其事。頭

年統計數據，城中共有25種不同姓氏，與單姓血緣聚落質

家的產生由東、西、南、北四個門里，依人口數決定員額多

性不同；就廟宇數來說，號稱擁有「9宮11廟」（其中有兩

寡：東、西、南三個門里各分配到四個名額，北門里僅有兩

間廟宇因坍圮，而將主奉神明寄祀於他廟，實際廟數僅剩9

個名額。爐主則由四個門里輪流出任，負責籌備年度建醮事

間），俗諺「金門城宮，平林（今瓊林）祖厝」，足見其盛

宜。就古地城隍廟而言，年度醮儀共有兩次：一在農曆正月

況。廟宇多，慶典活動就頻繁。這些為數眾多廟宇，大部分

初9日的「天公生」，只設「天公醮」祈福，不舉辦繞境活

皆屬不同門境的廟宇，其中唯有坐落在西門境的「古地城隍

動。二在5月17城隍爺聖誕日，於廟中舉辦隆重兩朝醮儀，

廟」，屬闔村共有的信仰中心。復加具有司法管轄權的城隍

敬邀四個門里內所有主奉神明蒞廟觀禮，並以龐大陣容隊伍

神，日理陽，夜管陰的神格特質，使它成為信眾虔誠禮敬的

繞境巡安。六百多年來，它一直是古城美麗的記憶，也是金

大廟，古地城隍神5月17的聖誕日廟會繞境活動，更是人人

門城村信眾津津樂道的歡樂時光。 楊天厚著，《金門城隍信仰》，2004；及參考陳炳容著《金門城》，1998

爭相目睹的嘉年華會。 有城就有城隍， 此為民俗信仰觀不移 的鐵律。清康熙19年 （1680）總兵陳龍遷 治於後浦〔此為《金 門珠浦許氏族譜》 之說；又據《金門縣 志•職官志》96年續 修版刊載清康熙21年 108

民國85年金門城村「古地城隍廟」建醮期間， 神乩於廟前執禮歷史畫面。

金門城村「古地城隍廟」奠安大典。

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二、金門夏季節慶

二、金門夏季節慶

2-3 農曆六月〔荔月〕歲時行事

2-3 農曆六月〔荔月〕歲時行事

2-3-1 後浦西門馬舍宮韓王爺聖誕 「外武廟」又名「馬舍宮」，明清以來，廟址就在城廂西

浦早在前時期設有「總兵署」；又傳聞今天後浦西境「鳳尾

境，奉祀的主神是關聖帝君與韓王爺，所以稱為「外武廟」，

溝」一帶，乃浯洲（今金門）昔時豢養馬匹處所之一。「馬

是相對於城內另有一座供奉關聖帝君的「內武廟」。「內武

舍宮」建於鄰左，供奉「馬舍」，實不遠矣，唯建廟起源，

廟」始建於明鄭時代；「外武廟」始建年代則乏資料可考，只

乏資料可循。

知民國以來已經三度重修。另據廟前碑文所載：「外武廟俗

據傳前清時期，縣太爺每日五更天都得前往城廂「五廟」

稱馬舍宮，肇建何代不可考。相傳始建於唐，供奉馬舍爺。」

拈香膜拜，馬舍宮亦名列其中，足見其影響力的深遠。境主

香火鼎盛的「外武廟」，除了奉祀關帝爺，另供奉西門境

韓王爺千秋聖誕，在農曆6月初2日，此日設醮慶賀，慶典隆

主「韓王爺」。韓王爺十分靈異，善於捉拿竊盜，能為民消

重而熱鬧，是後浦西門境年度盛事。關帝爺聖誕日在5月13

災化厄，更能為芸芸眾生驅邪治病，是本境守護神。據翁炳

日。廟中同時也奉祀金王爺、蘇王爺、太子爺、關平、周

南在民國85年報導，廟址位處「麻雀穴」，故能神靈顯赫，

倉、馬舍爺、馬草王等眾神明。馬舍宮與大陸東山關帝廟時

香火鼎盛。

相往來。民國105年東山「關聖帝君文化節」，該廟就與新

「外武廟」俗稱「馬舍宮」，因昔時馬乃重要家畜，耕 戰必備。祭之，才能使馬匹安其處所，故昔時凡營伍及武職

市里、瓊林兩地忠義廟，籌組龐大陣容跨海前往致賀，為兩 岸一家親寫下歷史新頁。 許維民著，《金門之旅》，1990

處，設有馬差。蓄養車馬者，普遍有供奉「馬舍」之廟。後

坐落在後浦西門境的外武廟，俗稱馬舍宮。

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外武廟重建慶成奠安〈祀樑神文〉。

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二、金門夏季節慶

二、金門夏季節慶

2-3 農曆六月〔荔月〕歲時行事

2-3 農曆六月〔荔月〕歲時行事

2-3-2 拜「半年圓」 傳統農業社會將一年平分為二十四個節氣，所有農業生

所謂的米圓就是現在的湯圓，是以糯米磨成漿，瀝乾水份

產與生活作息均依照節氣來安排；所謂：「春耕、夏耘、秋

後，搓成圓形；且為增喜慶，通常作成紅、白兩種顏色，寓

收、冬藏，四者不失時，故五穀不絕。」就是這個道理。以

意「圓滿與團圓」，普遍用於婚禮、節慶等祭典儀式作為供

「立春」為一年之開始，代表萬物復甦。

品。

舊時社會生活也依據節氣的運行，在節氣與節氣的轉換時

在6月15日當天清晨，各家戶會準備三碗湯圓祭拜「佛

間，或是配合陰曆的運用，特別是陰曆15滿月日，被視為是

祖」（即家中所奉祀觀音佛祖、灶王爺、福德土地合龕同供

吉祥之兆，被指定為「節」，如正月15上元、7月15中元、

的統稱）以感謝神明庇佑，並祈求「闔家平安」。祭祀完

10月15下元，民間信仰中分別代表賜福、赦罪與解厄。8月

後，配以甜湯，表示「甜甜蜜蜜」，再全家分食之，意味下

15中秋節被視為團圓節。

半年闔家幸福、萬事圓滿如意。

此外，早期生活條件不佳，醫療缺乏，天災、疾病無時無

另外，舊社會物質缺乏，飲食較為簡約清苦，所以民間有

刻威脅著人類的生存，「過節」即是「過關」，故往往配合

句俗諺：「傍神作福」，藉由分食「半年節」的祭祀湯圓，

辦理祈福祭祀儀式，使人能從這個節氣過渡到另一個節氣。

讓生活更增樂趣。

當時令進入夏季到了農曆六月，也就是一年過了一半， 金門民間普遍有作「半年節」的習俗。清《金門志》載： 「十五日，家戶造米圓祀祖及神，謂之半年丸。」

湯圓製作。

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半年節祭祀的對象為「神明」和祖先，冬至祭祀對象也是 「神明」及「祖先」。 江柏煒著，《戰地生活、軍人消費與飲食文化：以金門為例》，2011

拜半年圓。

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二、金門夏季節慶

二、金門夏季節慶

2-3 農曆六月〔荔月〕歲時行事

2-3 農曆六月〔荔月〕歲時行事

2-3-3 後浦東門代天府廟池王爺聖誕 後浦於明代時期， 即已建成古堡，四週圍以城池，聯外

爺名「連陞」，生明萬曆3年（1575），文武全才，文中舉

有東、西、南、北四門，城內概分成四境，每境各有專屬神

人，武中進士，調任漳州時偶遇瘟神，獲知其奉玉旨往漳

廟，奉祀神祇，各有境主，成為一個獨立之祭祀圈，每年的

州播疫，乃「請觀其藥，取而食之，遂卒」，拯救了漳郡生

神祇聖誕，就是該境的大事，往往酬神作醮、演戲、遊行，

靈於塗炭，玉皇大帝深受感動，於是敕封其為王爺，代天巡

熱鬧非凡。

狩，地區百姓有感於池王爺神跡顯赫，又將神像顯靈出現於

東門境的境主廟即為「代天府」，位在東門，原廟前有 大池，面向大海，今廟池已成菜市場，廟埕前街市異常熱

井中，提供鄉人塑造，東門境居民因此供奉於代天府中，尊 為東門境的境主。

鬧。「代天府」供奉的主要神祇，有「溫府千歲」及「池府

農曆6月18日是池王爺的聖誕日，往年廟方管委會以及東

王爺」等，依廟誌石碑所載，千歲名裕春，神蹟因「年湮代

門境內的地方仕紳、長老，都會提前籌備，接著進行三天的

遠，無可考」，但神化世人，教化善信，「蔚良風美俗，成

作醮活動，演戲酬神，熱鬧非凡，境內信眾亦會前往代天府

勤樸傳統」，被地方尊為代天府的主神。

廟上香祈福，祈求神威護佑，祈求來年風調雨順，並且宴請

而「池府王爺」按《馬巷廳志》所說，「相傳為武進士，

親朋好友。 許志仁，與葉鈞培、王建成合著 《歲時節俗與生命禮儀：金門縣藝文資源調查》，2000

池姓，耆老於夢中得之，後現像里社，鄉人鳩貲建廟，遇有 疾病，禱告甚靈，時稱為池王爺」，地方民間的傳說，池王

代天府廟溫府王爺壽誕。

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後浦東門代天府廟。

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二、金門夏季節慶

二、金門夏季節慶

2-3 農曆六月〔荔月〕歲時行事

2-3 農曆六月〔荔月〕歲時行事

2-3-4 古寧頭村「雙鯉古地」關帝爺聖誕 「雙鯉古地」，建於清乾隆14年（1749），迄今已二百六

月舉行奉安大典。

十餘年。廟位於古寧頭雙鯉湖畔，坐於出水蓮花之地，擁雙

居民熱談此廟的傳奇故事，相傳關帝廟位出水蓮花穴，廟

鯉迎珠之勢，左抱慈湖，又環寶塔。為北山、南山及林厝等

地雖小，然香客簇擁愈多，廟埕則愈大。另外，相傳「古寧

三聚落的共同信仰中心。

戰役」期間，帝君身騎神駒，馭馬奔騰，威靈顯赫，安境佑

古寧頭舊碼頭，港中有一塊孤懸的小洲，關帝廟就建廟

民，咸為關帝爺顯聖神蹟。

此塊小洲上，鄉人稱「浮水蓮花」穴。而南、北山村遙相對

每年農曆6月24日為關聖帝君誕辰紀念日，古寧頭村民都

望，形如雙鯉，關帝廟就如雙鯉湖中一顆靈珠，勘輿家稱

會為關聖帝君舉行作醮的廟慶活動。據耆老報導，早期古寧

讚為「雙鯉迎珠」之勢，故廟名為「雙鯉古地」，一般仍稱

頭南山、北山兩村落甚且隔著雙鯉湖互丟石頭，被認為是關

「關帝廟」。主神為關聖帝君，從祀周倉、關平二將。

帝爺操兵之「石戰」習俗。「雙鯉古地廟」歷經數度戰爭，

民國16年10月重修，38年冬季沿廟築堤，原水遂成雙鯉 湖。民國63年重修，77年又鳩工重修採鋼筋水泥工法，廟貌

是古寧頭較早的廟宇，亦為古寧頭三鄉聚落共同信仰中心。 王振漢，參考《金寧鄉志》 ，2005，及〈雙鯉古地廟重建碑誌〉

雄偉，殊富特色。爰於民國94年重修，96年6月竣成，98年6

古寧頭的「雙鯉古地」外觀。

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古寧頭「雙鯉古地」主奉關帝。

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二、金門夏季節慶

二、金門夏季節慶

2-3 農曆六月〔荔月〕歲時行事

2-3 農曆六月〔荔月〕歲時行事

2-3-5 烈嶼西方村「北風王」 烈嶼最具代表性的神靈塑像──「北風王」，位在西方社

可惜原塑像在民國38年，與白雞同遭兵燹所毀。六十年

區後方，往后宅的上坡處，金門僅此一尊。北風王又稱北風

代，西方社區耆宿林水勝先生等，發起重建北風王塑像。至

爺、風爺公、黑面將軍等，原建於何時，已無可考。

民國76年，由傳統彩繪藝師林天助先生塑建，黑臉黑手，

塑像矗立在交通要道處，位置甚為顯著，因在寧山和通山

長髯著蟒袍，手扶官帶持寶塔鞭，身高262公分，威儀莊嚴

之間，其山勢顯然形成一個風口，有條道路穿越山谷而過，

的黑將軍──「北風王」，並於是年12月26日舉行開光儀式

被認為破壞此地風水，有風煞之害，因而鄉民塑造北風王，

（註：烈嶼的白雞和北風王，除有特別事故，平時並不祭

用來護風水兼鎮風煞。

祀）。

昔日，烈嶼飽受風沙之害，居民生活艱困，為求生存空

烈嶼先民以塑造「北風王」，寓意「鎮風制煞、保祐村民

間安寧，只得祈求神靈護佑，因而崇拜具有克制災害的神

和路人平安」。北風王成為烈嶼特殊的民間信仰，被視為守

明。五行學說記載：「故金生水，水屬北方，為玄色（黑

護人間淨土的神祇；北風王風情蘊發的莊雅景觀，成為烈嶼

色）。」風以北為害最烈，故以風王鎮北方玄化之風。因神

特別的精神象徵。 林馬騰著，《古物舊事世代情》，2013

像莊嚴肅穆，故而穿鑿附會的傳說甚多，因而家喻戶曉。

金門僅此一尊的「北風王」。

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烈嶼鄉北風王的開光儀式。

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二、金門夏季節慶

二、金門夏季節慶

2-3 農曆六月〔荔月〕歲時行事

2-3 農曆六月〔荔月〕歲時行事

2-3-6 烈嶼風雞 「風雞」是烈嶼的吉祥物，也是近幾年的新名詞，古時通

風。雞有啄食百蟲的本能，用雞來吞啄白蟻，除去自然的災

稱「白雞」。因受「風獅爺」影響，而改稱為「風雞」，漸

害，這是鄉民經與大地搏鬥，在無力對抗惡劣的環境下，自

漸蔚為風氣後，外來旅客都以風雞稱之，烈嶼也就成為「風

然衍生出的信仰和心理需求。

雞的故鄉」。 「白雞」如何成為鎮風的辟邪物，起源已無可稽考，可能 是先民過度開發，或是天災兵燹，把原為避世桃源的浯洲之 蒼綠山林砍伐殆盡，地貌遭受浩劫改變，而成為童山濯濯的

烈嶼村莊所塑造的白雞，一般是坐鎮在地理形勢的風缺 口，針對強風來襲方向，面向北方或東北方的迎風處，為抵 抗風害而把關；意在「鎮風煞、辟邪氣、驅白蟻」。 烈嶼鄉家戶亦有小型白雞，大不盈尺，一般安放在民宅的 屋頂上，在屋脊或簷角或門牆上，位置並不固定，均為住宅

荒島。 烈嶼居民長期遭受風沙肆虐，生活不易，無奈的聽天由

鎮壓物，以求獲得居住安寧。

命，先民信鬼尚神的習俗，為民間普遍的信仰，因此就尋找

古早時的白雞塑像，為烈嶼特殊的宗教信仰，為村莊與

具有法力的精靈，期望衪能造福眾生黎民，於是就創造了白

家戶的守護神。今日的「風雞」，成為烈嶼地區人文地標景

雞的塑像。

觀。

雞之成為神祇，且具有驅邪神力的傳說，在古籍上曾有多

林馬騰主編，《風雞履痕：烈嶼老照片說故事》，2009

處記載，謂雞能「致風」，能致風也必能制風，故用雞來鎮

烈嶼西方村的風雞。

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烈嶼青岐村屋頂上的風雞。

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三、金門秋季節慶

三、金門秋季節慶

3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1-1 浯島城隍廟開鬼門活動 農曆七月，民間稱為鬼節，基於民胞物與，民間會在當月

器官，由好兄弟自行接合，以完整的身體到陽間度假一個 月。

接納並招待他們。 首先要確立本縣能接納多少老大公，然後立幡，幡下所及

七月初一浯島城隍廟的活動，除了上述內容外，另設有普

為接納的對象，若是幡外的「好兄弟」則不在接納與周濟的

渡桌，由「大士爺」主持，大士爺的外貌看起來相當的兇，

範圍。

但相傳為觀音的化身，其內心是相當的溫柔，在其主持之

眾「好兄弟」有些死於意外的血光之災，或溺水而亡，據

下，眾「好兄弟」都能吃得飽。

民間的傳說在血池及水池的好兄弟是不能出來的，為了救他

經由開鬼門關的儀式後，「好兄弟」即可到各地走走，

們出來，七月初一的儀式有一活動稱之為牽車藏（音ㄗㄤˋ）。

各家戶會於香燈經過後，開始拜門口，其祀拜的對象即為

車藏有兩種，一為水車藏、一為血車藏，車藏亦分為數層，道士由最

「好兄弟」，或稱為「老大公」。各家戶必備的物品含盥洗

底層的血池及水池，用樓梯接引上來，再坐船到陸地。道士

用品，祭拜的金紙必有經衣，就是要「老大公」能有最好的

一面唸經文，「好兄弟」接收經文，而往上提昇，直到最上

容貌到各地走，拜門口結束會豎路燈於門前，以方便「老大

層，到達最上層之後，則經沐浴，更衣，而到孤魂厝。孤魂

公」晚上行走照明用。 葉鈞培，與許志仁、莊唐義合著 《金門海神信仰醮慶暨糊紙工藝調查實錄》，2014

厝分為男女各一間，安置其 靈位，男為「奉請河沙三界 內，六道四生中，有靈無 祀，有主無主，有草無木男 堂孫魂等眾神位」；女為 「奉請河沙三界內，六道四 生中，有靈無祀，有主無 主，有草無木女室孫魂等眾 神位」。 眾好兄弟有些為身體器官 有缺陷者，如斷手缺指等， 道士在其宣經時，會灑出各 122

浯島城隍廟7月初1開鬼門的水車藏（綠 色）及血車藏（紅色）。

農曆7月初1的孤魂厝。

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三、金門秋季節慶

三、金門秋季節慶

3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1-2 各村落於戶外「拜好兄弟」 金門民間的拜拜，最常看到的有迎神接佛的「置香案

毛巾等盥洗用品，冥紙應加「更衣」一式，象徵呼請「老大

桌」、犒賞兵將的「犒軍」、「拜門口」，以及七月裡普渡

公」，梳洗更衣、再享美食。七月裡各家戶大約即是以此型

眾生專屬的「拜老大公」。

式祭拜，一般是月初、普渡、月尾共三次。

農曆七月，民間習稱「鬼月」，初一日「鬼門」大開，揭

從月初起，家戶門外便要掛起「路燈」，書曰「七月流

開了普渡的序幕，當天下午三、四點鐘後，家家戶戶便開始

火，陰光普照」，一整月每日入夜時，便要焚香點燈，在電

在戶外祭拜，俗稱「拜好兄弟」、「拜老大公」、有人或稱

燈不普遍的年代，照亮深夜暗巷，說是為孤魂野鬼照亮去

為「拜門口」。

路，不如說是為誠惶誠恐的人們，提神壯膽。

嚴格講，地區「拜老大公」和例行每月二次的「拜門口」

月尾拜完後，「鬼門」閉合，往往八月初一日，后浦北鎮

是有大區別的：平日的「拜門口」，供品簡單，日常食品

廟地藏王菩薩尚要作趟法事，以為收場，各家戶感念路燈照

即可，一般都在中午為之，拜後剛好進食，擺在大門口內側

亮整個月，這一晚要準備小小祭品、焚香拜拜，稱作「謝燈

祭拜，向外點上三炷香，不需擺置筷子，在戶外焚化冥紙。

腳」，然後才取下收藏，如此「鬼月」的祭拜活動才算真正

但是七月的「拜老大公」，則是在門口外設桌擺祭，祭品比

功德圓滿。

較豐盛，生、熟均可，冥紙份量充裕，擺設十雙筷子，桌前 點上三炷香外，每樣祭品都需插上一炷香，外加一盆清水、

農曆7月初1起，家家 戶戶都於門口高懸普 渡燈，為好兄弟提供 照明設備。（編者提 供）

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許志仁，與葉鈞培、王建成合著 《歲時節俗與生命禮儀： 金門縣藝文資源調查》，2000

農曆7月初1日 於家門口拜好兄 弟，是金門地區 普行的節俗。圖 為湖下村鄉親用 全豬拜好兄弟。 （編者提供）

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三、金門秋季節慶

三、金門秋季節慶

3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1-3 七夕敬祀七娘媽與床母 俗稱「七巧節」的「七夕」，是農曆七月老少咸宜的節

油飯，以及尋常的葷素菜碗、瓜果糕餅等豐盛物品，擺滿整

儀。七夕夜為「牽牛星」與「織女星」兩座星宿相會羅曼時

個供桌。禮請七娘媽護持嬰兒順利成長、以紅絲線串銅錢製

光，也是中國的情人節。人人耳熟能詳的牛郎、織女會鵲

成的「捾絭」，則是拜儀中的焦點。拜儀結束後，剪下部分

橋的淒美故事起源甚早。《詩經•小雅•大東》：「跂彼織

七娘媽人偶與懸掛「捾絭」，是兒時頗為甜美的記憶。

女，終日七襄……皖彼牽牛，不以服箱。」星宿人格化則載

十六歲成丁的青少年，則由家長擺三牲酒醴報答七娘媽

諸《古詩十九首》：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女」，詩中的

長期的呵護之情。烈嶼地區的「成年禮」，與台南開隆宮的

「牽牛星」與「河漢女」亦蛻變為親切的牛郎和織女神。至

「做十六歲」皆各具特色。拜床母的儀節則相對簡單，只要

於民間膜拜的「七娘媽」，則是嬰兒守護神——織女與註生

用飯菜在嬰兒床上膜拜，或以呼請方式，敬邀床母在敬拜七

娘娘的合體。這一天同時也是「床母」的生日。床母的主角

娘媽處禮敬即可。

據傳為郭華，後來才演變為嬰兒神。此即七夕午後在自家天

七夕也是職掌文運的魁星爺生日。考取功名是千千萬萬莘 莘學子共同的心願，以芹菜、

井敬拜七娘媽與床母的緣由。 糊製精美、色澤繽紛的「七娘媽亭」，是整個拜儀的主

青蔥、豆干為供品，祈求聰明

角。亭中七位貌美仙女即為「七娘媽」，還有提供七娘媽化

智慧、官運亨通的善男信女，

妝用的七娘媽粉、七娘媽衣。供品中較搶眼的當屬香噴噴的

是日總絡繹於途，從後浦「奎 閣」的魁星爺，到沙美萬安堂 的五文昌，到處一片香火鼎盛 景況。 楊易淳，參考《金門歲時節慶》 1996

七夕拜七娘媽是傳統的拜儀。

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烈嶼地區成年禮的「娘娘壇」。

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三、金門秋季節慶 3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

三、金門秋季節慶 3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1-4 後浦「奎閣」魁星爺祭典 「奎閣」位於後浦塗山頭，現列為縣定古蹟。奎閣由後浦

北斗七星，我國古代稱其為天樞、天璇、天璣、天權、

人林斐章捐資興建。入清後，金門地區從明「人丁不滿百，

玉衡、開陽與搖光。前面四顆星構成「斗」，後面三顆星構

京官三十六」與「無地不開花，無金不成同」的鼎盛文風，

成「柄」。前四顆星（北斗1∼北斗4）組成斗形，中國古名

蛻變成以武功揚名的「九里三提督，百步一總兵」。為延續

「斗魁」，或稱為「魁星」，又名「璇璣」。後三顆星（北

明朝的文風宦績，而興建奎閣來振興金門文運。

斗5∼北斗7）組成「斗柄」或「斗杓」，古稱為「玉衡」。

奎閣的倡建人林斐章家境富有，因而能捐得例貢身分。他

「奎閣」內奉魁星，魁星是主文運的天神。

富而好義，於地方上多有善行。他於清道光16年（1836）捐

每年農曆的7月初7日是魁星爺的生日，城廂士紳援例依

銀千兩興建奎閣，希望能重振金門的文風，完工後，同安縣

循古禮舉行隆重祭典。祭品皆取象徵考運亨通及吉祥諧音的

金門分縣丞（正八品）汪均嘉其義行，而親題「振起斯文」

物品為主，如象徵好彩頭的「菜頭」、象徵熟習考題的「豬

匾以資褒獎。

蹄」、象徵考生聰明伶俐的「蔥」與「菱角」……等。民國

奎閣落成後至今曾數度重修。奎閣方位朝南偏東，是一

96年開始，金門縣文化局於每年5、6月考季來臨前，都會舉

棟二層三簷正六角形的木石結構樓閣。樓基為花崗石，一樓

辦祭拜魁星爺的活動，一方面是活化文化古蹟，另一方面同

為檐廊形式，有六根花崗石圓

時也能發揮奎閣的創建本意。

柱，上接木柱，一樓的六面牆

王建成，農曆7月7日舉行魁星爺祭典活動實務經驗

除大門外，均開有八角形竹節 窗，屋內天花板為藻井。屋頂 上鋪琉璃筒瓦，最頂端處置有 一白色葫蘆，垂脊之脊印與脊 塞都有各式象徵性的夔紋或富 貴花草的泥塑浮雕。

位於後浦塗山頭的奎閣外貌。 （編者提供）

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祈求文運昌盛的 魁星爺祭典，是 文化局年度重點 工作，也是莘莘 學子爭相參與的 活動。（編者提 供）

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三、金門秋季節慶

三、金門秋季節慶

3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1-5 新市里、武德新莊普渡 中元普渡雖源自佛道兩教，但受到佛家講究輪迴的影響似

新市里與武德新莊除了初一、十五及月尾敬老大公外，並於

乎較為深遠，實際上亦與「盂蘭盆會」有密切的關聯。所謂

初八舉辦中元普渡。但在軍管時期的某年，政府為求全縣

「盂蘭盆」，係依梵文的音譯，其意為「救倒懸」，源自目

統一，曾要求改在月底舉辦普渡，歷經數年後始恢復原狀至

連救母的傳說。相傳釋迦弟子目連見其母死後極苦，如處倒

今。

懸，求佛超度。佛祖令其在僧眾夏季安居終了之日，齋百味

每年是日，值年爐主及燈主，均事先聯名印通知單通知

飲食，供養十方僧眾，可使母解脫 。故而佛教信眾據此，

各家戶，並於復興路獅子林商號右側之巷內，設普渡公壇，

於每年農曆7月15日舉辦盂蘭盆會 。

委請糊紙藝師翁文標先生糊製「大士爺」神像，供信眾膜

每年農曆七月，為傳說中的鬼月，自初一起，地獄之大

拜；同時做平安醮酬神，請道士誦經超度。其目的莫非是祈

門隨即打開，也是俗稱的「鬼門開」。是日，在冥府受苦受

求消災解厄，保佑合境平安。而設於對面巷內之普渡桌，除

難的孤魂野鬼，都會爭先恐後來到人間四處遊蕩，人們因深

了擺著三牲或五牲外，並有經過裝飾的菜碗，以及三秀、糖

恐被這些鬼魂騷擾，於是家家戶戶都會在傍晚準備豐盛的菜

塔、發粿、粽、必頭粿……等等。各家戶亦於下午三至四時

餚，在自家門口祭拜他們，並尊稱他們為「好兄弟」或「老大

敬「孤魂亭」及「萬姓公」，四至五時在自家門口敬「老大

公」。除了每道菜餚都必須插上一炷香；焚燒的金銀紙錢，

公」，晚間八時起至十時在普渡公壇前卜「觀音媽」，為新

亦是初二、十六「犒軍」的數倍。甚而還得擺上毛巾及一盆

市里七月初八普渡劃下一個完美的句點。

清水，供他們飯後洗手擦臉用。

陳長慶，參考《金門縣志》，1992

一般敬老大公 通常為七月初一、 十五及月尾，總共 三次。但部分村落 則延續以往之傳統 習俗及日期，舉辦 「盂蘭盆會」，也 就是俗稱的普渡， 故而必須拜四次。 130

新市里普渡壇與普渡公。（編者提供）

武德新莊普渡桌琳琅滿目供品。（編者提供）

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三、金門秋季節慶

三、金門秋季節慶

3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1-6 古寧頭村民祭拜好兄弟暨戰爭亡靈 金寧鄉的古寧村，包括南山、北山、林厝等三個自然村， 合稱古寧頭。 民國38年10月25日爆發「古寧頭戰役」，三村首當其衝， 共軍強行在北山斷崖登陸，設置臨時指揮所，繼續進入林

7月8日，在各個戰役處設祭安撫亡靈。最初是由金門縣政府 主辦，在古戰場祭拜，駐防官兵也會提供米糧、罐頭等軍用 品，參與百姓祭祀活動，之後相約成俗，演變為古寧頭的民 間慣例。

厝展開激烈肉搏戰，流竄西浦頭、沙崗、安岐等地，國軍最

每年農曆7月8日下午，聚落居民會依照傳統習俗，動員全

後整頓兵力，全力展開反攻古寧頭，殲滅及俘虜頑抗的共軍

村人力，大家挑擔或推三輪車及車輛運輸菜碗與金帛，分別

人員，終結三天兩夜的慘烈戰況。此戰役雖然確保金門的安

以傳統路祭、拜海、拜埔等祭祀習俗方式，在北山村口、北

全，穩定台海政局，但是也犧牲無數國共官兵的生命，百姓

山舊灰窯、北山下海路口、林厝墩、南山下海口等處，擺置

受戰亂波及，損失更難以估計。

豐盛的供品牲禮，燃燒金紙，集體祭拜來祈求合境平安。 林金榮著，《金門常民文化》，2015

事後經過古寧頭境內神明出乩指示，陣亡陰靈需要祭拜， 才應允不入境侵擾，保證地方永久的安寧，故擇定每年農曆

古寧頭村民祭拜好兄弟暨戰爭亡靈。

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古寧頭北山村口路祭。

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三、金門秋季節慶

三、金門秋季節慶

3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1-7 中元節 後梁篡唐，開平3年（909）王審知受封閩王，河洛移民 大量徙居福建。金門地處閩南，其節慶自然受到中原風俗 影響。農曆7月15，道教稱「中元節」，佛教稱「盂蘭盆 節」，民間俗謂「七月半」。

盆，梵語Ulambana，意思是「倒懸救器」。僧自恣日，則 是僧眾結束聚集修行，進行自我反省之日。 唐沙門玄嶷《甄正論》載，唐朝有道士劉無待仿照《佛說 盂蘭盆經》，編寫《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》。

清道光16年（1836）林焜熿《金門志》載：「七月朔日，

謂7月15日中元之辰，為地官校戒眾人、分別善惡之日。應

俗稱開地獄門；至三十日，稱關地獄門；家家於門前致祭。」

作玄都大獻，倣玉京山，採諸花果，餚膳飲食，獻諸眾聖及

再云：「七月朔起，各社延僧道設醮，作盂蘭會；俗稱普

道士等；並日夜講說是經，齊詠靈篇，使囚徒餓鬼獲得解

度，以祭無主鬼。」又說：「中元，各祀其先，焚五色

脫。唐歐陽詢《藝文類聚》引用此書，只稱「道經」，後人

楮。」楮，紙也；其上畫綺繡，作紙衣，表示送寒衣給陰間

誤為《道德經》。

祖先。七月皆可設醮，可見金門普渡日期本無限制。唯中元 當日，家戶都須準備菜碗祭拜祖先。 中元節祭拜祖先的風俗，起源於佛教。西晉《佛說盂蘭盆 經》載，目連為救母親脫離餓鬼之苦，遵行佛說：「七月十五 日佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自

祭拜祖先父母的佛教盂蘭盆會，和祭祀無主餓鬼的道教 玄都大醮，原本只在中元舉辦一日。宋《東京夢華錄》載： 「自過七夕，便搬目連救母雜劇，直至十五日止。」北宋 時，鬼節日數逐漸增加，現在已經變成鬼月了。 楊秉訓，參考《正統道藏》，1985；《四庫全書》，2012

恣僧。」一般人則祈願父母長壽無病，祖先離苦升天。盂蘭

民國85年中元節金湖鎮新市里普渡的醮壇。

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安岐村中元普渡。（編者提供）

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三、金門秋季節慶

三、金門秋季節慶

3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1-8 後浦普渡 後渡普渡泛指農曆七月間，在後浦境內舉行的普渡活動， 包括拜門口、拜海、街普及廟渡，從六月底家戶門口掛起普 渡燈開始，7月初1於城隍廟口舉行後浦四境普渡和豎旛（音 ㄈㄢ）及牽車藏（音ㄗㄤˋ）。

小正普渡及拜海。29日安和普渡及大坑溝普渡。月底五嶽廟 及船仔頭和觀音亭普渡。 後浦的普渡中，就以西門境普渡範圍最大，也因西門里是 金門第一大里，普渡當日總共分成十五處普渡桌，主普渡公

初1開始就要每日拜燈腳。初1、15和月底拜門口。11日南

壇設於西門境主廟「馬舍宮」外，在這十五處中舊學堂（今

北西街普渡。12日中興市場普渡，是近年來第一個取消普渡

朱子祠）普渡桌是很吸引人看的桌次，每一年的菜雕很精

的一處。15日萬善爺宮普渡及塗山頭普渡。16日北門境普

緻，普渡桌另一個角度來看也如同是商展一樣，於大街的普

渡。17日東門境普渡。18日大街普渡。20日南門境普渡。24

渡桌更是如此。 李秉鈞，參考《金門縣志》，2009年

日吧嗓（今菜市場）普渡及衙口（今總兵署前）普渡。25日 轎巷普渡。26日西門境普渡。27日觀音亭街普渡。28日南門

後浦四門里各街道普渡。

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後浦普渡場景之一。

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三、金門秋季節慶

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3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1-9 安岐村普渡 農曆七月俗稱「鬼月」。自7月初1日「開地獄門」後， 好兄弟即擁有為期一個月的「年假」。為了幫這些到臨人間

則於自家門口加拜一次。安岐村靠海，每年7月15日中元節 會於海濱拜海、祭拜老大公。

渡假的好兄弟，提供更舒適的照明設備，各家戶都會在這段

安岐村普渡定在7月19日舉行。從白天開始，道士設醮壇

期間內，於自家門口高掛「普渡燈」。每晚上香，並焚燒更

於保安殿，周氏家廟、林氏宗祠等地，再豎十二層旛旗於廟

衣，提供孤魂換洗衣物。七月「普渡燈」高掛的圖景，在金

後，上午全村還會祭拜愛國將軍，下午各家戶於家門前「拜門

門已然成為獨特的無形文化資產。悲天憫人是儒釋道共同的

口」，普渡「好兄弟」。傍晚，普渡開始前，分別於村郊路口

普世觀。職是之故，金門部份村落會在固定期間內，延請道

安插十支「引路燈」，為參加饗宴的孤魂指引道路。夜晚設

士設醮宣經，俗稱為「普渡」，旨在祭祀無主鬼魂。普渡壇

普渡壇於廟外，道士登臺化食。安岐村普渡壇有地區少見的

供奉面貌猙獰的大士爺。大士爺事實上就是觀世音菩薩的化

木雕普渡公，起因於早年某次的普渡，恰逢颱風來襲，風雨

身。俗話說：「觀音化大士」，即指此而言。這種普渡科儀

過後欲化普渡公時，因紙紮普渡公淋雨無法開化，之後便改

佛教稱作「盂蘭盆會」，意即藉由普渡科儀，讓這些孤魂得

以木刻普渡公來供奉。保安殿內設普渡桌讓村內各姓信眾擺

以超脫痛苦深淵。普渡壇有設於市集者，如金城鎮四個門里

設祭品；吳、周、許、林姓諸村民，則各自設於該姓家廟內。

的大街小巷，金湖鎮新市里街道，金沙鎮沙美老街萬安堂前

蔡氏居民早年有蔡氏宗祠，因戰亂毀壞，故於舊蔡氏家廟位

方；有設於村落者，如金寧鄉安岐村各姓氏宗祠，湖下村里

置搭棚擺置祭品，是全島少數用姓氏來區分普渡桌的村子。

公所廣場，金湖鎮瓊林蔡氏家廟、宗祠等地。除普渡醮壇

李秉鈞，參考《金門縣志》，2009

外，各家戶更 會在7月初1、 15、月底，於 自家門前，以 生熟不等的豐 盛供品敬拜好 兄弟，每道供 品都得插上一 炷香。普渡日 138

安岐村普渡全豬供品。

安岐村普渡實況。

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三、金門秋季節慶

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3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

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3-1-10 湖下村普渡 湖下村內的兩件大事，除了農曆1月15日雙忠廟的醮慶以 外，就是農曆7月23日的中元普渡。

不過，湖下村的普渡不選在七月半這天，而是遲了八天，

普渡這日，集中在村莊紅大埕空地搭設帳棚及東祖厝內，

選在七月廿三舉行。白天村民趕著殺豬準備三牲祭品，近傍

以宗族房柱分別負責的供桌，提供各具特色的供品，各桌有

晚的時候，村民提著挑著祭品到了海邊祭拜海裡的孤魂，晚

八大八小、山珍海味、全豬全雞鴨、堆積如山的冥紙，當日

上，擺滿祭品的供桌排滿整個廣場，家家戶戶聚在祠堂前，

上午道士即在雙忠廟設醮，忙於來往巡香，及至大埕邊豎起

比過年還熱鬧！

十三層旛（音ㄈㄢ）幟。相傳每一層旛旗管轄五里範圍，因

關於拜海，《湖峰鄉土誌》有記載：某年日，整批殼船先

此，湖下村普渡壇轄及東南沿海，等同於浯島城隍廟，故每

後出海作業，未幾，頓時烏雲密佈，狂風突作……家屬莫不

年中元普渡都有全豬二、三十頭，其規模之盛大，常讓遊客

憂心忡忡，紛至海濱祭拜，祈求神明庇佑……遂使殼船慶幸

視為金門奇景，很多遊客都專程前往朝聖，一睹此項盛事。

安返，為此村內感戴神明顯赫庇護，故訂每年是日，各家戶

民間習俗，每年的農曆七月大開鬼門，讓眾鬼回到陽間，

盛備菜碗與紙錢，至村前海濱祭拜，這風習迄今仍然盛行。

為了求平安，從7月1日起，家家戶戶準備供品，祭祀這些無

此一拜海儀式，從湖下、古寧頭、安岐、中堡、東堡、西

家可歸的「好兄弟」，到7月15日活動達到高潮，農曆7月15

堡、后沙等靠海的村落，都有此習俗，只是各聚落沒有固定

日，道教稱為「中元節」，佛教稱為「盂蘭盆節」，民間舊

時間和儀式而已，但祈求平安順利則是一致的目標。

稱「七月半」、「中元普渡」。許多寺廟以誦經作法等事舉

湖下普渡醮壇與普渡公。（編者提供）

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行「普渡」，以超度孤魂野鬼，祈求家人平安順遂。

楊肅民著，《君自故鄉來：一些金門人、金門事》，2011

湖下普渡滿漢全席宴。（編者提供）

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三、金門秋季節慶

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3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

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3-1-11 沙美地區普渡 沙美普渡盛事乃始於農曆7月初1日，俗稱「鬼門開」， 鄉親會在大士宮外集體拜拜，另外重要活動則是農曆7月25

告慰官兵。

日，由長老及當值代表到「大士宮」迎大士爺金身，暨紙糊

農曆7月底當日，也算是沙美一年一度的「觀光夜市」，因為

普渡公至普渡棚坐鎮，並於7月底「鬼門關」之晚間焚化紙

當晚在沙美老街及新街及菜市場，沿路會擺著許多普渡桌，

糊普渡公後，正式封關結束七月普渡。至於沙美普渡與眾不

其情景，猶似一條亮麗之巨龍蟠據在沙美新（舊）街。在普

同之處，在設有高七尺四、寬四尺三的紙紮糊官兵亭，並準

渡桌上，則是擺滿許多供品及紙糊之仙女；或擺滿各樣會跑

備辣椒、醬油、軍衣、軍褲等。

的火車或機器人及新奇的玩具，至於位處沙美老街旁的大菜

農曆7月初1起，沙美各家戶除須備柴、米及金箔祭祀外，

宅，則是會邀請沙美高甲戲班或金沙戲院，前來唱演精彩戲

更會於普渡日（即農曆7月25日至月底）準備紙紮官兵亭，

曲或放映露天電影，戲台上，唱演著表彰節義的高甲戲或放

並備軍衣、軍褲及牲禮進行集體普渡祭祀，以安英靈，祈求

映愛國電影，常令村民如癡如醉，孩童們則是到處閒晃，或

平安。沙美普渡及公祭國軍陣亡男女將士官兵的法會，乃專

溜去沙美老街及新街及菜市場，觀賞各樣會跑的火車或機器

門普渡國共戰爭陣亡的將士官兵，已有五十餘年之久，最為

人的玩具，這是艱難歲月裡，戰地兒女最為快樂的童年時光！

特別就屬獻椒醬儀式，此儀式之由來，係陣亡官兵託請三忠 王、薛王臨壇轉示，因陣亡官兵中有四川人和湖南人，希望

金門沙美老街的普渡桌。

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燒化供食能有辣椒，故每年法會總要燒化辣椒和辣椒醬料來

王天源著， 〈金門沙美老街重生之探討〉 載於《全國災害危機處理學術研討會論文集》，2008

金門沙美大菜宅的普渡。

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三、金門秋季節慶

三、金門秋季節慶

3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1 農曆七月〔瓜月〕歲時行事

3-1-12 七月下旬「孝海埔」 孝敬祖靈，是漢民族文化中，極為莊嚴與虔敬的一種感

為保衛族人而死難者，由族人每年在七月時段於家廟中給予

念先人的祭祀活動。祭祀祖靈鬼魂的活動在商朝時代就極為

公祭。至於「孝海埔」則是族人因出海捕魚，發生海難，族

盛行，到周王朝建置以來對祖先的祭祀活動，更成為國之重

人於七月間準備祭品，前往海邊祭拜族人之亡魂的一種祭祀

典，自天子以至諸侯，所有的生活重器，幾乎都是用來祭祀

活動。 金門是個海島，東北半部的海面稱為西江，西部的海面

祖靈的禮器。 古人說：君子之祀，五世而斬。閩南人祭拜祖靈若非已

稱為內江，因靠近大陸內地，海象較為平穩，漁民發生海難

「作功德（即超薦）」的祖靈可以集中同一個時段合忌，俗

的機率較低；而南海岸則靠近東側浩瀚的大海，春、夏、秋

稱「作大忌」之外，餘則不論世代多久，都須按照祖先逝世

三季的「報頭」很多。所謂的「報頭」是指極端不穩定的突

的日子加以祭拜，俗稱「作祖忌」。除了自家的祖靈要拜，

發氣象，如地區的漁民稱春天有三十六「報頭」，最厲害的

凡是在外地往生的親人，只要是五服之內的，都要在適當的

有「黑將報」、「天公報」……等，夏秋之間的颱風更是可

時機從事「招魂引渡」的法事，將其靈魂招引回家祭拜。至

怕。所以俗稱討海人三分命，就是指漁民為了謀生，要冒著

於不幸因故往生者或無主孤魂，也都要有適當的祭拜。七

極大的生命危險去海上搏命，確實翻開南海岸各家族譜，可

月份的各種祭祀鬼魂活動，就是國人展現這種博敬眾鬼的精

以發現有許多重大的海難事蹟，因此在金門的南海岸靠海各

神，如拜「老大公」、作「普渡」、作「特祭」、「孝海埔」

聚落的居民在七月下旬會輪流舉行「孝海埔」的祭祀活動。

等。以求陰陽兩界的和諧。作「特祭」是族人因外敵入侵，

王建成，田野調查所得

金城鎮古崗村鄉親於海灘焚化金帛，敬拜海面孤魂。

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金沙鎮大地村鄉親「孝海埔」情景。

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三、金門秋季節慶

三、金門秋季節慶

3-2 農曆八月〔桂月〕歲時行事

3-2 農曆八月〔桂月〕歲時行事

3-2-1 中秋節拜月娘媽 中秋節起源於何時以及如何起源，說法莫衷一是，南宋

家神；親友相饋遺。婦人拈香牆壁間，竊聽人語，以卜休

《夢粱錄》云：「八月十五日中秋節，此日三秋恰半，故謂

咎。」拈香竊聽他人語以占吉凶的習俗（聽香），晚近已

之中秋。」最晚自唐代開始，文人雅士便乘中秋時節金風送

無，至於在中秋節「搏狀元餅」的活動原已中斷一段時間，

爽，桂花飄香而玩賞明月。到了北宋，八月中秋已是城市人

近年再度復活，唯沿習已久的中秋夜拜「月娘媽」猶在。晚

們歡慶的節日，《東京夢華錄》記開封市民在中秋節白天便

近受台灣影響，中秋節烤肉也頗盛行，而金門縣政府為提倡

開始飲酒作樂，到了夜間，富有人家「結飾臺榭」以賞月，

觀光，自民國91年起即與廈門合辦慶祝中秋節的活動，聲勢

小市民則爭相到酒樓玩月，巷閭兒童則通宵嬉戲，夜市不

甚盛。

閉，處處笙歌絲篁。

在歷史上有兩個中秋節與金門的發展有相當程度的關聯。

南宋首府臨安城（杭州）的中秋節慶氣氛和北宋相若。中

其一是清順治七年（1650）中秋夜，鄭成功擊敗據守金門

秋夜，有錢的富家巨室除登高樓以玩月，且廣開筵席，擊琴

廈門的鄭彩，遂兼有兩島，並以兩島作為反清復明及攻取臺

吹笙，飲酒高歌，竟夜狂歡。小康之家則安排家宴團聚，貧寒

灣的基地；另一是民國47年「八二三砲戰」時，金門補給困

人家也要設法買酒慶祝一番，當天「玩月遊人，婆娑於市，

難，是年中秋節（9月27日）空軍運輸機群在金門空投中秋

至曉不絕。」中秋節在宋代已是市井小民遊憩團圓的節日。

月餅、香煙等，用以宣慰軍民。 李仕德，參考《金門縣志》 ，1999

按《金門志》，清代金門在中秋節時，「村市各祀土地 神，與二月同；春祈而秋報也，夜薦月餅、芋 ，祀先祖、

民國94年金門慈湖 海灘與廈門市同步 施放高空煙火慶祝 中秋節。 中秋節拜月娘媽。（編者提供）

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三、金門秋季節慶 3-2 農曆八月〔桂月〕歲時行事

三、金門秋季節慶 3-2 農曆八月〔桂月〕歲時行事

3-2-2 後浦頭村慈德宮敬奉「品德完人」黃偉 黃偉，字孟偉，號逸叟，今金門金沙鎮後水頭人。明武宗 正德9年（1514）進士，初授南京刑部主事，後升廣東司郎

偉、許福及俞大猷代行賑災，經旦暮悉心籌畫，殫精竭力而 勞瘁成疾，次年3月17日逝世於泉州。

中，任內省徭役、明禮教、禁游女、去淫祠，後升任松江知

慈德宮初建於清光緒2年（1876年），是主奉明代譽為

府，屢有治績。不久辭官歸鄉，以禮教化鄉人，使民風習俗

「品德完人」黃偉的寺廟。今南安市下店村內的壽溪宮，從

丕變，金門民間稱頌黃偉為「品德完人」。

明代建廟之初至今，都奉黃偉為主祀神。金門後水頭和後浦

黃偉為官肯針砭時弊，人所難言者，侃侃而談，無所避

頭的族裔感念其德澤，清末倡建慈德宮於今址。

諱，曾上「定大禮」疏，斥責張璁希寵嗜進，妄誕不經，也

慈德宮主祀黃偉為黃府大王爺，還有朱府二王爺、黃府

上「申明舊制」疏，改正京畿御史不得仰部司抄奉按驗。不

三王爺、朱府四王爺、白府五王爺，這幾尊都是黃府大王爺

久，黃偉受當道推荐，改任松江知府，時張璁為禮部尚書兼

的結拜兄弟，最特別的是有一尊旗牌軍，據說其生前是黃府

大學士，黃偉便偽託墜馬傷足，投牒而歸，從此累遷不起。

王爺的乩身，還有蔡醫先生和明醫先生，都曾在村子裡行過

歸鄉後的黃偉，以養親講學正家為務，丁憂三載，足絕臥

醫，某次瘟疫流行時因救人無數，所以也受鄉人塑像供奉。

內，往返墓間，哀號之聲感於路人，金門民間尊奉為「品德

黃振良著，《金門寺廟教堂名錄》，2009

完人」。嘉靖16年（1537），泉州大饑，巡按李元陽請黃

慈德宮主祀黃府大王爺及四尊王爺。

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8月15日慈德宮舉行廟會。

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三、金門秋季節慶 3-2 農曆八月〔桂月〕歲時行事

三、金門秋季節慶 3-2 農曆八月〔桂月〕歲時行事

3-2-3 田浦村東嶽泰山廟廟會 為備東南沿海防倭禦寇之需，明太祖於洪武20年（1387）；

城隍廟較合乎常理；以城隍神而言，善信習稱的城隍神，其

另據明•洪受《滄海紀遺•建置之紀第二》則寫洪武25年

實應為城隍上司東嶽大帝，只是善信皆暱稱為城隍公、城隍

（1392），命江夏侯周德興，於「金門城村」建「千戶所

娘。東嶽大帝生日為農曆3月28日，田浦城隍生日就是這一

城」。旋於洪武25年（1392），再於田浦、峰上、成功、官

天。擴建前的泰山廟，除主奉城隍爺與城隍娘外，也奉大高

澳、烈嶼等五處，肇建五座「巡檢司城」。供奉城隍公、城

爺、大高娘、太子爺、大道公、六姓府……等諸位神明，與城

隍娘的田浦「泰山廟」，亦於此時於內城東北端肇建。

隍廟屬性略有不同。擴建後的泰山廟，已供奉有文、武判官。

香火鼎盛的泰山廟何時燬於兵燹，文獻付諸闕如。僅知明

田浦村境不大，村民也不多。為配合東半島中秋節敬拜天

萬曆12年（1584），該廟於原址重建，然規制已不復當年。

公後，善信紛紛蜂擁前來泰山廟膜拜的慣習，泰山廟的廟會

民國58年，駐軍長江部隊整治城堡時，將廟宇修建為一落一

慶典，遂定於8月14、15兩天舉行。「東嶽城隍最大」，是金

拜亭。96年，該廟擴建成兩進式加雙護龍華麗建築，殿宇宏

門鄉親代代相傳的不成文定規。平日香火鼎盛的泰山廟，廟

偉。深受佛教文殊、普賢菩薩信仰影響，廟前左塑青獅、右

會期間信眾更是絡繹於途。若能妥善搭配城堡等軍事遺蹟脈

塑白象的特殊造型，遂成為廟景一絕。

絡，與歷史的縱深度，必能成為金門觀光業開發的新亮點。

據《金門縣志•人民志》載稱，泰山廟為金門最早城隍，又 稱為東嶽泰山大帝。以建廟時間推算，金門城闢建時間在田

楊天厚，與林麗寬合著《金門寺廟巡禮》，1998 及參考《金門縣志》重修版，1968

浦巡檢司城之前。金門最早城隍廟，應為「金門城村」古地

民國58年，由駐軍長 江部隊整治為一落一 拜亭的田浦泰山廟廟 貌。拜亭柱前左奉青 獅，右奉白象，是該 廟最特殊景觀。

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民國96年擴建為雙 落雙護龍的巍峨廟 貌，是金門地區香 火鼎盛的廟宇。

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三、金門秋季節慶

三、金門秋季節慶

3-2 農曆八月〔桂月〕歲時行事

3-2 農曆八月〔桂月〕歲時行事

3-2-4 後浦東門「欽旌節孝坊」獅王爺聖誕 坐落在後浦東門街衢要道的邱良功母節孝坊，是台閩地區

聯語，則由邱良功同袍摯友具名，藉以表彰其母守節撫孤卓

規模盛大，形制完整的四柱三間三層石造牌坊，牌坊高9.48

越功勳。母慈子孝，相互爭輝的美德懿行，足可長留典則，

公尺，寬7.14公尺，有「台閩第一坊」美稱，民國74年8月

亦可垂範世人於永遠。

列名國家一級古蹟。

為善加維護矗立在街衢的石坊，牌坊四根石柱，兩面各

始建於清嘉慶17年（1812）牌坊，為旌表浙江水師提督

以兩對雌雄石獅，夾住石柱底部，亦可壯其威勢。其中「陽

邱良功母許氏撫孤、教子有方，而設立的精緻石雕牌坊。石

面」（面對街衢者）明間右側雌王獅，歷經200多年來日月

坊主體以泉州白石鑲嵌青斗石砌建而成。頂層以雙面的雙龍

光華的照射，故能成就其顯赫的威靈。「有求斯應」已成為

環抱「聖旨」，最能引人入勝；第二層中堵以色澤亮麗的泉

這尊石獅的正字標記。為感念獅王爺的庇蔭之功，附近商家

州白石，鐫刻「欽旌節孝」四個大字，彰顯石坊主題；底層

遂於中秋佳節，備妥糕餅瓜果，自發性前往膜拜，以表達心

明間橫額坊雕刻「雙龍戲珠」。額坊頂端及周邊石堵，大抵

中的感念之忱。後來因為募名參拜者眾，虔誠的善男信女，

以教忠教孝歷史人物構圖為主，吉祥圖案為輔。各個大小構

遂於民國80幾年左右，集體鳩資於中秋節獅王爺生日這天，

件間，以卡榫緊密結合，

設醮慶賀，同時也寫下金門地區，專門為獅王爺宣經設醮的

手法細膩，極見巧思，誠

先例。

為不可多得的藝術精品。

楊天厚、林麗寬合著，《金門歲時節慶》，1996

鏤空雕刻的圖案上方，以 六十三字石刻，載記邱良 功半生戎馬，屢建奇勳的 豐功偉業。四根高大石柱

矗立在後浦東門街衢「欽旌節孝 坊」的獅王爺建醮情景。 信眾不但為獅王爺設醮，更以彩球、鮮花為其賀壽的壯觀畫面。

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三、金門秋季節慶

三、金門秋季節慶

3-2 農曆八月〔桂月〕歲時行事

3-2 農曆八月〔桂月〕歲時行事

3-2-5 中秋「博（或作搏）狀元餅」 中秋博（或作搏）餅又稱「博狀元」、「博中秋」、「奪

敲與醞釀，巧妙的改造「狀元局」、「狀元籌」、「博狀

壯元餅」或「搶狀元」，另俗稱「卜餅」或「搏餅」。中

元」等遊戲後整合出現博中秋會餅之方式，讓全體將士在中

秋博餅為自古流傳於原隸屬泉州府的金門與廈門，另閩南的

秋夜晚歡暢一博。

晉江安海、石獅、龍海石碼亦有此風俗，並傳到臺灣臺北、

清初，中秋餅已與擲骰遊戲相連結，至清末中秋餅已由原

彰化、埔里、臺南等地，甚而遠傳至南洋的金廈鄉團。於清

本只有一塊的狀元大餅向會餅轉型，而會餅數量則思考鄭成

末時有詩文描述廈門搏狀元籌之情景，王步蟾在《鷺門雜

功曾為明永曆帝敕封為延平郡王，故使用九七「六十三」之

詠》中：「月餅團圓新買得，拈骰奪取狀元籌。」，並有清

數，作為會餅之總數，並以「一令」稱之。會餅是由大小不

末舉人黃翰《禾山詩鈔》中的《賭月餅》詩：「六子齊投任

一的餅匯聚而成，一套狀元餅計有：狀元餅一個，對堂（榜

變翻，街頭巷尾笑言喧。科名久已遭人唾，猶集群兒搶狀

眼）餅二個，三紅餅四個，四進（士）餅八個，二舉（人）

元。」而中秋博餅起源說法中最普遍的應該算是鄭成功部將

餅十六個，一秀（才）餅三十二個，總共六十三塊餅。爾

「洪旭發明」說。鄭成功據廈抗清，其營部士兵多來自福

後，博餅規則由簡單而複雜，並有所變化；中秋博餅本僅只

建、廣東等地，中秋前後愈發思親懷鄉之愁；於是鄭成功的

是透過博狀元餅的遊戲排解鄉愁，並讓後進子弟對科舉制

部將洪旭與兵部衙堂的屬員為了寬釋士兵之愁緒，並以激勵

度能有所瞭解，並鼓勵子弟努力向學，求取功名光耀門楣之

鼓舞士氣，以利驅逐荷蘭東印度公司殖民者，克取臺灣，於

義，遂逐漸成為大眾化的娛樂遊戲。

是與當年駐紮在今廈門洪本部的後部衙堂屬員，經過一番推

公部門舉辦博（或作搏）狀元餅遊戲。

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林建育著，《金門中秋博餅文化調查研究》，2015

家戶進行「博（或作搏）狀元餅」遊戲。

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三、金門秋季節慶

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3-2 農曆八月〔桂月〕歲時行事

3-2 農曆八月〔桂月〕歲時行事

3-2-6 官澳村龍鳳宮廣澤尊王聖誕 廣澤尊王姓郭，名洪福（或名忠福），福建南安詩山人，

澳村縣定古蹟龍鳳宮（坐落在海堤的鳳山寺，後因海水侵蝕

生於後唐莊宗同光元年（923）。父名郭亮，母林氏。因家

而坍圮）、呂厝村朝山寺、內洋村景山宮等三座廟宇。值得

境清寒，受雇楊家牧羊。後晉高祖天福三年（938）農曆8月

一提的是，龍鳳宮的大尊王與慈德宮廣澤尊王金身係由同一

22日，因受風水師點化，在「牛騎人、人戴銅笠、水變紅、

樟樹幹雕刻而成。

鯉魚上樹」靈異奇景，於樹上坐化成神，時洪福年僅16歲。

至於廟中同時敬奉廣澤尊王的廟宇，尚有金城鎮南門天

後屢顯神蹟以度世人，善信乃於其坐化處建廟奉祀，廟額

后宮；金寧鄉古寧頭北山鎮東宮；金湖鎮瓊林村保護廟與恩

「鳳山寺」，習稱「郭聖王」或「聖王公」。郭聖王神尊造

主廟、后壟村保安殿、溪邊村順境宮、湖前村碧湖殿、夏興

型為右腿盤膝，左腿自然下垂樣貌。以護國濟民為職志的郭

村孚濟廟、后園村代天府廟、尚義村精忠萬古廟、下新厝村

聖王，自南宋高宗時敕封「威鎮廣澤侯」伊始，歷代迭有加

鷹龍廟；金沙鎮後浦頭村慈德宮、沙美萬安堂、蔡厝村碧山

封。清同治年間的「威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王」

宮、下蘭村金德宮、碧山村昭靈宮、青嶼村金山道殿、營山

封號，更讓郭聖王顯赫神威遠播，成為家喻戶曉地域神，供

村營源廟、東蕭村湧源寺、英坑村恩主聖侯廟、東店村永巖

奉「廣澤尊王」的廟宇遍及海內外。

殿。每年8月22日廟會慶典，虔誠信眾都會絡繹於途前往頂 禮膜拜。

神威顯赫，香火鼎盛的廣澤尊王，廟宇遍及閩臺各地。金

楊天厚，與林麗寬合著 《金門寺廟巡禮》，1998

門地區以廣澤尊王為主奉神明的廟宇，大多在金沙鎮，如官

官澳村龍鳳宮廟會活動盛況。

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官澳村龍鳳宮境主「廣澤尊王」。

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三、金門秋季節慶

三、金門秋季節慶

3-3 農曆九月〔菊月〕歲時行事

3-3 農曆九月〔菊月〕歲時行事

3-3-1 中堡村威靈殿「進桶盤」醮儀 在金門民間，老一輩的人都知道金寧鄉有一個叫「湖尾」

各地信奉的法主公組合都有不同，大多有「張法主」（張

的自然村，早期的湖尾，人口並不很多，後來由於人口日

慈觀）與「蕭法主」（輔天真君蕭朗瑞）、章法主（弼天真

眾，逐漸分為現今的東堡、中堡和西堡三個部分。中堡村前

君章朗慶，一說姓洪），還有吳法主，有些地方還加入了黃

的威靈殿，是一座主祀張公聖君的廟宇。

法師（顯應祖師），還有將張慈觀、蕭朗瑞、連其亮、劉其

張公聖君又稱張聖君、張公法主、法主公、張法主公聖

秀四位合稱四聖。

君、法主真君、督天聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家

法主公信仰，流行於福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、

人的地方則稱為法師公、張法主、張聖君、張聖者，簡稱

梅州等地。金門主祀法主天君的廟宇有昔果山的法主天君、

為法主聖君、又與蕭、劉、連三位法主聖君合稱為「閭山法

金門城東門境的張公宮及中堡威靈殿。這座廟宇初建於民國

主」。

86年，是一座新建不到二十年的廟宇，但信眾極多、香火

相傳法主公本名張慈觀，或寫為自觀，字克勤，又名祥，

鼎盛，尤其每逢農曆9月初5至初6日設醮酬神的日子，香客

亦曰沙，南宋高宗紹興9年（1139）7月23日酉時誕生於福建

更是絡驛不絕。2015年設醮日之前，登記進桶盤的信眾達到

福州永福，南宋孝宗淳熙10年（1183）3月8日在福建德化石

二千多人，廟前堆積排列的金帛紙，幾乎使廟前廣場都容納

牛山麓九龍潭羽化，年45。封嘉惠大化真人，全稱為「都天

不下，其場面堪稱前所未見。 黃振良著，《閩南民間信仰》，2009

蕩魔監雷御史張聖法主真君。

中堡村威靈殿前的輦輿

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進桶盤前堆積的金帛紙。

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三、金門秋季節慶

三、金門秋季節慶

3-3 農曆九月〔菊月〕歲時行事

3-3 農曆九月〔菊月〕歲時行事

3-3-2 西浦頭村李光前將軍廟廟慶 民國38年10月25日，金門爆發「古寧頭戰役」，此場戰 役為國捐軀的官兵當中，級職最高的是李光前團長。李光前

金防部司令官，呈轉國防部核准晉升為將軍；民國86年拆除 重建新廟。

（1917-1949），字帆天，湖南省平江縣人，中央軍校十六

每年農曆9月7-8日，廟方舉辦祭祀殉難將士活動，除了有

期畢業。民國38年9月中旬，在廣東汕頭接任隸屬第18軍14

傳統信仰道教醮慶科儀，廟前右方宴桌設牲禮果品，左方宴

師，第42團團長（於10月5日移編第19軍），10月24日黃昏

桌設香菸果品，左前方另設一桌擺設臉盆、牙刷、牙膏、香

登陸金門，10月25日古寧頭戰役時，浴血苦戰，率領官兵衝

皂、口杯、毛巾等軍人盥洗用具，軍方也會派代表支援米

鋒陷陣，不幸後腦中彈殉難，年僅32歲，任職團長不滿二個

糧、罐頭等祭品，近年，廟方特別訂製將軍餅與發財大炮分

月。李光前殉職後，追晉為上校，全島軍民感念將軍護國衛

享信眾。

民之精神，將後浦西門外道路命為光前路。

初8當日下午村民齊聚廟前，迎擁李光前戎裝神像，戴青

民國42年先在西浦頭北郊殉職處立石碑紀念，民國60年，

天白日軍帽，著軍裝坐神輦出巡，神座插滿國旗，有別於傳

西浦頭村民集資建廟祭祀，原來稱為「軍府萬興公廟」或

統神輦裝飾，隊伍繞行西浦頭轄境，沿途村民設香案供品迎

「軍府爺廟」。民國65年募款擴建，立「李光前將軍」牌

之，鞭炮聲不絕於耳，最後回廟安座。 林金榮著，《金門常民文化》，2015

樓，為符合將軍廟職銜，上書

李光前將軍軍裝神像。

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李光前將軍醮慶遶境巡安。

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三、金門秋季節慶

三、金門秋季節慶

3-3 農曆九月〔菊月〕歲時行事

3-3 農曆九月〔菊月〕歲時行事

3-3-3 重陽節敬老、厲王爺聖誕 漢代便有在9月9日佩戴茱萸，以及吃糕餅飲菊花酒之習

至於鄉籍騷人雅士在重陽節，亦有郊遊野宴，或登高賦詩之

俗，謂如此可以長壽。相傳東漢時有桓景其人向費長房學習

雅集，民國五六十年代，學校機關間有遠足、登山之活動。

方術，有一年費長房要桓景一家人在9月9日那一天，各將茱

至於九九重陽敬老，當與「九九」與「久久」諧音有關。

萸裝在紅色的小囊中，再把小囊繫在手臂上，並離家登高飲

晚近重陽登高等舊俗逐漸淡薄，唯重陽敬老活動則日盛。

菊花酒，謂如此可以避禍。桓景遵費長房之囑，當天舉家

民國60年11月27日，金門第一次舉辦重陽節敬老活動，全縣

登山，及晚上回來，驚見家中牲口全數暴斃。9月9日登高飲

八七歲以上老者一四七人獲縣長贈禮祝賀。近年來金門縣政

酒、佩帶茱萸囊的習俗，或因此而流傳開來。

府或鄉鎮機關，在重陽節當天均舉辦各類型的敬老活動，包

三國時代曹丕以9月9日，「九為陽數，而日月並應，俗嘉

括表揚模範老人、金婚或鑽石婚夫妻等，甚或為老者舉辦觀

其名，以為宜於長久，故以饗宴高會」，到了唐代重陽節成

光參訪及贈送紀念酒等，不一而足。隨著高齡社會的到來，

了假日，王維〈九月九日憶山東兄弟〉的詩句：「獨在異鄉

老人照護成為社會重要的課題，除了重陽節的敬老活動，更

為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一

重要者是如何讓老者可以在身心獲得安頓。

人。」更是傳頌一時。 清代金門重陽節有放紙鳶，並往嘯臥亭、太武山、太文山 登高的習俗。是日要吃羊肉、雞鴨、麥牙糕、地瓜粉、麵線 之類，云可補身，這或許是古代從飲食中以求長壽的遺緒。

農曆9月9日也是厲王爺聖誕日，主奉厲王爺的廟宇當日多 會設醮慶賀。 李仕德，參考《夜航船》，2012、〈續齊諧記〉，1974 《三曹詩文鑑賞辭典》，2013，及《金門縣志》，1999

民國94年重陽節內 政部以「福壽綿長」 金鎖片，致贈古寧村 百齡人瑞李安同老先 生。 金門城村南門「睢陽著節廟」主奉厲王爺。

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三、金門秋季節慶 3-3 農曆九月〔菊月〕歲時行事

三、金門秋季節慶 3-3 農曆九月〔菊月〕歲時行事

3-3-4 各界公祭朱熹誕辰紀念日 據《滄浯瑣錄》、《金門縣志》等文獻載，南宋紹興，朱

曰，嗚乎!千古道統，刃自唐虞，禹湯文武，相繼都俞…。

熹任泉州府同安縣主簿兼學事，時稱浯洲的金門屬同安轄，

雲霧四塞，莫破陽烏，憶公簿同，遺愛未渝。至今婦孺，飲

朱熹多次來釆風、視學，浯旣被化，因立書院於燕南山。朱

食豐腴，況此浯江，公曾來居……。」

熹遺風，影響所及，所揭示傳統喪葬婚娶的儀典，是至今仍 是金門民間所沿用中的禮俗。

祭文等較繁複的過程。民國4年，金門建縣後，每年朱熹誕

又，民間常運用於嬰兒及婚喪喜慶的辟邪、吉祥物「花

辰這一天，縣長依例都會率官員及地方仕紳在朱子祠遵循古

帔」，相傳係朱熹首仕同時，要求婦女上街時必須罩一塊格

禮祭祀，惟今祭禮已較為簡化，在「上香、獻花、獻爵、獻

紋花巾、不能拋頭露面，後人稱為「文公巾」(朱熹諡號文

饌、獻果 」後行三鞠躬禮，即告禮成。

公)。如今與「文公巾」類似的花帔傳統在大陸已漸消失， 金門仍代代相傳迄今。

朱熹885年誕辰日，2015年中華民國書院觀摩暨聯誼觀摩 會議，移師甫重建落成的「燕南書院」舉行，亦首次以古禮

為感念朱熹教化，每年農曆9月15日熹誕辰，從古代到今

加入朱子祭典行列，另推出朱熹誕辰紀念高粱酒。祭典中，

世，朱子祭典一直是金門官方重要祭典之一。祭祀中所流

古城國小學生以傳統六佾舞傳達對朱子的敬意，主祭的縣長

傳的祭文文獻中，〈清黃家鼎祭朱子祠文〉最足以反映金門

陳福海並在朱子塑像前點燃薪火，象徵「讀書起家、和順齊

崇朱子、敬朱子的土地、人文情感，「知馬巷廳事具官黃家

家、勤儉治家」的朱子遺風，將在金門一代代傳承下去。

鼎，謹以羊一、豕一，致祭於浯江書院先賢徽國朱文公之靈

古城國小學生以傳 統六佾舞表達對朱 子的敬意。（燕南 書院提供）

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古禮祭朱子，包括「擊鼓、搏鐘、迎神、上香、獻敬」及

楊樹清，與龔鵬程主編《發現紫陽夫子：台北、朱子、儒學傳統》，2000

農曆9月15日朱熹誕 辰，燕南書院以古 禮祭朱子，由金門 縣長陳福海主祭。 （燕南書院提供）

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三、金門秋季節慶

三、金門秋季節慶

3-3 農曆九月〔菊月〕歲時行事

3-3 農曆九月〔菊月〕歲時行事

3-3-5 碧山村昭靈宮田都元帥聖誕 「昭靈宮」位於金門東半島的碧山村落，宮內供奉的主

西元716年，卒於西元755年，因自幼喜愛音樂，善於彈奏琵

神為夙有「戲神」之稱的田都元帥，也是居民俗稱的「相工

琶，被唐玄宗選為樂工，在內廷管理梨園子弟。安史之亂時，

公」。宮內亦同時供奉「二相工」、「三相工」和「金王

安祿山攻入長安，城內數百位梨園弟子成為俘虜。 某日，安祿山在長安西內苑重天門北凝碧池大宴，命梨園

爺」……等神明。 每年農曆9月15日，為田都元帥聖誕，主事者均會在事前

弟子彈曲作樂，雷海青因不願為叛軍演奏，藉故稱病不願前

公佈輪值之「頭家」，並抽籤分配工作準備牲禮。9月14日

往，被安祿山派人強押到場。雷海青終於忍耐不住，大罵其

起連續作醮兩天為其慶生，9月15日為其聖誕日，村民及來

為賊寇、控訴其罪行，並舉起琵琶朝安祿山奮力一擲，安祿

自各地信眾，均於當日備三牲粿粽為其慶生。

山當場暴跳如雷、氣憤難忍，下令屬下把雷海青押解到試馬

是日午後約二時，由年輕一輩抬著田都元帥神像座，及 二相工與金王爺之神輦，舉著神旗，遶境一週；並在村郊五

殿前處死。事被肅宗知悉，有感於渠之愛國情操，追封為太 常寺卿。

個重要地點，插上黑令旗及釘上竹符及置放石符，亦就是俗

據傳，僖宗蒙難時遭賊寇追趕，在極為危急而走投無路

稱的鎮五方。然後一行返回宮口，敦請神明食三牲粿，法師

時，忽見雲端神兵下救，神旗上雖雲煙繚繞，但隱約可見

則挨家挨戶「安門符」，村民則集中於宮口「犒軍」。晚間

一個田字，故而認定渠相救，

「過布橋」、「送天公」……。有關各村落神明聖誕作醮之

仍加封為田大元帥。由於雷海

儀式，幾乎大同

青為樂工，在戲曲業界有其崇

小異，島民對神

高之地位，後世梨園及樂壇均

明之敬仰及虔誠

祀之，並尊稱為田都元帥。兩

亦可見一斑。

岸三地分香建廟供奉者不計其 數，「戲神」之稱亦非浪得虛

從史料上顯

名。

示，田都元帥本

陳長慶，參考《金門縣金沙鎮志》 2007

名雷海青，為安 南羅東人，生於

碧山村昭靈宮作醮熱鬧場景。

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碧山村昭靈宮廟會活動。

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三、金門秋季節慶

三、金門秋季節慶

3-3 農曆九月〔菊月〕歲時行事

3-3 農曆九月〔菊月〕歲時行事

3-3-6 沙美萬安堂之「內閣三忠王廟」慶典 金門舊稱浯洲，東晉五胡亂華始，為中原百姓避禍之境，

結束。

礙於東北季風凜冽，島內聚落之形成，皆以避風為主要考

為表彰宋末抗元民族英雄三忠王的忠義，沙美萬安堂農曆

量，至於聚落內，鄉民們更會興築廟宇，做為鄉民宗教信仰

9月16日至17日接連兩日作醮，這是沙美古鎮（元朝地名：

及慎終追遠與族人聯絡情感之處，而且每年都會舉行酬神慶

浯州翔風里十七都後學村）年度大慶典，過往沙美萬安堂作

典，以祈來年家戶平安、六畜興旺及五穀豐登。

醮時，當午後時分酬神隊伍浩浩湯湯繞境整個沙美古鎮，頓

沙美「萬安堂」，鄉民俗稱「三忠王宮」，元代稱為「金

時沙美新（舊）街與聚落內，鑼鼓喧天鞭炮聲響徹雲霄，熱

山宮」（舊址：沙美小浦頭銃樓前方），創建歷史已七百多

鬧非凡，夜幕低垂時分宮埕前臨搭戲台，已唱起表彰節義之

年，今位處沙美老街旁，主祀保生大帝及三忠王等，三忠王

戲曲，句句扣人心弦。

即文天祥、陸秀夫、張世傑三位忠臣，宋末皇帝端宗繼任，

由於「萬安堂」境主神明為保生大帝，信眾乃共同發心於

年歲尚幼，宰相陳宜中控制朝廷，排擠文天祥等忠臣，卻無

「萬安堂」側增建「內閣三忠王廟」，期望廟成後「保生」

力抵抗元軍屢次進犯遂二度逃之，留下不侍二主民族英雄文

及「三忠」相互輝映，自民國103年起原供奉萬安堂內之三

天祥、張世傑與陸秀夫三人抵抗元軍進犯，史稱為「宋末三

忠王，廟方已將三忠王金身安座於「內閣三忠王廟」。

傑」，南宋長期重文輕武，國力不振，自難與忽必烈的強大

王天源撰，《金門沙美老街保存運動之研究 》，2010

軍隊抗衡，宋太祖趙匡胤創建之王朝，因皇帝端宗崩卒正式

沙美萬安堂外貌。

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沙美萬安堂之內閣三忠王廟供奉神佛。（編者提供）

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四、金門冬季節慶 4-1 農曆九月〔菊月〕歲時行事

四、金門冬季節慶 4-1 農曆九月〔菊月〕歲時行事

4-1-1 古寧頭南山李氏家廟祭祖儀典 家廟，為祭祀祖先之所，又作宗祠，俗稱祖厝，別稱家 廟、祖祠或祠堂，源自商周封建宗法制度。

上追崇至開閩始祖唐廉訪五州節度使隴西開國「五山祖」 李祖珪、浦園開基始祖李君選、御史李榮、李敬齋，暨給事

家廟既是宗法社會之產物，重視禮教綱常。其建築形制，

祖李獻可，下祀至五世各房列祖。特於每年農曆10月10日李

受傳統思維影響，考慮大利年份、風水座向，左右對稱，前

氏開閩始祖五山祖聖誕紀念日舉行祭典，由各房（南北奇、

低後高，尊卑有則，主從有別，左昭右穆，一本倫常秩序。

南北進、南北主、南北興、合房、順房、雄房）輪值長老，

古寧頭南山、北山與林厝聚落共有「李氏家廟」七座，

儀式由輪值長老率同古寧頭李氏宗親會，遵循古禮誠敬祭拜

其中南山「李氏家廟」是屬古寧頭三村之李氏族人始祖之大

開基始祖應祥公，包括官澳、山西、東西山前、復國墩、水

宗家廟。李氏衍派，源遠流長，為皇唐帝冑、隴西著望，李

頭、後浦的李氏族裔，齊聚古寧頭南山李氏家廟祭祖，以及

氏先祖李應祥為古寧頭開山始祖，於明永樂元年（1403）2

旅居台灣，甚至兩岸、海外各地李氏宗親，齊聚李氏家廟參

月由福建浦園渡海抵古龍頭（古寧頭），暫依南山村張氏生

加祭典。藉以慎終追遠、緬懷宗功、見賢思齊。 王振漢，參考《古寧頭李氏族誌： 李氏家廟整建落成奠安慶典紀實》，1996

活，成年後則為張氏之女婿，魚耕持家繁衍綿延，子孫遂成 一方巨族。 派下裔孫恭建祖廟於南山，廟地為昔日李應祥卜居之地。

古寧頭李氏家廟隆重祭祖儀典。（編者提供）

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古寧頭南山「李氏家廟」外觀。

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四、金門冬季節慶

四、金門冬季節慶

4-1 農曆九月〔菊月〕歲時行事

4-1 農曆九月〔菊月〕歲時行事

4-1-2 烈嶼西方村佛祖宮與送王船 烈嶼，這一蕞爾小島，在明朝時期，即因海上貿易的關

「送船」在烈嶼是一個重要的民間習俗，幾乎所有的村

係，成為重要海上交通孔道，由《熱蘭遮城日誌》的記載，

落每年都會舉行。只是所費不貲，較小村落一般都會依附鄰

可以看出明末時期，往來閩、台貿易的船隻，「烈嶼」所佔

近的大村落合辦，目前尚有舉辦「送船」活動的約有九處。

的比例尤其高。可見烈嶼是當時海上貿易重要的人、貨集散

其中「西甲」境的六個村落，西方、西吳、下田、東坑、雙

地。老百姓也多習於在海上討生活。

口、湖井頭，即依境內王爺示諭，稟報「天庭帝闕」，下

原建於觀音山上的佛祖宮，毀於明代倭寇，現今西方村的

告「地、水攸司」，共同在西方村的佛祖宮舉辦「送船」活

佛祖宮則是日後重建的。一則神蹟傳說，相傳有一前往「北

動，以便將「瘟司王爺」送出境外。以往均作醮三日，第

頂」的商人，因為海上拋錨缺水，夢中經由佛祖指引得雨，

二天凌晨寅時「送船」，西甲的王船，在烈嶼是屬於較大

化險為夷，便依佛祖託夢，來到烈嶼上庫地方還願，發動鄉

型的，船長一丈八尺，「凡百器用皆備」，署曰「代天巡

親出錢出力，後經「西甲」六個村落商議重建，勘地在西方

狩」，安置天上聖母神像、當值王爺、以及一應人員、用

村現址重建，供奉釋迦佛祖、玄天上帝、觀音佛祖、三府王

具，造型較為精緻。

爺、註生娘娘等。每年農曆10月15水官大帝聖誕日，舉行平 安醮慶，藉由「送船」活動，祈求保佑一年的平安。

烈嶼西方村佛祖宮外貌。

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許志仁，與葉鈞培、莊唐義合著 《金門海神信仰醮慶暨糊紙工藝調查實錄》，2014

烈嶼西方村佛祖宮送王船。

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四、金門冬季節慶

四、金門冬季節慶

4-1 農曆九月〔菊月〕歲時行事

4-1 農曆九月〔菊月〕歲時行事

4-1-3 庵邊、土樓、東村、西村、西埔五鄉迎奉金王爺 金湖鎮庵邊、土樓、東村、西村、西埔等五個臨近村落，

近。護安宮主奉金王爺，農曆10月18日設醮慶賀。神威顯赫

因彼此輪流迎奉金王爺，所孕育而生的共同信仰圈，故有

的金王爺，既是庵邊村境主，更是「五鄉」信眾爭相迎奉的

「五鄉聯誼」稱謂。據當地耆老指稱，此五村地形上屬同一

守護神。

龍脈，外觀近似展翅烏鴉：庵邊為烏鴉頭部，土樓、東村、

香火鼎盛的護安宮，尚敬奉有「周、許、吳、金、三王

西村為展翅待飛的烏鴉，西埔則是烏鴉尾巴。因地靈人傑，

府」等諸位神明。以庇佑群生，神威顯赫的列位神明，各司

故而英才輩出。

其職，且各有不同專精：其中周王爺以擅長占卜吉日良辰而

五個村落各有自己境內專屬的神祇：土樓為池王爺；西

馳名；金王爺與許王爺以撮合姻緣著稱，是適婚男女最佳諮

村為何、李王爺；庵邊為許王爺；東村為森王爺。為便於記

詢對象；吳王爺以精通岐黃之術聞名遐邇，活人無數。昔日

憶，信眾遂以「池、何、許、李、森」口訣，暱稱有聯境之

醫藥不發達時代，儼然如華佗再世。前清時期吳王爺顯靈身

誼的「兄弟神佛」。為深化彼此間情誼，五個村落間善信，

騎白馬，為急難病患專程送藥醫病的事蹟最是傳奇；吳、森

又以共同輪流迎奉金王爺回到自己的村廟膜拜，沿襲成數百

兩位王爺當年聯手捉妖的輝煌事功，村民至今仍津津樂道。

年來定規。

而吳王爺神乩上刀山、過火堆的精彩畫面，也是村民百說不

「西村祖厝，庵邊宮」，是金湖鎮一帶傳誦不已的俗諺。

厭的話題；三王府則指朱、邢、李三位王爺泛稱。 林麗寬，與楊天厚合著《金門寺廟巡禮》，1998

坐落在庵邊村的護安宮，以赫濯神威及精緻石雕而馳名遠

主奉金王爺的庵邊村村廟護安宮。

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護安宮拜殿與神龕。

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四、金門冬季節慶

四、金門冬季節慶

4-1 農曆九月〔菊月〕歲時行事

4-1 農曆九月〔菊月〕歲時行事

4-1-4 大洋村「五鄉太子」輪值繞境 中壇元帥太子爺，又名李哪吒、李羅俥、金環元帥，典

迎奉太子爺回到自己的村廟供奉。

出封神榜故事。據 《金門縣志•人民志》載：「其塑像作

迎奉的時間點就定在農曆10月21日太子爺聖誕日。據里

孩童狀，左手執乾坤環，右手執火炎鎗，腳踏風火輪，狀甚

長鄭有泰報導，輪值辦法，由新前墩、內洋、大地、田浦、

威武。」俗傳其能鎮壓邪魔，地區各宮廟皆虔誠奉祀，尊為

東沙尾五個鄉里，依序擔任爐主。其中內洋與大地兩鄉各輪

「中壇元帥」。部分廟宇更尊奉為境主，如東沙尾村的蓮山

值兩年，其他3個鄉里則各輪值一年，每7年一輪，此即名聞

宮，就尊奉太子爺為境主，且塑有大太子爺與二太子爺兩

遐邇的「五鄉太子」。輪值爐主的村落，援例都會在農曆10

尊神像，其中太子爺就是整個大洋村善信景仰的「五鄉太

月20、21兩天設醮慶賀，並於建醮日當天，由村中主事長老

子」。

自甫卸任辦理輪值繞境的村廟，以龐大陣容旗鼓輦等陣頭，

據大地村耆老吳克祝報導，民國10年左右就曾聽到長輩講

和虔誠隨香信眾，迎奉大太子爺神尊，和象徵爐主權威的香

過這則傳說：由東沙尾水庫至田浦間的溪流河床，每日均可

爐，恭迎至村廟供奉，以庇佑群生。溯自晚清以來即有的迎

見到一位著白衣、騎白馬的老者，於沙渚間來回奔馳。後經

奉五鄉太子慣習，已在這些鄉里間建構成濃郁的鄉誼，也為

神明指示，始知是太子爺

金門地區廟會活動增添亮麗色彩。 楊天厚、林麗寬合著〈金門太子爺信仰〉 載《第一屆哪吒學術研討會論文集》，2003

將於此地進駐興境。由東 沙尾水庫至田浦間，計有 東沙尾、新前墩、內洋、 東山、東溪、大地、田浦 等七個大小不等村落。為 求勞逸均等，人丁較多的 鄉里，每次輪值兩年，如 內洋（含東山與東溪兩 村）與大地兩鄉；人丁較 少的鄉里則各輪值一年， 合稱「五鄉」，彼此輪流 迎五鄉太子遶境。（鄭功信提供）

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內洋村景山宮廟會醮壇。（鄭功信提供）

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四、金門冬季節慶

四、金門冬季節慶

4-1 農曆九月〔菊月〕歲時行事

4-1 農曆九月〔菊月〕歲時行事

4-1-5 辛卯年后湖海醮 后湖海醮為辦理海上亡魂的牽引及超渡，12年辦理一次，

血傷亡致死，死後入血池，要用血車藏將其牽引上來，經由沐

其規模盛大，包括了平安醮及普渡等兩個儀式，因其範圍

浴更衣後，才能入翰林所或德報堂；若因溺水死亡者，則死

很大，雖然在作醮之始已先立醮界，但仍有界線外的孤魂企

後入水池，要用水車藏為工具，將其牽引，遠離水池。

圖進入搶食，所以要有王爺主持，王爺恭請金門的城隍爺、

因時隔十二年，海上亡魂眾多，故十二年一次的海醮，要

庵前恩主公、觀音亭的觀音菩薩及金門先賢「會元祖」（許

準備相當多的供品及金紙，供其食用及花用。除后湖村外，

獬）為鑑醮神明。

其他近海的村落如古崗、泗湖、尚義、陳坑、新頭及料羅亦

兩種儀式，其準備的物品亦不相同，如平安醮儀式要有天 公亭，另有水府主神扶桑大帝的廨署，另有水府扶桑大帝神

會主動加以祭拜，使海上亡魂有足夠的物資，得以安寧，保 佑眾人。

帝神壇，為紙糊而成，有水府扶桑大帝及四海龍王各神像。

從海上牽引的孤魂，來自四面八方，海醮儀式結束後，必

在普渡的儀式上設有靈堂，並書有「金門后湖辛卯年海醮行

須將其送回，因此儀式末了，會糊製雙帆船數十艘，以方便

祭陣公亡將士暨幽魂超渡法會」，靈堂前有面前山，內除了

其回歸故土之行程，復受後世子孫的敬祀，各認本鄉，各享

金童玉女外，另有男僕及女僕，而男女孤魂亦各有歸所，男

家人之祭祀，香禋長存。 葉鈞培，與許志仁、莊唐義合著 《金門海神信仰醮慶暨糊紙工藝調查實錄》，2014

魂入翰林所，女魂入德報堂。 在器材上，要有紅色血車藏（ㄗㄤˋ）及青色水車藏，人因流

后湖海醮（扶桑大帝及四海龍王）。

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后湖海醮（拜靈厝）。

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四、金門冬季節慶 4-1 農曆九月〔菊月〕歲時行事

四、金門冬季節慶 4-1 農曆九月〔菊月〕歲時行事

4-1-6 料羅村三魚王公廟 「三魚王公廟」又稱「三魚王公殿」，位於料羅村郊臨海

農田耕作的一對妯娌發現，於是兩人合力將其抓回，並宰殺

營區內，於民國58年6月興建，民國60年及65年兩度重修，

分給村人食用。而萬萬沒想到，負責殺魚者不久竟因不明事

屬於庶物崇拜的廟宇，主奉三魚王公。農曆10月25日為三魚

因而暴斃，食過的村人身體亦感到不適，合力抓魚的妯娌，

王公聖誕日，料羅村民及信眾，於當日備三牲粿粽為其作醮

先後所生的嬰兒則相繼夭折。即便村人認為事有蹊蹺，惟在

慶生，並安排遶境、犒軍、送天公……等活動，場面不僅莊

無計可施的情境下，只好請示王爺，並由其乩童起乩指點迷

嚴且隆重。信眾對三魚王公之敬重，可見一斑。

津，後決定為其建廟供奉，始化解這場人魚紛爭。

有關「三魚王公廟」建廟之經過，據傳如下：

雖然上述均為傳說，但必有其緣故，儘管「三魚王公廟」

其一為某年3月12日，有一條體型碩大的馬加魚，不慎擱

規模並不宏大，但香火鼎盛、威靈顯赫、有求必應，信眾不

淺在料羅海域的沙灘上，於是被當地三位居民共同發現，並

計其數，更是爾時駐守在附近的海指部及步兵營官兵信仰的

合力捕捉宰殺分食，捕食者竟無端地相繼發生事故。

中心。吾人可從民國80年，海軍小艇一中隊暨修理分隊所晉

其二為村民吃過魚後，將魚骨頭倒入廁所內準備作肥料，

的匾額，及近年香客鐫刻的詞對得到印證。

想不到魚王竟託夢予他，囑其將魚骨頭撈起，復加以清洗拼

「三」江五湖凡爾軍民皆平安

湊成魚之原形，並予以供奉，村中始得以安寧。

「魚」游四海嘉惠舟船賜平安

其三為農曆3月23日，為天上聖母媽祖誕辰日，海上諸多龍

「王」座龍獅威鎮三洋顯靈威

兵蝦將，無不使出渾身解數，相繼趕來向媽祖祝壽。其中有

「公」前金爐盛火環繞蔭群黎 陳長慶，參考 《金門縣金湖鎮志》 2009

一條體型碩大 的馬加魚，因 一時大意而 疏忽，未能趕 在退潮時游回 大海，故而擱 淺在海灘。當 其不斷地掙扎 時，被在附近 180

料羅村三魚王公廟。

料羅三魚王公廟神龕。（編者提供）

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四、金門冬季節慶

四、金門冬季節慶

4-2 農曆十一月〔葭月〕歲時行事 4-2-1 東溪與新竹鄭氏家廟冬至祭祖

東溪鄭氏家廟於清明與冬至舉行春、秋二祭，祭祖採行

清康熙年間，金沙鎮內洋暨東溪鄭氏的開基祖鄭懷仁，自

三獻禮。日本占據金門時，因鄭文玉派下子孫多數移民新加

漳州漳浦遷居金門墾拓。隨後四房鄭崇聰次子鄭文玉派下留

坡，人丁不多，故祭禮從簡，僅由各家自備祭品挑至家廟祭

守金門，而大多數族人於乾隆年間陸續前往臺灣苗栗后壠開

拜。而在臺族人，則於《浯江鄭氏家乘》明訂，每年由新竹

墾。其中四房鄭崇和定居竹塹北門（今新竹市），以教書兼

公租撥給三百金，寄付金門祖祠祭祀。近年，並常率眾到東

經商致富，次子鄭用錫於道光3年（1823）中進士，為臺灣

溪參加祭祖。

登進士第的第一人，有「開臺進士」美譽。

至於新竹鄭氏家廟，則在上元與冬至舉行春、秋祭祖，

嘉慶21年（1816），在臺族人認股合資，成立鄭振祖祭祀公

遵循「三獻爵六叩首」古禮。禮畢，族中長幼整肅衣冠，如

業。道光4年（1824）鄭用錫奉命運米到天津賑濟災民，回程

儀拜跪，以昭尊祖敬宗誠意。並日夜演唱官音（北平話唱

時與三弟用錦、堂弟用鑑共同發起，由祭祀公業出資，在東

腔），邀集闔族父老子弟三、四百名「食祖」，宴飲一堂，

溪故里創建家廟，奉祀鄭氏始祖暨歷代祖先，至10年（1830）

盡歡而散。民國104年冬至，並開創一百六十年來首位女性

完工。17年（1837），鄭用錫藉口父親已逝而母親年邁，辭

擔任祭祖通贊（司儀），參與鄭氏家廟祭典之先聲。

官返臺。翌年，在竹塹興建進士第，採金門厝建築。咸豐3 年（1853），再於進士第左側，主導興建新竹鄭氏家廟。

東溪鄭氏家廟。（編者提供）

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4-2 農曆十一月〔葭月〕歲時行事

楊秉訓，參考《開臺進士鄭用錫家族之研究》，2007 《新竹鄭氏家廟祭祀行為及祭祀空間之利用》，2010

民國96年新竹鄭氏家廟上元春祭。（楊詩傳提供）

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四、金門冬季節慶

四、金門冬季節慶

4-2 農曆十一月〔葭月〕歲時行事

4-2 農曆十一月〔葭月〕歲時行事

4-2-2 官澳村楊氏祖廟冬至祭祖 建宗祠、修族譜、祀祖先，是孝子賢孫「報本反始，尊

綿繁衍成族後，支分本縣塘頭、湖峰、湖美、林厝、榜林；

祖敬宗」至高無上的善行。《禮記》：「春、秋脩其祖廟，

漳浦佛潭；乃至海外各地，開枝散葉，宗支昌熾，人才輩

陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆」

出。

的禮文，是各姓氏族裔於宗祠內，春、秋祭享先祖執禮根源

世居官澳的族眾皆為長房佛細，與二房佛成之後。佛細傳

處。至於祭祀時間點，《明史•禮志》則言：「凡祭，擇四

八子，並於清光緒戊寅年（1878）另建小宗「八房宗祠」；

仲月吉旦，或春、秋分，或冬、夏至。」此即春、秋祭典之

二房傳四子。秉承先祖楊亮節「清白傳家」宗風，楊氏祖廟

由來，然民間真正祭享先祖，則以春、冬祭為主軸。

祭祖儀典概以儉樸為尚。較諸其他姓氏族眾的祭祖盛典，既

坐落在金沙鎮官澳村達山之陽的楊氏祖廟，為金門楊氏大

無「奉主就位、迎主入龕」等儀軌；就是供品亦走簡樸風，

宗祠。宋元更迭之秋，楊姓開基始祖國舅楊亮節，於元兵破

僅以五牲、酒醴、菜碗、糕餅等尋常物品致祭。傳統祭祖隆

臨安，兵馬倥傯之際，臨危受命為「處置使」，護主南逃。

重三獻禮，以及全豬、全羊等禮文均已簡化，唯一不變的是

後因兵敗，與長子佛細、次子佛成，築廬隱居於達山之下，

輪值祭祖的爐主，或於大宗「楊氏祖祠」，或於小宗「八房

落戶成族。三子佛曇於逃難時，途中染病而寄身於漳浦佛潭

宗祠」祭祖食頭，緬懷祖德宗功，團聚宗誼兩相宜。

橋。族人其後於始祖廬居處，建蓋祖祠，以誌不忘，因名 「達山堂」。派衍弘農，肇居官澳的楊氏族裔，歷經瓜瓞綿

楊天厚著 《金門宗祠祭禮探究 ──以陳、蔡、許三姓家族為例》 2011

搓製「糖粿仔」是傳統 祭祖儀典中，令人齒頰 留香的甜點美食。 金沙鎮官澳村楊氏祖廟「達山堂」祭祖儀典。

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四、金門冬季節慶

四、金門冬季節慶

4-2 農曆十一月〔葭月〕歲時行事

4-2 農曆十一月〔葭月〕歲時行事

4-2-3 後浦許氏家廟冬至祭祖 金門俗諺有云「姓許的佇後浦」，約略指出後浦許姓族人

本著孝悌的精神，許氏宗族以敬祖尊宗為念，每逢清明節

的家大勢大，根據《金門珠浦許氏族譜》記載，金門許氏係

令墓祭始祖、冬至節令在祖廟祭祀先祖，是日族人食頭飲福

宋末自丹詔（今詔安）遷居金門丹詔村（今金寧鄉山灶），

酒，共敘慎終追遠。

後分數系，後浦許，始祖稱五十郎許忠輔，約在元朝大德

後浦的「珠浦許氏家廟」始建於明世宗嘉靖12年（1533），

至治年間遷徙後浦，為陳姓贅婿，是為後浦許開基祖，傳二

奉祀開浯始祖五十郎許忠輔、二世東西菊祖，三世、四世、

子，稱東西菊圃，三世分別傳四子與二子，唯長房三四子在

五世祖暨十九位許氏先賢等，每逢冬至，必備妥祝文，進行

洪武初年抽軍失考，到第四世時東菊派下傳（長房深井頭、

大三獻儀式，並備八大八小、鮮果、酒、米粉湯、飯、菜

二房東厝）二系與西菊派下傳（三房大前廳、四房小前廳、

碗、豬頭牲禮……等一應俱全，俎豆馨香，以表飲水思源、

五房後翰、六房西宅）四系，到明嘉靖年間許氏丁口達四千

慎終追遠之思，是日傍晚進行「食頭」，用以聯繫宗親情

餘，時為防倭寇，還構築土堡，族群繁衍甚大，分居金門島

誼，深富人情味。

各地，甚至海內外。

後浦許氏家廟冬至日祭祀先祖。（編者提供）

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許維民，參考《金門珠浦許氏族譜》，1987

許氏族親於清明節墓祭始祖盛況。（編者提供）

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四、金門冬季節慶 4-2 農曆十一月〔葭月〕歲時行事

四、金門冬季節慶 4-2 農曆十一月〔葭月〕歲時行事

4-2-4 歡鑼喜鼓慶奠安 傳統醮儀大致可區分為平安醮和慶成醮兩類。慶成醮俗稱

緒。從主壇道士的延聘，糊紙業師傅的接洽，相關物品的採

「奠安」。以慶成植福為訴求的「奠安」，又依屬性的不同

辦，人員的調配……等繁瑣工作，都得鉅細靡遺的妥善安

而有宗祠奠安、寺廟奠安、宅第奠安（或寄后土）等三種稱

排，絲毫馬虎不得，故能形塑其成為金門廟會中的精華，也

謂，其中又以宗祠奠安規模最大、也最具可看性。它是宗族

是觀察閩南吉禮文化的最佳櫥窗。

勢力的展現，也是人際網絡的透顯。

從「起鼓」到「關宗祠」門，不論是為期兩天的「二朝

俗諺說：「一陽居，二風水」。風生水起好運來是炎黃子

醮」，或為期三天的「三朝醮」，所有節儀都能一氣呵成，

孫深信不疑的經驗談。舉凡新屋落成，抑或舊宅翻修，總不

可謂繁中有序，序中有規。醮壇內外最扣人心弦的當屬琳琅

免要延請道士（或法師）設醮宣經、點樑追龍、供物酬神，

滿目，且色澤繽紛的紙糊神祇，舉凡天公亭、南北斗星君、

更要迎送姻親、迎送宗親、設宴款賓，大肆隆重禮讚一番，

山神、土地、六宿（即東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，

冀能藉由此百年難見科儀，能禳災祈福，廣收財、子、壽

及中間的天父、地母）、五大神（即有巢、魯班公、九天玄

（福、祿、壽）及押煞、洗淨之宏效，俾能子孫萬代、福壽

女、荷葉仙師、聖人楊救貧）、表官、神龍、過步橋用的限

連綿。對整個宗族來說，這可是攸關宗族興衰的重大課題，

官、橋頭將軍、橋尾土地、地龍、地虎，五斗盒等，都是二

故而吉利年份，乃至日期的挑選，都要謹慎從事。從俗諺

朝醮必備紙糊神明。若是三朝醮，還要加上姜子牙與聞太師

「三字清、四字明」的高標，即不難看出吉時選定的不易。

等兩尊紙糊神明。醮壇內尚須恭迎村廟境主親臨鑑醮。

籌辦一場耗資新台幣數佰萬元的奠安大典，可是千頭萬

楊天厚，與林麗寬合著《金門的民間慶典》，1993

金湖鎮夏興村陳氏宗 祠奠安慶典的盛況， 陳列在宗祠兩側為山 神、土地、六宿等紙 糊神祇與全豬、全羊 等供品。 賢聚村盧氏家廟奠安「進銅盤」祈福。

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四、金門冬季節慶 4-2 農曆十一月〔葭月〕歲時行事

四、金門冬季節慶 4-2 農曆十一月〔葭月〕歲時行事

4-2-5 風獅爺鎮風辟邪祐終年 金門縣志》：「浯地苦風，村落多在藏風處，其當風路口，

麟兒，須挑蚵殼三擔堆積其旁，以增制風功能」。喪眷為了

每見有石刻巨獸，作猿狻張口人立狀，俗稱風獅，云可擋風。

「走孝」（減除因喪事所帶來的晦氣），只要帶少許供品、

有風患者，村落每致遷移，如李洋、西洪，昔為村落，今漸荒

金帛到風獅爺前敬拜，拜妥後孝眷在風獅爺周遭繞行一圈，

蕪。」另《金門縣誌》亦云：「浯洲居海中，有風沙之苦。」

傳言將否極泰來，如金沙鎮沙美街「五柱甲」的風獅爺。小

風獅爺原稱石獅爺，祂是金門地區庶物崇拜神祇，是金門鄉

兒夜啼亦可請祂幫忙，這在醫藥不發達年代，金門地區大部

親守護神。祂以蒼天為幕，以大地為床，以驕陽為光，以風

分的風獅爺都要擔負的「家庭醫師」責任。

沙為伴，長年戍守村境。不怠職、不罷工、不支薪，終年屹 立在村境當風處、水池邊、村廟旁，默默執行任務。

部分風獅爺有特定生日：如下蘭村風獅爺為農曆11月28 日，田墩村為8月初9日，青嶼村為10月15日，后宅村為2月

風獅爺肩負擋風、止煞、除白蟻、顧村境……等大小事

初2日、東溪村為8月15日，後水頭與東沙尾兩村為端午節，

宜，真正是「任重而道遠」。善男信女更把祂當作村境的守

沙美街為4月初2日。風獅爺的最愛是油麵、糖果、籤芋、糕

護員：牛隻走失請祂幫忙找尋，次日牛隻即返回牛舍，如

粿、紅圓、葷素菜碗……等，只要誠心禮敬，祂就會歡然接

金寧鄉東洲村的風獅爺。海寇騷擾村境，風獅爺能事先示

納。信眾拜妥離開之前，總不忘用油麵或糖果塞進風獅爺嘴

警，並設法擊退盜寇，捍衛村境，如金寧鄉安岐村、金湖鎮

巴，祈請風獅爺幫忙美言，而得

成功村兩地的風獅爺。祈賜麟兒請祂幫忙，如金沙鎮下蘭

以心想事成。烈嶼鄉后頭村風獅

村、金城鎮歐厝村兩地的風獅爺。下蘭村新人進門拜寺廟、

爺最愛的供品是金門高粱酒；部

宗祠、祖先、高堂

分沒有特定生日的風獅爺，則隨

後，也得立即趕往

同村廟境主建醮時，以生鮮「小

風獅爺面前虔誠膜

三牲」（豆腐、五花肉、鮮魚）

拜，傳聞明年家中

予以供拜即可。風獅爺深受善信

將可喜獲麟兒，歐

的愛戴，於此可見一斑。 楊易淳，與楊天厚合著 《金門風獅爺、新郎燈及剪黏調查實錄》 2013

厝村《金門歐陽氏 族譜》故載記： 「嘗規定男丁喜獲

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經過開光點眼的風獅爺即具有護衛村境的靈異力 量。

傳聞敬拜下蘭村風獅爺將可喜 獲麟兒。

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四、金門冬季節慶

四、金門冬季節慶

4-3 農曆十二月〔臘月〕歲時行事

4-3 農曆十二月〔臘月〕歲時行事

4-3-1 尾牙 農曆12月16日這天，民間俗稱「尾牙」，是年終重要的民

在各次的做牙中，以頭、尾牙兩次尤為隆盛，祭祀後商家

俗節日。家家戶戶準備三牲（豬肉、魚、雞）、水果、茶、

老闆即宴請員工，以資鼓勵及犒賞員工的辛勤。傳說昔日老

酒及金紙敬祀土地公，這種祭祀活動民間謂之「做牙」。

闆如果想辭退某員工時，常藉吃尾牙宴中，在「白斬雞」這

農曆2月初2日是土地公聖誕，為年中第一次做牙，叫「頭

道菜上桌時，就將雞頭對準他，該名員工也會默默接受，明

牙」；12月16日也是土地公生日，為年中最後一次做牙，相

年即自行離職。唯隨時代的演變，這套不成文的俗規已不合

對於頭牙，故稱之為「尾牙」。

時宜，已似乎不見。

土地公是民間普遍信仰的神祇，在各家戶長案桌上神龕 中，一般與觀音佛祖、灶君公合祀。相傳土地公是掌管守護 土地及金銀財寶的神祇，奉祀土地公能增福祥、聚財富。 因此，商賈對土地公的奉祀非常虔誠，從2月初2日的頭牙開

近數年來，某些大型企業公司特別重視這個節日，更配合 尾牙宴，舉辦大型的綜藝及摸彩活動，場面盛大熱鬧。 尾牙這天除了祭拜土地公及地基主或地基祖外，也是敬樑 神的節日，以答謝神明一年來賦予安居樂業的恩澤。 蔡鳳雛，參考《金門縣志》，1999

始，每個月的初2、16日均援例祭拜，用以祈願、酬恩。

神龕中奉祀的神祇。

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家戶祭拜地基主情形。

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四、金門冬季節慶 4-3 農曆十二月〔臘月〕歲時行事

四、金門冬季節慶 4-3 農曆十二月〔臘月〕歲時行事

4-3-2 烈嶼輪祀大道公慶典活動 烈嶼鄉輪祀大道公之宗教活動，乃緣於上庫村後一帶的 「福上山」上，有座供奉大道公的廟宇，在明時遭海盜所廢

請時間是在農曆的12月18或20左右。

後，在廟廢而神明無廟供奉的情況下，各村居民遂爭相請回

保生大帝又稱吳真人、大道公、「八保老大」。民間之所

村廟中供奉，以期能得到大道公的庇佑。在各村爭請下造成

以稱為「八保老大，係因抗戰勝利後，在行政區劃上，烈嶼

輪請時間過長，且不易達到公平，遂有劃分「四甲」輪祀大

鄉劃分為：岐山、林庫、東林、西井、黃埔、后頭、羅湖、

道公的方式產生。所謂「四甲」的地域是指：

林宅等八個保，每個保每年一期，恭迎輪祀，是謂之。

一甲有：青岐、楊厝。

每年恭迎保生大帝的場景非常熱鬧：人山人海、吹鼓、大

二甲有：西方、西吳、下田、雙口、東坑、湖井頭。

旗、神明轎、長老、民俗技藝團……等等，幾乎出動了烈嶼

三甲有：上庫、南塘、后頭、黃厝、林邊、埔頭、庵頂、

鄉男女老少，確乃烈嶼地區的一項熱鬧非凡的慶典活動。

庵下、后宅、湖下、羅厝。 四甲有：上林、中墩、前埔、后井、東林、西宅、西路。

農曆的12月18或20左右，烈嶼地區的輪祀大道公慶 典活動之一。

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恭迎保生大帝慶典在烈嶼備受重視，也相當盛大。一般輪

林文鍊著，《烈嶼上林采風》，2000；及參考《烈嶼傳統聚落之研究： 村落領域關係、擇址和空間組織之探討》 ，1994

農曆的12月18或20左右，烈嶼地區的輪祀大道公慶典 活動之二。

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四、金門冬季節慶 4-3 農曆十二月〔臘月〕歲時行事

四、金門冬季節慶 4-3 農曆十二月〔臘月〕歲時行事

4-3-3 小年夜食豆渣圓、除夕守歲慶團圓 臘月23日送神，次日天神下降，「年」的歡樂氣息已蒞

家庭「煮」婦開始張羅「年夜飯」的事宜。

臨人間。《風俗通義》云：「臘者，接也。新舊交接，故大

象徵團圓的年夜飯，對炎黃子孫的你我而言，可是年度

祭以報功也。」除舊歲，迎新年，是過年精神所在。為了歡

大事。不管工作再忙，都會盡量趕回家慶團圓，共享年夜飯

度年節，更為了隆重祀祖敬神，採辦年貨即成為家戶重點工

美食。未克返鄉過年的遊子，則保留席次及碗筷，並且每道

作。平日冷清的街市，頓時乍見熙來攘往的購物人潮，無怪

菜象徵性挾些置放碗中，以示團圓之意。年夜飯菜餚不可或

乎俗諺說：「囝仔愛年兜，大人亂糟糟」。

缺的是象徵年年有餘的「魚」和「長年菜」。年夜飯不可

添新衣、購年貨外，其餘一切講求自給自足，是農業社會

一口氣吃到飽，中途必須離席走動，如此來年比較不易作惡

的特色，飼養雞鴨更是家庭重要副業。宰殺雞鴨犒賞辛苦終

夢。席間晚輩總不忘適時包個大紅包給勞苦功高的父母，長

年的家人，乃理所當然之事。小年夜捏製豆渣圓（吃豆渣，

輩則發壓歲錢給家中年幼子孫。《燕京歲時記》載錄：「以

會發家）、菜頭圓搭配香甜雞湯，是家家戶戶應節傳統美

彩繩穿錢編作龍形，置於床腳，謂之『壓歲錢』。尊長之賜

食，「廿九暝，無饑餓媳婦」即指此而言。至於香噴噴的雞

小兒者，亦謂之『壓歲錢』。」此外，婦道人家多備妥「隔

肉，則留待除夕慶團圓年夜飯闔家享用。《清嘉錄》因言：

年飯」置放於神龕前，再於廚房拜竈君。過去，傳統農家社

「除夕夜，家庭舉宴，長幼咸集，多作吉祥語，名曰『年夜

會還將剩飯灑些在屋內各角落犒賞耗子，俗稱「分年」，至

飯』。俗作『合家歡』。」

今仍有家戶保持傳統依樣照做不誤。而後，闔家閒話家常守

除夕早上，家家忙貼春聯，寓意一元復始，萬象更春。接

歲，據傳可為父母添福壽。 楊天厚、林麗寬合著 《金門歲時節慶》1996 《金門俗諺採擷》1996

著敬拜神龕 中的觀世音佛 祖、司命竈 君、福德正 神，以及祖龕

以蘿蔔末、地瓜粉、肉 末、青蒜末製作的「菜 頭圓」，捏成頂部外 凸，底部凹陷方式堆 疊，較易蒸煮。

的祖先，感謝 神明及祖先的 庇蔭。午飯後 貼春聯是年俗重頭戲。

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四、金門冬季節慶 4-3 農曆十二月〔臘月〕歲時行事

四、金門冬季節慶 4-3 農曆十二月〔臘月〕歲時行事

4-3-4 太武山海印寺除夕夜子時點頭香祈福 位處太武山巔的海印寺，又名太武巖（岩）寺、海印巖 （岩）寺、大山宮。 據《金門縣志•人民志》載述，該寺始建於南宋度宗咸淳 年間（1265-1274），「舊祀樂山通遠仙翁，現奉釋迦、如 來、觀音及十八羅漢。」原為供奉通遠仙翁的道觀，其後才 改奉觀世音菩薩，是一座擁有七百多年歷史，「日照山嵐飛 錦繡，雲收海氣起樓台」的名山古剎，更是名聞遐邇的佛教 信仰重鎮。 金門地區在清道光年間（1820-1850）的佛寺，僅有後浦東 門的靈濟寺（舊名觀音亭）、十七都太武山的太武巖寺、西山 後樹林中的忘歸巖寺、小嶝嶼的章法寺。現今佛寺數量已明

縣長陳福海於太武山海印寺除夕夜子時點頭香祈福法會 中，點燈祈福畫面。

顯加增，除太武山海印寺外，金沙鎮有頂蘭象山金剛寺、沙 美忠孝新村慈航寺、陽翟村郊福慧寺、東山村南海觀音寺。 金湖鎮有新市里護國寺。金城鎮有後浦街俗稱「觀音亭」的 靈濟古寺、海蓮寺、金蓮淨苑。金寧鄉有榜林村郊紫蓮寺等 數座佛寺。 除佛誕日、浴佛節等定期節慶外，每座佛寺各具特色， 也各有專屬的信眾禮佛時間。就海印寺而言，正月初九日的 「齋天」（善信習稱為「天公生」），以及除夕夜「點頭 香」的祈福法會，來自海內外的蓮友及善信，無不接踵於 途，把海印寺周遭廣場擠得水洩不通。每月農曆17日恆常的 信眾禮佛時刻，朝山及禮佛的信眾，更是呼朋引伴登高朝 拜。9月9日「重陽節」，登高攬勝，山明水秀的太武山一直

縣長陳福海賢伉儷於大殿餽贈象徵「一元復始， 萬象更新」紅包的歡樂情景。

是「樂山仁者」的首選。 198

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四、金門冬季節慶 「搶頭香」是台灣地區許多寺廟的年度大事，為搶頭香而出 現爭奪的驚險畫面，年年不斷出現在媒體報導之中。同樣的祈 福活動，太武山海印寺的祈福法會，則在除夕夜子時，由縣長 暨各界地方首長，以及性海住持共同主持。來自各鄉鎮的虔誠 信眾，齊聚大殿內外，於梵音、海潮音、誦經聲中，共同為祈 求風調雨順、國泰民安而焚香祝禱，過程平和有序。祈福法會 結束後，縣長陳福海賢伉儷對參與盛會的信眾，餽贈象徵「一

附錄

元復始，萬象更新」的紅包，共沾法喜，祝願大家皆能以平安 吉祥心情，迎接未來美好的時光。 楊天厚、林麗寬編著 《2015金門太武山海印寺暨東南佛教國際學術研討會論文集•金門太武山海印寺 建置沿革述略》2016

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︱認識金門小百科︱歲時節慶及迎神祭祖篇︱

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符號 1. 「閩王祠」王氏宗親春祀祭祖（2/12日）

王建成 056

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兩畫 1. 七夕敬祀七娘媽與床母（7/7日）

楊易淳 126

2. 七月下旬「孝海埔」

王建成 144

3. 人日（1/7日）

陳為學 012

羅永昌撰，《新竹鄭氏家廟祭祀活動及祭祀空間之研究》，佛 光大學文化資產與創意學系碩士論文，2010年5月。 龔鵬程、楊樹清主編，《發現紫陽夫子：臺北•朱子•儒學傳

三畫 1. 大洋村「五鄉太子」輪值繞境（10/21日）

統》，臺北市：臺北市文化局，2000年。

楊天厚、林麗寬 176 2. 小年夜食豆渣圓、除夕守歲慶團圓 （12/28-30）

楊天厚、林麗寬 196

四畫 1. 中元節（7/15日）

楊秉訓 134

2. 中秋博（或搏）狀元餅（8/15日）

林建育 154

3. 中秋節拜月娘媽（8/15日）

李仕德 146

4. 中堡村威靈殿「進桶盤」醮儀（9/5-6日）

黃振良 158

5. 五月五龍船鼓（5/5日）

楊易淳 098

6. 元宵拜「東施娘仔」（1/15日）

林麗寬 028

7. 元宵慶花燈、乞龜求平安 「聽香」卜佳婿 （1/15日）

林麗寬 026

8. 天公生、海印寺齋天、太武山攬勝（1/9日） 楊易淳 014 9. 太武山海印寺除夕夜子時點頭香祈福 （12/29-30日）

楊天厚 198

五畫 1. 古寧頭村「雙鯉古地」關帝爺聖誕（6/24日） 王振漢 116 2. 古寧頭南山李氏家廟祭祖儀典（10/10日）

王振漢 170

3. 古寧頭村民祭拜好兄弟暨戰爭亡靈（7/8日） 林金榮 132

206

207

︱認識金門小百科︱歲時節慶及迎神祭祖篇︱

索引

索引

4. 四月十二迎城隍（4/12日）

楊天厚 090

5. 田浦村東嶽泰山廟廟會（8/15日）

楊天厚 150

六畫

6. 金門城村城隍聖誕廟會慶典（5/17日） 楊天厚、林麗寬 108 7. 金門黃氏宗親〔五黃〕輪值祭祖（2/18日）

黃獻煜 062

8. 金寧三鄉關帝爺巡安（1/2日）

林建育 006

9. 青嶼村張氏家廟「褒忠祠」祭典（2/15日）

楊天厚 060

1. 各村落於戶外「拜好兄弟」（7/1日）

許志仁 124

2. 各界公祭朱熹誕辰紀念日（9/15日）

楊樹清 164

3. 安岐村普渡（7/19日）

李秉鈞 138

九畫

4. 成功村象德宮溫王爺聖誕慶典（5/16日）

陳木漳 106

1. 後浦「奎閣」魁星爺祭典（7/7日）

王建成 128

5. 西村呂氏宗祠祭祖「少牢」禮（1/15日）

楊天厚 038

2. 後浦「嶽帝爺宮」的廟會（3/28日）

許維民 084

6. 西浦頭村李光前將軍廟廟慶（9/8日）

林金榮 160

3. 後浦土地公廟福德正神聖誕（2/2日）

王先正 046

4. 後浦北門北鎮廟玄天上帝聖誕廟慶（3/3日） 林金榮 070 5. 後浦西門馬舍宮韓王爺聖誕（6/2日）

七畫 1. 呂厝村鶯山廟石將軍聖誕（4/8日）

王建成 088

2. 呂厝村鶯山廟護國羅舍人聖誕廟慶（1/9日） 林金榮 016

（8/15日）

楊天厚、林麗寬 152

3. 尾牙（12/16日）

蔡鳳雛 192

7. 後浦東門代天府廟池王爺聖誕（6/18日）

許志仁 114

4. 沙美「大士宮」大士爺生日慶典（4/1日）

張雲盛 086

8. 後浦南門天后宮廟會活動（5/5日）

葉鈞培 100

5. 沙美地區普渡（7/25日-月底）

王天源 142

9. 後浦地區祭祀「太陽星君」（3/19日）

林金榮 074

10. 後浦香蓮廟註生娘娘聖誕（3/20日）

江柏煒 076

11. 後浦許氏家廟冬至祭祖（11/21日）

許維民 186

6. 沙美萬安堂之「內閣三忠王廟」慶典 （9/16日）

王天源 168

12. 後浦普渡（7月間）

李秉鈞 136

張雲盛 030

13. 後浦頭村黃氏家廟祭祖儀典（1/10日）

黃獻煜 018

葉鈞培 178

14. 後浦頭村慈德宮敬奉「品德完人」黃偉

7. 沙美萬安堂保生大帝信仰與「天香醮」 （1/15日） 8. 辛卯年后湖海醮（10/22日）

（8/15日）

黃振良 148

15. 後浦蘇府四王爺及媽祖聯合巡安遶境

八畫 1. 官澳村楊氏祖廟冬至祭祖（11/21日）

楊天厚 184

2. 官澳村龍鳳宮廣澤尊王聖誕（8/22日） 楊天厚、林麗寬 156 3. 東溪與新竹鄭氏家廟冬至祭祖（11/21日）

楊秉訓 182

4. 金門「十三陳」祭祖與「食頭」（1/18日）

陳國興 042

5. 金門六桂宗親會祭祖（1/18日）

陳國興 044

（3/20日）

葉鈞培 078

16. 拜「半年圓」（6/15日）

江柏煒 112

17. 重陽節敬老、厲王爺聖誕（9/9日）

李仕德 162

18. 風獅爺鎮風辟邪祐終年（吉日）

楊易淳 190

十畫 1. 夏興村孚濟廟醮儀、龍抬頭日（2/2日）

208

許維民 110

6. 後浦東門「欽旌節孝坊」獅王爺聖誕

陳為學 052

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︱認識金門小百科︱歲時節慶及迎神祭祖篇︱

索引

索引

2. 夏興村陳顯墓祭（4/28日） （3/23日）

楊天厚、林麗寬 066

陳為學 096 8. 頂后垵村聖侯廟進金紙（2/2日）

3. 峰上村天后宮祭蜂廟會、古崗拜海活動

林建育 050

林建育 082

4. 料羅村三魚王公廟（10/26日

陳長慶 180

十二畫

5. 料羅村順濟宮媽祖聖誕（3/23日）

陳長慶 080

1. 湖下村普渡（7/23日）

楊肅民 140

6. 浯島城隍廟開鬼門活動（7/1日）

葉鈞培 122

2. 湖下村雙忠廟會活動（1/15日）

楊肅民 036

7. 浯島城隍廟遶境陣頭（4/12日）

許維民 092

3. 黃氏鄉親「紫雲始祖遶境巡安」

8. 烈嶼「刈香」廟會慶典（1/10-18日）

林文鍊 020

9. 烈嶼西方村「北方王」

林馬騰 118

10. 烈嶼西方村佛祖宮與送王船（10/15日）

許志仁 172

十三畫

11. 烈嶼東林村靈忠廟虎爺巡安制煞（1/15日）

林志斌 034

1. 新市里、武德新莊普渡（7/8日）

陳長慶 130

12. 烈嶼青岐村烈女廟廟會（5/14日）

呂允在 104

2. 新市里忠義廟關聖帝君聖誕（1/13日）

陳長慶 024

13. 烈嶼保生大帝廟新年擲筊送轎車（1/1日）

林文鍊 004

3. 新頭村伍德宮蘇王爺聖誕廟會（4/12日）

陳宗孟 094

4. 董楊宗親會山前村祭祖掃墓（3/3日）

楊肅民 072

14. 烈嶼拜三界公：天官、地官、水官大帝 （1/15日）

呂允在 032

15. 烈嶼風雞

林馬騰 120

16. 烈嶼輪祀大道公慶典活動（12/18或20日）

林文鍊 194

（1/10之前）

黃獻煜 022

5. 塔后村忠義廟關帝爺聖誕 蔡復一「封王船」傳說（5/13日）

楊天厚、林麗寬 102

十四畫 1. 碧山村昭靈宮田都元帥聖誕（9/15日）

十一畫

陳長慶 166

1. 做春秋拜祖先：春祀（2/15日） 秋嘗（8/15日）

蔡鳳雛 058

（2/2日）

十八畫 1. 瓊林蔡氏墓祭（國曆4/4-5日清明節）

蔡是民 068

陳木漳 048

2. 瓊林蔡氏家廟祭祖（2/7日）

蔡是民 054

林麗寬 174

廿二畫

楊天厚 040

1. 歡歡喜喜迎春節〔傳統年俗〕（1/1-1/15日） 楊易淳 002

2. 庵前村孚濟廟主奉「開浯恩主」聖誕 3. 庵邊•土樓•東村•西村•西埔五鄉迎奉 金王爺（10/18日） 4. 庵邊村拜「明朝祖」祈魚貨豐收（1/18日） 5. 接神（1/4日）、送神（12/23日） 天神下降（12/25日）

林麗寬 008

6. 清水祖師聖誕（1/6日）

黃振良 010

7. 清明掃墓孝思揚、食拭餅享美食 後浦許氏族人墓祭 （國曆4/4-5日清明節）

210

2. 歡鑼喜鼓慶奠安（吉日）

楊天厚 188

廿五畫 1. 觀世音菩薩聖誕（2/19、6/19、9/19日） 佛誕日浴佛（4/8日）

林麗寬 064

211

國家圖書館出版品預行編目(CIP)資料 認識金門小百科. 歲時節慶及迎神祭祖篇 / 楊天厚, 林麗寬編著. -- 初版. -- 金門縣金城鎮 : 金縣文化 局, 金縣府, 民105.08 面 ; 公分 ISBN 978-986-04-9827-1 (平裝) 1.歲時習俗 2.民俗活動 3.福建省金門縣 673.19/205.4

105016538

認識金門小百科 ──歲時節慶及迎神祭祖篇 發行人 編著者 編輯小組 撰文攝影

陳福海．呂坤和 楊天厚．林麗寬 黃雅芬．郭哲銘、梁靜怡 王天源．王先正．王建成．王振漢．江柏煒．李仕德 李秉鈞．呂允在．林文鍊．林志斌．林金榮．林建育 林馬騰．林麗寬．許志仁．許維民．張雲盛．陳木漳 陳宗孟．陳長慶．陳為學．陳國興．黃振良．黃獻煜 楊天厚．楊易淳．楊秉訓．楊詩傳．楊肅民．楊樹清 葉鈞培．蔡是民．蔡鳳雛．燕南書院 （依姓名筆劃排列）

審查委員 美術設計

王秋桂．王振漢．李國俊．呂立鑫．洪春柳．陳炳容 翁翁．不倒翁視覺創意工作室

出版

金門縣政府 89345 金門縣金城鎮民生路60號 金門縣文化局 89350 金門縣金城鎮環島北路1段66號

印刷 定價 版次 出版日期 ISBN GPN

松霖彩色印刷有限公司 NT$ : 280元 初版一刷．32開全彩．雪白畫刊．2000冊 中華民國105年9月 978-986-04-9827-1 1010501711