2013 秋學季課程表 （T 73 09/23-12/13） Time
Monday
Tuesday
上午 9:00-12:00
聖經論與神論 呂沛淵牧師
教牧書信 麥安迪牧師 ━━━━━ 神學英文 成仁老師
Wednesday
下午 2:00-5:00
輔導神學 葉提多牧師
基督教在華史 2 郭明璋牧師
晚上 7:00-9:50
智慧書 Dr. Dean Ulrich
歷史信條 李鎮熙牧師
希伯來文 1 【研究核心】
※註冊日 2013 年 8 月 26 日
彼得前後猶大書 王俊豪牧師
王俊豪牧師
Thursday
Friday
希伯來文 1 王俊豪牧師
舊約神學與倫理 Dr. Dean Ulrich
大先知書 黃秉珣牧師
講道法 蔡恩賜牧師
報名選課資訊請上 www.crts.edu 或洽 02-2718-1110
本課程內容教導如何透過恩典的福音，我們得以轉化成有上帝屬性和工作的形象。講課內容及指定閱讀解
葉提多牧師
意，創造、護理和神蹟。一般性目標為：(1) 認識系統神學的前提、方法與功用。(2) 認識上帝的位格與屬 性，祂旨意的計劃與奇妙工作。(3) 在真道上站立得穩，駁斥異端假道。特殊目標為：透過對上帝的認 識，使我們更加愛祂，服事祂，使我們的個人靈修與教會事奉立基在至聖真道上。
伯來書、雅各書、彼得前後書、約翰一二三書、猶大書與啟示錄共九卷書，包含五位作者（與耶穌關係密切的
院訊‧2013 夏季刊
兩位弟弟、使徒彼得與約翰），認識他們對初期教會面臨不同試煉與患難中如何持守真道的勸勉，並看見信仰 的呈現有別於保羅書信中的神學。期盼從課程的研讀中，能更深體會上帝在基督裡的慈愛與豐盛。
【研究核心】
討舊約如何處理以色列無法履行使命的問題。本課程將進一步說明新約如何引用以色列的使命和倫理，說明耶
China Reformed Theological Seminary
萬邦見證的祭司國度。舊約的倫理是以色列逐一實踐神所賦予使命的方法。本課程也將透過它的王國主題，探 發行所：財團法人改革宗神學宣教會 / 發行人：史弘揚 / 主編：葉提多 / 執編：凌雅琳 台北市南京東路四段 75 巷 30 號 / www.crts.edu / E-mail: crts@crts.edu / 02-2718-1110
穌和他門徒的事工。
中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄 無法投遞請退回本校
的一個標記。盼望本課程能用實際操練為主，講道理論為輔的交互學習，來達成以下幾個學習目標： 1. 確定講 充實內容等各過程，實際演練每一個步驟。4. 學習整合解經能力、溝通原理、屬靈負擔於一體之事奉。5. 實際
文／葉提多牧師
操練講道並學習如何評估。
系統神學（二） 【校外延伸】
有關宗派的系列專文，將分為兩部分，這是第一篇。下一期的改革宗神學院院訊會有一篇談到在新約聖經中，合 乎聖經的教會應該具備哪些基本的教義基礎。該篇文章也會指出，哪些宗派的差異是我們應該接受為「有爭議的 事」（有如在羅馬書十四 1 裡談到的），而不至於論斷其他的基督徒；該文也會提出一些問題來評估一些宗派， 供基督徒參考。那篇文章將會幫助基督徒了解到，很不幸地，不是所有的宗派都是健康的宗派，並且幫助基督徒 發展出辨識的能力，看是否要離開一間教會，或者是留下來改革這間教會。這篇文章會探討我對宗派的定義，我 會用三個條件來評估一個宗派，並指出一些宗派之間為何會有一些共同的名字。然後我將考查保羅在哥林多前書 的教導（這個教導和教會中「以人為中心」而導致的分歧有關），並與現今在各宗派之間的分歧情況來對照。最 後我會用一個歡迎詞來作總結，歡迎來自其他宗派、想要在改革宗神學院學習的同學。
系統性和全面性研習瞭解基督教會信經和信條中的教義神學（系統神學、教理神學）。本學期課程集中讀習使 徒信經（最多使用），和西敏信條（最完整）。
姚興基牧師
「基督徒婚前輔導」系列課程
「怒氣的情緒管理」講座
釋聖經當中重要的系統神學模式，並指出神學的每個部份，在我們成聖、成為基督樣式的過程中都是有益
對象：已預備結婚者、單身、有固定交往對象者
講員：黎必珠姐妹、葉提多博士
的。藉著彩色的插圖和註釋，我們可以看到轉變的過程，或更深刻了解那些講解聖經、或在不能階層應用
講員：葉提多博士、游福源老師、魏孝娥老師
開班： 2013 年 10 月 26 日（週六）
的人：傳道人、主日學老師、小組長、青年領袖、輔導、已婚夫婦、父母，當然還有每一位讀聖經的人。
開班： 2013 年 10 月 17 日、10 月 24 日、10 月 31 日、11
時間：早上 9:00 ～ 12:10
西方的學術研究常常認為智慧書與舊約聖經格格不入，舊約也是用另外一種方式講述上帝對祂子民的救 贖，以及給祂子民的使命。此課程會探討以色列人盟約的世界觀，充分傳達全人類所要面對的日常生活議 題、永恆問題的態度。然而，舊約裡的智慧比較少跟日常生活要怎樣機靈應對有關，卻更多認同上帝創造
月 7 日、11 月 14 日（連續每週四）
費用：免費參加，須先報名
宗派的定義
活動地點： FCC 珍愛家庭中心
時間：晚上 7:00 ～ 9:00 費用：每位$3,000 元，即日起接受報名（5 人以上九折）
萬物的終極目標，也就是：使祂道成肉身的兒子在萬物中居首位。
什麼是基督教的宗派呢？我在此發展出一個定義，以幫助我們明白為何會有如此眾多的不同宗派，以及每個宗派到底想 完成什麼事？許多非基督徒對這些差異感到非常的困惑，所以有個好的定義，會幫助我們解釋其中的差異：
（台北市南京東路四段 75 巷 32 號）
「許多地方教會，將資源、知識、智慧和判斷整合為地區性和全國性的層面，用以代表（做為模範）、宣傳（透過福音 佈道、教會拓殖、建立會友、門徒訓練、領袖發展）及執行（透過教會紀律／懲戒）一種基督徒生活的成熟典範（或模式）。 這種典範會表現在它的教導、敬拜、教義的陳述與應用上，他們也藉此傳遞出對上帝的位格和工作、人的本性、救贖方式、 教會結構和屬天盼望的一種異象。」
報名 Email ： fcc.taiwan@gmail.com ／傳真：(02) 2718-1500
教牧書信是保羅的最後三封書信，當中保羅教導他的兩位主要同工，有關教會的管理及屬靈生活的傳道。
神學英文 成仁老師
透過閱讀不同版本的英文聖經，熟悉神學英文的發展過程。藉著英文聖經的故事背景，來認識現今英文許
這兩封書信在長老制的發展上扮演重要的角色。這堂課中，將針對教會領導和教會發展有著仔細的解經。
多片語的來源和出處。並且用神學的角度，深入瞭解現代西方社會的思想和觀念。 本課程範圍從 1920 年代迄廿一世紀的今天約一百年的中國教會史，課程涵蓋兩大部份：(1) 民國時代之反
基督教在華史 2
基督教運動時期之中國教會、建國十年時期之中國教會與本色化教會的興起和發展、抗戰與國共內戰時期
郭明璋牧師
之中國教會。(2) 中共統治下的中國教會： 1949 年以前中共與中國教會、中共之宗教政策及發展、三自教 會的歷史和現況、大陸的家庭教會的立歷史和現況。 本課程將包括六部分：歷代信條概論、公認的信條、希臘教會信條、羅馬教會信條、更正教會信條及現代 教會信條。課程目標為：(1) 認識歷代信條形成的原因，功能及結果。(2) 認識現代敎會與信條的關係及評
消息與代禱
從這個定義看來，宗派並非一定是罪惡的分裂團體。每個宗派都試圖去代表、宣傳及執行基督徒生活的各種不同的成熟 典範。這些典範也許僅有些許的差別，也可能有顯著的不同。在一個擁有宗教自由的社會當中，每個宗派都有機會去說服同 一社會中的其他人、自己模式的優點，並在不同宗派的團體當中保持一定程度的和平，即使彼此在一些細微的差別上無法達 成一致的共識。
在此謹代表董事會、行政委員會及全體教職員，很高興也很榮幸跟大家 宣布這項好消息。 今年（2013 年）五月 14 日到 16 日，亞洲神學協會（ATA）的三位稽 核委員蒞臨本校，進行三天的實地稽核和訪談，在這之後，我們被告知通過了 ATA 的認證。
文／葉提多牧師
新約教導我們，為了要維護教會的純正，有些分隔是必要的，特別是要和那些扭曲了救恩的信息以及敬拜真神的正確方 式的假教師分隔開來（約貳 10-11 ；加一 6-9 ；三 1-5 ；五 1-4 ；第一誡到第三誡），並且和一些道德上的不潔淨分隔開來 （猶 3-4 ；林前五；六 9-11 ；弗五 9-11 ；加五 19-21 ；第四誡到第十誡）。新約舉出一些跟分隔有關的例子，對於維護教 會的和平、幫助我們操練良心的特定信念，並勸勉其他信徒有關我們的成熟典範，是基本而必要的（徒十五 36-41 ；羅十四 1 ～十五 7）。
認證當中所通過的，就是我們申請的所有六個學位 （包括：神學學士、 舊約碩士、新約碩士、基督教研究碩士、聖經輔導碩士和道學碩士），乃是全 數通過，且無須經過「試用期」。
基督教宗派之間之所以會有差異，最顯著的理由乃是在於：(1) 每個宗派對於新約聖經有不同的觀點（具體來說，是每 個宗派對於聖經的權威性，以及聖經本身的充足性如何顯明出哪些是基督徒要討神喜悅所必須知道的事有差異）；(2) 各宗 派與信條之間的關係：要用什麼標準來解釋聖經（歷史性的教義陳述，如信條、信仰告白、要理問答），以及(3) 釋經者： 誰可以（應當）解釋聖經（是每個基督徒嗎？只有當地教會、當地領導人、該區域的機構、全國性的機構？還是只有被選出 來的領導人呢？）
然而，我們仍然持續需要上帝的恩典，也懇求各位繼續在代禱與奉獻上 支持。在整體報告中，仍然有成長的空間。在五年後，亞洲神學協會將會再度 來訪，確認我們是否在軟硬體方面，都達到相當的進步。無論如何， 我們滿 心感謝並將讚美歸給天上的父，因著祂的恩典，帶領著改革宗神學院直到如 今；也因著每一位愛我們、擺上心力的主內肢體，推動著神學院朝向我們的使 命及核心價值向前邁進。
價。(3) 認識基督徒對於信條的態度和實踐。 本課程將探討彼得前書，後書，猶大書的釋經，歷史背景，結構，以及其神學信息。
王俊豪牧師
05
界定宗派的差異─並與哥林多前書 1-4 章作比較
道事奉的價值與使命。2. 認識證道者的身份及條件，並成為努力追求的目標。3. 認識信息之獲得並形成講章，
珍愛家庭中心活動訊息
教牧書信 X-Learn 麥安迪牧師
彼得前後猶大書
本課程接著福音書、使徒行傳、保羅書信之後，繼續探討新約聖經中所謂「普通(一般)書信」的部份，包含：希
這堂課以舊約是上帝的啟示為前提，首先研討統一舊約各部分的中心信息。這信息關乎上帝揀選以色列作為向
蔡恩賜牧師
輔導神學 【核心課程】 X-Learn
李鎮熙牧師
在舊約的啟示。
舊約神學與倫理 X-Learn
講道法
本課程介紹神學的本質、方法和來源；聖經的啟示和默示；上帝的存在、可知性和屬性；三一論；神的旨
歷史信條 【大學核心】
改革宗神學 改革宗神學院 院
和簡短的經文。透過學習聖經希伯來文基本字形和文法，進一步幫助學生閱讀希伯來文聖經，以致更加了解神
我們深信提供忠於聖經並扣緊生活實踐的講道，是每個服事主的工人最重要的使命之一，也是健康教會很重要
聖經論與神論 【研究核心】 X-Learn 呂沛淵牧師
智慧書 【大學核心】 X-Learn Dr. Dean Ulrich
史弘揚牧師
Dr. Dean Ulrich
希伯來書至啟示錄 史弘揚牧師
校外延伸課程 【樹林地區】系統神學（二） 姚興基牧師（每週四晚上７:00-9:30 )
秋學季課程簡介
希伯來書至啟示錄 【大學核心】
本課程將教導學生認識聖經希伯來文基本文法和詞彙、學習查考希伯來文辭典、懂得朗讀希伯來文單字和句子
06
我們可以用下圖說明（圖表顯示權威性與充足性越大，則線條越寬；權威性及充足性越小，則線條越窄）在各個類別中 的權威性及充足性的程度
01
灣長老教會可歸屬於這類。其他傳統教會的牧師可能會被某個地區性的辦公室所指派，而非透過全體會眾選出。這些宗派往 往比福音派教會的年代還要久遠。
(1) 新約聖經：絕對且足夠（保守派）----可能有誤且不足夠的文獻（自由派）
4. 羅馬天主教 Roman Catholic (2) 信條：不相關---------------------------------------------------------------很大相關
羅馬天主教會以中間派-自由主義的觀點看待聖經權威，但是給予教會信條及教會會議極大權柄；並給予羅馬教宗至高 無上的權柄——當教宗宣稱他是從教宗寶座上說話時。既然歷世歷代的信條和教會會議都具有權柄，要決定羅馬天主教的教 義觀點，有時候會非常令人困惑，因為並不存在一個單一的、主要的教義陳述。神父通常是由地區性的主教轄區所任命的， 而不是由會眾選出。針對羅馬天主教的錯誤，請看英格蘭教會的《三十九條信綱》（The Thirty-Nine Articles）。在這個信綱 當中，當某個條文是反對或拒絕某件事，通常是針對羅馬天主教的錯誤而說的。當非基督徒問我有關基督教和羅馬天主教之 間的差別時，我通常會說我們在一個人如何得救、如何上天堂的事情上有分歧。
(3) 釋經者：基督徒個人------------當地／區域性／全國性的機構------------領袖
任何宗派或獨立的教會都可以根據這三種指標來排名。一般來說，最常見到的宗派名稱（長老會、浸信會、路德宗、衛理 宗、靈恩派／五旬節派），是很難用這些指標來區分的，所以我們在評論較大的宗派團體時應該要非常非常小心，否則我們就 會違背了十誡中的第九誡，對我們的基督徒同胞作假見證（見韋敏斯德大要理問答，問答 143-145）。如果我們計畫在講道中 去評論某個宗派，我們就必須具體地界定這個宗派的哪個次級群體（sub-group），哪些領袖做過、或說過、或寫過這個有罪的 或是錯誤的事情。舉例來說，沒有一個單獨被稱為「長老會」的宗派，可以被當成一個整體來加以定義或評論的。「長老會」 這個詞出自希臘文，意思為長老，所以該宗派是以其教會治理的形式而命名的。但是當我們考量到它的三種指標時，就會發現 有各種不同的長老教會。某些長老會的宗派（包括台灣改革宗長老教會或是美洲長老會 PCA），還持有聖經乃是「上帝無謬誤 的話語」的保守看法，他們把顯著的權威性及充足性授予「韋敏斯德信仰基準」（Westminster Standards ；譯按：指韋敏斯德 信仰告白，韋敏斯德大要理問答、小要理問答等三份文件），以它們來作為治理教會的教義憲章；另外，也把顯著的權威性及 充足性授予當地教會的長老。這些長老必須順服於該區的「區會長老團」（Presbytery），然後區會長老團必須順服在全國性 的總會（general assembly）之下。但是在其他的一些長老會宗派，則比較傾向介於保守派與自由派之間的中間路線、或是有些 是較偏自由派的聖經觀點（包括台灣長老教會、美國長老會 PCUSA）；他們知道韋敏斯德信仰基準，但在決策或是教會紀律方 面，並未賦予它們顯著的權威性和充足性。不過他們將顯著的權威賦予當地教會的長老，但是他們仍然要順服於該區的區會長 老團，及全國性的總會之下。這些自由派的教會變得越來越接納同性戀，也疏於管教旗下信徒、甚或教會領袖對同性戀的接納。
宗派的分類 用這三種指標來粗略劃分各個宗派，我們常使用以下這四種名稱：基要派 ─ 福音派 ─ 傳統派─ 羅馬天主教 1. 基要派教會 Fundamental 基要派教會對聖經的看法通常是相當保守的，他們對於任何教會信條採取懷疑的立場，並賦予某位基督徒或是某個教會的 領袖解釋聖經的權力。獨立的靈恩派或五旬節派教會也符合這個類型。他們的牧師通常是靠自修或是只接受過低水平的聖經訓 練。這些教會通常會同時從他們的牧者身上模仿到優點和缺點，這是因為缺乏其他外在的權威架構、缺乏程序規則或教會憲章， 也沒有詳細的教義陳述來作為外在的檢測。這種模式在中國文化的背景下是相當典型的。如果牧師有著平衡的聖靈果子，有教 導、講道、輔導和行政的恩賜，聖經上的知識成熟且博覽群書，在短期內他可以在他的教會裡有較多的正面影響、較少的限制。 如果該牧者在人數增長和運用大眾媒體上極為成功，他的獨立教會也將會成為一種宗派（例如：美國加州華理克牧師（Rich Warren’s）的馬鞍山教會）。如果該牧者不具有平衡的聖靈果子，也缺乏教導或行政方面的恩賜，對福音和聖經沒有充分了解， 也沒有博覽群書，他的教會將會為他的軟弱所苦。這些團體對有組織的基督宗派偏向於持批判的態度。因為這些教會是獨立運 作的，他們傾向於發展出自己的事工訓練、神學院、或主日學教材。 以下其他類型的教會則偏向有宗派的組織，這會有助於複製他們的成熟典範：有更全面的教義宣言、神學院、教材；有地 區性或全國性的組織，來作出決策、程序規則；有司法權去約束其成員（會友）和教會憲章。他們宗派存在的時間越長，所累 積的財富與地產也會越多。 2. 福音派教會 Evangelical 福音派教會對於聖經的觀點比較偏於保守，會要求教會領袖持守更全面的教義信仰宣言；以不同層級的權威，分成地方 性、區域性和全國性組織（教會的「身體」），分層管理有關教義性的決策。台灣改革宗長老教會可以歸屬於這一類。也有一 些獨立的長老教會沒有與區域或全國性的宗派連結，但是仍然持守著長老會和改革宗的信仰宣言，並推選出一群成熟的長老去 治理教會（台北信友堂或是一些台灣改革宗長老教會屬於此列）。長老教會通常會有區域性的教會身體（稱為區會）能批准當 地教會的牧師選舉（在任命成為該教會的牧者之前，該牧者必須通過教義與品格的考核）。 3. 傳統教會 Traditional 在美國，傳統「主流（mainline）」教會偏向於採取中間派自由主義的聖經觀點，他們有很詳細的信條，但是一般而言， 他們並不要求牧者持守這些信條；他們有地方性／區域性／全國性的教會組織，對所屬的教會具有相當的權柄。在台灣，台
02
基督徒（特別是抗羅宗的改教者們）從保羅在羅馬書和加拉太書的教導看到，救恩是透過聽聞、相信福音而來（加二 16，三 1、5 ；羅四 24-25 ；十 9-10）。在基督完美的挽回祭之上，加添任何人的行為，就會改變福音的意義，使之與基督 和祂的救贖之路隔絕（加五 1-4）。羅馬天主教的教義以多種方式這樣作：(1) 教導聖禮本身對個人的救贖和進天堂具有功效， 即使他只是行禮如儀而無信仰；(2) 在天特會議（Council of Trent）中，公開否認唯獨因信稱義，主張救恩也必須倚靠人的作 為；(3) 數百年來在全世界以拉丁文進行彌撒，即使只有少數人能了解其真正的意義。因信基督而得救的真理，並未被清楚 地宣講，反而向參加禮儀的大多數會眾隱藏，以至於他們並不明白這道理；(4) 當聖經教導我們應該單單向上帝祈求，卻教 導人們向耶穌的母親馬利亞祈禱（基本上這是一種崇拜人的形式）。
教會名稱與宗派的關係 對一些人來說，另一種困惑則是在於各種不同的教會名稱。通常地方教會命名的原因有：神學上的強調（「奇異恩典」 改革宗長老教會）、選擇聖經中一個重要的名字（「伯特利」改革宗長老教會）、歷史中重要的人物或信條（「聖約翰」東 正教教會、「韋敏斯德」長老教會）、或是某個地區名（「松山」改革宗長老教會）。但如果那個當地教會屬於某宗派，則 教會的招牌、文獻或廣告上，會包括該宗派的名稱和標誌。宗派的名稱通常反映出該宗派在其形成歷史中的獨特意義。例如， 「浸信會」的歷史特色是其成人信徒的洗禮；「路德宗（信義會）」的歷史特色是跟隨馬丁路德；「衛理宗-循道會」的歷 史特色是跟隨約翰衛斯理；「靈恩派-五旬節派」的歷史特色則是強調在早期新約教會當中某些特定的聖靈恩賜，如說方言 並翻譯方言、預言／明辨／智慧的言語、有醫治或行神蹟恩賜的個人，他們相信仍然持續到今日；「改革宗」通常來自神學 上對上帝在救恩中的主權的強調，這是改革宗信仰告白或要理問答中的教導，這些信條往往是以其寫成的所在地而命名的 （例如：韋敏斯德、比利時、海德堡，也有蘇格蘭教會的《三十九條信綱》，仍然在影響著今天的聖公會）。一個宗派內的 地方性教會，除了使用自己宗派名稱外，可以自由地選擇地方性的名稱。
宗派合乎聖經嗎？ 但有些人聲稱，這種宗派的區分是有罪的，也拒絕形成宗派性的團體，他們稱自已是無宗派的教會。一般來說，這些團 體也以一種造成不和的態度（雖然他們對這種態度很有意見）來反對其他大部分的宗派，但他們會驕傲地認為，他們是跟隨 耶穌，而不是跟隨路德、加爾文、或衛斯理。他們會根據哥林多前書一章 10-12 節，認定分宗派是有罪的，並且認為所有宗 派的分裂是不順服的罪：「弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸妳們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意， 彼此相合。因為革來氏家裡的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。我的意思就是你們各人說：『我是屬保羅的』； 『我是屬亞波羅的』；『我是屬磯法的』；『我是屬基督的』。（平行經文：林前三 4）對於這個指控，說改革宗教會是違 背這段經文的諸多宗派之一，因為我們聲稱是在「跟隨加爾文」，我們該如何回答呢？ 本質上來講，保羅在哥林多前書一到四章所責備的，是某種特定類型的分裂。這些信徒對福音是出自上帝的，以及在教 會中宣講福音的權威等級（ranks of authority）有所誤解。保羅的觀點是，每位在哥林多教會的真信徒，都是跟隨上帝，靠 著聖靈在基督裡成長、以祂為根基的（林前三 6，10-11，16）。他們跟隨保羅如同父親一樣，而跟隨其他的帶領者，如亞波 羅，如同啟蒙教師一樣（林前四 15，參新譯本）。沒有一個信徒能夠讓任何教會領袖孤立於這個等級模式之外，並聲稱任 何領袖可以脫離其他人，無論是高於、或低於他的權威等級，而單獨行動。若是其他人以啟蒙教師的身份來教導信徒，就像 亞波羅，他必須把根基立在基督之上（這根基是保羅所立的），他也必須跟隨保羅如同父親。若某人追隨亞波羅，他們就同 樣是在追隨父親保羅（因為是保羅把基督立為根基的），如此，上帝就叫他生長。因此在哥林多教會當中分裂的罪，乃是將 領袖各自分門別派，但其實他們都是同一支軍隊裡各司其職的士兵，屬於同一個元帥。有上帝的靈居住在其中，以建造上帝 的殿（林前三 10、16），跟隨著工頭的計畫，藉著神的靈，立根基於基督。也沒有人能宣稱可以與元帥直接相通，說「我 是追隨基督的」，然後他們就能跟隨基督，不需要以保羅為父親、或以亞波羅為啟蒙教師！（林前一 12）我們必須靠著上 帝的靈，透過父親保羅（新約許多書信的作者）和跟隨保羅的啟蒙教師們，在基督耶穌裡來到上帝的面前。在宗派的精神中， 沒有人能從眾人中被孤立出來。 我們可以用一種沒有犯存在於哥林多教會裡分裂教會的罪的方式來這樣說（以過度簡化的方式）：我以傅格森
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（Sinclair Ferguson）為啟蒙教師，傅格森以加爾文為師，而加爾文以奧古斯丁為師，奧古斯丁又跟隨立根基的使徒保羅，他 們（所有基督的僕人們）都是靠著上帝的靈，以基督為根基，建造我們成為上帝的殿，並叫我們生長。在基督徒生命成長的 過程中，識別出某些啟蒙教師並不是有罪的，只要我們同時承認這個不可分割的、從上到下的權威等級，都是出於一個身體， 在愛中同工、彼此建造的。而許多其他的宗派會說他們是指跟隨其他的啟蒙教師（如路德或衛斯理），但是當它們也承認這 權威的等級，而他們所有的啟蒙教師也是尊保羅為父親、以保羅的根基為根基，然後我們就不是犯了像哥林多教會之中分門 別派的罪。教會乃為有機的整體，以其為中心，生長出許多的子根。 在選擇教會或是宗派時，我們應該仔細考慮哪些啟蒙教師是最緊密地跟隨保羅，以保羅為父親（他把根基建立在耶穌基 督之上），然後再去跟隨那些啟蒙教師。這也是我之所以追隨約翰加爾文為我的啟蒙教師之一，也將改革宗神學，就是在韋 敏斯德信仰告白和大、小要理問答中所教導的，視為追隨父親保羅、立根基於基督的最佳途徑。此外，我也相信改革宗長老 教會對聖經有著：(1) 一個良好平衡的、非常保守的觀點（聖經原稿無誤，且其中的內容在實質上保存至今，所以我們在讀 經時就像上帝正在對我們說話，並小心地在前後文當中去了解經文的意義，以至於我們可以帶著上帝的權柄，去傳講、教導 和輔導）；(2) 韋敏斯德信仰準則中詳細的教義聲明；(3) 在地方性、地區性、全國性的教會身體裡，有司法的權柄，幫助保 護地方性的教會免於在基要的教導上漸行漸遠。改革宗強調上帝救恩的主權和基督徒生活的成熟典範，在韋敏斯德信仰標準 當中的許多具體教義主題，與整本聖經的教導是若合符節的。
無宗派合乎聖經嗎？ 我們要如何回答上述那些宣稱「單單跟隨耶穌基督」的無宗派人士的異議呢？他們可能會犯了保羅所譴責的同樣的罪， 因為他們把基督從教父們（即眾使徒）和啟蒙教師們那裡孤立出來，從而忽視了這個發號施令的等級：把保羅視為父親，然 後是上帝在教會歷史中賜給教會，要在愛中建立教會的許多啟蒙教師。那些聲稱只需要聖經，而不需要教會歷史中的教師或 啟蒙教師們的影響的人，他們對這段聖經的理解是錯誤的。當然，在許多宗派內，真的有證據顯示，哥林多前書所譴責的那 種隔離分化的確是存在的，他們把自己的成熟典範，當成好像他們與教會歷史中其他的啟蒙教師是孤立分開的，或是與保羅， 甚至是基督自己分開的，來加以呈現。在這種情況下，基督徒需要悔改、認他們驕傲的罪，並承認基督的教會乃是一個身體， 有許多不同的成熟典範。至終，我們可以順理成章地說，我們信徒名字的一部分，是源自於這個權威的等級：從三位一體的 上帝，傳到教父、又傳到眾啟蒙教師當中：「我是靠著聖靈在耶穌基督裡屬上帝的，屬保羅的、屬奧古斯丁的、屬加爾文的、 屬傅格森的。」縱使我們有時會用縮寫來說明哪些啟蒙教師對我們的影響最大，或是用那些啟蒙教師的名字來稱呼我們的教 會，但我們終須明白，這些互相連接的權威等級會構成一個教會身體，而教會在永恆中的新天新地裡，是榮耀的並彼此相連 於三一真神。 根據上述定義，讀者可能會質疑，摩門教也合於這套規模嗎？評估一間基督教會最重要的標準乃是在於它與聖經的關 係，而因為摩門教添加了「摩門經」，並稱之為「最完美的福音」，它們已經拒絕了基督藉著保羅這位奠基者所賜下的福音， 保羅曾清楚寫下，除了他所傳的福音，沒有別的福音。若有人宣稱（聖經之外）有別的福音，就意味著傳此福音的教師或是 宗教是被上帝所咒詛的（加一 6-9）。摩門教徒把他們的聖殿儀式加入救恩中，並教導若不經過他們的聖殿儀式，沒有人能 夠得救。這顯然是違背了保羅在加拉太書當中對救恩、並因聽信福音而領受聖靈的教導（加三 1-5 ；五 1-4 ；一 6-9）。
歡迎來學習改革宗神學 最後，身為改革宗神學院的教務主任，我張開雙臂歡迎從任何宗派背景而來、願意來改革宗神學院就讀，並學習我們董 事會和教職員們都堅守的、特別的基督徒成熟典範，包括：(1) 對於聖經無誤與權威採保守的觀點；(2) 相信具歷史價值的韋 敏斯德信仰準則和海德堡要理問答，對於聖經所啟示重要的教義性主題，給了我們非常好的總結；(3) 雖然基督徒個人能足 夠明白聖經的基本教導，並且相信、因而得救，但我們相信最好的聖經教師貢獻了他們的心思，將聖靈的光照藉著歷史上最 優秀啟蒙教師們的文字作品來發聲，他們了解新約時代的教父們乃是建立在基督的基礎上。改革宗神學院的教職員們準備好 去服事那些在各自的教會裡展現成熟事工的基督徒，來向我們的教職員們學習成熟的典範，且是學習我們所堅信最符合聖經 經文（弗四 11-16）的成熟典範。改革宗神學院的教職員們也將會耐心地回答，這些來自於各種不同宗派背景學生們的每個 問題。您可成為延伸制學生，加入我們的課程。或者，您也可以考慮申請我們被「亞洲神學協會」所正式認可的學位：神學 學士、舊約碩士、新約碩士、聖經輔導碩士、基督教研究碩士、或是我們的道學碩士。目前我們也正在籌備，未來也會將我 們的神學碩士和遠距學習的學位申請通過認證。
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