改革宗神學院 WINTER 2014 發行所：財團法人改革宗神學宣教會 / 發行人：麥安迪 / 主編：葉提多 / 執編：凌雅琳 台北市南京東路四段 75 巷 30 號 / www.crts.edu / E-mail: crts@crts.edu / 02-2718-1110 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄 無法投遞請退回本校
屬靈領袖 與 權柄 耶穌說，但你們卻不要這樣；你們中間最大的，應當像最小 的；作首領的，應當像服事人的。(路廿二 26)
文／楊敦興牧師 本校神學生實習主任、教會合 作聯絡、海外延伸制主任 主授實踐神學及新約
提到「權力」或「權柄」時，我們常會聯想到世上的權力鬥爭。這 世界的人喜愛「權力」，因為它代表了地位、能力、與尊榮。請問 身為基督徒的屬靈領袖是否也應該看重這些呢？屬靈領袖與屬世 的領袖有什麼不同?上帝給教會屬靈權柄的目的何在？
屬靈權柄的定義 首先，我們當知道一切的權柄都是出自那位全能的上帝，也是那位掌管萬物的主宰，萬軍之耶和華。在祂的主權 下，祂興起列邦的君王治理天下（羅十三 1），因此在不違反神律法的原則下，聖經教導我們也當順服這些執政掌權 者的命令。 原文“exousia”可以翻譯為「權柄」（authority）或「能力」（power）；這包括了赦罪的權柄（路五 24）、 作神兒女的權柄（約一 12）、趕鬼的權柄（可六 7）、政治的權柄（羅十三 1）、基督掌權的權柄（太廿八 18）、使 徒的權柄（林前九 6）等。這一類的權柄，也是上帝賜給教會及祂的子民的權柄。 耶穌帶著權柄及能力赦罪、醫病、行神蹟等，他行這些是為了彰顯自己是「神的兒子」（太十四 33 ；可三 11）。 在初期教會中，使徒們帶著能力及權柄傳道及行神蹟奇事，叫人知道他們做這些是靠著那位死而復活的基督，目的是 要叫人認識及接受基督的福音。我們可以看到每當耶穌或使徒們按著神的旨意服事時，就會招來法利賽人、文士、或 羅馬政府的挑戰，因為他們害怕自己的權力受到威脅。 歐登（Thomas Oden）提到了屬靈權柄的反合性時，他說，基督徒的心中，權力的概念是以基督為基礎。基督 教是從什麼地方學會這個不尋常的權威觀點呢？這正是我們從義僕彌賽亞學習那反合道理的結合， 有尊榮的身份卻有 僕人般的服事；是真神卻道成肉身，雖然豐富為了我們的緣故成貧窮。 1 在舊約神興起屬靈領袖來治理祂的百姓，神的律法是這權柄的根據與規範。在新約，神自己道成肉身，藉著耶穌 基督成為全能上帝的代表。祂來是要重建神的國度，要在新的國度中執行祂的權柄（祂講道及醫病趕鬼都帶著能力）， 最後以順服天父而獻上自己完成救贖的工作。在頒布大使命前，耶穌對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」 當耶穌被接升天後，祂將屬靈的權柄賜給教會，尤其是使徒們。 1
Thomas C. Oden, Pastoral Theology (New York: HarperOne, 1983), 53.
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祂先興起使徒建立教會，後興起長老執事來治理教會；他們的責任是要按神的旨意來傳基督的福音及牧養神的教 會。當使徒們傳道時，他們有來自上帝的呼召及託付，他們有所謂「綑綁」及「釋放」（弗4: 11-12）的權柄，意指他 們能藉著福音叫人的罪得到赦免（太十六19）。主不只是託付使徒們傳道的責任，也囑咐他們按著聖道來餵養主的羊（約 廿一15-17；彼前五1-2）。可見使徒們有權干涉信徒們的信仰生活，目的是要他們持守真理，過一個聖潔的生活。猶如 屬靈的父親帶著神所賜的權柄來養育照管神的家。因此，保羅說，祂是以嚴父慈母的身分來看待神所託付的羊群（帖前 二6-12）。今天，這屬靈權柄賜給教會的領袖，是要他們藉著服事來完成基督的使命，建立祂的身體。「祂所賜的有使 徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」（弗四11-12）。可惜，今天 教會領袖常誤用了這權柄，以為它是用來壓制人的。「但是上帝卻不是如此想。 祂用權柄為補充我們的缺欠。祂的目的 是繼續把祂的豐盛賜下給我們。」2
屬世界的權柄與屬靈的權柄的差別 當我們談俗世的權柄時，我們必須要知道，與屬靈權柄相似的是，世界上一切的權柄都是出自於天地的主宰，萬軍 之耶和華（羅十三1），一切權柄都服在祂的腳下（弗一22）。若不是上帝的許可，沒有任何政權能興起。這兩者都是上 帝興起的管理制度，為了保持當有的次序，因為祂是有次序的上帝。但是屬世界的權柄與屬靈的權柄之間仍有很多差異。 世俗的領袖因不認識上帝，所以他們領導的根據不是按聖經，而是按著自己的意思，靠著自己的能力及智慧，常是 為自己的榮耀及好處。此外，他們治理的態度是控制或轄制。如同耶穌教導門徒，外邦人的領袖是用操權的方式來管束 所治理的人。世俗的政權與司法有關。可是，教會的權柄不是世俗的司法，而是與教會事工有關，是基督所賜的權柄: 基 督在升天前，特別宣告說，天上地下所有的權柄都賜給祂了，祂也將這權柄賜給了祂的門徒。這權柄是屬靈的，因為來 自天上，也是為著屬靈的事而存在。基督是教會的頭（弗一22），因此執行這權柄必須不是因自己或靠自己，而是奉教 會的元首耶穌基督的名而執行（羅十14、15；弗五23；林前五4）。 執行這權柄必須配合神的真道，也要有聖靈的引導。屬靈的權柄（Spiritual Authority）與聖靈（Spirit）的工作是 分不開的，因為聖靈居住在教會中，也賜能力及智慧給祂所揀選的領袖們。因此，他們都當順服聖靈的感動及指示，而 不是按自己的意思行。再者，很多世俗的領袖是等待別人的服事，可是屬靈的領袖卻當作眾人的僕人（可十42-44）。世 俗的領袖是看外表的才能、魅力、知識等。但是具有這些條件者不一定能成為好的屬靈領袖 3。因為神要求的工人是被聖 靈充滿（有好靈命）、有好名聲（在教會內外有好的見證）、在家中及婚姻生活有好見證、個性成熟（徒六3；提前三1 -13；羅一5-9）。可悲的是，今日很多教會還是隨著世界的潮流走，看重外表的功夫。難怪教會漸漸越來越像世界，甚 至與世界沒有甚麼兩樣。
上帝賜教會權柄的功能
1.教會權柄的功能 雷蒙博士（Reymond）說教會的權柄是因為上帝有絕對的權柄。祂是宇宙的主宰，在一切之上擁有最終統治或權 柄。教會的責任是治理教會中的事務，包括教導信徒遵行基督的命令，策劃推動教會的事工，同時確保教會事工能按著 規矩執行，以便保持教會的和平與聖潔。此外，教會也負有懲戒教會不守規矩及犯罪的人的責任4。提到教會紀律時，領 袖們都不太喜歡。但是，無論我們喜歡或不喜歡，他們都不能不執行。狄馬可（Mark Dever）提到教會的紀律有正反兩 方：正面的是為了生命造就，而負面的懲戒工作則是幫助信徒成長，同時也可以為主作美好的見證。
2.教牧的權柄 保羅在以弗所書信中提醒信徒，上帝興起屬靈領袖是為要建立基督的身體（教會）。「領袖不是神在身體中權威的
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甘陵敦，《領袖的養成》，劉如菁譯（台北：天恩出版社，2011），124 ；也參考倪柝聲，《權柄與順服》（台北：天恩出版社，2009）。
3
孫德生，《屬靈領袖》，鼓道川譯（香港：福音證主協會，2005），35
4
Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith ( Nashville: Nelson, 2003), 861-67 ；伯克富把教會的權柄分成兩類-(1) 規則/管制
之權– Regulating power ；(2) 執行/審判之權力– judicial power. 參伯克富, 基督教神學概論（台北：改革宗，1999），253-254，
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聲音，乃是照顧與培育信徒，以指引會眾與個別肢體進入成長的生活方式。」５今日上帝透過自己所呼召的工人（領袖） 來治理祂的教會。耶穌基督不但建立了教會，而且也將所需的權柄或權能賜給了教會的領袖，信徒也當服在神所設立的 權柄架構底下，因為神是這屬靈國度中的君王６。人通常比較容易接受直接來自神的權柄過於那些間接的或由人所組成的 屬靈權柄，原因是後者都是一群有罪的人。換句話說，屬靈領袖們也是「會犯罪的人」或「會做錯決定的人」。如果是 這樣，請問我們是否當完全的順服他們呢？派瑞與康（Garry Parret &Steve Kang）提醒說，「我們同樣應該記得當耶 穌教導的時候，也像一個服在權柄之下。祂始終把聖經當作權威，並且讓自己降服在這樣的權柄下。」７耶穌來到世界時， 祂願意服在這有限及不完美的制度下；當施洗約翰拒絕給耶穌洗禮時，耶穌回答說祂也當這樣盡諸般的禮（太三15）。 如果聖經教導我們當順服世上的權柄，只因為他們的權柄是出於神，也是神所命的，那麼我們豈不更當服從教會裡 屬靈權柄的制度？雖然這制度不完全，我們還是當按神的心意來行。雖然沒有一間完美的教會，聖經還是要我們彼此接 納及互相服事，以建立基督的身體。我們是基督的身體，但我們也只不過是其中一個肢體，我們需要其他的肢體及他們 的貢獻。這些別的肢體也包括治理我們的肢體，我們不只是需要他們，也需要服在他們的帶領下來完成建造教會的工作。 蒂德博爾論，「沒有人的地位是不可搖動的，連使徒彼得也不例外（加二14）沒有聖靈的恩賜夠免接受評估。沒有任何 職位可以要求別人無條件地效忠。除非使徒是忠於自己的使命，傳揚和保護福音，否則他可能是假使徒；除非擁有屬靈 恩賜的人彼此服事，建立教會，否則他們的屬靈恩賜可能是冒牌貨；除非領袖在教會中在靈性方面受到尊重，否則無論 理論上如何，他實際上已經沒有資格擔任那個職位。」８因此，教會當有一個固定的原則來評估自己的領袖，目的是為了 造就教會，叫神的名得榮耀。可悲的是，我們常會看到一些教會的領袖（長老或執事）因為領袖職分終身制而長久在位 上，但自己卻不再熱心及沒有合格的靈命，甚至濫用權柄導致教會受虧損，也使主的名被羞辱。
3.教牧權柄的興衰 當耶穌講完道，聽眾們都希奇祂的教導。因為耶穌教導時，像有權柄的人，不像當時的猶太人的老師（太七28-29）。 他們喜歡坐在會堂的首位及人對他們的尊稱；他們熟悉律法與教導律法，卻不會行。另一大問題是他們不認識真理的真 義（路十一37-54）。雖然，屬靈領袖的權柄是上帝所立，但不等於有了領袖的頭銜，就可以發揮領導的功效。耶穌的權 柄是來自祂所教的及祂所行的道。這權柄不是一夜間就有的，而是經過一段時間的事奉及教導，也經過考驗及肯定才建 立起來的。當傳道人在他們的生活見證上證實他們對上帝的信心、對會眾的愛心、個人生活的聖潔及成熟時，他們就成 為眾人的好榜樣，為人所尊重，甚至年紀也成為因素。保羅說，「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信 心、清潔上，都作信徒的榜樣」（提前四12）。 教牧的生命不是永遠不會變的；當他們越來越好及成熟時，他們的領導就會加分；相反的，當他們漸漸的退步，不 如以前時，這也會影響他們的事奉，因為會眾對他們的信任度被打折扣了！當他們不以謙卑的態度來對付自己的罪，又 繼續服事時，常常就會戴著面具來事奉。曾有不少的屬靈領袖因一時的糊塗犯罪或一時軟弱跌倒，不只是會受到教會懲 戒無法繼續做帶領工作。有時甚至當他們已經悔改，再次回到教會事奉，會眾或信徒對他們的信任以大不如以往了。往 往重建已經失去的屬靈權柄比建立一個從零開始的更難。在此，不只是提醒我們自己當凡事謹慎，包括我們的言行和教 導，因為如此行，不但能救自己，也能救聽你的人（提前四16）。更重要的是積極地靠神的恩典及聖靈的幫助過一個得 勝的生活。當然，若我們曾被試探所勝或跌倒過，我們當認識及接受那赦罪的恩典重新起來。在彼得失去信心前，主對 將要三次賣主的彼得說，「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄」（路廿二32）。
屬靈權柄的警惕 當教會不高舉聖經的權威時，人們就會為自己設定一個以人為本的制度。人的制度總是不完全，也無法叫人信服。 當人失去了神的標準，人就不會以神的心為心。所以我們當回到聖經的教導，俯伏在它的權威下。 教牧也當珍惜及謹慎神所託付我們事奉的特權及職分。我們的事奉不能離開基督，因為離開祂，我們就不能做甚 麼（約十五5）。除非我們常在祂裡面，要不然我們的事奉及領導的能力無法發揮功效。教牧們當警惕自己，別強調自 5
勞倫.李察／克來德.候特，《靈袖教育事工》，魏玉琴譯（台北：中主，1996），91
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伯克富（Berkhof），253-254
7
派瑞與康（Garry Parrett &Steve Kang），《教導所信, 形塑信者》，鄔霈霖譯（台北:華神, 2014），217
8
德里克‧蒂德博爾，《靈巧好牧人》，陳永財譯（香港：基道，2004），128。再版
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己屬靈領袖的職分或蒙召的經驗，如此行容易陷入自高自大的網羅，讓自己無法更進步9。別忘了屬靈領袖的影響力是 建立在神的道的傳講及他們的生命見證上。 一般來說，教牧有以下這三件事時，常會容易遇見試探：有成就、有名望、有年紀。當教牧們漸漸成功時，很容 易會靠成就經驗來做事。當他們越來越有名望時，自然也有影響力，說話更有「份量」，眾人也會跟從他們，可能就 會濫用權柄來操縱人心，或轄制會眾。老牧人彼得勸勉其他的長老：「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照 管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的 榜樣」（彼前五2-3）。還有當教牧們有了一些年齡，很容易會倚老賣老及忘了神話語的重要性。 在成長及成熟的過程中，屬靈領袖一定會在權柄的事上遇見挑戰，而這正是他們信心的考驗 10。考驗中失敗的人 ，常會被有關權力的鬥爭所困擾。但是，得勝的卻在事奉中另跨一大步，也更有效率。 當教牧們的生命跟不上自己的屬靈領袖的身分時，不只是要加油，也要在基督裡面生根建造，使自己信心堅固（ 西二7）。我們當小心不要戴著面具來事奉。也許別人看不到你的面具，可是上帝看到了我們虛偽的事奉。情願謙卑地 退下不霸佔某某職位，自己好好在主裡重建，不叫主的教會受損，主的名受辱。末了，我們當知道每一位神興起的領 袖都要在那位『掌王權』主的面前交帳。願主誇獎我們為良善又忠心的僕人（太廿五23）。 9
唐佑之，《教牧倫理》（香港：香港浸神，2002），43
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甘陵敦，《領袖的養成》，劉如菁譯（台北：天恩出版社，2011），123。
改革宗出版社好書推薦
2015 一月密集課程（T75-2 學季） ※註冊日 2014 年 12 月 15 日
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2015 春學季課程表（T77 03/19-12/19）
※註冊日 2014 年 9 月 1 日
Time
Monday
Tuesday
Wednesday
Thursday
Friday
上午 （碩士科）
基督教倫理學 呂沛淵牧師 9:00-11:20 X Learn
宗教改革運動史 【核】 呂沛淵牧師 9:00-10:45 X Learn ——解經學 【核】 王俊豪牧師 11:00-12:45 X Learn
馬可福音 麥安迪牧師 8:30-10:50
宗教改革運動史 【核】 呂沛淵牧師 9:00-10:45 X Learn ——解經學 【核】 王俊豪牧師 11:00-12:45 X Learn
智慧書 葉提多牧師 10:00-12:20
師生禮拜 11:00-12:30
下午 （碩士科）
聖經神學和輔導 葉提多牧師 1:00-4:30
教牧學一 楊敦興牧師 ——神學英文 成仁牧師 2:00-4:20
舊約歷史書 和神學 王俊豪牧師 2:00-4:20 X Learn
希臘文二 成仁牧師 2:00-4:20
監獄書信 楊敦興牧師 ——講道法 蔡恩賜牧師 2:00-4:20
晚上 （學士科）
創世記 姚興基牧師 6:30-9:30
加爾文主義 李鎮熙牧師 7:00-10:00
宗教改革運動史 郭明璋牧師 7:00-10:00
新約神學 宋則範牧師 7:00-10:00
講道學 胡昌豪傳道 7:00-10:00
校外延伸課程【樹林地區】王國歷史（撒母耳─列王紀） 史弘揚牧師（每周四晚上 7:00—9:30 ） 報名選課資訊請上： www.crts.edu ／或洽： 02-2718-1110
課程簡介
研究所（碩士科）課程 基督教倫理學 呂沛淵牧師
聖經在生活全面之應用；基督教倫理之目標、動機、標準、與合一性；神的律法對現今環境與人心趨向之啟示；從 聖經來看基督徒生活，以十誡為骨幹來探討信仰與生活的準則，特別著重聖經倫理與現代生活處境之運用，處理基 督徒在生活中常遭遇的倫理問題。 許多時候，神學院的畢業生僅僅只是複製他們老師的講義，限制自己創造的能力去發展新的研究，以致無法因應他 們事工背景當中的新變動。葉牧師在課堂上會提出一些從新約各書卷所發展出來的、並結合「交響樂釋經法」和「聖
聖經神學和輔導 經神學的框架」的例證，並從這些經卷中導出一些實際成形的專題研究，對於講道、門徒訓練、輔導都有所裨益。 葉提多牧師 同學們將會透過閱讀去了解當中的方法，並從他們所挑選的聖經書卷中學習這些方法，最後在教會中展示他們研究 的成果。本課程乃是改革宗神學院的一門新課程。
宗教改革運動史 本課程介紹 16-17 世紀改教運動的重大事件，從德國與瑞士的改教運動講起，直到清教徒運動的興起。課程著重 【核】 改教領袖路徳、歐科拉伯、慈運理、加爾文的生平與影響，改教信仰對今日教會的意義，以及對我們靈命生活與教 呂沛淵牧師 會事奉的指引。 解經學 王俊豪牧師 神學英文 成仁牧師
本課程主要是從聖經的總原則去探討解經的原則和方法論，並依據各種不同的聖經體裁，如：敘事文，詩歌，智慧 書，符類福音，書信，以及啟示錄，學習各種不同的解經原則和方法。除此之外，本課程另外一個焦點，就是從上 帝救贖歷史的角度，以基督為中心，和以教會為導向來探討釋經學。 透過閱讀不同版本的英文聖經，熟悉神學英文的發展過程。藉著英文聖經的故事背景，來認識現今英文許多片語的 來源與出處。並且用神學的角度，深入了解現代西方社會的思想與觀念。 上帝藉著基督拯救自己的子民及建立教會，在教會中祂興起屬靈領袖來牧養及治理祂的家。主對教會的心意，無
教牧學一 楊敦興牧師
論是領袖的興起或教會的治理都記載在聖經裡，若不回歸聖經的教導，這將導致教會事工失焦，也會達不到果效 ，更嚴重的是主的名被羞辱。因此，本課程將從聖經來看神的工人（長執選立與培養）、看教會治理（屬靈權柄 、會議主持、教會法規章程、財務管理等）、及領袖們的事奉（牧養、教導、關懷、團契等）。
馬可福音 麥安迪牧師
馬可福音書是非常重要的一卷書，因為它是三卷對觀福音書中最早的一本。課程中，我們會先對福音書作一簡短的 概論，並探討本書的特性、寫作日期、主要目的，及背景等。之後，我們會逐節地研讀馬可福音書。課程目標在於 對書中基督的位格和教導作更深入的認識。
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舊約歷史書與 神學 王俊豪牧師
本課程主要是從救恩歷史的角度去探討舊約歷史書，從約書亞記至以斯帖記，各書卷裡面的中心信息和神學主題。 除此之外，本課程也會研討一些近代在歷史書釋經上所遇到的解經難題。因著所概括的篇幅，本課程只作概論性的 論述，並非仔細去探討每一個相關的神學與釋經課題。 本學期從「新約聖經希臘文十七堂課程」的第13課開始到第17課結束，採用系統化教學，裝備學生順利進入新約希
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監獄書信 楊敦興牧師
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此我們深信「解經講道」的學習是每個服事主的人最重要的課題之一，盼望本課程能用理論與實際的交互學習，來 達成以下幾個學習目標：一、確定講道事奉的價值與使命。二、認識證道者的身份及條件，並成為努力追求的目標 。三、認識信息之獲得並形成講章，充實內容等各過程，實際演練每一個步驟。四、學習整合解經能力、溝通原理 、屬靈負擔於一體之事奉。五、實際操練講道並學習如何評估。
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：天國和救恩的已然／未然架構、基督裏的救恩、新約各 卷聖經信息的特點等。學習新約神學可以增進信徒的靈命 親愛的改革宗神學院之友： 非常感謝您長久以來對改革宗神學院的愛護與支持，為能維 持資料的正確性，俾能提供您更方便、更快捷的服務。若您的地 守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到 址有變更，請詳填姓名、地址、連絡電話、E-mail 等資料後傳真 永生」（猶20-21）。 （02-27181500）或以 E-mail ： crts@crts.edu 回覆。 若您想要成為改革宗神學院之友、持續關心本校事工、定期收到 帶領學生以「聖經神學」（卽「特別啟示的歷史」）的進路 本校院訊（一年四期，書刊＆折頁），歡迎您留下聯絡方式。
與事奉，「在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保
來學習新約聖經，研究新約聖經中的各項重要主題，如：天 國和救恩的已然／未然架構、基督裏的救恩、新約各卷聖經
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