改革宗神學院 SUMMER 2014 發行所：財團法人改革宗神學宣教會 / 發行人：史弘揚 / 主編：葉提多 / 執編：凌雅琳 台北市南京東路四段 75 巷 30 號 / www.crts.edu / E-mail: crts@crts.edu / 02-2718-1110 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄 無法投遞請退回本校
論威廉‧珍肯（William Jenkyn）之一生及教導 論文摘錄／王俊豪牧師 （本院教師 • 美國費城西敏神學院哲學博士 ，主修釋經學）
多數論及 16 及 17 世紀駁斥反對異端學說的著作，都是以神學論文集或書信的形式撰寫而成。而威廉‧ 珍肯（William Jenkyn）的《猶大書》註釋書卻是另類的作品，他討論了他那個時代異端教導與假師傅的問 題。過去數個世紀以來，他的《猶大書》註釋書已經成為最受重視的相關著作之一。湯馬士‧曼頓（Thomas Manton）是西敏議會（Westminster Assembly）所委任的三位牧師之一，也是奧利弗·克倫威爾（Oliver Cromwell ） 軍隊的隨軍牧師。當他發現到珍肯的《猶大書》註釋書是如此鞭辟入裡時，他幾乎要打消另寫 註釋書的念頭，但是，他後來還是寫了，補足珍肯不足之處。1司布真（Spurgeon）在他的《書評和參考書》 （Commenting and Commentaries）一書中如此形容珍肯的《猶大書》註釋書：「嚴謹且易懂，但是內容充 實而完整，學術見解深邃，全書充滿了待挖掘的珍寶。」2連當今研究清教徒的卓著學者約爾‧畢可 （Joel Beeke）都如此描述珍肯的《猶大書》註釋書：「至今少有可望其項背的著作。」3事實上，珍肯的釋經書在 《猶大書》的解經與神學兩者之間，建立起一座銜接的橋樑。現今一般的學者都認為，本書信的結尾除了 作為頌讚詞之用外，其餘部分都不具歷久不衰的信仰價值。4一般認為，這卷使徒書信只有說明歷史背景的 價值，因為本卷提供了新約時代即將結束之前基督教當時的光景，而且揭穿了存在於基督徒團體中之異端 的危險。5一般人也都認為本篇使徒書信幾乎沒有多少神學份量，因為本書的宗旨更趨於實際的應用。6因此， 就此方面而言，在解經傳統中，珍肯的《猶大書》註釋書對於帶出《猶大書》裡面的神學及屬靈的價值是 有其貢獻的。 1.
湯馬士‧曼頓（Thomas Manton），《A Practical Commentary, or An Exposition with Notes on the Epistle of Jude》（London, 1657 ），xi，2011 年五月 20 日在「早期英語文獻資料庫」（Early English Books Online ） 讀取的版本。
2.
司布真（Charles H. Spurgeon），《Lectures to My Students》，第 4 冊，《Commenting and Commentaries; Lectures Addressed to the Students of the Pastors’ College, Metropolitan Tabernacle》（紐約： Sheldon & Company，1876 ），277。
3.
約爾‧畢可 （Joel Beeke），《Dr. Beeke’s Top Commentaries on Jude》，Reformation Heritage Books，2009 年八月 17 日， 讀取日期： 2013 年七月 11 日；網址： http://heritagebooktalk.org/2009/08/17/dr-beek’s-top-commentaries-on-jude/。
4.
史考特（Ernest Findlay Scott），《The Literature of the New Testament》（紐約： Columbia University Press 出版社， 1932），226。
5.
湯馬士‧恆紹（Thomas Henshaw），《New Testament Literature in the Light of Modern Scholarship》（倫敦： Allen and Unwin 出版社，1952 ），391。
6.
譬如，請參閱唐納‧古菲（Donald Guthrie）《New Testament Introduction》，第四版 （Downers Grove, IL ： Columbia University Press 出版社，1990），913。
1
珍肯之《猶大書》註釋書的重要性 威廉‧珍肯的《猶大書》註釋書見證了一項事實： 16 及 17 世紀的主流改教家並未刻意地將「宗教與世俗」及 「自然律與超自然律」完全區隔開來。我們反而在珍肯的註釋書中看到，他跟 17 世紀英格蘭與他同代的人，都證實了 一項解經及神學傳統，亦即，在這些領域中都一定有彼此重疊的部分。 在論及教會及民事法制領域時，珍肯及其他早期教父和早期的改教家都從未為了刻意強調這兩種領域的不同目 標，而犧牲掉這兩個領域的共通性。掌權者代表上帝在地上治理，加上他們被賦予責任維繫十誡中第一塊石版的前四 誡，因此，他們往往被賦予干涉宗教事物的大權。如同掌權者在聖經中被稱為諸神一般，經文支持他們具備代表神治 理的地位，使得他們在教會及國家之間被賦予了相當特殊的地位。這也意味著他們推動上帝國的職責，並不是一項置 於治理百姓之公僕責任底下的從屬性或次要的職責。如前所述，珍肯及其他的改教家，總是將這種神聖的職責當作是 掌權者除了維繫祥和及穩定的社會之外，另外領受的主要呼召。 我們在珍肯的釋經書所看到對目前的爭辯有所貢獻的第二個面向，是關乎自然律與《聖經》之間的關係。珍肯的 釋經書展現出一種合併自然律與超自然律的運用，而此種運用與無需《聖經》提供指導原則，即可使用自然律來治理 公民社會的現實，形成對比。珍肯及其他早期教父和早期的改教家，以及許多與他同代的教會領袖都承認，由於人類 墮落的本性，沒有任何人可從自然律中推衍出並完美地制訂法律。人類的貪欲及罪的權勢，往往負面地影響了公民政 府對於隱藏在自然律背後之上帝旨意的理解。換言之，若無《聖經》或超自然律的指引，人們可能無法得出正確的一 般性公義觀，進而引導一個人在上帝面前憑著良心行事。這就是為何我們常在珍肯及其他 16 及 17 世紀改教家的著作 中發現到自然律與超自然律的運用，藉以證明掌權者對付異教徒及激進宗派信徒的權力是合法的。
為其信念忍受逼迫的生命 對珍肯而言，受逼迫的人本是世界不配有的人。他相信《希伯來書》認定受逼迫的人是這世上尊貴的僕人，而聖徒必 須在這個世上忍受許多痛苦並遇到許多艱辛。7他也認為受逼迫的聖徒是受到高度 敬重的，因為「他們會在苦難中相互體諒、感同身受...若一個肢體受苦，所有的肢 體就一同受苦。」8這可能是為何他願意與其他人一同忍受英國國教會大驅逐行動 的神學理由之一。他也將受逼迫的教會比做摩西在《出埃及記》所看到的大異象， 亦即，一叢燃燒著、卻沒有燒壞的荊棘。他發現荊棘代表著教會所處的低賤地位， 而火代表著教會敵人的摧殘。雖然如此，教會就如同火中未被燒壞的荊棘 9。 1684 年九月 2 日，當珍肯與幾位友人在一間位於蕪田（Moorfields） 的屋子裡參加 禱告會時，一隊的士兵前來干涉他們的聚會。雖然其他的牧師設法逃出來了，但 是，當珍肯停下來好讓一位在樓梯上的女士逃離時，他來不及逃跑而被逮捕了。他 被帶至該市的兩位市議員面前，即詹姆斯·史密斯爵士（Sir James Smith）與 詹姆斯·愛德華茲爵士 （Sir James Edwards）。當珍肯拒絕唸出「牛津誓言」（Oxford Oath，對於一般清教徒而言，這是一種違背基督徒良心及之信念的誓 言），兩位市議員拒絕他繳納四十英鎊罰款的提議，而決定將他囚禁在新門監獄（Newgate）中。新門監獄的環境極 糟，尤其是那裡的空氣令人窒息，這使得珍肯的健康惡化。憑著他的醫師所提出的健康惡化證詞，他請求國王釋放 他。很不幸地，國王拒絕了他的請求，同時命令獄卒禁止任何訪客見他。即便是他的女兒前來要求祝福時，珍肯仍是 不得與他的女兒一同禱告。10就在監禁四個月之後，珍肯於 1685 年一月去世。11 即便他在被監禁及受逼迫的情況下，臨死之前他仍然晝夜思想上帝的慈愛及憐憫。對珍肯而言，「蒙神憐恤的 人，無論面臨的患難是如何地悲痛，他們必不致驚惶失措。」他堅信上帝絕對不會為了取悅自己而使任何人受苦，因 為「上帝給患難中的子民，也為每一種患難，都預備了千百倍的憐恤，好讓那聖潔的靈魂得以看見迦南旅程的最終目 2
的地，而不是荒蕪的曠野。」12在論及安慰時，珍肯為那些受逼迫且遭逢極大的患難時的人，建構了符合聖經的神學架 構。他將他那個時代受逼迫的人視為屬靈的以色列，他們與舊約中的雅各及以色列民一樣同受患難。珍肯心中認定， 「苦難是上帝試驗我們順服的試金石，是將精金與渣滓分開的火爐，除盡了人一切的敗壞。」 13珍肯認為自己是一名死 於監禁裡的殉道者。他的女兒，伊莉莎白 （Elizabeth）在送出的悼念戒指上，刻上幾個字：「威廉‧珍肯先生，被殺 於新門監獄」。1715 年，人們在他位於英國倫敦的邦希墓地（Bunhill Fields）立了一塊墓碑，碑文以拉丁文寫道珍肯是 一位殉道者。14 7.
威廉‧珍肯 （William Jenkyn）《The Burning yet Un-Consumed Bush 》（倫敦，1662），3，2011 年五月 23 日在「早期英語文 獻資料庫」（Early English Books Online） 讀取的版本
8.
Ibid., 3–4。
9.
Ibid., 317。
10.
卡勒米 （Calamy），《An Account of the Ministers》，2:20 ；威爾生 （Wilson），《Dissenting Churches》，3:332。
11.
卡勒米 （Calamy），《An Account of the Ministers》，2:21 ；《An Elegy on That Reverend and Learned Minister of the Gospel, Mr. William Jenkins Who Finish’d His Testimony the 19th of January, 1684/5, in the Goal of Newgate》（倫敦，1685），1，2011 年 六月 8 日在「早期英語文獻資料庫」（Early English Books Online） 讀取的版本。
12.
威廉‧珍肯 （William Jenkyn），《Mr. Jenkins’s Dying Thoughts, Who Departed This Life on Monday the 19th of This Instant January, in the Prison of Newgate》（倫敦，1685），1，2011 年六月 8 日在「早期英語文獻資料庫」（Early English Books Online）
13. 14.
讀取的版本。 Ibid. 威爾生 （Wilson），《Dissenting Churches》，3:333。
後記：(1)
相關網站：William Jenkyn's Exposition on Jude (https://archive.org/details/AnExpositionUponTheEpistleOfJudeDeliveredInChrist-churchLondon)。
(2)
本篇文章節錄自王俊豪牧師的博士畢業論文。本文刊登前，王牧師於5月29日甫自美國費城西敏神學院獲得哲學博士學 位（主修釋經學）Doctor of Philosophy （Major in Hermeneutics and Biblical Interpretation） 。
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2014 夏季密集課程（T75-1 學季）
※註冊日 2014 年 7 月 28 日
希伯來文讀經（３學分／ OT 舊約核心課程）
希臘文一（3 學分／ OT 舊約核心課程）
授課講師：王俊豪牧師
授課講師：成仁牧師
時間： 2014 年 8 月 4-19 日，9-12am（週一~週五）
時間： 2014 年 9 月 10-11 日，2-5pm（週二~週五）、 9 月 22 日起 12 週（每周三下午）
希伯來文一（３學分／ OT 舊約核心課程）
穆斯林宣教（2 學分）
授課講師：王俊豪牧師
授課講師： Dr. Phillip Scheepers
時間： 2014 年８月 21-9 月 12 日，9-12am（週一~週五）
時間： 2014 年 9 月 1-12 日，9am-1pm
核心價值 改革宗神學院董事會全體、教務委員會與行政委員會所認可之 核心價值 一、我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，信守西敏準則與海 德堡要理問答。 二、我們以歷史上正統的改革宗傳統為神學的界限。 三、依據長老會的精神，所有重大議題皆需由委員會共同決 定。
使命宣言 培育牧師和其他基督教領袖，擔任三一神的使者。
謝謝您的奉獻 本學院 2014 預算約八百萬，支付：經常費、獎助學金、宣教基 金、設備維修等。35%來自學費、14%來自海外，仍有 51%尚待 本地捐贈。特別是需要各界協助學生的「獎助學金」基金，目 前約有 60 萬餘的空缺。此外，也蒙主恩讓您的奉獻得以扶植本 校畢業生在各地拓殖改革宗教會，約需 100 萬的植堂基金。 改革宗神學院奉獻專戶 戶名：財團法人改革宗神學宣教會‧
郵政劃撥：50145002‧ 台北富邦西松分行： 530-102-815-180
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2014 秋學季課程表（T76 09/19-12/19）
※註冊日 2014 年 9 月 1 日
Time
Monday
Tuesday
Wednesday
Thursday
Friday
上午 （碩士科）
早期與中世紀 教會史 呂沛淵牧師 9:00-11:20
西敏信條 10-33 【核】 呂沛淵牧師 9:00-10:45
舊約概論 【核】 王俊豪牧師 9:00-10:45
西敏信條 10-33 【核】 呂沛淵牧師 9:00-10:45
希伯來文 2 王俊豪牧師
師生禮拜 11:00-12:30
舊約概論 【核】 王俊豪牧師 11:00-12:45
希臘文1 成仁牧師 2:00-4:20
詩篇 葉提多牧師 2:00-4:20
基督教教育 楊敦興牧師 2:00-4:20
早期教會史 郭明璋牧師 7:00-10:00
福音書和 使徒行傳 張昱國牧師 7:00-10:00
介紹聖經輔導 鄭穎俐老師 7:00-10:00
下午 （碩士科）
輔導理論批判 葉提多牧師 1:00-4:00
加拉太書 楊敦興牧師
希伯來書 麥安迪牧師 9:00-11:20
神學英文 成仁牧師 2:00-4:20 晚上 （學士科）
摩西五經 姚興基牧師 7:00-10:00
教會論和聖禮 李鎮熙牧師 7:00-10:00
校外延伸課程【樹林地區】基督教神學（下） 史弘揚牧師（每周四晚上 7:00—9:30 ） 報名選課資訊請上： www.crts.edu ／或洽： 02-2718-1110
課程簡介
研究所（碩士科）課程 早期與中世紀 教會史 呂沛淵牧師 西敏信條 10-33 【核】 呂沛淵牧師 舊約導論 【核】 王俊豪牧師
希伯來文 2 王俊豪牧師
研究自使徒時代至主後 1500 年的教會史；本課前半研究「早期教會」：教會與羅馬帝國的關係；教會組 織；神學與教義的發展；基督徒生活、崇拜、與宣道。本課後半研究「中世紀教會」：教皇權力的崛起、 修道主義的興起與發展、經院哲學與教義爭論、神秘主義與奧祕派、大眾的敬虔與宗教生活、要求改革的 呼聲。 內容主要包括：基督論、救恩論、教會論、末世論 。基督的位格與屬性，狀態與職分，救贖大工；聖靈 的位格與工作，與主基督聯合，救恩的實施次序；教會的本質與使命，職分與體制，聖禮的意義與施行， 基督徒離世與結局，末世事件，最後審判與新天新地。 本課程主要探討在研讀舊約的過程中，在詮釋歷史背景，文本，釋經和神學上所碰到的一些問題。這些問 題並非十九世紀新派或自由派所帶來的。探討這些問題會更深一層幫助我們瞭解舊約的信息。本課程並非 一般聖經縱覽，探討每本聖經書卷的總綱和信息。課程主要的焦點是在舊約的本質，文本翻譯的歷史課題， 古代詮釋歷史，近代舊約詮釋方法論的探討，及舊約和聖經神學的關係。 本課程將教導學生認識聖經希伯來文基本文法和詞彙、學習查考希伯來文辭典、懂得朗讀希伯來文單字和 句子及簡短的經文。透過學習希伯來文基本字形和文法，進一步幫助學生閱讀希伯來文聖經，以致更加了 解神在舊約的啟示。 這堂課將密集地閱讀書籍，要求學生廣泛閱讀許多不同輔導理論的範本，包含嘗試納入心理學的基督徒學 者與非基督徒的心理學者之著作。課程著重教導學生將所有的心理學理論和聖經權威作一番比較。對於我
輔導理論批判 葉提多牧師
們需要知道一切關乎使人得救的神人關係、人際關係與倫理行為，聖經的教導已是完備充足。 葉牧師將呈現上帝與受造界互動的模式，以此發展出基督徒如何回應心理學理論的方法。儘管心理學宣稱 是科學性的知識，大部分的心理學理論乃是嘗試將少許人所觀察到的資料分門別類。基於人文主義的前 提，心理學家已建立替代性的宗教原則，這原則提供錯誤的神論、人論與改變的目標與方法。將心理學的 理論與方法和基督教信仰融合在一起的基督徒著作，讓基督教淪為道德主義或是理性的人文主義。
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希伯來書為我們提供了一個非使徒保羅的、猶太人的福音觀點。它高舉我們的主是上帝的兒子和我們尊榮
希伯來書 麥安迪牧師
的大祭司，並一再地告誡我們要重視祂，斷不可輕忽祂。這本書卷幫助我們明白新舊兩約間的關係，作者 涵蓋新舊兩約的獻祭、約的關係、會幕和敬拜。「更好」(better)、「一次獻上，永遠有效」(once for all) 和「若不」(without)是本書主要的詞彙。這是一門釋經課程，我們將逐節討論講解，課程的目的是要由 著書當時的背景來了解本書卷的信息以及它如何和今日的教會適切相關。
加拉太書 楊敦興牧師 神學英文 成仁牧師
本課程將以釋經的方式來研讀這卷書信。我們會特別注意這書信的結構、語言、歷史背景、及神學。 此 外, 我們也會研究加拉太書與使徒行傳的關係，以及它與保羅其它書信的關係。在實踐方面, 我們將談到基 督福音如何應用在非信徒和信徒身上。 透過閱讀不同版本的英文聖經，熟悉神學英文的發展過程。藉著英文聖經的故事背景，來認識現今英文許 多片語的來源與出處。並且用神學的角度，深入了解現代西方社會的思想與觀念。 本課程採用系統歸納法教學，將複雜的希臘文文法用精簡的公式表達，幫助學生在一個學季就能熟悉動詞
希臘文1 成仁牧師
的變化，裝備學生順利進入希臘文（二）的分詞學習，更爲閱讀新約希臘文聖經奠下根基。藉著句法五行 分析的操練，學生可以透過希臘文的知識，增強對解經和釋經的認識和瞭解，也可順利進入新約經文鑒別 學的研究。 本課程的宗旨是要幫助學員認識教育事工在教會所扮演的重要角色, 因為教會教育事工與耶穌基督及祂
基督教教育 楊敦興牧師
的大使命有直接的關係。教會每一項事工都圍繞在教導人成為基督的門徒及過一個榮耀上帝的生活。除了 探討基督教教育的定義、角色及歷史、我們也會從實踐的角度來學習相關的主題, 包括: 幫助學員知道基督 教教育的實踐操作方式、訓練學員分辨好的教材、幫助學員建立一個健康及符合聖經教導的教育根基等。
大學部（學士科）課程 摩西五經 姚興基牧師 教會論和聖禮 李鎮熙牧師
讀習摩西五經，由其主題的敘述歷史（揀選）和解釋律法（聖約）來認識萬有 （世界、人類、罪、救贖…） 的起源和上帝在歷史中的救贖作為。 硏究本課程的宗旨爲：(A) 要明知聖經所敎導的有關敎會的知識，(B) 要察看硏究者自己與敎會的關係如 何，(C) 能分辨現在敎會界敎會觀及實際問題，(D) 個人與敎會聖靈充滿、復興、成長、完成世界福音化。 內容大綱爲：敎會的實體、敎會的聖工、敎會的政治。 本課程涵蓋了使徒行傳以後的初代教會，一直到中世紀早期的教會發展史。課程重點強調：
早期教會史 郭明璋牧師
1. 從宏觀角度剖析這將近千年的時代、社會背景，與教會發展的相互關係。 2. 初代教會和中世紀早期教會的神學思想脈絡和重要的教父、神學家。 3. 本時期教會發展與神學間的互動關係，以及對我們今日的啟迪。 本課程主要目的在介紹什麼是聖經輔導？從聖經的角度來認識神、認識人，以及如何應用聖經來面對人
介紹聖經輔導 鄭穎俐老師
的問題，包括我們自己的問題。此外，我們也將探討合乎聖經的輔導模式，一個以基督為中心、以神為 本的成聖過程，如何使輔導者與受輔者經歷生命的改變與成長。上課方式：授課、討論。課程要求：指 定閱讀、主題報告、個案研究等。
◇ 本學期開課前，所有課程的課程簡介、要求、閱讀書籍等將會陸續完成。請各位同學耐心等候。謝謝！
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