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改 革 宗 神 學 院 無法投遞 請退回本院
Fall 2015 發行所：財團法人改革宗神學宣教會／發行人：麥安迪 10580 台北市松山區南京東路四段 75 巷 30 號 www.crts.edu crts@crts.edu 02-27181110 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄
目錄 院長的話
改 革 宗 神 學 院
呂沛淵牧師
核心價值與使命宣言 主題文章
王俊豪牧師
新生見證 道學碩士
黃均宇
基督教研究碩士
鍾德發
基督教研究碩士
賴偉山
聖經輔導碩士
曾惠玲
神學學士
劉聯穎
畢業感言 道學碩士
王韋淯
道學碩士
楊于民
舊約碩士
黎必珠
神學證書科
陳日新
一月密集課程 選課說明/2016 年度招生 學生園地
活動剪影
第
財務報告 禱告事項 網站改版介紹 好書推薦
改革宗出版社
機構消息
珍愛家庭中心
改革宗神學院簡介、行事曆
主編：葉提多 執行＆美術編輯：凌雅琳 發行人：麥安迪 發行所：財團法人改革宗神學宣教會 地址：台北市松山區南京東路四段 75 巷 30 號
封底裡
期 院 訊
電話： 886-2-2718-1110 ／傳真： 886-2-2718-1500 劃撥帳號： 50145002 財團法人改革宗神學宣教會 網址： www.crts.edu E-mail ： crts@crts.edu 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄
院長的話
呂沛淵牧師
永遠蒙保守 猶大書 1-3, 17-25, 7-14 我們原本死在罪中、全然墮落，三一真神的救恩 拯救我們，成為光明中的聖徒。真正重生得救的 基督徒是永不滅亡的，因為我們「永遠蒙保守， 得拯救到底」。天父的看顧、主耶穌基督的保 護、藉著聖靈在我們心中不斷運行，保守我們， 使得在我們身上已經開始實施的救恩大工，持續 進行，至最終完全實現。
2. 所謂「Perseverance of the Saints 聖徒的堅 忍」並非指我們自己有能力堅持到底，乃是 神的大能保守我們，使我們一個也不失落。
I. 聖經的根據：
我們有永遠得救的確據，因為是神保守我
1. 神賜給我們永生，我們永不滅亡，誰也不能
們永不失腳；只有當我們信靠神的保守、
將我們從基督與父神手裏奪去（約十28～29
不倚靠自己時，我們才會對所蒙的恩召和
）；
揀選堅定不移（來三 14、六 11、十 22、彼 後一 10）。
2. 神的恩賜與選召是不會收回的、沒有後悔的 （羅十一29）；
3. 主耶穌是好牧人，我們是他的羊。他明說父
3. 神在我們心中動了善工，必成全這拯救我們
神的旨意是：「祂的羊一個也不失落」 （約
的大工，直到耶穌基督的日子（腓一6）；
六 37 ～ 40）；祂也直接應許我們：「祂的 羊永不滅亡」（約十 28 ～ 29）。
4. 神是信實且全能的，必要堅固我們，保護我
4. 基督在十架受難前，為屬神的人禱告；在
們脫離那惡者，救我們脫離兇惡（帖後三3）；
那「大祭司的禱告」裏，祈求父神保守所賜
5. 神能保全我們所交托他的，直到末了（提後
給他的人，與他一同進入榮耀（約十七 2、
一12）；
6、9、24）。基督復活升天之後，祂在父神
6. 神必救我們脫離各種的患難兇惡，也必救我
右邊繼續為我們祈求（羅八 34）。祂的代
們到底，安抵天家（提後四18）
求必蒙父神應允。所以，凡靠著祂進到神面 前的人，祂都能拯救到底， 因為祂是長遠
7. 「來六4～8」並非指真正重生的人，乃是指
活著，替他們祈求（來七 25）。
教會中出現的稗子；「來六9～12」才是屬神 的兒女，教會中的麥子。
III. 到底的救恩 II. 因由與確據
1.
人，信仰與生活必蒙保守，會堅持到底，至
1. 我們在基督裏所得的救恩，是永遠穩固的。基
終得救；是神使他們能恆忍堅持到底（來
督徒雖面臨許多苦難與逼迫， 仍然信靠順服
三 6 ；十 35 ～ 39）。
神，恆心忍耐得救到底（林後四 7 ～ 18）。所 謂「一次得救，永遠得救」的用詞容易遭到誤 會，正確的說法是「真正重生，永不滅亡」。
「信徒蒙神保守到底」表明：真正重生的
2.
當 然，凡 稱 呼 主 阿 主 阿 的 人 不 能 都 進 天 國；掛名的基督徒、暫時熱心的份子、不遵
1
行神旨意的人，顯明他們沒有真正得救（太七 21 ～ 23 ；十三 20 ～ 22）。 3.
改革宗神學院公開神學講座網路版
只有主的羊，聽從主的聲音、真心追求聖潔、
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遵行神旨意的人，才會享受他們在基督裏蒙保
「CRTS 改革宗神學院」
守的確據。雖然，重生的人有時可能會退後跌 倒、陷溺於大罪裏， 但這是劇烈違反其新生命 的屬性，他們會感到刻骨銘心之痛，早晚一定
最新影片上傳：
會悔改轉回義路。當重生的人按其新生命屬性
上帝在啟示錄中的可見顯現
行事，會顯出其謙卑感恩的心意， 要討救主的
（上）https://youtu.be/Q1l_mvLz7lU
喜悅，歡喜享受「蒙神保守到底」的確據（詩
（下）https://youtu.be/-n0AlepHYXg
卅一 22 ；七十七 1 ～ 12 ；賽五十四 7 ～ 10）。
結語： 1. 感謝神，因耶穌基督既愛我們這些屬他的人，就 愛我們到底（約十三 1）。 2. 按照神的「救恩計畫」，他叫萬事互相效力，使
千禧年與啟示錄 20 章 1-10 節 （全）https://youtu.be/WVi8B9u1Il0
他所預定、所恩召、所稱義的人，必定得榮耀（羅 八 28-30）。 3. 《猶大書》三次論到「保守」（1、20、24）， 在神的保守中，你要「保守自己常在神的愛中」。 在第 20 節「保守自己常在神的愛中」是主要子 句，有三個附屬子句由現在分詞帶領，說明了如 何繼續不斷保守自己：(1) 造就自己在至聖真
講員：溥偉恩博士（美國西敏神學院新約解經 學教授）
道上；(2) 禱告在聖靈中；(3) 仰望我們主耶
翻譯：呂沛淵博士（改革宗神學院名譽院長）
穌的憐憫，直到永生。
近期推薦講座：
4. 羅馬書八 31-39 整段經文高唱得勝的凱歌：「什
「路德與 ABC 神學」－ Dr. Luke Lu 「路德的洗禮聖餐觀」－ Dr. Luke Lu
麼都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們
「解讀詩篇」－ Dr. O. Palmer Robertson
的主基督耶穌裏的」。感謝神，這愛到底的愛！
「宗教改革的五個唯獨」-Dr. Diane Poythress
拯救到底的救恩！
「什麼是稱義？」－ Dr. Guy Waters 「如何解釋聖經的預言」－ Dr. Vern Poythress 「歷史世界觀聖經真理」－ Dr. Vern Poythress 「五旬節與今日教會」－ Dr. Richard Gaffin Jr.
2
改革宗神學院第 55 期院訊
核心價值與使命宣言 改革宗神學院董事會全體、教務委員會與行政委員會所認可之核心價值
我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，信守西敏準則與海德堡要理問答。 解釋：我們真誠、熱切地堅信聖經無誤。神在聖經裡的話語是充分的，足以教導人真理，其中新信 息是宣揚三位一體的上帝與祂的福音。
我們以歷史上正統的改革宗傳統為神學的界限。 解釋：這意謂我們接受以下所列改革宗傳統對正統教義的貢獻：加爾文、法國胡格諾派、荷蘭歸正 宗、蘇格蘭長老會、英國和美國的清教徒、17 世紀歸正正統、美國南方長老會、和老普林斯 頓／威斯敏斯特學院的傳統。
依據長老會的精神，所有重大議題皆需由委員會共同決定。 說明：委員會作出的所有決定影響了學校的方向。教務會議負責所有校務決策。行政委員會在董事 會准可的預算範圍內決定同工人選、各項支出和建築物的維護。
使命宣言：培育牧師和其他基督教領袖，擔任三一神的使者 改革宗神學院將投注所有的奉獻和資源，締造一個足以作為模範的神學院共同體，教導並培訓 學生成為合乎聖經標準的成熟領導者（長老和執事）。學院主要目標是裝備弟兄成為教會按立的牧 者領袖，其次是培育其他類型的教會事奉者。我們將在現今華人教會正在進行的歸正運動上投注人 力及其他方面的資源，建立新的改革宗華人教會，推廣聖經輔導，擴增改革宗出版事業和其他相關 部門。我們也會協助建立其他以華語為主的改革宗訓練中心與神學院。
3
主題文章
王俊豪牧師
聖經神學 聖經神學與 與講道 講道..教導
德宗的經院式神學，他們就發展
所建構的神學往往是以當代的社
了一套自己聲稱以聖經為本的
會為對象。 2 從某一個角度來說，
在近代教會的圈子裡，特別
「聖經神學」。另外還有與理性主
在整個聖經神學的發展史中，各
是在改革宗背景的教會裡，有好
義掛鉤的新派學者，則以單單研
派學者的焦點都放在如何去闡釋
些信徒和牧師都興致勃勃地談起
究歷史為進路的「聖經神學」，從
這兩者之間的區別，與其對聖經
聖經神學。它不只在釋經學上扮
而進一步排斥以教義神學為前提
研究的涵義。這樣的一種分割，到
演著其重要的角色，它更在其他
的聖經研究。 1
最後就產生了一種極端的兩極
聖經神學是什麼？
領域裡，如：講道學、主日學、甚
化，把歷史與神學在聖經研究中
至是聖經輔導和宣教學，在某個 程度上都提供了一些規範。聖經 神學到底是什麼或者說聖經神學 的定義是什麼，其實不是三言兩 語就可以說得明白。原因在於聖 經神學在整個教會歷史和聖經研 究的發展史中有著不同的演變與 認知。這不只是在方法論上有不 同的見解，更深一層的問題是在 於各派學者對聖經神學的前設， 都有自己不同的看法和偏見。例 如，德國的敬虔主義為了回應路
4
改革宗神學院第 55 期院訊
放在一種完全對立的狀態。意思 基本上，在整個聖經神學的 發展史當中，聖經神學的定義可 以被理解為源自聖經裡面所得到 的神學，或者是符合聖經所歸納 出來的神學。這兩者的差別乃是 前 者 是 以 一 種 描 述 性 （descriptive）和歷史性的向度來 解讀聖經裡面的神學，而後者則 以一種規範性（prescriptive）的方 法論來歸納出一種在某個程度上 能夠符合聖經的神學。並且後者
說，聖經神學在早期自由派的學 者眼中，只不過是宗教歷史研究 的一個範疇，不應該受系統神學 的限制，因此完全與歷代教會的 神學脫節，更甭說探討兩者之間 的關係。 3
霍志恆的貢獻
是直線上的一點一點。與上一代
經體裁與體裁之間，都存在著一
的新派學者不同的地方在於兩者
種內在的有機關係。 5
之間的關係。對於舊一代的聖經 神學家而言，系統神學和聖經神 像這樣一本豐富劃時代又多
學基本上是扯不上關係的。可是 對於霍教授來說，兩者與聖經是 息息相關的。 4
元化的聖經，霍教授就按照了啟 示本身的劃分來將啟示的過程分 成不同的時期。這樣的做法，乃是 依照一位有規律的上帝，按照祂
到了二十世紀中旬，前普林 斯 頓 神 學 院 教 授 霍 志 恆 （Geerhardus Vos） 把過去的聖 經神學重整一頓，並賦予新的定 義與亮光。他認為聖經神學乃是 釋經神學的一部分，目的是為了 要研究神自己在聖經裡記載的自 我啟示。對於霍志恆而言，研究聖 經神學的方法論乃是依據神啟示 的漸進性與救贖歷史的框架。研 究的主題，不是依照一般系統神 學的主題，而是沿用聖經救贖歷 史裡原有的主題。並且這些主題 是隨著啟示歷史漸進的角度來研 討。用霍教授的比喻來說，系統神 學是一個個的圓圈；聖經神學則
而且這歷史過程是有機性
的旨意和主權來啟示祂自己的真
的。霍志恆用了一粒種子來做比
理。換句話說，我們研讀聖經的
喻。他比喻一個有機的啟示過程
人，不能隨便依照自己的意思來
就好像一粒漸漸成長的種子，從
劃分聖經的時代，因為聖經本身
萌芽到長大成樹，種子與大樹的
內部的確存在著一種自有的劃分
外形有所改變，但是以種子和大
和結構組織。並且，如霍教授所說
樹的本質而言是一樣的。霍教授
的，這種內部的組織是「以立約作
認為我們不能夠說種子在本質上
為開始一個新紀元的記號」。 6因
不及大樹那麼完全。意思說，神在
此，即使聖經的啟示是按照不同
歷史中啟示的步伐會以不同的速
時期發展與組織，但是特別在神
度進展，每一個時代在上帝救贖
的恩典之約下，這不同的時期是
歷史中都扮演其非常重要的角
前後呼應，息息相關，和貫徹始終
色。在本質上來說，每個時代，從
的。
舊約至新約，都屬於同一個上帝 的救贖之約。並且這啟示的樣式 是多樣化的，有敘事文、有詩歌、 有箴言、有先知的勸勉與警戒、有 耶穌的比喻、有使徒的書信，也有 像啟示文學的體裁等等。雖然上 帝選擇用不同的體裁來啟示祂的 真理，但是每一種的體裁所表達 的內容，始終都會指向同一個方 向，既是耶穌基督與祂的救贖之 功。每個時代與時代之間，每種聖
這和系統神學其實是息息相 關的，沒有任何對立與矛盾。這 是因為從某一個層面來說，聖經 神學也像系統神學，將聖經的內 容作一種特定的歸納。聖經神學 必須將救贖歷史進展的特色與內 容加以公式化，甚至將經文的解 經成果加以歸納和總結。就如克 羅尼教授（Professor Edmund P.
5
葛富恩 Richard Gaffin Jr.
克羅尼 Edmund P. Clowney
Dennis E. Johnson
Lane Tipton
安雷 Michael R. Emlet
高偉勳 Graeme Goldsworthy
Clowney）所 說 的，「系 統 神 學
學的研究成果及其方法論沿用在
第一、從一個比較消極的角
必須汲取聖經神學的成果，而聖
其他的領域裡，如：講道學、聖
度來說，學習聖經神學，將會幫助
經神學也必須明白系統神學的廣
經輔導、宣教學、護教學、基督
傳道人在講道或教主日學時，避
泛視角」。 7我們在研讀每一段經
教教育等等。筆者特別在這裡要
免陷入道德主義。在一般的主日
文，或每一段的歷史記載，都應
介紹聖經神學對教會講道與聖經
學裡，當談到撒母耳上十七章，大
該先探討其對應的聖經時期（如
教導的重要性。
衛與歌利亞的決鬥，往往都會教
：墮落、洪水、亞伯拉罕的呼召
導學生在面對困難或仇敵時，應
，出埃及，大衛統一以色列的時
當效法大衛的英勇和對神的信心
期等等），從而進一步的探討這 經文對其他時期有什麼的貢獻和 影響。甚至，我們必須要從不同 的時期看到此經文的神學和資訊 的前後發展。
聖經神學對講道教導 的重要性 今天有許多教會講台的資訊 和主日學的教導，在解經上都不 是以神的救贖歷史為規範，和其
在霍志恆之後，還有其他後
資訊也不是以耶穌基督為中心。
繼的學者如：葛富恩（Richard
這特別在教導舊約的時候，更是
Gaffin Jr.）、克羅尼、Dennis E.
如此。假若把聖經神學應用在講
Johnson、Lane Tipton、安雷
台的信息或主日學的教導裡，我
（Michael R. Emlet）、
相信這不但有助於傳道者能夠從
高偉勳（Graeme Goldsworthy）
一個神的救贖歷史框架去解讀經
等等，陸續研究發展了聖經神學
文所要表達的含義，在資訊的內
與其他領域的關係，並把聖經神
容中也必帶來以下幾個好處。
6
改革宗神學院第 55 期院訊
與信靠。從某一個層面來說，這是 沒有錯誤的，畢竟基督徒在面對 困難是，是應當活出真實的信心 和對神的絕對信靠。但是對於一 個能夠掌握神啟示歷史的讀者， 事實並非如此。事實上這章的歷 史焦點並不在於大衛的英勇和信 心。從一個比較宏觀的角度來說， 大衛與非利士人歌利亞的對戰其 實是代表了神與抵擋祂的一場 「戰爭」。這是對神的救贖計劃的 一個攔阻。這也是創世記第三章 15 節主題的一個延伸。 大衛在創 十七 45 對歌利亞所說的一番話， 告訴我們這場戰爭乃是為耶和華
的榮耀而戰的，因這是屬於耶和
是神的智慧！
華的戰爭。因此唯獨耶和華才是
埃及記廿2）。事實上，十誡乃是
真正的救贖主，救以色列人脫離 非利士人的威脅。為了這個緣故， 在這個故事的情節裡，交戰的細 節不多，因為故事的焦點乃是在 於大衛對非利士人的喊話。大衛 向眾人宣告說，這場對戰是要叫 『普天下的人都知道以色列中有 神，又使這眾人知道耶和華使人 得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的 勝敗全在乎耶和華。祂必將非利 士人交在以色列人的手裏』 （撒母 耳上十七 46）。
你從埃及地為奴之家領出來」 （出
上帝與以色列人聖約的一部分。 第二、認識聖經神學，同樣的 能夠幫助我們在講道或作教導的 時後，避免陷入一種律法主義中。 一般人在傳講或教導舊約的十 誡，都會以『教你如何過聖潔的生 活』為焦點，特別是十誡後面的六 條。從某一個層面來說，十誡的教 導的確能夠幫助聖徒過聖潔的生 活。從成聖的角度來看，聖徒也應 該過一個合神心意，並與所信的 福音相稱的生活。但是我們必須 要問，舊約的十誡在神的救贖歷 史中到底扮演著什麼樣的角色？
從一個比較微觀的角度來說
從神的救贖歷史來看，十誡最終
，這歷史的焦點也是神所揀選的
的目的不是一條一條的律法規
大衛。他就像耶穌基督，是當時
條，叫人盲從去謹守。上帝頒布十
候以色列人的彌賽亞。神的大能
誡的前提，乃是祂的救贖大恩：
透過他所揀選的人來成全祂的救
「我是耶和華－你的上帝，曾將
在這個已經墮落犯罪的世界中， 除了耶穌基督之外，世上並沒有 任何人能夠完全遵守十誡。事實 上，耶穌基督來到這個世上已經 滿足了上帝對十誡的要求。保羅 告訴我們，「律法的總結就是基 督，使凡信他的都得著義」（羅馬 書十4）。在新約的福音書，我們 也看到耶穌給予律法有新的意義 和功用。因著耶穌的死和復活，我 們因此要以一個嶄新的眼光來重 新解讀十誡。我們真的沒有殺人 嗎？但是耶穌似乎教導我們，假 若心中動了不義之怒，就如殺人 一般，難免受審判。我們真的是行 為正當，沒有偷盜嗎？但是我們 卻「偷竊」了上帝的榮耀。我們真 的有孝敬父母嗎？當我們得罪神
贖，並且是透過在眾人看起來是 軟弱的，無能的大衛來彰顯祂的 榮耀。就像耶穌死在十字架上， 一個最羞辱的地方來成就神的救 贖，大衛拯救以色列人所用的方 法，在世人的眼中看起來也是這 樣的愚昧和無能。在世人的眼中 這是天大的笑話！但是就好象保 羅所說的，「上帝卻揀選了世上 愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀 選了世上軟弱的，叫那強壯的羞 愧」（哥林多前書一27）。這就
7
的時後，我們就背叛了比我們肉
口不斷增加，日漸興旺而去逼迫
伯拉罕的應許就落空了，因為在
身父母更大的天父。我們真的沒
他們時，從俗世的社會學角度來
神的藍圖裡，神在創世以前，已經
有犯姦淫嗎？當我們沒有除去我
看，這只不過是一個在當代先進
定意祂的應許必定透過祂的聖約
們心中任何的偶像，我們宛如以
國家去處理外勞對國安威脅的問
和祂所揀選的以色列人來成就。
色列人與偶像行淫一般，成為淫
題。而從以色列人的歷史角度來
這應許也包括了我們的救主耶
亂的婦人（以西結書廿三章）。因
看，出埃及的事件也等同了一個
穌，必定會透過以色列人大衛的
此，在我們還沒有遵行十誡過聖
民族在外地受外人長期壓迫而自
家族，誕生來到這個世界上。我們
潔的生活之前，我們必須要認知
然有的反應。在這樣一種張力之
讀聖經的時候，特別是舊約裡的
十誡最終的目的，乃是要引導我
下，因此而產生了一個浩浩蕩盪
敘事文，必須要以這樣一個的救
們 來 到 主 耶 穌 的 面 前 說 ：「主
的民族革命歷史。而摩西也因此
贖歷史框架去揣摩和理解。
啊！我真是苦啊！誰能救我脫離
成為了以色列人心目中的民族英
這取死的身體呢？感謝上帝，靠
雄！假若一個傳道人套用這樣的
著我們的主耶穌基督就能脫離
一個解經進路，必然像六十年代
了」（羅馬書七24）。
的拉丁美洲，應用聖經去提倡並 推廣解放神學，叫被壓迫的人民 起來動議，以反抗和動亂來進行
第三、從一個比較積極的角
長期的鬥爭。
並且摩西帶領以色列人出埃 及不只是一個獨立事件。假使我 們仔細去研究神的救贖計劃，我 們不難會發現到神其實用了出埃 及的事件來預表舊約裡其他救贖
度來說，聖經神學可幫助我們在
事件和最後耶穌拯救我們這些罪
解讀聖經裡的記載與整體的救贖
人歸向神。比如說，先知以賽亞就 反觀埃及法老王對以色列人
用了出埃及的主題來宣講回歸錫
後的一致性與關聯性。換句話說， 的壓迫，此事從神的救贖歷史角
安的盼望。以賽亞書五十一10-11
歷史連上關係，並可看見故事前
每一個聖經的記載都不是個別的
度來看，乃是代表撒旦的後裔對
偶發事件，也不是一套文選或百
女人後裔的一種威脅。這故事的
科全書。以出埃及記為例子，裡頭
張力，並非只是兩族群的對抗。從
所記載摩西如何帶領以色列出埃
一個更高的層次來看，這乃是對
及、離開多年的為奴之地，就成了
耶和華救贖計劃的一個攔阻。設
不是你嗎？
歷世歷代的一個傳奇。假若只從
想在出埃及記裡的兩個希伯來收
耶和華救贖的民必歸回，
一個俗世平面的角度來看，出埃
生婆，施弗拉和普阿都依照埃及
及的整個歷史事件，只不過是從
法拉王的吩咐，在為希伯來婦人
一個國家外勞滋生的問題，演變
收生，看她們臨盆的時候，把以色
成一個民族起義事件。換句話說， 列的男孩都殺光，情況就不堪設 當埃及的新王因以色列的百姓人
8
改革宗神學院第 55 期院訊
想。如果歷史是這樣發展，神對亞
這樣說： 使海與深淵的水乾涸、 使海的深處變為贖民經過之路的，
歌唱來到錫安； 永樂必歸到他們的頭上。 他們必得著歡喜快樂；
憂愁歎息盡都逃避。
當約瑟帶著馬利亞和小耶穌，為
結語
了避開希律殺嬰孩，逃到埃及去， 這句經文也應驗在耶穌基督的身 在這裡摩西帶領以色列出埃 及就成為了以賽亞宣告在當代神
感謝主！神按照祂的旨意，
上（馬太福音二15）。乍看之下， 在人類的歷史中，啟示祂自己和 何西亞書的原處境好像跟馬太福
祂的話語。按照神的救贖計劃，這
音沒有直接關聯。但是從一個更
啟示是漸進的，是有機的，和是有
廣的聖經神學角度來看，耶穌是
次序的。聖經神學基本上就是按
一個代表真以色列人的身份來應
照這樣的一個框架和思維去解讀
驗先知何西亞所預言的話。況且
聖經。因此，假若我們能夠適當地
先知何西亞之後在十一10-11也引
應用聖經神學在我們的講道或教
這個預表也隱藏在何西亞書
用 了 民 數 記 廿 三 章 和 24 章 裡 的
導中，我們必能避免落在聖經詮
中，因為先知何西亞在第十一章
「獅子」來指以色列人或一位王
釋中的一些偏差或極端裡。但願
使用了兩次出埃及的主題來表達
將會被神從埃及帶領出來成就上
我們的講台或主日學都是唯獨聖
神如何帶領以色列人悔改和回歸
帝救贖之功。從何西亞書一11和
經，唯獨信心，唯獨恩典，唯獨基
上帝。何西亞11：1說：
十一11的平行經文來看，何西亞
督，和唯獨上帝的榮耀！
對祂子民救贖的一個基礎。無可 否認，這出埃及事件最終乃是指 向耶穌基督對所有揀選子民的救 贖。
以色列年幼的時候，我愛他，
書十一10所提到的「獅子」很可能 是指著一位未來的王將要帶領以
就從埃及召出我的兒子來。
色列人回歸上帝。 8
註： 1 Edmund P. Clowney, 講道與聖經神學, trans. 駱鴻銘 (台北: 改革宗出版社, 2014), 13. 2 Gerhard Eberling, “The Meaning of Biblical Theology,” in Word and Faith, trans. J. W. Leitch (Philadelphia, PA: Fortress, 1963), 79–97. 3 Brevard S. Childs, Biblical Theology: A Proposal (Minneapolis, MN: Fortress, 2002), 4–7. 4 Johannes Geerhardus Vos, 聖經神學：舊約, trans. 李保羅 (香港: 天道, 1988), 10–20. 5 Ibid., 12. 6 Ibid., 20–21. 7 Clowney, 講道與聖經神學, 19. 8 G. K Beale, “The Use of Hosea 11:1 in Matthew 2:15: One More Time,” J. Evang. Theol. Soc. 55, no. 4 (2012): 697–715.
本文作者： 王俊豪牧師（Rev. Moses Chin H. Wong）為本校專任教師、海外延伸課程主任， 主授舊約、新約。王牧師為美國西敏神學院釋經學博士（Westminster Theological Seminary Ph.D. in Hermeneutics ），著作： The Overlapping Realms: William Jenkyn's Exposition on Jude（博士論文）。
※ 2015 年秋學季，王牧師也教授核心課程「摩西五經」，以及語言課程「希伯來 文」。歡迎對舊約方面有興趣的弟兄姊妹，報名王牧師的課程。詳情請洽學院網 站： www.crts.edu，或請各位於上班時間洽詢：(02) 2718-1110。
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學生見證
黃均宇 道學碩士
道工作讓我看見福音改變人心
把自己的青春與歲月都獻給主
的永恆價值，亦即，當一個罪
。如果福音的工作可以給人的
人的心意被聖靈奪回而全然順
靈魂有永恆的幫助，那我願意
服基督時，他所獲得的是永遠
把這傳道的事奉當作一生的工
不再渴的活水泉源。這兩個價
作，因為人的靈魂有無盡的價
值的對比，再加上每個人相同
值。」這是我給自己的回答。
的短暫的人生，莫大的矛盾便 時常在我心中我在追求什麼？ 改革宗神學院是一所持守 純正信仰、以加爾文主義五要
無盡的價值 我要感謝主，能走入全職 事奉的道路，完全是出於祂主 權呼召的恩典。在2013年年初 ，祂便將一個關乎永恆價值的 問題放在我心上。當時，我仍 從事於科技業的工作，工作的 內容不外乎是不斷供應最新技 術的產品給所有人，這是個相 當有成就感且吸引人的行業。 但科技產品日新月異，我發現 自己似乎永遠無法滿足人真實 的需要，值此同時，神透過佈
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改革宗神學院第 55 期院訊
確認蒙召的過程中經歷了
點為根基、教導改革宗神學與
許多掙扎，然而，主藉著各樣
信念的神學院，就讀的第一個
的方式顯明祂自己的帶領。無
學期，最使我受益的收穫，是
論是祂自己話語的內在感動、
師長們教導要以「聖約」的聖
歷代聖徒的詩歌與見證、家庭
經神學精神去理解聖經的結構
經濟狀況的好轉、妻子信心的
，這使我不再只是以片段的故
榜樣以及其他內證與外證，許
事或道德式解經來明白經文的
多的故事實在難以一語道盡。
內涵，而能以整個救贖進程的
當我順服主的恩召決定放下穩
角度去解讀經文所要表達的意
定的工作時，很奇妙的，心中
思。也就是說，心中若有了這
感到的不是擔憂，而是充滿了
份藍圖，便能以基督的救贖為
期待與喜悅。那懷疑、退縮的
中心來明白聖經所要啟示給我
日子已經過去了，儘管不能保
們的精意。
證未來景色常藍，但我深信但 主的恩賜和選召是不會後悔的 。「為什麼還等待呢？我願意
願一切榮耀讚美歸給天上至高 的神。
鍾德發 基督教研究碩士 記得在信主不久，曾經有 位菜市場賣魚的友人在聊天時問 我：「為什麼你們的上帝那麼殘 忍，要趕盡殺絕呢（約書亞記） ？這是否與耶穌所提倡的愛有所 牴觸？」當時我被這位每天操刀 的魚販問到無言以對，更好笑的 是，還有朋友問，有真耶穌或假 耶穌嗎？如果我對神學很有認識 ，那倒不是大問題，但是那時候 我的神學觀念還停滯在過去，使 徒行傳中聖靈降臨的狀況，鮮少 思考上帝在救贖進程中美妙的工 作。
一般人是白天上班、晚上猛攻香
大學畢業的美麗寶島 ─ 台灣。
港電視連續劇到半夜，這種活動
我很感恩，除了得以和台大登山
對馬國華人來說是最普遍不過。
社的夥伴，以及外文系的同學們
上神學院簡直就是天方夜譚，傻
見面，更難能可貴的是，神帶領
子才會做這種事，而我就是這種
我找到了一間改革宗教會 ─
「傻仔」。有一次上莊飛牧師的
台中恩約教會，能一同奔走天國
利未記，下課休息時，接到生命
之路。又感謝神為我開路，來到
小組的電話才發覺自己把聚會的
這間成立於1990年9月、於最近
事忘得一乾二淨。感謝神幫助我
又活得亞洲神學協會認證的「改
慢慢的對神學有點投入。然而很
革宗神學院」進修。改革宗神學
快新的挑戰又面臨到我，有鑑於
院吸引我的主要原因是它的「核
我在神學院修過好幾門課，我奉
心價值、使命、目標與特色」。
主任牧師的吩咐，暫時代替教會 中華文堂牧師，負責牧養的事工 ，我必須馬上進入狀況。每到周 末晚上，我就為主日的講道而推 掉不必要的約會，就連手機也進 入靜音狀態。很感恩，那段五味 雜陳的艱苦日子，倘若你問我是 如何熬過，那必定是靠主豐盛的 恩典才行。你可想像的到，未曾 修讀過有關講道學這門課或是釋 經法的人，豈能好好掌握、把神 的話語扎根在會眾心中呢？每每 想到當時景況，就深覺虧欠馬國
我盼望能夠在未來的事工 當中，發揮我在改革宗神學院所 學習到的知識，同時對牧師們的 細心教導，我都銘記於心。最後 ，要特別感謝我的女婿曾祖漢（ 改革宗神學院新約及舊約碩士畢 業生）和女兒承慧，因著他們體 貼、細心的照顧，讓我能夠安心 的在神學院與來自本地、大陸、 香港、印尼以及大馬的弟兄姊妹 一同學習。
雪州莎阿南神召會佳音堂中文部 的教友，求主赦免！ 為了要進一步認識神，我
竟鼓起勇氣去報名在馬來西亞聖 經學院進修（Bible College Malaysia），當時因為我在白天還 得幹活，因此選在夜間部上課。
朋友，請在您的禱告靈修 時間，為我的健康和學習代禱。
現在回想起來，我真有點
先此致謝！
不知天高地厚，接受了這個難度 甚高的事工，從2010年一直事 奉到2012年。翌年，我又回到
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活，又或者是看到在「加爾文主
的生命才能真正被改變。
義五要點｣中，神絕對的主權和 恩典。從此以後我就被加爾文主 義，更正確的說法應該是改革宗 思想深深的吸引。不僅是加爾文 ，馬丁路德也是我非常喜歡的神 學家，因為他們都完全高舉神的
賴偉山 基督教研究碩士 很快地在神學院已經度過 了一個學期。雖然已經離開學校 十幾年。這次重新再回到學校唸 書，心情和態度都是完全的不同 。以前在學校唸書只是為了一張 文憑。但是如今在神學院唸書， 目的則是為了讓自己在服事上能 更有能力，動機不同感受也不同 。以前我是非常討厭唸書，但是 ，現在每一天在神學院的生活都 讓我感到非常的喜樂和滿足。
曾惠玲 聖經輔導碩士
榮耀和主權。加爾文說：「我們 要以神的榮耀為起始、為中心、 為最後的目的；在一切事物以先 ，在人生活行事的一切範圍內， 將主權歸給神」。馬丁路德說： 「福音的教義把一切榮耀、智慧 、公義等等都從人那兒拿走，只 把它們給從無創造萬有的造物主 」。我們可以發現到他們的神學 都是高舉神而不是高舉人。我們 可以清楚的感受到，他們對神的 愛、對神的倚靠和完全高舉神的 榮耀和主權。這些在現在以人為 本的宗教思想中幾乎找不到了。 在現在許多的神學作品中，我們 唯一能看到的就只有人的驕傲。
本人曾惠玲從幼年時期， 就對於人生苦難的問題充滿疑惑 ，靈性上一直渴慕追求離苦得樂 的道路。父母為台灣傳統信仰 — 道教，從小跟著父母到廟宇 拜拜，也好深研各類佛教經典。 及至成人，對於真理的追求和傳
記得在3月進入改革宗神學 院就讀時，同學們最喜歡問我的 就是為什麼會選擇改革宗神學院 。我的答案就是改革宗出版的「 改教家加爾文500週年紀念｣， 這本書帶我進入改革宗的世界。 或許是在「基督徒生活手冊｣中 看到加爾文完全以神為中心的生
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改革宗神學院第 55 期院訊
我一直希望能把宗教改革
揚，已成為畢生的職志。當時，
時期的神學觀點帶進現在以人為
因夢想很高，盼自己能四海傳揚
本的教會。這也是我選擇改革宗
佛法。但認知上，大部分的外國
神學院的一個原因。因為我相信
人，多為基督教信仰，思付著若
唯有高舉神的榮耀，傳講以基督
不明白其信仰教義，恐難於傳講
為中心的信息，聖靈才會運行在
佛法的精隨和要義。在這種知己
其中，教會才會被祝福，信徒們
知彼、百戰百勝的心志之下，我 買了兩本書：《聖經》和《兒童
聖經故事》開始研讀，以期瞭
參 與 其 間，進 而 從 神 的 大 能 和
我 是 一 位 吸 食 毒 品14年 的
解基督教信仰精神。當時我讀
忠 心 的 僕 人 們 所 著 之 書，以 及
過 來 人。剛 開 始，毒 品 確 實 帶
到創世紀羅得的兩個女兒設計
鄭穎俐老師和糖果姊姊的分享
給 我 快 感，到 後 來，毒 品 除 了
父親使自己受孕的亂倫之事，
帶 領 下，讓 我 更 深 的 認 識 自 己
暫 時 解 除 毒 癮 發 作 的 痛 苦 外，
無法接受，而中斷研讀聖經的
所 依 靠 的 神，及 基 督 信 仰 的 寶
只 留 下 絕 望。在 那 段 時 間，我
計畫。爾後，與朋友一起合作
貴 核 心，最 後 蒙 恩 進 入 改 革 宗
活 著 的 每 一 天 都 非 常 痛 苦，我
一個文案，針對台灣民間祭祀
神 學 院 學 習 真 道，也 求 神 保 守
知 道 不 該 如 此 傷 害 自 己，我 知
的由來的歷史做為教案，其中
一 生 的 心 志，做 一 個 忠 心、愛
道 我 應 該 要 孝 順 母 親，然 而，
，我所負責的部分，正是介紹
主、愛人如己的僕人。
當 我 毒 癮 發 作 時，我 不 但 傷 害
台灣各種神祇的由來。在各種
自 己，也 活 不 出 該 有 的 親 情。
資料的查究下，撼動我一直秉
後 來，我 在 晨 曦 會 接 受 幫 助，
持的佛教思想，原來大部分的 神祇，多來自於人的想像和對 大自然變化的無知、心生恐懼
劉聯穎 神學學士
所幻化而生。接著，於工作中
靠著信仰使我成為一個新造的 人，我 十 分 感 恩 也 很 珍 惜。現 在 的 每 一 天，立 志 想 要 為 上 帝 做 些 事，因 為 我 知 道 如 此 的 事
認識了一位基督徒同事，常為
奉 乃 是 理 所 當 然 的。晨 曦 門 訓
我禱告。因我總會在他的禱告
畢 業 後 投 入 戒 毒 村 參 與 事 奉，
中，莫明地悔惡而流淚，導致
生活簡單卻很踏實，3年來更清
我再重新拿起聖經閱讀。最後
楚 上 帝 的 呼 召 及 活 著 的 意 義，
在約翰福音十五章第五節的光
即 便 如 此，我 期 望 自 己 除 了 經
照下，於2003年3月22日於台北
驗 以 外，還 能 更 明 白 上 帝 純 正
靈糧堂受洗。
的 真 理，因 此 我 決 定 來 到 改 革 宗 神 學 院，繼 續 接 受 裝 備，使 我的服事能真實的在基督裡把
受 洗 後，並 未 在 靈 糧 堂 團
人引到上帝面前。
契 聚 會，尤 對 方 言 的 禱 告，有 很 大 的 疑 惑。後 來 多 至 信 友 堂 和 懷 恩 堂 參 加 主 日 崇 拜，但 仍
年 輕 的 時 候 很 不 懂 事，怎
感 謝 上 帝 憐 憫，揀 選 我 成
無 團 契 生 活。最 後 因 聽 了 唐 崇
麼 也 沒 想 到，一 時 的 好 奇 會 讓
為 祂 的 兒 女，使 我 的 生 命 有 這
榮牧師的講道而重新回到神面
我 的 生 命 有 這 樣 大 的 影 響！如
樣 大 的 轉 變，如 果 可 以 重 來，
前，枯 竭 的 靈 命 切 切 渴 慕 真 理
果 可 以 重 來，我 絕 不 會 吸 食 那
無 論 幾 次，我 還 是 會 選 擇 耶 穌
； 也 因 著 神 的 恩 典，帶 我 回 羊
第一口毒品。
基 督 作 我 生 命 的 主，一 生 事 奉
圈。並 透 過 教 會 傳 道 而 得 知 珍 愛 家 庭 中 心 的 讀 書 會，且 實 際
祂，直到主面的日子。
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畢業感言
改革宗神學院2015年畢業典禮 時間：主後2015年6月6日下午2點00分 司會：史弘揚牧師
王韋淯
司琴：馬淑慧姐妹
道學碩士
證道：林慈信牧師 講題：神學院畢業後所學到的功課 地點：改革宗神學院
2015年度畢業生及結業生：
很高興能畢業，更榮幸能代表畢業生致感謝詞 ，這是上帝的祝福與恩典！
我發現我進了改革宗神學院之後，一直被問同
王韋淯 道學碩士
樣的問題…一開始是當 初入學口試的時候，口 試
楊于民 道學碩士
的老師問我：「台灣這 麼多神學院，為什麼你 選
黎必珠 舊約碩士
擇改革 宗神 學院？」； 好不容 易入 了學，開 始 每
陳日新 高級延伸制證書
個禮拜的教會實習，幾乎教會的每一個人都會問 我：「台灣這麼多神學 院，為什麼你選擇改革 宗 神 學 院？」； 感 謝 上 帝 的 恩 典，前 一 陣 子，我 好 不容易交到女朋友，沒 想到我們剛開始認識，她
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改革宗神學院第 55 期院訊
問我的第一個問題也是：「你為什麼讀改革宗神 學院啊？」
我們相信畢業不是結束，而是另一個開始，求 上帝幫助我們一生忠心的服事祂，傳講唯獨聖經 、唯 獨 恩 典、唯 獨 基 督、唯 獨 信 心、唯 獨 歸 榮 耀 給神的真道，以基督道 成肉身的精神捨己、愛 人
當初我都是用一個統一的答案回答：「因為改
、傳揚福音，高舉基督的十字架，直到主來！！
革宗神學是最純正、最 合乎聖經的神學，因此 我 選擇改革宗神學院。」
可是每次回答完，我總是對自己的答案不是很 滿意，心裡面總會問我 自己：「真的只有這個 答
楊于民
案可以回答嗎？應該還有其他的理由吧？」
道學碩士 我領受的銀子
感謝上帝，在學校學習的這幾年裡，我發現了
如果說耶穌在天國形容受託五千兩忠心良善的
不同而且更豐富的答案：「因為學校的老師們教
僕 人 比 喻（太 廿 五14～30）。按 才 幹，我 想 在 神
導我們以基督為中心，以聖經為權威的護教學、
學院的教授應該是當之無愧。改革宗神學院所教
聖經神學/系統神學、輔導學、實踐神學，使我們
導的神學，是經過整體 規劃後所產生的結晶。想
知道怎麼樣傳講真道、牧養別人、倚靠聖靈將 人
起剛踏入神學院，外表 雖不那麼不起眼，但裡 面
的 心 意 奪 回，使 他 們 認 識、順 服 基 督」；「因 為
的內容卻深深吸引我，心想這不是神要賜給我的
學校的老師們用生命見證他們所教導傳揚的真道
寶貝嗎？
，使我們在神學院的學習不只學習頭腦的知識， 也是學習敬虔生命的榜樣」；「因為學校的三 位 行政女同工用宗教改革的精神、夙夜匪懈服務老 師 和 同 學，讓 我 見 證 了改 革 宗 的 精 神」；「因 為 神學院的老師和同學不只一起學習歸正的神學， 更用捨己的愛彼此相愛，讓我看到真正的歸正」。
我是沒有什麼改革宗的背景，是比較情感型的 人，進改革宗才發覺自己在各方面都十分和這個 神學有些距離，但神學 院安排的課程，又好像 特 別可以幫助我一一釐清對神的認識，尤其是對讀 不通的經文，藉由原文 的解析，調整自我學習 的 道路。
感謝上帝，我們今天畢業了，在學校的學習成 為我們最寶貴的恩典與回憶，謝謝一路上支持、 幫助我們的師長、親友、同學！
如今進入教會事奉，才體會出，神學院的扎實 訓練，是日後牧會真實 上演的必備工具，每逢 能 應用的時候就特別感恩，神給我們的幾仟銀子數
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目不是重點，重點是看這些主賜
意志也才會真正的順服神去行。
業後到如今所經歷的。相信這正
給我們家業的本錢，怎麼樣可以
人總是多多少少會批評我們，不
是天父所量給我們的機會，藉以
賺到另外一個幾仟銀子，這幾仟
對我們虛心接受，但凡是與神有
提升我們的信心，經歷祂的信實
就好比我們在神學院學的好東西
關，彼得說：順從神，不順從人
與恩典。學習教託與順服，相信
，如教牧學、系統神學、聖經神
，是 應 當 的。（徒 五29）而 不
慈愛的天父必有最美的安排，要
學、希臘文、希伯來文、輔導神
是照單全收。
忍耐等候，雖然這功課不容易。
學……等等。(當然也 可類比其
相信主若許可，凡事都能作。
他事物)，這些資本可以說，是 神給我們的錢買來的生財工具， 學了就拿出來用，別像那有一仟
黎必珠
銀子的埋藏在地裡。有部分的人 說神學院學的東西在教牧上用不
舊約碩士
上，這個世代的教會，需要會辦 「壓傷的蘆葦祂不折斷，將
同企業尖兵一樣的傳道人。試問
殘的燈火祂不吹滅」（太十二2
我們所學的不如企業家的老闆的
0）。曾經，在學 士班 的畢業感
觀點，那我們何必浪費青春來神
言說過自己年過半百才進入神學
學院呢？所學的又無用就不如不
院就讀，沒想到，按著神的引導
學，這個迷思整個價值觀是顛倒
，竟然再次回到神學院，修完了
的，神學不易親近人的原因，是
舊約碩士學位，實在是神的恩典
要精準，就像規距，比較冰冷生
、神的憐憫。如今畢業，年近六
硬，但談到精準，是不能因噎廢
十，行將就木卻才要開始服事，
食。就像改革宗精神是不越過基
心中充滿惶恐與感恩。想到主耶
督的教訓。遵從神而不是不擇手
穌基督葡萄園的比喻，知道自己
段的創新，是按照神方式不是說
就是那黃昏才要進葡萄園事奉的 ，當格外努力，奉獻餘生。
人認為，只要會抓老鼠的貓就是
所以在知識上我們是需要神 學的，那情感才不會濫而不稽，
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改革宗神學院第 55 期院訊
望過去所學的，在將來服事工場 上，都能應用。感謝改革宗神學
經知識、神學上得到正確的裝備 ，更是看見老師、同工們的認真 態度，這些終將成為學生們服事 的榜樣。這些年來，在神學院除 了知識上的學習，更是在靈裡被 安慰、被醫治。感謝學院所有老 師同工們的委身，他們不為自己 ，只爲造就更多為神使用的工人 。求神祝福神學院，在經費上不 虞匱乏。特別要謝謝新店教會曾 提供了實習的機會，使我在服事 當中得著喜樂與滿足。感謝老師 們給我這「老」學生的鼓勵與肯 定；感謝我的家人給予的愛與支
好貓心態，人數成長就是一切圭 皁而產生衝突。
的不足，使得心裡更加踏實。盼
院的老師們諄諄教誨，不僅在聖
活動，有點子創新，能改變，如
八股不懂得轉彎，但就是有一些
碩士班的課程，補足了所學
畢業典禮上，林慈信牧師給
持。特別感謝王俊豪牧師在百忙
畢業生的勉勵，心中實在阿們！
中指導我論文的寫作，使我得以
林牧師說：「畢業後才開始經歷
順利完成；說不盡的感謝，點滴
神學」；而這正是我從學士班畢
在心頭，惟願上帝記念、親自報 答。
陳日新
人這樣告訴我。我便思考是否自
的學問」是多麼浩瀚，曾經自己
己的屬靈生命曾有過反省和覺醒
還以為自己是多麼地了不起。這
，是否我是假謙卑嗎？
幾年經由在神面前的認罪，更深 刻地發現自己的不足。以前未在
高級延伸制證書 2003年3月 開 始 在 改 革 宗 神 學院延伸制旁聽夜間課程，第一 堂旁聽的課程是教務主任麥安迪 博士的「愛德華滋論屬靈情感」 。當時心想，聽就聽罷，反正有 空，聽聽這位外國人老師講述有 關 於 在1703～1758年 時 代 的 一 個牧師的故事。因為這堂課，我 買了一本愛德華茲的著作《宗教 情操真偽辨》，看了這本書開始 的前幾頁，就深深吸引了我，我 的內心澎湃、翻騰、也充滿掙扎 ，心想怎麼有這樣的書可以將我 內心深處的不安給掀了出來。雖 然我自認已經信耶穌，但從未有
神的話語上多多的鑽研，是何等 2006年10月我重新選修這門 課程，但卻得到不及格的成績。 我那時想說，這個小小的神學院
的可惜！我知道自己的失敗都是 自己造成的，因此在神學院越讀 越覺得不足。
怎麼這麼嚴格，信耶穌不是應該 「輕輕鬆鬆」的嗎？覺得有些不 以為然，但是當我繼續上延伸制
最後，我認為讀神學院應該
的課程、上帝也一直讓我更有動
把握年輕時來讀，不然像我現在
力來修課、我慢慢再增加一些課
已經記憶力不好了。在此，奉勸
程。當中我修讀了李牧師的系統
也勉勵主內的弟兄姐妹，就像保
神學，在繼續學習的過程中，更
羅所說的：「所以弟兄們，我以
加知道自己是一個罪人、是死在
神的慈悲勸你們，將身體獻上，
過犯罪惡之中的，我體會到過去
當作活祭，是聖潔的，是神所喜
的自己是多麼地驕傲而不自知，
悅的；你們如此事奉乃是理所當
神卻憐憫我、拯救我脫離死蔭的
然的。」（羅十二1）
幽谷。我終於明白我的信仰必須 不斷地歸正！神學就是關乎「神
←
←
王韋淯及親友
黎必珠及親友
→
→
楊于民及親友
陳日新及親友
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一月密集課程 【碩士科/學士科】註冊日： 2015 年 12 月 14 日（週一）
約翰神學（2 學分新約選修，開放可 X-Learn） John’s Theology 講師：葉提多牧師 Rev. Dr. Timothy Yates 日期： 2016 年 1 月 11-22 日，下午 1:30 ～ 4:30
【碩士科/學士科】註冊日： 2015 年 12 月 14 日（週一）
性倫理輔導與個案（2 學分聖經輔導選修，開放可 X-Learn） Counseling Sexual Addictions 講師： Ellen Dykas 艾倫老師（美國 Harvest 輔導中心） 日期： 2016 年 1 月 25-2 月 5 日，上午 9:00 ～ 12:00
【碩士科】註冊日： 2015 年 12 月 14 日（週一）
希伯來文讀經（1 學分） Hebrew Reading 講師：王俊豪牧師 Rev. Dr. Moses Wong 日期： 2016 年 1 月
【神碩科】註冊日： 2015 年 12 月 14 日（週一）
加爾文生平與神學（3 學分） John’s Theology 講師：呂沛淵牧師 Rev. Dr. Luke Lu 日期： 2016 年 1 月
2016年夏季（五～六月份）密集課預告 【碩士科/學士科】登山寶訓／講師： Dr. Andrew Silman ／時間： 5 月 31 日～ 6 月 3 日
【碩士科/學士科】改革宗的敬拜／講師： Dr. Terry Johnson ／時間： 6 月 6 日～ 6 月 10 日 【神碩科】（題目確認中）／講師： Dr. Vern S. Poythress ／時間： 6 月
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改革宗神學院第 55 期院訊
選課說明 【課程費用】
【正式及延伸制舊生】
1 學分費：每學分新台幣 1500 元。
已有學籍者：請依表定日期申請入學選課。
2 遠距教學系統平台學費：每學季 1500 元。
【新生入學申請手續】
3 每課課程 DVD 費用： 300 元（兩片 350 元）。
◎請寄交教務處下列申請文件：
4 註冊加退選手續費： 500 元。
1 申請表一份
【繳費方式】
2 一吋照片兩張 3 身分證/海外國際學生護照（正反面影本一份）
1 來校現場繳付現金或透過匯款、劃撥。
4 個人見證（五百到一千字）
2 電匯與支票方式繳費者，請洽詢電話： 02-2718-
5 推薦信兩封（一封為所屬教會的牧師或負責長老
1110，或電郵： lulu.crts@gmail.com。
之推薦，另一封可為熟識的基督徒親友。）
◎其他說明：
6 申請費用新台幣 500 元。 7 申請正式生新生，請依表定日期申請入學考
1) 由教務主任核可申請，若有需要面談，會另 行通知。
試。
2) 旁聽不選修學分者，仍需要於課程開始前，
【註冊選課】
寄交教務處一份貼有照片之申請表。
請親自來校或請人代為辦理註冊手續， 此外，也
3) 選修學分者，若未於課程開始前完成申請手
可至 www.crts.edu 下載填寫選課單，填寫後連同 繳費收據傳真至（02）2718-1500。
續，需先申請旁聽，才能選課註冊。 4) 申請手續需在該學季課程結束前完成；未完 成者，學校將不給予成績。 5) 海外學生費用若以美金付款，請按 NT$100=US$3.5 換算。
招生考試
2016 年度
【請依照以下時間報名及參加考試】 招生報名截止日：入學考試前兩週（海外學生：考試前一個月）
筆試暨問卷
口試
第一次
1 月 5 日（二）
1 月 6 日（三）
第二次
５月 24 日（二）
5 月 25 日（三）
第三次（限台灣學生報考）
8 月 16 日（二）
8 月 17 日（三）
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學生園地
美國費城西敏神學院溥偉恩博士 和中華展望林慈信博士分別於六 月份來台教授兩堂密集課成。溥博 士教導神碩科「從啟示錄看宗教改 革的世界觀對抗現代世界觀 」，全 程由本校名譽院長呂沛淵博士翻 譯；林博士則教授「護教學」課程。 何等蒙恩的同學們在兩堂課程中 都有著豐富的收穫。感謝神！
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改革宗神學院第 55 期院訊
精彩剪影
2015 年全院師生謝師宴於 五月底春學季課程結束後於 六福客棧舉辦，謝謝這年來 全心擺上、忠心教導的各位 牧者&師長。 也在餐宴當中，畢業同學分 享他們在改革宗神學院學習 的心得與感言，暑假之前，和 樂融融的大家庭思想神的恩 典、獻上感謝、盼望一同得見 神榮耀的顯現。
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學生園地
2015年畢業典禮於6月6日假改革宗宏恩堂舉辦，多 位師長嘉賓蒞臨。林慈信牧師以「神學院畢業後所
學到的功課」為題，並引用約書亞記一章6到9節， 勉勵在座畢業生及同學，畢業後能靠主剛強壯膽。
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改革宗神學院第 55 期院訊
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財務報告
改革宗神學院 2015 年 1-6 月收支一覽表
財團法人改革宗神學宣教會
社團法人改革宗神學協會 4,181,795
收入
1,014,773
神學教育奉獻
560,009
神學協會奉獻
665,120
改革宗神學協會奉獻
572,000
━
美國之友奉獻
1,336,621
━
研習收入
1,657,825
━
一般/其它奉獻
13,354
━
租金收入
41,430
會費收入
354,500
利息收入
556
利息收入
5,153
4,599,095
支出 人事費用
1,693,103
行政/推廣/設備維修
566,160
講師/宣教/活動事工
1,049,347
學生獎助學金
78,750
對改革宗出版社奉獻
202,047
其他捐款（基督書院） 對改革宗電視台奉獻
結絀
人事費用
248,125
對珍愛家庭中心奉獻
1,248,705 30,000
業務/行政費用
398,580
對改革宗神學院奉獻
572,000
學生獎助學金
248,125
46,626 714,937
417,300
233,932
損益
※
-651,232
學院 2016 預算約八百一十萬，除了與去年支付 共同科目包括：經常費、獎助學金、宣教基金、 設備維修，今年並已因應新成立的「改革宗網路 電視台」事工，進行相關設備升級。我們的奉獻 當中有 25%來自學費、15%來自海外。仍有 60% 尚待來自本地捐贈。歡迎您在禱告、在宣傳、或
改革宗神學院奉獻專戶
在奉獻上支持並紀念改革宗神學院。特別為著本
戶名：財團法人改革宗神學宣教會
校的教師、同工和董事會、行政會與教務會等各
郵政劃撥帳號： 50145002
方面參與事奉的牧者們禱告，願主繼續恩待在這
台北富邦西松分行帳號： 530-102-815-180
地的神學教育及福音事工。
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禱告事項 我們要在此感謝神，賜下許多夥伴來支持我們的事工 （中華民國改革宗神學協會、台灣改革宗長老會教會區會、改革宗神學院美國之友、改革宗神學院校友會、 海外華人、美國長老會宣教會、亞洲神學協會）。 讚美主，因祂持續賜下恩惠，經由您的禱告和慷慨奉獻，使神學院無論在屬靈、財務、及人事需要都得著供應。 We thank God for our partners in ministry support: the Reformed Theological Association, the Taiwan Reformed Presbyterian Church Presbytery, the Friends of CRTS (USA), the CRTS Alumni Association, Overseas Chinese, Mission to the World (PCA), Asian Theological Association (accrediting agency). Praise God for his continual provision for the spiritual, financial and personnel needs of CRTS through your prayers and generous giving.
時序入秋，請您在禱告中依舊紀念改革宗神學院： Please pray for the fall 2015 semester at CRTS: 為我們全體能與基督聯合代禱（包括董事會、教職員、行政處、學生和他們的家人、及在禱告中和財務上 支持改革宗神學院的朋友），盼望我們能持續相信福音及喜樂地活在聖潔中。 The whole community (board, faculty, administration, students and all their families, prayer & financial supporters of CRTS) united to Christ by enduring faith in the Gospel and gladly living in holiness.
老師們的教導、講道及學院事務。為每周三的師生禮拜禱告：本季的講道主題（以賽亞書）和禱告的時間。 在台灣及東亞訓練主僕會面臨許多需求和挑戰，求神使我們可以有智慧地回應這些挑戰。 求神使我們繼續找到優秀的密集課程老師，來教導九月份、明年一月及六月份的密集課。 求神興起一些菁英人才加入神學院的教職，使我們得以擴展對東亞的事工，以及教導台灣的下一代基督徒。 Faculty teaching, preaching and administrating academic affairs. Pray for God to bless our Wednesday chapel worship, faculty sermons from Isaiah & prayer time. Pray that we can creatively respond to the needs and challenges of equipping servants for ministry in Taiwan and East Asia. Pray that we can continue to receive quality mini-class teachers for our September, January and June mini-terms. Pray that God will raise up new well-qualified CRTS faculty for expanding our ministry through East Asia and for the teaching the next generation within Taiwan.
盼望學生們能透過課堂、閱讀、論文寫作和實習，更明白如何擔任三一神的使者， 在畢業後能服事台灣及其他東亞國家。祈禱新生們能適應新的學術要求，也能找到新的實習教會， 當中有些是從海外來台的學生，盼望他們能適應台北的環境（氣候）及文化。 Students learning more about how to be ambassadors of the Triune God through classes, reading, thesis writing and internships, who will graduate to serve in Taiwan and other East Asian countries. Pray for new students adjusting to the new academic expectations and seeking new church internships, and some from overseas also adjusting to the new climate and culture in Taipei.
求神使辦公行政運行良好，各按其職：葉提多牧師（教務主任）、陸建麗姐妹（行政管理及教務）、 凌雅琳姐妹（神碩科、出版及網站管理）、胡麗華姐妹（圖書館、遠距學習及會計） Well-functioning and skilled office administration: Pastor Yates (Academic Dean) Lu JianLi (Executive Administrator), Lin YaLin (ThM, publications and website management), Hu LiHua (library, distance learning, accounting)
楊敦興牧師開設新課程「植堂與拓荒」，盼望能對擁有教會呼召及合適恩賜的同學們帶來改變生命的影響， 也願他們能為這事工獻上自己的一生。在課程中，他們也將參加九月 21-22 日在台中舉辦的 「台灣植堂會議（暫名）」。此外，我們也要為近期已在台北、台中等地植堂的改革宗神學院畢業生禱告。 Pray for a new class on church planting taught by Pastor Yeo to have a life-changing impact on appropriately gifted and church-called students who will be willing to offer their lives for this type of work. As part of the class they will also join the Taiwan church planting conference in Taichung Sept 21-22 in Taichung. Pray for recent CRTS graduates who have already started church plants in Taipei and Taichung.
求神使改革宗神學院與在地的好鄰居保持好的合作，使我們手中的事工能成為彼此的祝福，包括： 改革宗出版社、白馬驛站、珍愛家庭中心、改革宗電視台、改革宗宏恩堂， 另外，我們也盼望跟唐崇榮國際佈道團及東亞的許多福音培訓點有好的合作。 CRTS maintaining good cooperation with our on-site partner ministries and for each of our ministries to be a mutual blessing: Reformed Press & White Horse Inn, Family Counseling Center, CRTS.TV, Amazing Grace Reformed Presbyterian Church, as well as off-site cooperation with Stephen Tong Evangelistic Ministries International (STEMI) and various training sites in East Asia.
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改革宗神學院第 55 期院訊
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好書推薦
改革宗出版社
默想受苦十架 ─追溯基督的加略山腳蹤 The Cross He Bore—Meditations on the Sufferings of the Redeemer 作者：弗雷德里克‧李海 (Frederick S. Leahy) 譯者：鍾越娜
加爾文曾寫道：「信徒真正的智慧，在於明白基督的十字架。」 有些人想要一個廉價的基督，他們只要基督，不要十字架；但是，跟隨 主的代價是不能打折的。 我們很容易匆匆在十字架前走過，膚淺地以為自己對十字架懂得夠多 了，以至於低估了這千古以來最大的奧秘。 本書毫無冗贅之處，句句扎實、擲地有聲。李海牧師經過精心地採擷、 琢磨，以詳實的真理，來滿足上帝子民的需要。
基督榮耀的身體 修訂版 The Glorious Body of Christ 作者：瑞克‧凱波爾(Rienk Bouke Kuiper) 譯者：趙中輝
「按著聖經的原則，雖然加入教會成為會友不是得救的 先決條件，但卻是得救的必然程序；西敏信條也說，在 有形教會之外，通常沒有救恩的可能性。」 「聖而公之教會」具備那些特質？ 教會在世界應該扮演怎樣的角色？ 牧者、長老、執事承受何等的職分？ 作者根據聖經，廣泛且扼要地闡釋教會如何成為基督榮耀的 身體，並釐清人們對教會的錯誤及偏頗的觀念。 本書幫助基督徒正確地委身於教會，享受「聖徒相通」，並 善盡天國子民的職分。
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改革宗神學院第 55 期院訊
聖經輔導小冊 罪惡篇 作者：派羅（Lou Priolo)
裡；而那些好論斷的人，則是把這些罪重新挖出來，使 人覺得這些罪比實際的狀況更嚴重、更多，且公諸於世。
4《操控──如何回應別人的掌控》 操控是用不合乎聖經的手段，激起對方的情緒反應，藉 此掌控另一個人或局面；這通常是透過威脅來達成的。
1《自私──從愛自己到愛鄰舍》
作 者 以 耶 穌 的 溝 通 方 式 為 例，闡 釋 箴 言 廿 六 章 4-
自私控制著尚未得救的人，若不是藉著聖靈使人成聖的工
5節：「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣
作，沒有人能勝過自私；而許多熱心、聖潔的基督徒仍然
。要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。
是自私的，以致使基督蒙羞，使人不願歸信主。作者提供
」提醒我們不操控別人，也懂得如何回應別人的操控，
了「自私態度檢測」表，教導讀者如何拆毀「愛自己」的
而不至於犯罪。
偶像，勝過自私的罪。
2《欺騙──棄絕說謊》 欺騙是指偽造或隱瞞訊息。一個近期的調查顯示，一個人 平均每天說謊二十到兩百次！身為基督徒的你一定常常 為「要不要說真話」感到掙扎，特別是在面臨壓力的情急 之下。但神不只是要我們明白真相，祂還命令我們要（憑 愛心）說實話，藉以表現出神的形像。
3《評斷──草率或公正》 「好批評」的習性是違背耶穌基督的本性與職份的；祂 來到世界上，是要赦免罪惡，遮蓋祂僕人們的缺點，把 它們都丟到背後，投入深海，並把這些罪埋在祂的墳墓
「信仰的基石」C系列
上帝的奇妙圖書館 聖經是如何寫成的？ 上帝賜下舊約與新約的目的是什麼？ C系列介紹我們生命的指南── 聖經 聖經是講述上帝藉著耶穌基督救贖罪人的歷史 從 Atone 這個字的希伯來原文「遮蓋」 來闡釋上帝的羔羊所完成的贖罪大工 使我們能與上帝 Atone 「合一」
購買改革宗出版社書籍，歡迎洽詢「改革宗出版社」＆「白馬驛站福音.咖啡書房」 地址：台北市南京東路四段 133 巷 6 弄 40 號 電話：(02) 2718-3110 出版社網站 www.crtsbook.net
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改革宗神學協會 2015「什麼是聖經輔導？」 課程 11/7(六) 台北場： FCC 珍愛家庭中心 地址：台北市南京東路四段 75 巷 30 號
11/14(六) 新竹場：新竹歸正福音教會 地址：新竹市關新二街 88 號 4F
11/21(六) 台中場：台中恩約改革宗長老會教會 地址：台中市北區忠太東路 55-1 號 B1
11/28(六) 台南場：浸信會宏恩堂 地址：台南市北區北門路二段 374 號
12/5(六) 高雄場：高雄基督教歸正福音教會 地址：高雄市九如二路 709 號 2 樓
每場時間： 9:00-17:00 每人 700 元(含午餐、講義教材) 3 人同行或早鳥價（9/25 以前）每人 500 元 6小時培訓課程, 中心將發給研習證書 師資介紹： 魏孝娥老師、葉提多牧師、鄭穎俐老師、謝月秋傳道、黎必珠老師、姜雅馨老師、張慧敏老師
-------------------------------------------------- 2015FCC「什麼是聖經輔導」報名表 --------------------------------------------------姓名：__________________ □男□女
※報名場次：________________ □我曾經參加 FCC 聖經輔導培訓課程
電話：（O） _______________ （H） _____________ （手機） _____________E-mail ：_____________________ 通訊地址：□□□ ________________________________________________________________________ 教會：______________ 服事：_______________ 職業：_________
專長：________
資料來源：□珍愛家庭中心 □珍愛家庭期刊 □教會 □網路 □郵寄 DM □媒體 □朋友 □改革宗神學院 □其他 報名洽詢電話： 02-2718-1110#222-223 ／傳真： 02-2718-1500 ／網站： www.fcc.org.tw
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改革宗神學院簡介、行事曆 【宗旨】本學院旨在奠定華人教會紮實的聖經和神學基礎，並培育新一代具有改革宗信仰的牧師、傳道及教會領袖。 【信仰】本學院持守全球改革宗教會的信條，其中包括使徒信經、海德堡要理問答（1563）、西敏信仰告白以及西敏大小要理問答（1643— 1648）。
【特色】 1
以聖經為基礎的課程，在研讀不同聖經書卷時強調聖經的權威性與充足性。
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全體教師委身於改革宗神學，帶領學生認識並宣告三一真神，以及認知我們需要在神有形教會中仰賴祂按己主權所施行的救恩。
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師生互動性高的小班制教學（每班平均十六位學生），以培育具基督樣式之教師與學生。
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聚焦：為使學生將時間好好用於學習神學、教會事奉與家庭責任，改革宗神學院每週舉辦一次師生禱告會。
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豐富教學資源：有來自海外神學院的教授前來教導密集課程。
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彈性學制：學生可以選擇部分時間或全時間就讀，也可選擇在課室、透過網路或以觀看 DVD 等方式來修課。凡具有適當學位、靈 性成熟的基督徒，每學期可選修一門延伸制課程。
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經濟實惠：我們的學費，每學分的價格是大大低於其他台灣的神學院。
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實用：講道課程與教會研究幫助學生應用課堂習得的知識。教會實習幫助學生將課堂所學到的知識應用於實際的服事中。
【學位】 研究科：神學碩士、道學碩士、舊約碩士、新約碩士、聖經輔導碩士、基督教研究碩士、遠距基督教研究碩士。 大學科：神學學士雙修聖經碩士或道學碩士（五或六年制）、神學學士。 延伸制神學教育：神學證書、聖經輔導證書。
【招生報名截止日】入學考試前兩週（海外學生：考試前兩個月） 【考試科目】 學士&一般碩士：筆試（聖經、英文、中文）、問卷及口試。 神學碩士：筆試（聖經、英文、希臘文、希伯來文、教會歷史中的改革宗神學）、問卷及口試。
9月1日
九月密集課程
─ 9 月 11 日
「路加福音＆使徒行傳」Rev. Andrew Stewart
9 月 10 日
「希伯來文一」考試日（上午）
9 月 15 日
教務會議
9 月 16 日
全院師生同工退修會（劍潭青年活動中心）
12 月 25 日
聖誕節學校辦公室及圖書館放假一天
9 月 17 日
語文密集課程「希臘文一」開課日
1月1日
開國紀念日放假一天（校園不開放）
9 月 18 日
開學禮拜暨開學日（T79 學季）
1月5日
2016年第一次入學考
9 月 28 日
中秋節補假一天（校園不開放）
、6 日
1/5筆試 1/6口試
10 月 9 日
國慶日補假一天（校園不開放）
1 月 11 日
密集課開始
10 月 30 日
論文繳交日-1
2月5日
密集課結束
11 月 26 日
感恩節餐會（週四中午）
12 月 2 日
論文口試日-1
12 月 14 日
11 月２日 ─ 11 月 6 日 11 月 17 日
T79 學季溫書假週 教務會議
─ 12 月 18 日
2月6日 ─ 2 月 14 日 2 月 16 日
T79 學季最後一週（18 日學期結束日）
農曆除夕及春節假期（校園不開放） 教務會議
COR MEUM TIBI OFFERO DOMINE PROMPTE ET SINCERE 主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢