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目錄 院長的話
呂沛淵牧師
主題文章
何謂聖靈、水與血的見證 楊敦興牧師
改 革 宗 神 學 院
新生見證 道學碩士
方偉勳
聖經輔導碩士
劉靜穎
道學碩士
陳昭儐
聖經輔導碩士
陳希儀
道學碩士
黃麒俊
新約碩士
徐盛誌
聖經輔導碩士
江
婷
神學學士
劉
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第
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主編：葉提多 執行＆美術編輯：凌雅琳 發行人：麥安迪 發行所：財團法人改革宗神學宣教會 地址：台北市松山區南京東路四段 75 巷 30 號
封底裡
期 院 訊
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院長的話
呂沛淵牧師
天國使者‧亂世忠僕 馬太福音十一2-14 現今的世代是彎曲悖謬、淫亂邪惡的世代， 正如北國亞哈王的時代，巴力偶像勢力橫行。在 這最黑暗的時候，神興起偉大的先知以利亞來中 流砥柱。在黑暗的中世紀，主興起改教家從路德 到加爾文，來改革當時的教會。今日的教會亂象 叢生，誰是又良善又忠心的僕人呢？亂世忠僕的 不可貪圖世俗享樂，要吃得苦、捱得窮。我們要安貧
典範在哪裡呢？主耶穌稱讚施洗約翰說：「婦人
樂道、忍受苦難、至死忠心（啟二10）。
所生的沒有一個大過施洗約翰」，「他就是那應 當來的以利亞」。顯然，約翰是今日之「天國使 者」的榜樣。我們蒙召作天國使者，見證主基督
II. 約翰的任務
，必須從主耶穌論到約翰所說的，來認清天國使
「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的
者的身分、任務、道路。
，然而天國裏最小的比他還大」 約翰是為主耶穌預備道路的先鋒，直接給主耶穌作
I. 約翰的身分
見證。再也沒有比這更重要的事，所以約翰是婦人所生 最偉大的人。為何說「天國裏最小的」比他還大？在天
主耶穌對眾人講論施洗約翰，有關約翰身分有三
國誰是大的？是遵行聖經誡命、又教訓人的人（太五19
要點：兩個『不是』，一個『是』：
）。整本聖經見證主基督，凡是根據整本聖經、不打折
1)
他不是「風吹動的蘆葦」（像旁觀的群眾）：因環 境壓力而變節、猶疑不定、見風轉向的牆頭草；
2)
他不是「穿細軟衣服的人」（像在王宮中的希律
扣見證主基督的人，在天國裡是大的。誰在天國裡是最 大的？回轉謙卑像小孩子，領受啟示見證主基督的人（ 太十一25；十八4）。
）：看重物質生活享受、宴樂度日、沒有紀律而 不能吃苦的人； 3)
1)
升天、五旬節之後的天國子民，所領受的恩福，就救
他是先知，「是的，比先知大多了」：他是舊約 最後一位先知；眾先知都指向主基督，而約翰是
贖歷史的進展而言，比約翰更有福氣（太十三17）； 2)
為主基督開路的先鋒；他就是那要來的以利亞、
4)
我們基督徒是天國使者，都有廣義的先知職分，要 傳揚見證主基督，不可隨波逐流、討人的喜歡，也
天國子民領受的新約啟示，比約翰當時領受的啟示更 多更豐富，可以為主耶穌作更豐富更大的見證（來十
預備道路的使者、曠野有人聲喊著說的宣告者（ 瑪三1；四5－6；賽四十3）。
約翰是神國降臨的開路先鋒。在主基督受死、復活、
一39－40）。 3)
今日主的門徒中最小的一個，可以比約翰見證得更多 更大，我們要作更大的事（約十四12），這是大使命 的真正意義(廿八18－20）。換言之，今日「天國裏最
1
小的」你我，要為主基督所作的見證，比約翰的見
七24－27；路六46－69），走十字架的道路（路九
證還大。
23－24）。
III. 天國的道路 從施洗約翰到如今，天國是努力進入的（大有能力的 進展[NIV]、遭受猛烈的攻擊[ESV][NASB]），努力的人 就得著了（強暴的人用力想要奪去）。 1)
約翰傳講天國的福音，遭到猛烈攻擊，強暴的人 （希律）拘禁了約翰（後來被斬首）。正如以利 亞遭受亞哈與耶洗別的攻擊追殺。這是天國降臨 所面對的情況，不只解釋了為何約翰被囚被處死
2)
結語： 今日的天國使者，應該像施洗約翰一樣。約 翰的一生就是為主耶穌作見證，為主而活、為主 而死的忠僕。他不隨波逐流，乃是中流砥柱。他 是「新郎的朋友，聽見新郎的聲音，就甚喜樂」 ，他在主基督面前得著滿足的喜樂（詩十六11） 。他衷心的願望是：他[主基督]必興旺，我必衰 微」。雖然「約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指 著主基督所說的一切話都是真的」(約十41）。
，也預告了天國君王將要被不法之人殺害（為我
約翰的確是「唯獨基督是中心、唯獨神得榮
們被釘在十字架）且必要從死裡復活，因為天國
耀」的忠僕，正是我們改革宗信仰與生活的真正
的道路是：「從苦難到榮耀」（路廿四26）。天
典範。他要我們注目仰望我們的救主耶穌，為我
國面對世上國度的抵擋爭戰，必定至終得勝（詩
們的信心創始成終(來十二2）。主耶穌是天國君
二；徒二23－24；四24-31）
王，卻降卑成為受苦的僕人、盡忠的使者(來三1
強暴的人是無法得到天國的，只有承認自己是靈
－2）；如今他是我們救恩的元帥，率領我們進
裡貧窮、回轉像嬰孩、悔改信靠神的人得著了（
榮耀裡去(來二10）。
太五1-12；十一25－30）。 3)
「凡有耳可聽的，就應當聽」（太十三9、43； 廿四15；啟二7、11）天國子民是有耳的，主的
今 日 的 天 國 使 者 在 哪 裡？誰 是 亂 世 忠 僕 ? 你是不是今日的施洗約翰？
羊聽主的聲音（約十27），並且領受而遵行（太
歡迎收看本院名譽院長呂沛淵博士最新《公開神學講座》 講題：《加爾文生平與改教運動》 簡介：加爾文是十六世紀的瑞士改教家，承接了路德開始的改教運動，回歸聖經，傳講真正 的福音。他所寫的《基督教要義》是改教運動最重要的著作，闡明純正福音信仰與生活。在 神的主權恩典引導之下，他脫離了天主教，在日內瓦鞏固了改教大業。本次講座介紹加爾文 生平的重大事件，見證神如何改變了他，使他歸正更新，成為「只為神的榮耀而活」的人。 歡迎搜尋並加入訂閱： 「CRTS 改革宗神學院」
2
改革宗神學院第 57 期院訊
主題文章
楊敦興牧師
何謂「聖靈、水與血的見證」 從歷史背景及原文看聖經 使徒約翰的作品看起來似乎很簡單，有人說
（internal evidence）顯示本書的語言和思維非常驚人
它「淺 到 讓 小 孩 可 以 戲 水，卻 又 深 到 使 大 象 淹
的與第 四卷 福音書 相似。4 斯多特（John Stott）建
死」。1 約翰的第一書信看起來是非常容易理解的
議，本書的內容、格式和詞彙提供非常強的證明它與
言語，但卻叫很多學者議論紛紛。甚至，有人因 為它的簡單易懂而錯解了原來的意思。
約翰福音同一個作者。 許多外證（external evidence）也證明，使徒約
本文的主題來自約翰壹書五 6 － 8 節，特別 是有關「聖靈、水與血的見證」。到底何謂「聖
翰─西庇太的兒子，就是作者。愛任紐（Irenaeus） 在他的作品中陳述道：「小子們哪，如今是末時了。
靈、水 與 血 的 見 證」？是 否 如 新 約 教 會 所 相 信
你們曾聽見說，那敵基督的要來，現在已經有好些敵
的，全備的福音當包括血的見證、水的見證、及
基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了…」5
2
這又是甚麼意思？我們別忘了這
這 說 法 類 似 於 約 翰 一 書 2 章 18 節。優 西 比 烏
卷書寫於兩千年前，若我們沒有研究當時的文化
（Eusebius）說「因此，我不否認他告訴了約翰，並
背景，也沒有探討本文的文法及原文內涵，解經
且 這 是 寫 約 翰 一 書」。6 當 然，有 些 學 者 有 別 的 看
時就會有限制，最後也可能會有偏差。以下我們
法，他們說作者可能是另一位『約翰』，也稱為『長
先從歷史背景的研究開始，然後會藉著研究原文
老約翰』（John the Elder）。這說法不被接受，因為
聖靈的見證？
來解釋這段經文。
使徒彼得也自稱「長老」（彼前五 1）。所以，若說 使徒約翰也是「長老約翰」，如此說也沒有錯。
歷史背景
藉著外證的探討，我們也可以了解本書寫著可
有人說，這卷書作者根本沒提到自己的名字，為
能的日期。馬歇爾（I. Howard Marshall）說，約翰的
何 說 他 是 約 翰 呢？柯 斯 登 貝 博（Kostenberger）評 論
最早的引證來自坡旅甲（Polycarp）的腓立比七書和
3
說：「作者帶有權柄的口氣似乎和一位使徒一致。」
游 斯 丁 的《與 特 來 弗 對 話錄》。7 前 者 寫 於 約 主 後
這 書 與 許 多 約 翰 福 音 書 的 寫 作 風 格 相 似。內 證
110 － 140，而後者寫於約主後 150 － 160」。8 克魯
1 2
Ben Witherington III., The New Testament Story (Grand Rapids: Eerdmans, 2004), 84. 「新約教會」起源於香港女星梅綺自稱聖靈受感，強調「血、水、聖靈」才是正統的「全備真理」；參考戴靜賢，聖山在高雄－錫安山上居民的信仰生活初探，
中原大學宗教研究所學位論文； 2015 年（2015/01/01），P1 － 116。 3 Andreas J. Kostenberger, A Theology of John’s Gospel and Letter (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 88. 4 Colin G. Kruse, The Letters of John (Leicester: Apollos, 2000), 9. 5
《反異端》3.16.5
6
《教會史》Hist.Eccl.7.25.6. Dialogue with Trypho 123:9 I. Howard Marshall, Letters of John (Grand Rapids: Eerdmans 1988), 48.
7 8
3
斯（Kruse）主張信件寫於主後 90 年初期。9
其中一個重要的真理是有關耶穌人性的教導，約
作者愛心的囑咐，是為了鼓勵那些糊塗及已經受
翰由始至終重複地強調這個重點。首先，他以個人親身
異端影響的信徒應當繼續忠心遵守來自使徒們有關耶穌
與認識耶穌基督的經驗開始。作者申明他和其他的使徒
及來自祂的命令。這信的對象是一些已經認識真理的人
已經親耳聽見、親眼看見、並親手摸過（一 1）。耶
（二 10）。約翰以豐富的情感來稱呼他們「親愛的」
穌，這生命之道，是道成為肉身的上帝之子。因為愛那
（二 7 ；三 2、21 ；四 1、7、11）；他也稱他們為
些屬自己的人，天父差遣他的兒子（耶穌基督），成為
「兄 弟 和 姐 妹」（三 13），因 為 都 是 認 識 真 理 的 人
天 父 和 罪 人 之 間 的 中 保，基 督 也 是 贖 罪 祭（二
（二 21、27）。
1 － 2）。祂在十字架所流的寶血或代贖工作將洗淨這
至於約翰寫信的地方，有些學者相信約翰寫於以 弗 所。施 納 肯 博（Schnackenburg）論 道 ：「一 般 傳 統
些人的罪（一 7）。因為那些相信祂的人，神會給他們 永生的確據（二 25 ；五 12）。
的說法可以追溯到愛任紐；愛氏認為本書作者是使徒約
約翰在信中也說，那些相信耶穌是基督的人是由
翰─西庇太的兒子，並指著說小亞細亞為出產地。愛
神生的（五 1）。約翰把重點放在耶穌是神兒子的身
氏，來自東方，是士每拿主教。他說，保羅在以弗所建
分。由於當時的錯誤教導，約翰想要強調耶穌這位神之
立 教 會，後 來 約 翰 繼 續 他 的 工 作 直 到 圖 拉 真 王 朝
子的人性，因為錯誤的教導否認神有身體。
（Trajan）」。10 確實，愛任紐記載約翰停留在以弗所 11
約翰很確定地說道，凡信耶穌為神兒子的，就有
寫的。 而且克魯斯（Kruse）論說，這書應當寫於以弗
這見證在他裡面；這見證就是：神把永恆的生命賜給了
所，寄給在這個區域及附近受分裂主義者所攪擾的教
他們，並且這生命在他兒子裡面。因為上帝應許凡有神
會。12
兒子的，就有來自上帝的新生命；凡沒有神兒子的，就 沒有這生命。（五 10 － 12）可見，約翰也在這書信裡
本書的內容
提到人唯一可以得救的方法就是「相信」耶穌是基督。
使徒約翰不是寫給一群非基督徒，而是給一群他
只是相信天父是不夠的，因為神差了祂兒子為我們的罪
所認識及知道真理的人。當時教會有假師傅的出現，並
成了中保。因此，相信天父的也必須承認耶穌基督為救
帶來內部的分裂和混亂。那些跟隨假師傅的人漸漸形成
主（二 23）。約翰所謂的「相信」是持續不斷的信，
了分裂主義（secessionists）的思想。有學者相信他們
這樣相信的人會「常在基督裡」，但可能外來有攻擊。
受了那持守錯誤二元論思想的諾斯底學派的影響，也可
作者安慰那些在基督裡的人，他們將勝過世界，因為那
說他們成了第二世紀諾斯底學派的先鋒。 13 也有學者相
在他們裡面的比那在世上的更大（四 4）。他將救恩的
信約翰書信所面對的二元論似乎與昆蘭（Qumran）的
確據告訴那些真心相信祂的人，無懼地面對將來的審判
愛色尼人的生活方式很相似，也就是在死海古卷中晚期
（二 28）。
的 猶 太 教，14 特 別 是 在 1Qs 找 到 的「紀 律 手 冊 ─
這封信讓我們看見，錯誤的真理會導致偏差的生
Manual of Discipline」15 約翰想要藉著某些重要的真理教
活。因此，約翰也提醒或糾正他們當有的基督徒責任。
導來糾正他們的想法。
他寫信是要叫他們不繼續犯罪（二 1），因為住在主裡
9 10 11 12 13 14 15
4
Collin G. Kruse, The Letter of John (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), Kruse, 27. Schnackenburg, 39 ; Adv.Haer. 2.23.3. 《反異端》Adv.Haer.3.3.4 Kruse, 27-28. 同上，15。 Rudolf Schnackenburg, The Johannine Epistles, (trans. Reginald and Ilse Fuller. New York: Crossword Pub., 1992), 31. Kruse 32.
改革宗神學院第 57 期院訊
面的，是照主所行的去行，也按主彼此相愛的誡命愛人
個 獨 立 句。17 他 ─ ─「Οὗτός」是「指 示 代 名 詞」
（二 6 ；三 11）。他們不可能說自己與神相交卻仍然
（demonstrative pronoun），指前一節經文的「耶穌」，
故意行在黑暗中（一 6），凡故意犯罪的是屬魔鬼（三
它的先行詞（antecedent）是第五節的「耶穌」。約翰刻
8）。也是說，凡真心相信有基督的生命的人是不會想
意在這句之後用「耶穌基督」（Ἰησοῦς Χριστός）來澄清
再犯罪。「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心
主格是在「他」。18
裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的」（三 9）。就
這裡「水」和「血」代表的是甚麼？水可以表示人
基督徒責任的積極面來說，他們必須照著誡命去做，特
類 的必 需品。那也 是 為 什 麼 耶穌 自 稱 祂是 活 水（約 四
別是繼續相信基督（住在祂裡面）及遵守愛人的誡命
10 － 11）。但是，這不是約翰這裡的意思。在第一世紀
（四 23）。
的 猶太 教裡，水是 一 種 潔 淨 的工 具。在 約瑟 夫 的 著 作 裡，猶太人的洗禮是「假如靈魂在死之前已經藉著義完
語法、語義、與文體的分析 本書的第五章似乎是這封信的結論。在此約翰再
全得到潔淨了，他們用水來洗將被接受，不是『僅僅』 要藉此除去罪，也是要潔淨身體」。19
次藉著強調幾點主要的教導提醒收信人，為了確認他們
在約翰福音書裡，同一個作者「約翰」，記錄了施
對信仰有一個正確的了解。正確的信仰起始於對耶穌的
洗約翰的宣告。施洗約翰澄清說他不是彌賽亞；他說：
道成肉身有正確的認識，有正確信仰的人會遵守愛人的
「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認
誡命。同時，他們也會過一個得勝的生活（五 4）。末
識 的，就 是 那 在 我 以 後 來 的，我 給 他 解 鞋 帶 也 不 配」
了，他再次提到得勝基督徒的條件是相信耶穌是神的兒
（約一 26 － 27）。後來，在耶穌洗禮時，天父也對施洗
子（五 5）。接下來的經文是有關相信耶穌基督的主題
約 翰 做 見 證，說 ：「你 看 見 聖 靈 降 下 來，停 留 在 誰 身
（五 6 － 9）。
上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就作見證說：這
「凡信的」（ὁ πιστεύων）這字是名詞用法的形容
就是神的兒子。」（約一 33 － 34，新譯本）。在符類福
詞，16 它表示一種持續相信並信靠神的舉動。這個動詞
音裡也記載了當耶穌接受施洗約翰的洗時，聖靈降在祂
是從希臘文「相信-πιστεύω」來的，它的意思是「持續
的身上 （太三 16 ；可一 10 ；路三 21 － 22）。所以，
地相信」。約翰用這個字的原因是，有一些人已經「不
很明顯地，在「這藉著水和血而來」裡的水指的是耶穌
再繼續相信」主並離開教會。
的洗禮；這個洗禮也算是耶穌在地上事工的就職典禮。20
以下的經文（五 6 － 9）讓我們看到基督道成肉 身這個非常重要的神學的見證。
禁止以色列人吃血，因為血代表生命（申十二 23）。同
用水，乃是用水又用血，7 並且有聖靈作見證，
樣地，在利未記裡記載，「因為活物的生命是在血中，
因為聖靈就是真理。
我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。因
的信息。「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督」是一
17 18 19 20 21
血，或照象徵的意義指生命的本源。 21 在舊約裡，摩西
6 這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單
第六節是個很長的句子。它延續前面有關耶穌道成肉身
16
「血」（αἵμα）可 以 照 字 面 的 意 思 指 人 和 動 物 的
血裡有生命，所以能贖罪」（利十七 11）。 藉著舊約的教導我們可以看到，祭物的血預表了耶
ὁ πιστεύων are substantial adjectives in present participle mood. Οὗτός ἐστιν ὁ ἐλθὼν δι’ ὕδατος καὶ αἵματος, Ἰησοῦς Χριστός Culy, 126 《猶太古史記》Antiq. 5:116; Josephus, The New Works of Josephus. (tran.William Whiston; Grand Rapids; Hendrickson, 1988). Thomas R. Schreiner and Shawn D. Wright, eds. Believer's Baptism: Sign of the New Covenant in Christ ( Nashville: B&H Publishing Group,2006), 28, n44. Bauer, 23.
5
穌基督在十字架上的死。三本符類福音都記載耶穌最後
義或猶太化的基督教。以下是一些古代的文件：
的晚餐，耶穌用杯來代表他藉著死所立新約的血（太廿 六 28 ；可十四 24 ；路廿二 20）。在保羅的教導中，耶
1.
愛任紐的反異端 25
穌的血表示祂的死是除去世人罪的挽回祭（羅三 25 ；弗
有位稱為「克林妥」（Cerinthus）的人，在亞洲教
一 7 ；西一 14、20），同時我們是因著祂的血，透過我
導 世 界 不 是 由 至 高 神 創 造 的，而 是 由 某 種 超 能 力。他
們的信心才得稱義（羅五 9）。因此，我們可以把「水和
（或它）又是與那超越宇宙的掌權者隔開及遠遠被移除
血」解釋成耶穌的洗禮和死。不過，有些人相信「水」
的。他指出耶穌不是由童貞女生的（因為他認為那不太
代表指耶穌的死，因為耶穌死的時候「血和水」從祂肋
可能），而是由約瑟和馬利亞生的，就像其他人一樣，
旁流出（約十九 34）。
但是他比一般人更公義、謹守、和有智慧。在他的洗禮
然而，約翰又進一步說，「不是單用水，乃是用水
之後，「基督或基督之稱的特別恩膏」26 從那個掌權者而
又用血。」約翰用這個助動詞「不…單」（οὐκ…μόνον）
來，以一個鴿子的形式降臨，住在他身上。然後他開始
來對他的讀者做一種強調和提醒，
22
這樣他們也必須注
宣揚那「不為人知的天父」並行神蹟。但是最後「那位
意到耶穌藉著「血」來的事實。我們當注意「不是單用
基督」再次從耶穌身上離開。所以基督並未成肉身，也
水，乃 是 用 水 又 用 血」， 「藉」或「用」），
24
23
這 個 句 子 有 三 個 ἐν（翻
沒有真正受難，因為他是靈體。
這個字在此是一個工具性的介
根據希爾（Charles Evan Hill）的說法，克林妥是一
詞，代 表 一 種 管道。作 者 要 強調 耶 穌 是藉 著 水 和 血 來
名幻象異端的信徒，這種異端後來發展成諾斯底主義。 27
的。這裡我們再次重申，耶穌是藉著「水和血」來意指
在克林妥的教導裡，聖靈在耶穌洗禮時降在耶穌身上，
他的洗禮和死。
然後他變成耶穌基督或基督。同時，在耶穌死時，他把
在祂的洗禮裡，天父指著耶穌說 「這是我的愛子，
他 自 己 的 靈 魂 交 給 天 父。因 此，耶 穌 回 到 他 本 來 的 狀
我所喜悅的。」（太三 17 ；可一 11 ；路三 22）。在登
態，沒有基督在他身上。沒錯，福音書的確記載這兩個
山變像，耶穌基督預備受死前，天父在門徒面前再次宣
事件，第一，聖靈在耶穌洗禮時降下，第二，耶穌在他
告耶穌的兒子名分（太十七 5 ；馬可福音九 7）。還有，
死時將他的靈魂交給天父（太三 16、廿七 50 ；路廿三
在 他 去 世 的 那 一 刻，百 夫 長 宣 布，「這 真 是 神 的 兒 子
46）。但是克林妥的基督的觀念是錯的，因為他把耶穌
了！」（太廿七 54）。換句話說，耶穌的洗禮和他的死
的「耶 穌 基 督」的 稱 呼 藉 著 耶 穌 的 洗 禮 和 死 領 取 及 失
證 實 了 耶 穌 是 神 的 兒 子。我 們 可 以 注 意，「不 是 單 用
去。
水，乃是…」表示也許已經有假師傅誤導了他們。約翰
如果這是真的，很可能克林妥試圖證實諾斯底派的
提 醒他 們 必 須 同時 持守「不 是單 用水，乃是 用 水 又 用
教導，說道成肉身是不可能的，因為耶穌穿上了肉身，
血」的教導。
他不可能是神。在諾斯底教義的二元論的觀點裏，這個
為何耶穌的死時的見證那麼重要呢？我們已經提 過，約翰的讀者受到了錯誤教導的影響，像是諾斯底主 22 23
物質及「看得見的世界」是邪惡的，然而看不見的世界 是屬靈的、真實的、和良善的。28
Wallace, 89-90. 希臘文：οὐκ ἐν τῷ ὕδατι μόνον ἀλλ’ ἐν τῷ ὕδατι καὶ ἐν τῷ αἵματι.
24 ἐν的用法; 當 ἐν + 間接受格（Dative）時，它的功用可以翻著憑藉格（Instrumental）；參，Daniel B. Wallace, Greek Grammar- Beyond the Basics (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 372. 25 《反異端》Adv. Haer 1.26.1 26 27 28
6
Christos －基督（受膏者） Charles Evan Hill, Regnum Caelorum: Patterns of Millennial Thought in Early Christianity (Grand Rapids: Eerdmans, 2001),70. Zelyck, 25-26.
改革宗神學院第 57 期院訊
其他有關諾斯底主義的教導 29
接受耶穌的道成肉身。麥克阿瑟評道：「約翰抨擊諾斯
諾斯底主義的教導裡有兩個觀念跟古老的希臘羅
底的偏差，強調耶穌從受洗和受死都是彌賽亞。祂的洗
馬神學、猶太教、和後來新興的基督教很不同。第一個
禮是祂彌賽亞身分的一部分，祂的死也是。任何異端否
觀念是有關兩個神明的假設：一個是靈和永遠的光，另
認耶穌為世界的罪受死和流血都是屬魔鬼的。約翰肯定
一個是黑暗和暫時的身體；第二個觀念是有關一種超越
耶穌基督是耶穌這個人，同時也是神（基督）。」32
2.
的光明論說（a transcendent principle of light），可能在 一個人有生之年得著，這種亮光在一瞬間的知識裡，可 以把人的孤苦帶入仙境裡。
4.
其他不同的解釋 對這節經文有些學者持不同的看法。雷孟‧布朗
約翰提到「光」和「暗」的二元論，他要糾正他
（Raymond Brown）相信「從基督徒的觀點來看，使徒
們「真正認識神」的觀念，不是只有頭腦上有神的知
約翰也許在提醒他的孩子們，洗禮和聖餐可以見證並餵
識，而是也當有在基督裡改變的生命。
養他們在耶穌裡的信心。33 布朗把聖餐應用在這段經文 上，也許是因為他來自強調禮儀天主教的背景吧！事實
3. 猶太教
上，這種聖禮的觀點在第四及五世紀還蠻普遍的，支持
其他的學者相信約翰的書信是在針對猶太教中某
者 包 括 安 布 羅 斯（Ambrose），奥 古 斯 丁
個稱為幻象主義派（Docetism）的錯誤教導。幻象主義
（Augustine），金 口 约 翰（Chrysostom），區 利 羅
30
派否認耶穌有真的身體。 賴氏（George Ladd）論道，
（Cyril of Alexandria）。34 如果我們回到這段經文，會
「昆蘭派也有道德二元論（光明對黑暗），也有末世二
發現約翰並沒有提到任何聖餐和洗禮。因此，這樣的解
元論（期盼光明最終末日的得勝）。昆蘭古卷和約翰福
釋不能被用在這段經文上。
音一樣很少使用兩個世代的二元論措辭。但昆蘭顯然期
約 翰 強 調「這 藉 著 水 和 血 而 來 的」，指 耶 穌 基
盼審判的日子，神要審判黑暗的權勢，惡人要在一場末
督，不單是藉著水，也是藉著血（五 6）。相當明顯
日大戰爭中毀滅，那時善有善報，惡有惡報。」31
地，約翰在攻擊某種有關耶穌死的錯誤教導。當然這不
當我們分析以上三類，第一和第二類與約翰寫這封信的
是 指 耶 穌 在 十 架 流 血 捨 身 或 相 關 的 教 導。魏 斯 科
目的有關。約翰要他的收信人警覺到那些否認耶穌人性
（Westcott）解釋說，「這個藉著水來的，自然地跟耶
的人。當人否認耶穌的人性，他們就是否認了耶穌的道
穌基督最後的捨身是相對應的，因為他的捨身與「洗
成了肉身，也否定了這位上帝差來的基督。他們必須相
禮」有關。在洗禮時，主宣告祂的目的是要「成就一切
信耶穌是基督才有永生。約翰提醒他們，「誰是說謊話
的義」。35 因此，要見證耶穌是神的兒子，這兩者都是
的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這
需要的。布魯斯評論道，「為了澄清這種誤解的真理，
就是敵基督的」（約壹二 22）。
約翰回答說那位被信徒承認是神兒子的（第五節），不
他 又 重 申，「凡 信 耶 穌 是 基 督 的，都 是 從 神 而
是單單藉著水來的，而是藉著水和血：那位死在十字架
生 ； 凡 愛 生 他 之 神 的，也 必 愛 從 神 生 的」（約 壹 五
上的其實就是基督、是神兒子， 也就是那在約但河裏
1）。我們推論這群人受到了諾斯底派教導的影響，不
受洗的那位。」36
29 30 31
Willis Barnstone and Marvin W. Meyer, eds. The Gnostic Bible (Boston: Shambhala Pub., 2003,) 765-66. Raymond E. Brown, The Epistles of John (New York: Doubleday & Co. 1982), 575. 賴德（George Eldon Ladd）賴氏新約神學。馬可人、楊淑蓮合譯。臺北：中華福音神學院，（1998），271。ἐν的用法; 當 ἐν + 間接受格（Dative）時，它的功用
可以翻著憑藉格（Instrumental）；參，Daniel B. Wallace, Greek Grammar- Beyond the Basics (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 372. 32 John MacArthur, Assurance of Victory (Parorama City: Word of Grace Communications, 1986), 29-30. 33 Raymond E. Brown. Introduction and Commentary of Gospel of St. John and Johannine Epistles, (Collegeville: The Liturgical Press, 1965),116 34 Raymond E. Brown, Epistles, 575. 35 盡諸般的義，和合本－太三 15。 36 F. F. Bruce, Epistles of John (Grand Rapids: Eerdmans, 1979) ,119.
7
讓我們繼續看第七節，「並且有聖靈作見證，因為
祂，這位辯護者或代替申求者（advocate），38 是真理的
聖靈就是真理」。「見證」（μαρτυροῦν），這個字是從
靈。祂主 要的任務 是替基 督做見證（約十五 26）。同
希 臘 文μαρτυρέω「做 見 證 － 動 詞」來 的 ； 它 的 名 詞 是
時，耶穌應許祂的門徒，當真理的靈來時，祂會引導他
μαρτυρὶα。這些字是約翰常用的字，前者在約翰福音裡
們進入一切真理（約十六 13）。約翰寫作主要的目的是
出現過 33 次，在約翰的書信裡也出現過 10 次。後者，
見 證 耶 穌 是 神 的 兒 子，人 藉 著 相 信 祂 就 會 得 救（約 廿
μαρτυρὶα，在約翰福音裡出現了 14 次，也在約翰書信裡
31）。
出現過 7 次。 有 關「見 證」這 個 字，在 舊 約（LXX）裡，可 以 指
第八節
希伯來字 ֙（עֵֽדֵ יהֶם從 ֵ ֵע ד而來）。它出現在以賽亞書四十三 37
9 和四十四 9，
39
「作見證的原來有三」
這 ὅτι（因為）的存在就是為了使我們的第二個子
兩次都被翻成「見證」或「為某人說
句，提 供 前 項 作 解 釋，或 並 置 站 在 前 面 那 句 同 樣 的 說
話」。那裡先知要神的子民為祂做見證或為祂說話。這
法。40 然而，我持前一個觀點，因為我相信作者想要繼續
裡，約翰從人的見證，像是施洗約翰在為耶穌施洗時和
他的論點，維護三個耶穌道成肉身見證的想法。
百 夫長 在 耶 穌 死時 做 的 見 證，轉 變 到 神 的見 證。約 翰
身為猶太人的約翰，他認識有關聖經傳統作見證的
說，「有聖靈做見證」。聖靈如何做見證？難道約翰是
原 則。在 舊 約 中，摩 西 寫，「不 可 憑 一 個 人 的 口 作 見
指耶穌受洗和死時聖靈也在場？
證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。」（申十九
所有的福音書都提到耶穌受洗時三位一體的神都在
15）。後來新約中，耶穌和保羅也教導合法見證要求必
場。那 時 天 開了，神 的 靈 像 鴿子 一 樣 降下 來 在 祂 身 上
須要有兩或三人（太十八 16，林後十三 1）。相當明顯
（太三 16 ；可一 10 ；路三 22 ；約一 32）。但聖經似
地，約翰想要強調對耶穌人性的見證的有效性。
乎沒有記載到耶穌死的時候聖靈在場。神學上來說，我
有一些英文較老的翻譯本，41 它們翻出來的經文較
們知道聖靈在耶穌死時也在，所以祂能使耶穌從死裡復
長。例如，英王欽定本翻成「原來有三樣在天做見證，
活。確實，當耶穌基督藉著聖靈的能力從死裡復活時，
父、子、和聖靈；這三樣是一致的。」根據翻譯歷史，
祂被顯明是神的兒子（羅一 4）。同時，聖靈可以藉著祂
英王欽定本是從所謂的「公認經文－ Textus Receptus」取
對信徒的膏抹工作為耶穌基督做見證（徒一 8）。
材。後來卻發現，指出第七和八節有三個異文。42 麥子格
約翰之後解釋聖靈來做見證是因為聖靈是真理的靈。在
認為「公認經文－ Textus Receptus」的版本由於日期較
約翰福音裡，約翰記載說聖靈是由基督那裡差來的，而
早，一般支持較長的句子的說法是很弱的。因此，短的
37
43:9 任憑萬國聚集，任憑眾民會合，其中誰能將此聲明，並將先前的事說給我們聽呢？他們可以帶出見證來，自顯為是，或者他們聽見便說：「這是真的」。 44:9 製造雕刻偶像的盡都虛空；他們所喜悅的都無益處。他們的見證無所看見、無所知曉、他們便覺羞愧。
38
呂振中譯本翻著「代替申求者」，但是和合本聖經翻著「保惠師」或「訓慰師」（counselor）。
39
特別注意和合本和新譯本的排列不同；和合本的第八節(上)是新譯本的第七節。 國語和合本
中文新譯本
這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用
那藉著水和血來的就是耶穌基督，不是單用水，而是用
水，乃是用水又用血，
水又用血；作見證的是聖靈，因為聖靈就是真理.
7
並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理.
原來作見證的有三樣，
8
作見證的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣也
就是聖靈、水和血，這三樣是一致的.
6
都歸於一. 40
按 Culy, ὅτι的存在是要領我們到第二字句為前面（τὸ πνεῦμά ἐστιν ἡ ἀλήθεια）提供原因或為前面具的同位詞（apposition）提供一樣的意思； Culy, 127。
41
像是 KJV, NKJ, GNV and AV; 1John 5:7 For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. 8 And there are three that bear witness in earth, the Spirit, and the water, and the blood: and these three agree in one. 42 請參考聯合聖經公會（UBS4）。
8
改革宗神學院第 57 期院訊
版本有較強並好的證據，是較可靠的版本。43
樣代表了三位一體，但這種解釋因為沒有清楚的證據而 缺乏支持點。當然，這三者互相支持，或「他們的見證
第八節（下）就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一。
也彼此吻合」，共同為耶穌是神的兒子作見證。
約翰向他的收信人解釋，三個耶穌受洗和死的見
從所選的經文來看，我們發現約翰將為耶穌人性
證 是「聖 靈、水 與 血」斯 莫 利（Smalley）評 論 道，
作的見證分成兩部分，第一個部分是人的見證，第二部
「要了解這節經文的『聖靈、水與血』最自然的方法就
分是神的見證。三個見證人都可以為真理作見證，但約
是將第六節中提到的見證者視為一樣的解釋，而我們已
翰提醒他的收信人既然接受人的見證，那麼神的見證就
經假設在第六節的意義主要是歷史性的。」
44
然後他繼
更大，因為是神自己來作見證。約翰坦誠地提醒他們任
續解釋說，作者對這三個見證的證實，意指「聖靈、水
何相信神兒子的人都接受這個見證，同時有兒子的人就
和血具有同樣的主旨，並且同心努力為達成同一個結
有 生 命，沒 有 神 兒 子 的 人 就 沒 有 生 命（約 壹 五
果：就是建立耶穌是彌賽亞，是神的兒子的真理。」
45
9 － 12）。
根據第八節（上），「作見證的原來有三」；這 三個是用陽性（οἱ μαρτυροῦντες）來表達。然而，約翰
結論
用中性來表達「聖靈」、「水」、和「血」。在希臘文
約翰寫這段經文的目的是要繼續傳達有關耶穌神
法裡，有時中性可被用作一般的性別。後來約翰將這三
兒子的身分和祂人性的真理，好讓那些受諾斯底或其他
者一起改變成陽性（οἱ τρεῖς）。有些人也許會奇怪為什
錯誤教導影響的人可以知道耶穌真是神的兒子，祂道成
麼約翰將「水」和「血」位格化，
46
將聖靈當成有位格
肉身為要為他們的贖罪祭。再此，我們透過對耶穌受洗
是很平常的，因為聖靈是有位格的，因為祂是神。因此
和祂的死的研究，以及聖靈的同在，可以看見這個有關
耶穌跟門徒說：「你們卻認識『他』，因『他』常與你
基督論的真理。耶穌是唯一能夠給人生命的真理（約十
們同在，也要在你們裡面」（約十四 17b）。
四 6）。
讓我們回到第六節有關水和血的意義。「水」代
約翰 接 下 來申 明，父神 也 親自 為 祂 的兒 子 作見
表耶穌的洗禮，「血」代表耶穌的死。在耶穌受洗的時
證，這見證就是耶穌是神的兒子（五 9）。作者非常鄭
候，天父向施洗約翰見證耶穌的身分，而施洗約翰見證
重地將接受或不接受這見證的嚴重性告訴他們，因為人
說，「我看見了﹐就見證這一位是上帝所揀選的」（約
有了 神 的 兒子 就 有 生命 ； 沒有 神 的 兒子 就 沒 有生 命
一 34b，呂振中譯本）。
47
在耶穌死的時候，許多人都
在那裡，包括那些從加利利來跟隨祂的婦女。然而，
（五 12）。那些有生命的人會不再犯罪並會繼續持守 在真理中。
「百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，
可見前面所說的「聖靈、水與血的見證」也沒那
就極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」（太廿七
麼玄。約翰要我們注意的全備的福音就是接受耶穌基督
54）。換句話說，我們可以把這些人看成耶穌的見證
是上帝的兒子，祂有完全的神性及完全的人性，也只有
人；他們見證了耶穌是人子或是道成肉身的上帝。
這樣祂成了我們的中保。這是基督教信仰的核心教導，
在 第 八 節 末 了，約 翰 寫 道，「這 三 樣 也 都 歸 於 一」。我們可以翻成如此：「聖靈、水和血都一同為耶 48
穌作證，他們的見證也彼此吻合。」 43 44 45 46 47 48
失去這一點，基督教就和其他的宗教一樣，只是道德及 教條而已。
有些人相信這三
Bruce Metzger, The Textual Commentary on The Greek New Testament, Second Edition, NY: United Bible Society, 1994), 647-9 . Stephen Smalley, The Epistles of John (Waco: Baylor University, 1984), 282 Smalley, 282. Smalley, 281. NIV 新國際版也是如翻- I have seen and I testify that this is God’s Chosen One. 參考呂振中譯本翻著。這翻譯和新國際英文譯本有點相似－“the Spirit, the water and the blood; and the three are in agreement”.
9
學生見證
方偉勳
道學碩士
生命中影響我最深的是韓國
取之以代是徹底的失敗，甚至最
時，自己得醫治和釋放。上帝破
差會第一位來台灣的宣教士「金
後還去當油漆工。可悲的我卻仍
碎我、也醫治我。這些境遇，真
榮進牧師」 。不但從小和金牧師
以此自豪、向神抗議、堅持自己
是煎熬，但是上帝讓我學習如何
十分親近，也因著他的緣故，我
不會因此而被擊倒；但是，內心
放 下，學 習 如 何 去 關 心 人、愛
立志要成為神的僕人。
仍舊苦到谷底、走投無路。沒幾
人，上帝調整我生命中隱藏的優
改革宗長老會新竹教會是我
個月後，好像上帝捏了我的大腿
越感，調整我牛脾氣的固執，更
的母會，因著教會的栽培，我遠
一把，寸步難行，像是已經走到
調整我對人的疏離和冷漠，好讓
赴澳洲就讀神學院，然而神的磨
人生的盡頭。牛脾氣固執的我，
我可以真正成為一個倒空虛己的
練才正開始。那時生命遇到了真
終於願意放下，回轉歸向神。
人。
正 的 打 擊，原 本 自 以 為 信 心 不
再次回到教會的生活，是因
最後，我體認到過去的謙卑
錯，卻 沒 想 這 打 擊，卻 擊 垮 了
著牧長的介紹，在托兒所工作。
是不夠的，真心悔改降服於神，
我，也讓我和神摔跤了將近十四
在那個與孩童相處得過程中，看
知道我真是個罪人。再一次面對
年的時間；那時我認為神似乎已
見每當學生犯錯執拗不願意認錯
自己，我必須重新學習走十架的
經不存在，祂充耳不聞、不聽我
的 樣 子，我 的 心 體 會 到 上 帝 的
道路，重拾起那最起初的心志。
的禱告和呼求，和一個人在深夜
愛，我多麼渴望學生的回轉就如
唯有不斷地調整自己、更新自己
的吶喊，徬徨和困境。曾經以為
同我一樣，這個過程讓我原本剛
並提醒自己在耶穌基督裡是多麼
的唯一拯救在當下卻救不了我，
硬的心一點一滴被柔軟，當我再
重要，我立志願意再一次為神將
所以我甚至折磨、虐待自己，抗
一次用父親的角色看顧這些孩子
自己生命擺上，走僕人的道路。
議生命存在的意義。這數年間我 離開了教會，在世界打轉，眼中 只看見傳銷事業的成就。在「潛 能開發」的訓練中，彷彿「人定 可以勝天」 ，只要在台上分享見 證、展現出堅定的毅力、也就是 「只要努力一定會成功」 。我腦 海中極度的想要成功、極盡的想 賺更多錢、努力的想要翻轉生命 的困境。然而，成功遙遙無期，
10
改革宗神學院第 57 期院訊
我也必須重新在神的話語
所以凡是試圖向我傳福音的人，
在那一夜的哭喊之後，我漸
（聖經）中紮根，更想到培育我
都 會 被 我 趕 出 去，或 冷 漠 的 拒
漸穩定，當我準備出院前，心裡
的背景─純正信仰的重要，在這
絕。
向著那陌生的天父說：「如果那
個世代的教會，大多充滿追求個
之後，經歷了我生命中前所
人的屬靈恩賜，然而卻忽略了我
未有的風暴─得了躁鬱症，控制
們都需在神的話語中才能更多認
不住的情緒不時地在發作，最後
出院後，我到了靈糧山莊，
識自己、學習愛人和服事神，因
嚴重到必須住院，護士必須將我
那裡因為人很多，很容易隱藏在
此我回到改革宗長老會神學院，
的手腳捆綁起來注射，才會安靜
人群中，但是每次一開始唱起詩
感謝神的憐憫與帶領。
下 來。當 醫 院 的 院 牧 來 向 我 說
歌，淚水就像關不住的水龍頭一
話，被我用杯子轟出去；但是慈
直流。我是很愛面子的，甚至痛
濟的師姐，在關心我的同時，卻
恨 自 己 在 眾 人 面 前 流 眼 淚，但
是催著要收善款，威脅說不繳會
是，仍止不住感動的淚水。也在
有業障，還要替我代墊…種種行
不知不覺中，完成了教會的培訓
徑讓我徹底失望、失落那時心裡
課程，並且竟然受洗了。
劉靜穎 聖經輔導碩士 由於父親的早逝，我曾深信 「好人不會有好報」 ，又矛盾地 為了迴向給父親，加入慈濟。大 學時，我擔負起家計，除了打工 所得要給母親之外，也供應弟妹 學費，常處在崩潰的邊緣，渴望 心中安寧。我認為只要為自己、 為每個家人種福田，就能得到福 氣，所以我拼了命的賺錢，然而 無論我再怎麼努力、種了多少福 田，心中仍然充滿苦毒，工作、 金錢、人際關係、福田、父親早 逝等，所有不順遂的風暴一湧而 來。我 想 靠 自 己、極 盡 的 努 力 著，卻得不到想要的成果。那時 我無法接受認同基督教的獨一，
是沒有神的！
聲音是祢，祢若是真實的神，出 院後我一定會去找祢。」
每當台上呼召獻身，總有股
在某個深夜裡，病情發作，
力量催促著我往前走，要我忘掉
情緒完全無法控制。突然有一道
過往、重生、重新來過。何等奇
極大的亮光向我照耀，幾乎無法
妙，我生命經歷了原本幾乎是不
張開眼，正納悶時，突然有聲音
可能發生的事，因為曾經徹底地
從 光 中 說 ：「女 兒，回 家
放棄自己，但如今我已親身體驗
吧！」 。一 聽 到「家」這 個 字，
這大改變。若有人跟我一樣，被
我 就 嚎 啕 地 哭 喊 著 ：「我 沒 有
神的愛光照，我知道那是何等有
家！」因為自從父親走了後，家
福。我不再逃避、不再躲藏、把
已不成家。我只是一直哭著說我
脆弱的心藏在外表的銅牆裡，而
沒有家、我沒有家…不知過了多
恢復成小時候那個真誠、笑臉迎
久，才回神想起，這是哪裡來的
人的我。因著這喜樂和愛，使我
聲音呢？依稀回想起片段兒時記
有力量去愛別人，更因著天父的
憶：在幼稚園畢業的時候，我演
愛是這麼的奇妙，驅使我立志，
了一齣關於耶穌降生的戲，扮演
以傳揚福音作為我終生的職志。
天 使 長 加 百 列。當 下 我 頓 時 明 白，那似乎就是天父的聲音。
父親的早逝，人生的境遇， 那撞擊都不再是我的枷鎖，甚至 深願我的父親在生前能認識主，
11
但深信一切總有神的美意；我的
小 時 候，我 是 個 壞 蛋。在
面研讀聖經，也一面教導聖經。
母親在六年前也受洗信主了，那
家，我叛逆、討人厭；在外，我
這四年來，神給我許多的磨練，
是一件奇蹟，我願繼續禱告，為
自卑、孤僻。那段期間的我，心
特別塑造我愛祂的心，與愛人靈
我身邊所有我愛的家人、朋友。
裡充滿自卑、妒忌與恨。自卑，
魂的心。
如今，因著先生而認識改革宗信
因我甚麽都不及別人；忌妒，因
為什麼選擇改革宗神學院
仰乃是在神的話語中建造，也深
我覺得媽偏愛弟弟；恨，因我覺
呢？因為教會需要純正的道，而
知自己需要在神的話語中被裝
得 沒 人 愛 我。縱 然 如 此，神 愛
改革宗信仰是最忠於聖經、靠近
備。我們願一同靠著耶穌基督，
我，因我有機會參加教會的主日
真理的體系。我的牧師不鼓勵我
激勵我們，安慰我們在祂的真道
學、聽聖經故事、背聖經經節、
選擇這間神學院，因他擔心我前
中繼續前行！最後，感謝神與牧
認識祂。
面的路坎坷。但，我經過多方的
長的支持，使我能與先生一起在 改革宗神學院就讀學習真道。
陳昭儐 道學碩士 恩典之路 回顧神在我身上奇妙的作 為，我只有感恩。
少年時期，我跟著哥哥們參
思考、掙扎，最後為了教會，我
加一間衛理公會的青少年團契。
覺得必須好好念一個最忠於聖經
那些年，我慢慢認識自己是個罪
的神學，就走上了這條路。雖然
人，也慢慢認識到我的主愛我、
有 各 樣 的 壓 力，特 別 是 經 濟 壓
替 我 死、救 贖 我、使 我 與 神 和
力，但「耶和華以勒」。
好。認識了主，我越來越喜愛唱
約翰福音第廿一章，耶穌與
詩和聽道，以往的壞品行也有了
彼 得 的 對 話，是 主 呼 召 我 的 經
改變，也在教會熱心服事。
文。主對我說：「你愛我嗎？你
至於改革宗信仰，是我離鄉
愛我嗎？你愛我嗎？請餵養我的
到吉隆坡念大學才接觸到的。神
羊！」我 深 知 主 召 我 餵 養 他 的
藉著改革宗信仰，對我的生命帶
羊。我問自己，我拿什麼來餵養
來極大的改變，特別激起我對真
呢？當然是那純正的生命之道。
理的渴慕。開始時，是我的屬靈
願神賜給我一顆好牧人的心腸，
同伴把改革宗信仰介紹給我，帶
忠於真道，牧養祂的羊群。願一
我去唐崇榮牧師聚會，以及李建
切榮耀都歸於神！
安牧師的課程。在這學習的過程 中，我發現這是忠於聖經真理的 信仰體系。 大學最後一年，我在一個營 會裡回應了上帝的呼召，奉獻自 己成為傳道人。畢業後，我留在 吉 隆 坡 四 年，當 數 學 老 師。同
12
改革宗神學院第 57 期院訊
時，我一面學習改革宗神學，一
陳希儀 聖經輔導碩士
我在一個基督徒家庭成長。
處」 。爲 了 追 求 在 世 一 輩 子 安
父母從小就把我帶到主日學，他
逸，人放任自己無止盡地貪婪，
們也常按聖經的原則教導、管教
腹裡懷著欺詐、忿恨、苦毒、爭
我，因此我對聖經不陌生。少年
權奪利的鬼胎。其中也不缺所謂
時 期 的 我 沉 迷 於 搖 滾 音 樂。吵
的「基 督 徒」。絕 對 的道 德 與 是
雜、帶點混亂與嘶喊，它們表達
非標準被視爲野蠻、落伍、侵犯
出我心中的忿恨、嫉妒、叛逆與
人權；人自身的利益與享福才是
孤單，它們是我的好朋友。上帝
衡量萬事的準繩。若我的生命不
憐憫我。在大學時期，神藉著學
是耶穌在掌權，若我不曉得這一
園傳道會反轉我的生命。透過團
切都要在末日被審判的火燒盡，
隊服事與同工們耐心的教導，神
若我不認識上帝，若這世界就是
改變我的視野：從追求自己的夢
我永久的家…我也會如此。求主
想與「錢」途，轉向千千萬萬寶
憐 憫！耶 穌 是 道 路、真 理、生
貴的失喪靈魂。神使我認清自己
命，是唯一被賜下可以靠著得救
所 有 的 一 切（過 去、現 在 與 未
的名，是愛世界的人所需要的救
來）都是從祂而來的恩典，在我
主。這使我更肯定，這一生要完
生命中，祂配得掌權。我在大學
全爲神的國度擺上。我沒有一流
最後一年立志一生獻給主。畢業
的口才，迷人的氣質。但我有教
後我有機會在金融業工作四年。
導的恩賜。懇求主使用我這卑微
我姓黃，名麒俊。我出生於
我 看 見 了 所 謂「人 心 敗 壞 到 極
的器皿，把祂的永生之道帶給還
一個非基督徒家庭。我在中學期
未回到羊圈的迷羊。
間認識基督教。一開始的目的是
黃麒俊 道學碩士
主內弟兄姐妹平安！
想試著成為基督徒，來讓一位姐 對未來的期望
妹能夠接受我。於是，我就單純
在神學院裡，我盼望被神塑
地跟教會的老師來學習認識上
造與修剪：在知識上不斷回歸、
帝。感謝上帝憐憫我這無用的傢
篤信聖經；在心志上不斷效法爲
伙，上帝使用這錯誤的動機讓我
羊群捨命的大牧人、彎腰爲門徒
認識世界唯一的真神。那時祂讓
洗腳的僕人領袖——耶穌基督。
我看見男女私情並不是生活的真 諦，唯獨祂才是我生活的目的。 我進入大學之後，我才開始 認識基督教信仰，接受基礎的神 學裝備。無知的我才曉得，生命 的目的是為了認識神並且榮耀
13
祂。是神創造我們，也是祂救贖
聖靈的帶領之下變得異常順利，
歸正下，悔改認罪、認識神，神
我們，因此我們事奉祂是理所當
聖靈藉著這一切事堅定了當時的
使原本敗壞的生命重生、有了盼
然的。我便更加勤奮地認識祂、
呼召。榮耀歸於神。
望，也 使 我 和 父 母 親 都 信 主 得
事奉祂。然而有一時期，我自我
感謝神，第一個學期已經過
救，使黑暗中、心靈痛苦的家庭
膨脹，自高自大，最糟糕的是我
了。神學院的教導比我所預期的
有機會蒙恩，全家都飽嚐在基督
企圖為了個人利益，利用神的福
還 要 好。我 的 學 習 過 程 也 還 不
裡才有的「說不出來、滿有榮光
音。最終我無法如願以償，反而
錯，收穫也很理想。也在這過程
的 大 喜 樂。」（彼 前 一8），感 謝
自挖墳墓，陷入屬靈低潮，痛不
當中看見自己的不足，深知需要
神，讓我在戒毒村看見祂的話語
欲生。神破除我心中的偶像，教
更多的追求與學習。感謝神，現
中無窮之生命的大能， 「我不以
導我這惡人當先求祂的國與祂的
在 才 是 開 始，願 神 繼 續 憐 憫 施
福音為恥；這福音本是神的大
義。藉著一主觀的經驗，神首次
恩，以致我有牧養的心腸與敬畏
能，要 救 一 切 相 信 的 人」（羅 一
向我顯明祂的呼召，叫我為教會
的心志，有純正的神學與真正的
16），唯有福音能真正改變人的
獻上。
敬虔，為神的教會賣力，直到那
生命。
聖靈賜給信徒各樣恩賜，祂
榮耀的日子。
感謝神的恩典，帶領我進入
不斷地教導我，也賜給我教導的
神學院接受神學裝備訓練，使我
恩賜。無可置疑，我必須為這恩
在認識神和真理造就上有更深入
賜 負 責 任。聖 靈 也 在 我 心 中 動 工，讓我愛慕善工的心志與日俱 增，叫 我 更 確 定 這 呼 召 的 真 實 性。之後我在宗翰弟兄的嚴厲教
徐盛誌 新約碩士
的得著。雖然訓練、成長的過程 中會有灰心和挫敗，但是神總是 安慰我並陪伴我，使我能倚靠祂 的恩典走過死蔭幽谷。每當想起
導和長期輔導之下，確定這個呼
自己蒙了上帝這麼大的恩典，就
召，並預備自己做出回應。我在
更堅定委身在基督裡的心志，回
大學畢業最後大考之間，憑著信 心，交上神學院的入學考卷。我 清楚知道那是我當作的決定和回 應，也知道背後有許多不定因素 與挑戰。神若有預備，神就必定 預備妥當。之後，教會對我來台 求學的決定，表示支持，並主動 地支助我。我父母也意外地接受 我去台灣讀神學的決定，他們的 回應出乎我的意料。這一切都在
感謝神！在基督裡使我從罪 惡黑暗中蒙神拯救，我原本是一 個吸毒者，被毒品綑綁、生命沒 有盼望。吸毒的生命過程中，常 常是吸了毒又後悔、想要戒，但 戒了一陣子後卻總是又回到毒品 的挾制裡面，這樣痛苦循環的掙 扎使我和家人都陷入絕望中。然 而，神沒有放棄我，我在2011年 進入恩福會（福音戒毒機構）， 認識真神，在福音戒毒的教導和
14
改革宗神學院第 57 期院訊
頭堅固和我一樣被毒品、酒精綑 綁的弟兄，求主使我知道如何運
用祂所賜的助人恩賜，去陪伴陷
加了多年的主日學，但是我卻是
再後來在小組老師的分享時，她
入困境的朋友、有能力去影響和
一個實實在在的無神論者，我懷
說：「被奉獻的人，不再是屬於
幫助和我一樣被毒品、酒精捆綁
疑上帝的存在，我也不覺得我需
自己，是屬於上帝，將來也是要
的人；願以生命相伴；以基督相
要上帝。所以就以學業為藉口，
服事上帝的」。那時我腦海裡就
傳。
不再去參加主日學以及教會的崇
回想起我父親從小到大一直在我
拜。
耳邊念叨：「你將來是服事上帝
江婷
的 人。」那 一 刻，我 覺得 我 好 像 找到了我曾經苦苦尋找的人生答 案，於此同時我也立志說：「我 要去念神學！」
聖經輔導碩士
就這樣，從被父親奉獻，到 自己將自己奉獻，中間繞了一個
在二十年前的某一天，一位
大彎，但感謝主，最終還是回到
憂心忡忡的青年男子守候在妻子
了 正 路 當 中。所 以 在 高 中 畢 業
的 手 術 室 門 口，心 裡 默 默 禱 告 說：「主啊！你若是拯救我的妻 子，我就願意將首生的女兒獻給 你。 」沒 錯，那 位 青 年就 是 我 的 父親，他口裡的女兒就是我，儘 管那個時候，我只有五歲。父親 的禱告也許會被評論有神學上的 錯誤，但我想這是一位初信的基 督徒，他作為丈夫、作為父親， 在上帝面前所存的真實、單純奉 獻的心。 自家中信主之後，我們一家 人就進入教會，而我就順利地參 加教會的主日學。兒時懵懂無知 的我，每個禮拜都很快樂地參加 主日學。可是，慢慢長大的我， 主日學裡的糖果和遊戲已經不再 吸引我，而我心中的偶像慢慢被 這個世界的思潮所替代。雖然參
後，我就進入神學院學習，也參 當一個人開始遠離上帝的時 候，起初內心會有一種快感，覺
與教會的服事。如今，來到改革 宗神學院繼續接受裝備。
著自由釋放。可是當這種快感消
這 一 路 走 來，並 非 一 帆 風
失的時候，在心裡留了一個很大
順，也經歷了許許多多地掙扎，
的空缺。我嘗試用知識來填滿這
但 主 告 訴 我 ： 你 或 向 左、或 向
個空缺，卻沒辦法真正滿足；我
右，你 必 聽 見 後 邊 有 聲 音 說 ：
尋找人生的目標與意義，卻只能
「這 是 正 路，要 行 在 其 間」
找到虛空。這種狀態持續了好幾
（賽卅21） 。
年，直到高二的暑假，被父親逼 迫去參加一個教會的夏令營。帶 著萬分的不願和對福音的排斥， 我屈服在父親的權威之下去參加 了營會。 然而，在那裡的第一天，我
劉躍 神學學士
那顆剛硬悖逆的心，就完全地被 一句「耶穌愛你」所征服。雖然 我之前聽過很多人說耶穌愛你， 但是沒有一次覺得是對我說的。
我叫劉躍，來自上海。很高興 能夠來到臺北改革宗神學院學 習。盼望透過這幾年的學習在知
15
識與見識上都能夠長進，合乎主
諄諄教誨，都讓我非常受教。感謝
用。
主，預備身邊很多人來幫助我！
我7歲 的時候 和母親 一同 信
回想自己從想全職讀神學，
主，起初一直在大陸的官方教會。
到真正走上這條路，過程中都充
由於真理上供應的缺乏，信仰上
滿了上帝奇妙的帶領與祂主權的
我也是非常的馬虎與膚淺，成了
恩典。未來的幾年，不論是在學業
名副其實的「禮拜天聚會的基督
上、經濟上、人際關係、雖然都看
徒」，甚至有一段時間遠離教會。
見自己的缺乏，但懇求主讓我繼
感謝上帝的恩典，祂沒有放棄我，
續仰望祂，因為祂是守約施慈愛
祂愛我就愛到底。之後在我的生
的上帝。
活中，上帝藉著一些的遭遇，讓我
以弗所書一8-10
慢慢地對於祂的話語有更多興
你們得救是本乎恩，也因著
改革宗神學協會 會員招募 改革宗神學協會設立的宗旨，在於 推動改革宗神學之研究與實踐、支
趣，真實地看見自己是一個罪人。
信；這並不是出於自己，乃是上
持改革宗神學院，其中包含珍愛家
此外，也是出於上帝的恩典，透過
帝所賜的；也不是出於行為，免
庭中心、改革宗翻譯團契、改革宗電
網際網路接觸到許多好的神學資
得有人自誇。我們原是他的工作，
視台等機構。為響應歸正福音運動，
訊，尤其是改革宗的神學格外吸
在基督耶穌裡造成的，為要叫我
竭誠歡迎您的加入！
引我。在學習的過程當中，我就會
們行善，就是上帝所預備叫我們
思想到，若有更多的人能聽見這
行的。
樣的真道，該有多好！看見國內
個人會員：年繳 12,000 元（入會 費 1,000 元），可享以下權益： 1. 定期改革宗神學院訊。
因著沒有好的神學教育，從而弟
2. 相等價值之神學課程：春、秋學
兄姊妹得不到牧養，以至於信仰
季、密集各一門課 （神碩課程可抵免
上出現偏差，深感痛心，就在這個 時候我感覺到上帝對我的呼召。
3000 元）；一年共可修三門課。 3. 敬邀參加學院舉辦之講座與活動。
贊助會員：
上帝很奇妙地把我帶到了一個非
1.定期改革宗神學院院訊。
常好的家庭教會，在往後幾年的
2.敬邀參加神學院舉辦之講座與活動。
尋求與思想之後，也與教會的傳 道人交談，並開始在教會中服事， 我更加清楚自己的呼召。特別是
●
若須進一步了解神學協會事工，歡 迎隨時與本會連絡。
網址： www.crts.edu ／電話： 02-2718-1110
在決定要來改革宗神學院的這一
郵政劃撥帳號： 19762264
年，上帝藉著教會的傳道，給我樹
戶名：中華民國改革宗神學協會
立了很好的榜樣，他在事奉中的
蔡恩賜
牧者心腸、他在我臨走前對我的
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改革宗神學院第 57 期院訊
願神紀念您甘心樂意的奉獻
核心價值與使命宣言 改革宗神學院董事會全體、教務委員會與行政委員會所認可之核心價值
我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，信守西敏準則與海德堡要理問答。 解釋：我們真誠、熱切地堅信聖經無誤。神在聖經裡的話語是充分的，足以教導人真理，其中新信 息是宣揚三位一體的上帝與祂的福音。
我們以歷史上正統的改革宗傳統為神學的界限。 解釋：這意謂我們接受以下所列改革宗傳統對正統教義的貢獻：加爾文、法國胡格諾派、荷蘭歸正 宗、蘇格蘭長老會、英國和美國的清教徒、17 世紀歸正正統、美國南方長老會、和老普林斯 頓／威斯敏斯特學院的傳統。
依據長老會的精神，所有重大議題皆需由委員會共同決定。 說明：委員會作出的所有決定影響了學校的方向。教務會議負責所有校務決策。行政委員會在董事 會准可的預算範圍內決定同工人選、各項支出和建築物的維護。
使命宣言：培育牧師和其他基督教領袖，擔任三一神的使者 改革宗神學院將投注所有的奉獻和資源，締造一個足以作為模範的神學院共同體，教導並培訓 學生成為合乎聖經標準的成熟領導者（長老和執事）。學院主要目標是裝備弟兄成為教會按立的牧 者領袖，其次是培育其他類型的教會事奉者。我們將在現今華人教會正在進行的歸正運動上投注人 力及其他方面的資源，建立新的改革宗華人教會，推廣聖經輔導，擴增改革宗出版事業和其他相關 部門。我們也會協助建立其他以華語為主的改革宗訓練中心與神學院。
神學碩士科課程 【神學碩士科】註冊日： 2015 年 5 月 2 日（週一）
神蹟與神蹟性恩賜（3 學分） Miracle and Miraculous gifts 認識聖經對「神蹟與神蹟性恩賜」的教導，並且以此為根基來評估今日的靈恩運動。內容課 題包括：新約中的神蹟與話語啟示，特別注重以救贖歷史來解釋使徒行傳，並且從聖經來評 估當代靈恩現象。 溥偉恩博士，加州理工學院的理工學士、英國劍橋大學
講師：溥偉恩牧師 Rev. Dr. Vern S. Poythress
及西敏神學院碩士、哈佛大學數學博士、南非斯泰倫布
翻譯：呂沛淵博士（改革宗神學院院長）
希大學新約聖經博士。目前任教於美國費城西敏神學
日期： 2015 年 6 月 1-10 日
院，教授 新約解經 課程。他曾任 是英文新 譯本聖經
時間：每日上午九點到下午一點（週一～週五），連同兩場講
（ESV）的國際翻譯委員，並且被美國長老會（PCA） 任命為有教導職分的長老。溥博士出版了十多本知名著 作，範圍囊括釋經學、科學、語言學、啟示錄、基督論、
座，共 36 小時。 ※ 對本學科有興趣者，歡迎來信至：ThM_Program@crts.edu，
神學、聖經無誤、及哲學等主題。
或電洽：(02)2718-1110分機210。
【相關講座預告】 6 月 2 日—公開神學講座 講題：聖靈的洗與「第二次祝福」的神學 時間：晚上 7:00-9:00 ／地點：改革宗神學院 簡介：何謂「聖靈的洗？」是否每位基督徒都需要特別經歷「第二次祝福」（由「說方言」來確認）？ 我們將根據聖經來看今日「靈恩運動」的神學與經歷，分析其優缺點及其參雜之處。 6 月 3 日—公開神學講座 講題：從使徒行傳看「先知預言、神蹟、神的話」 時間：晚上7:00-9:00／地點：改革宗神學院 簡介：使徒行傳中所說的預言，其意義與功能為何？在使徒行傳中，先知預言與神蹟以及神的道傳揚， 在神的計畫中是如何配合在一起？我們將研究使徒行傳的架構、主題、神學，來增進我們認識領會神在 救贖歷史中的特別作為，以及先知預言的職分與功能對於今日我們的角色有何關聯？ 6 月 4 日—校友專題講座（也對外公開） 講題：三一真神的榮耀，在神的話語傳講中彰顯出來 時間：上午9:00-11:00／地點：改革宗宏恩堂 簡介：神與人的交通，與三一真神的屬性之關係為何? 我們將研究聖經論到三一真神的位格，如何反映 在神的啟示交通中，以及與世界和人類的關係。我們也會討論如何將這些真理運用在我們所蒙的呼召： 住在神的聖道中，向人傳講神的智慧。 6 月 4 日—畢業典禮證道 講題：上帝的尊貴榮耀／經文：以賽亞書四十12-31 時間：下午2:00-4:00／地點：改革宗宏恩堂 簡介：上帝的尊貴榮耀是基督徒事奉的根基、動力、目標，這是藉著與神的兒子的聯合，並且透過聖靈成就的。
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歷屆神碩課程訂購 歡迎對神碩課程有興趣的教會、神學院牧長及弟兄姊妹，來電訂購本學院神碩課程 DVD。每堂課程 NT$1,000，訂購時請請告知您 的姓名、電話、E-mail、郵寄地址。並使用以下方式繳款完成後，我們會盡速將 DVD 寄出： 費用： DVD 費用 NT$_____________ / 額外自付運費 NT$______________ / 總計： NT$______________ 繳費方式：（繳費後請連同本單傳真至 2718-1500，或 email 至 lulu.crts@gmail.com） 郵政劃撥 帳號： 5014-5002 / 戶名：財團法人改革宗神學宣教會 銀行匯款 收款行：台北富邦銀行西松分行 / 戶名：財團法人改革宗神學宣教會 / 帳號： 530-102-815-180 PayPal 線上付款： PayPal 網址： https://www.paypal.com / 收款帳號： rtf4tw@ms64.hinet.net（請勿 email 至此信箱） ※海外購買費用一律以美金，按 NT$100=US$3.5 計算。以電匯者，需加收 US$17.50 ；支票付費者，加收 US$7.00。 課程主題／教師
課程主題／教師
夜間講座題目
夜間講座題目
西敏信仰準則
西敏信條與聖經詮釋
從聖經神學看改革宗神學
／呂沛淵牧師
西敏準則與門徒訓練
／ Dr. Richard Gaffin, Jr
宗教改革之神學與歷史
加爾文和聖經論
改革宗釋經學
詩篇中的基督
／ Dr. Jeffery Jue
改教先驅的末世觀
／ Dr. Vern Poythress
智慧箴言書的基督
聖約神學
加爾文
改革宗聖道論與聖經世界觀
歷史、世界觀、聖經真理
聖約神學
／ Dr. Vern Poythress
語言與世界觀
清教徒研究
神學家約翰‧歐文
改教運動時期的正統與異端
宗教改革的五個唯獨
／ Dr. Carl Trueman
清教徒的贖罪觀
／ Dr. Diane Poythress
重洗派之門諾派和宗教改革
三合一信條
多特信經與今日華人教會
路德的生平與神學
世紀的突破：路德與 ABC 神學
／呂沛淵牧師
海德堡問答的靈修神學
／呂沛淵牧師
恩典的媒介：路德的洗禮聖餐觀
多特會議之後的荷蘭改革宗神學
／ Dr. Peter Lillback
五旬節與今日教會(上)&(下)
巴文克論奧秘的與主聯合
從啟示錄探討宗教改革與當代的
上帝在啟示錄裡的可見顯現
／ Dr. Nathan Brummel
凱波爾：積極入世的敬虔靈修者
世界觀 ／ Dr. Vern Poythress
千禧年與啟示錄20章1-10節
改教後的教會史
「聖經無誤」的真義
加爾文的生平與神學（預購）
加爾文生平與改教運動
「靈恩運動」的挑戰
／呂沛淵牧師
加爾文神學與敬虔生活
瑞士的改教運動
巴賽爾的改教家
神蹟與神蹟性恩賜（預購）
聖靈的洗與第二次祝福的神學
／ Dr. Diane Poythress
改教家的妻子
／ Dr. Vern Poythress
從使徒行傳看先知預言神蹟、神的話
／呂沛淵牧師
感恩及代禱 PRAISE We had a financially stable 2015 that allowed us to continue building CRTS and its ability to provide biblical and theological training to students. 讚美感謝神！我們在 2015 年的財務情況比較穩定，使我們能繼續發展神學院， 也更有能力在聖經及神學方面來訓練學生。
PRAYER Pray for our MDiv graduates doing church planting and pastoral work to be encouraged with seeing fruit from their labors. Pray for on-going development of a new generation of younger seminary faculty to begin to expand our resources for future theological education here and in East Asia. 為我們正在進行教會植堂和牧養工作的道碩畢業生禱告，願他們因得見勞苦做工所得的果效，備受鼓勵。 我們神學院正在儲備新一代的年輕師資，盼能拓展我們未來在台灣及東亞一帶的神學資源。
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夏季密集課程 【碩士科/學士科】註冊日： 2015 年 5 月 2 日（週一）
教會是天國（2 學分，開放可遠距同步上課） Church is the Kingdom of God 講師：劉煥俊牧師 Rev. Dr. Daniel W.J. Liu （改革宗神學院首任院長） 日期： 2016 年 5 月 30 日-6 月 3 日 時間：每日上午九點到十二點，下午一點半到四點半。 劉煥俊牧師，韓國高神大學學士班、高麗神學院畢業，畢業後開始在釜山甘川中央敎會、槐停第一教會、巨提敎會等服事，後在慶東區 按立成牧師。1974年接受韓國長老會第廿二屆教團差派為台灣宣教士來台。先後參與了建立改革宗南港、忠孝、桃園、富光等教會的事 工，1991-1993任本校前身「中國改革宗神學院」校長三年。2001年退休前除了在改革宗神學院教課之外，也在關渡基督書院、台北國 際讀經會教授聖經，於1988年獲得南加州神學院名譽神學博士學位，並於1998年獲得內政部頒發「外籍宗教人士績優獎」，著有許多中 文聖經註釋書，累計共有10本之多，其他神學相關著作，共17本。目前全力投入中國宣教，除了近百次在中國宣教之外，並在韓國高神 大學教授神學，造就中國留學生。
【碩士科/學士科】註冊日： 2015 年 5 月 2 日（週一）
改革宗的敬拜（2 學分，開放可遠距同步上課） Reformed Worship 講師：泰瑞詹森牧師 Rev. Dr. Terry Johnson （改革宗出版社《改革宗敬拜》一書作者） 日期： 2016 年 6 月 6-10 日 時間：每日上午九點到十二點，下午一點半到四點半。
泰瑞‧詹森（Terry Johnson）喬治亞州的薩瓦那（Savannah）獨立長老會（Independent Presbyterian Church）的資深牧師。生長於洛杉磯， 母會是屬於浸信會。喜愛棒球，最喜歡的科目是歷史。在南加州大學就讀期間，主修歷史，以優異的成績畢業，並在屬靈上開始成長，也 漸漸體認到宣教的呼召；因此，他花兩年的時間，就讀英國的三一學院（Trinity College），受教於巴刻（J. I. Packer）。又花兩年就讀麻州 的哥頓康韋爾神學院（Gordon Conwell Theological Seminary），擔任魏爾斯（David Wells）教授的研究員（Byington Fellow）；1981年以優 異的成績，獲得該神學院的神學碩士。2008年在奧利分（Dr. Hughes Oliphant Old）的指導下，獲得南卡羅來納州的厄斯金神學院（Erskine Theological Seminary）的教牧學博士學位（D. Min.）。接受美國長老教會按牧。在佛羅里達的Coral Gables 擔任五年的助理牧師。1987年接 任獨立長老會牧師直到如今。與艾蜜莉（Emily Billings）結婚，育有五個孩子。
※對「教會是天國」及「改革宗的敬拜」課程有興趣者，歡迎來ｅ-mail 至： lulu.crts@gmail.com，或電話洽詢：(02)2718-1110 分機 220 教務處同工。 ※以上兩課程均有開放網路遠距同步課程，報名及註冊細節，請洽本校教務處。
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改革宗神學院第 57 期院訊
選課說明 【課程費用】
【正式及延伸制舊生】
1 學分費：每學分新台幣 1000 元。
已有學籍者：請依表定日期申請入學選課。
2 遠距教學系統平台學費：每學季 1500 元。
【新生入學申請手續】
3 每課課程 DVD 費用： 500 元。
◎請寄交教務處下列申請文件：
4 註冊加退選手續費： 500 元。
1 申請表一份
【繳費方式】
2 一吋照片兩張 3 身分證/海外國際學生護照（正反面影本一份）
1 來校現場繳付現金或透過匯款、劃撥。
4 個人見證（五百到一千字）
2 電匯與支票方式繳費者，請洽詢電話： 02-2718-
5 推薦信兩封（一封為所屬教會的牧師或負責長老
1110，或電郵： lulu.crts@gmail.com。
之推薦，另一封可為熟識的基督徒親友。）
◎其他說明：
6 申請費用新台幣 500 元。 7 申請正式生新生，請依表定日期申請入學考
1) 由教務主任核可申請，若有需要面談，會另 行通知。
試。
2) 旁聽不選修學分者，仍需要於課程開始前，
【註冊選課】
寄交教務處一份貼有照片之申請表。
請親自來校或請人代為辦理註冊手續， 此外，也
3) 選修學分者，若未於課程開始前完成申請手
可至 www.crts.edu 下載填寫選課單，填寫後連同 繳費收據傳真至（02）2718-1500。
續，需先申請旁聽，才能選課註冊。 4) 申請手續需在該學季課程結束前完成；未完 成者，學校將不給予成績。 5) 海外學生費用若以美金付款，請按 NT$100=US$3.5 換算。
招生考試
2016 年度
【請依照以下時間報名及參加考試】 招生報名截止日：入學考試前兩週（海外學生：考試前兩個月）
筆試暨問卷
口試
第二次
5 月 24 日（二）
5 月 25 日（三）
第三次（限台灣學生報考）
8 月 16 日（二）
8 月 17 日（三）
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學生園地
精彩剪影
一年一度「感恩餐會」慶團圓！今年有很多 師長、校友和鄰居（出版社、珍愛家庭、電 視台、宏恩堂）一起來共襄盛舉。
（右頁下方圖片說明）
2016年春學季於2月22日展開， 全體師 生、同工在改革宗宏恩堂舉行開學典 禮。將感謝為祭，獻上給我們慈悲憐憫 的天父！ 講員藉著哥林多後書12章的經文，勉 勵我們這群軟弱卻靠主剛強的人，在新 的一個學期，也能誇自己的軟弱，並見
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證基督的能力覆庇在我們身上！ 改革宗神學院第 57 期院訊
來自美國 Harvest USA 的 Ellen Dykas 老師，再 次來台教授「性倫理輔導 與個案課程」，同學獲益 良多。 本校名譽院長呂沛淵博 士除了來台教神碩課程 之外，也舉辦兩場有關 「加爾文」的神學講座， 內容精彩豐富。 冬季密集課「性倫理輔導與個案」、神碩「加爾文生平 與神學」上課情形及師生合影。
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財務報告
改革宗神學院 2015 年 7-12 月收支一覽表
註：改革宗神學院 2015 年１-６月收支損益為：-651,232（細目請見 2015 年秋季刊院訊） 財團法人改革宗神學宣教會
社團法人改革宗神學協會
4,838,744
收入 神學教育奉獻
2,542,150
1,210,735 神學協會奉獻
961,662
改革宗神學協會奉獻
402,500
━
美國之友奉獻
646,732
━
1,191,500
━
一般/其它奉獻
29,525
━
租金收入
25,716
會費收入
240,000
利息收入
621
利息收入
9,073
研習收入
4,279,102
支出 人事費用
1,745,279
1,265,536 人事費用
30,000 67,186
行政/推廣/設備維修
711,885
業務/行政費用
講師/宣教/活動事工
913,890
對改革宗神學院奉獻
402,500
學生獎助學金
165,850
學生獎助學金
165,850
教師培育金
600,000
對珍愛家庭中心奉獻
60,000
對改革宗出版社奉獻
97,010
其他捐款（基督書院）
48,505
對改革宗電視台奉獻
161,683
圖書館改善專款
375,000
結餘
559,642
- 54,801
損益
※
504,841
學院 2016 預算約七百五十一萬，除了與去年支 付共同科目包括：經常費、獎助學金、宣教基 金、設備維修、對改革宗相關機構奉獻等，今年 編列了教師培育金，盼望能增加師資，提升教學 品質。我們的奉獻當中有 25%來自學費、15%來 自海外。仍有 60%尚待來自本地捐贈。歡迎您在
改革宗神學院奉獻專戶
禱告、在宣傳、或在奉獻上支持並紀念改革宗神
戶名：財團法人改革宗神學宣教會
學院。特別為著本校的教師、同工和董事會、行
郵政劃撥帳號： 50145002
政會與教務會等各方面參與事奉的牧者們禱告，
台北富邦西松分行帳號： 530-102-815-180
願主繼續恩待在這地的神學教育及福音事工。
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改革宗神學院第 57 期院訊
改革宗神學院簡介、行事曆 【宗旨】本學院旨在奠定華人教會紮實的聖經和神學基礎，並培育新一代具有改革宗信仰的牧師、傳道及教會領袖。 【信仰】本學院持守全球改革宗教會的信條，其中包括使徒信經、海德堡要理問答（1563）、西敏信仰告白以及西敏大小要理問答（1643— 1648）。
【特色】 1
以聖經為基礎的課程，在研讀不同聖經書卷時強調聖經的權威性與充足性。
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全體教師委身於改革宗神學，帶領學生認識並宣告三一真神，以及認知我們需要在神有形教會中仰賴祂按己主權所施行的救恩。
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師生互動性高的小班制教學（每班平均十六位學生），以培育具基督樣式之教師與學生。
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聚焦：為使學生將時間好好用於學習神學、教會事奉與家庭責任，改革宗神學院每週舉辦一次師生禱告會。
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豐富教學資源：有來自海外神學院的教授前來教導密集課程。
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彈性學制：學生可以選擇部分時間或全時間就讀，也可選擇在課室、透過網路或以觀看 DVD 等方式來修課。凡具有適當學位、靈 性成熟的基督徒，每學期可選修一門延伸制課程。
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經濟實惠：我們的學費，每學分的價格是大大低於其他台灣的神學院。
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實用：講道課程與教會研究幫助學生應用課堂習得的知識。教會實習幫助學生將課堂所學到的知識應用於實際的服事中。
【學位】 研究科：神學碩士、道學碩士、舊約碩士、新約碩士、聖經輔導碩士、基督教研究碩士、遠距基督教研究碩士。 大學科：神學學士雙修聖經碩士或道學碩士（五或六年制）、神學學士。 延伸制神學教育：神學證書、聖經輔導證書。
【招生報名截止日】入學考試前兩週（海外學生：考試前兩個月） 【考試科目】 學士&一般碩士：筆試（聖經、英文、中文）、問卷及口試。 神學碩士：筆試（聖經、英文、希臘文、希伯來文、教會歷史中的改革宗神學）、問卷及口試。
3 月 31 日
碩士班論文繳交
4 月４日
國定假日（清明節）放假一天
４月４日 ─４月８日
T80 春學季溫書假
6月1日
六月神碩課程
─ 6 月 10 日
「神蹟與神蹟性恩賜」Dr. Vern Poythress
6月6日
夏季密集課程 2
─ 6 月 10 日
「改革宗的敬拜」Dr. Terry Johnson
6 月２日、
公開神學講座（晚上 7:00-9:00）
３日
主題：「請見內頁」 Dr. Vern Poythress
5月4日
碩士班論文口試
5 月 10 日
教務會議
5 月 20 日
T80 春學季結束最後一週
5 月 23 日
T80 春學季周一課程結束
5 月 24 日
2016 年第二次入學考
6 月 9 日、
、5 月 25 日
5/24 筆試 5/25 口試
10 日
5 月 30 日
夏季密集課程 1
8 月 16 日、
2015 年第三次入學考（限台灣本地學生）
─6月3日
「教會是天國」劉煥俊牧師
17 日
8/16 筆試 8/17 口試
6 月４日
6 月４日
校友公開神學講座（上午 9:00-11:00） 講員： Dr. Vern Poythress 畢業典禮（下午2:00-4:00） 原定國定假日（端午節），密集課程照常進行
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好書推薦
改革宗出版社
改革宗的敬拜－根據聖經的敬拜 作者：泰瑞‧詹森 (Terry L. Johnson) ／譯者：卓君威 敬拜在於反映「唯獨神的榮耀」，神（而非人）才是敬拜的焦點所在。 耶穌在撒瑪利亞井邊和人辯論敬拜的問題，這是件相當值得注意的事。針對敬拜所引發的爭議早就有前例 了！主耶穌在此議題上影響深遠的一番話，點出了其中的關鍵原則。本書試圖透過這些原則來處理我們所面對的 問題：「我們在主日的公眾敬拜中該做什麼？」並且藉著聖經的教導來重整信徒對這時代敬拜的偏差認識。
信仰的基石－ D 系列：我怎麼知道我將活到永遠？ 上帝如何創造亞當與夏娃 從創造中看見人與動物的差別 人的靈魂有什麼功用 透過主耶穌所教導的「八福」（Beatitudes）， 上帝要求基督徒要活出怎樣的態度和行為。
恩典面面觀－倚靠福音勝任「相夫教子」的職分 作者：葛羅莉亞‧弗曼（Gloria Furman）／譯者：劉怡吟 福音跟我的家庭生活有甚麼關係？ 福音只是塞進我全面悲慘生活中的一小片段的好消息？ 「信靠耶穌」如何改變我面對生活中千篇一律的苦差事？ 生活中那些「不勝其擾」的瑣事，是否會攔阻我的成聖之旅？ 「屬靈生活」是在家庭現實生活之上，另築一個「快樂的園地」？ 本書將會告訴你，這位「慈愛高及諸天；誠實達到穹蒼」的神，如何在妳的家裡，在每天的生活裡，進行震撼性的大工程。
穿越黑暗的護照－揭露蘇丹孤兒的真實苦境 作者：金柏莉‧史密斯 (Kimberly L. Smith)／譯者：陳芳如 出版者：永望文化事業有限公司／發行者：改革宗出版社 本書銷售所得將奉獻至：「開路夥伴」（Make Way Partners）基督教宣教及救援機構 呼籲華人基督徒透過「人手一冊」，以閱讀、傾聽來分擔他們的苦難；成為一名為神國「開路」的「夥 伴」。透過買書、讀書參與「杜絕人口販賣」及「救援蘇丹孤兒」的事工。
購買改革宗出版社書籍，歡迎洽詢「改革 宗出版社」＆「白馬驛站福音.咖啡書房 地址：台北市南京東路四段 133 巷 6 弄 40 號 電話：(02) 2718-3110
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改革宗神學協會 「聖潔的交往」信仰生活講座 「聖潔」是真實的，一旦存在， 像光，會顯明出來， 像鹽，能察覺它的味道， 又如香膏，散發馨香之氣，無法隱藏。 本講座在幫助教會領袖，如何從聖潔的角度，輔導青 少年逃避男女交往的試探。 【講座日期地點】 時間：2016年4月9日(週六)，上午9:00-中午12:00 地點：台北市南京東路四段75巷30號（捷運：台北小巨蛋站5號出口） 【講員簡介】 戴逸女 姐妹（改革宗神學院基督教研究暨聖經輔導科碩士。現任台北基督徒雙和禮拜堂傳道。） 葉提多 博士 （西敏神學院教牧學博士。曾任中國福音會海外宣教門徒訓練教師、信友堂英語部主任牧師。 現任FCC珍愛家庭中心主任委員、改革宗神學院教務主任。）
「牧師太太放輕鬆！ 」 鬱金香團契退修會 【活動對象】 師母、女傳道、女宣教士 【活動內容】 時間：2016年5月9日(週一)～5月10日(週二) 地點：淡水雅歌會館（新北市淡水區學府路36號） 講師：魏孝娥老師、謝月秋老師 【報名與繳費】 住四人房，每人費用約台幣1600元（含住宿和餐費） 早鳥價：3月31日前報名，享優惠價，每人1200元；四人團報，每人1000元。 報名截止日期：4月15日，額滿為止。 ※ 有關本活動相關訊息，歡迎來電洽詢：(02)2718-1110分機222、223
----------------------------------------------------------- FCC 講座及活動報名表 -------------------------------------------------------姓名：__________________ □男□女
※報名場次：□ 4/9 聖潔的交往信仰生活講座 □ 5/9-10 鬱金香團契退修會
電話：（O） _______________ （H） _____________ （手機） _____________E-mail ：_____________________ 通訊地址：□□□ ________________________________________________________________________ 所屬教會：______________ 教會服事：_______________
職業：_________
職稱：________ 專長：______
資料來源：□珍愛家庭臉書 □珍愛家庭網站□珍愛家庭 DM □珍愛家庭期刊□洋蔥讀書會 □改革宗神學院 報名洽詢電話： 02-2718-1110#222-223 ／傳真： 02-2718-1500 ／ E-mail ： fcc.adv.taiwan@gmail.com
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COR MEUM TIBI OFFERO DOMINE PROMPTE ET SINCERE 主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢