改革宗神學院 SUMMER 2016 發行所：財團法人改革宗神學宣教會 / 發行人：麥安迪 / 主編：葉提多 / 執編：凌雅琳 台北市南京東路四段 75 巷 30 號 / www.crts.edu / EE-mail: crts@crts.edu / 0202-27182718-1110 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄 無法投遞請退回本校
文／麥安迪牧師 —主授新約、神學、歷史 （每年教授 2 門的課程） 本校兼任教師、改革宗宏恩堂主任牧師
十九世紀美國多數的大學，大概都稱得上是基督教大學。當時大多數的基督徒也看重理性和理性的能力。 華腓德（B. B. Warfield）有句名言說，基督教終將藉由論理獲得勝利。華腓德的神學是走改革宗的路線。他教 導說，使人得救的信心，是源自於聖靈（而非理性）使人歸正的工作。但是，華腓德相信上帝存在和聖經默示 的證據，會在大學和社會中贏得人心。 然而「自然主義」的知識架構，在 19世紀漸漸擴大它的影響力。簡單來說，「自然主義」認為，學者可以 用自然或非有神論的觀點，解釋萬事萬物。最突出的兩個自然主義理論就屬德國聖經批判論（ German Biblical Criticism）和達爾文進化論（Darwinian Evolution）。德國聖經學者自信滿滿，大聲宣稱，他們能夠用自然 主義的方式，解釋聖經的起源。聖經在他們看來，只不過是某個古老宗教的經書。要解釋聖經的起源，並不需 要訴諸上帝的啟示或神蹟。與此同時，達爾文宣稱自己能夠證明，我們無須訴諸上帝與上帝的創造、護理，就 可以解釋人類的存在。換句話說，這些不信的學者理直氣壯地宣稱，基督教和人類的存在，都找得到自然（非 有神論）的解釋。 還 不 到 1920 年，這 種 自 然 主 義 就 在 大 多 數 的 美 國 大 學 裡 佔 了 上 風。經 過 1925 年「斯 科 普 斯 猴 子 案」 （Scopes Monkey Trial）的浩劫之後，大多數哲學家和學者都認為，傳統的基督教已經被駁倒了。 1920年， 維根斯坦（Ludwick Wittgenstein）寫下了著名的《邏輯哲學論》（Tractatus Logico-Philosophicus）。他 聲稱所有的哲學問題都已經解決了。論到宗教，他寫道，「凡是能夠言說的事，都能夠說得清清楚楚。至於那 些 說 不 清 楚 的 事，就 該 沉 默 不 談。」維 特 根 斯 坦 認 為，宗 教 的 主 張 並 不 明 確，所 以 我 們 應 該 略 過 不 論。 1936 年，艾耶爾（A. J. Ayer）發表了一本影響力十足的書：《語言、真理與邏輯》（Language, Truth, and Log-
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ic）。他 說，任 何 經 驗 主 張（Empirical Claim），
gy），在確據與基督教信仰這些方面，寫下了三本重
只有在「存在科學方法能驗證其真偽」的前提下，才
要的著作。
具有意義。要是沒有辦法證實或證偽，就沒有任何意
當 普 蘭 丁 格 在 第 一 階 段 寫 下《上 帝 與 他 心》
義。由於「上帝存在」是一項經驗主張，又沒有任何
（1967），他仍然受到啟蒙運動的影響。當時他還認
科學方法可以證實或證偽，因此（照艾耶爾的說法）
為要證明信仰上帝的合理性，就需要某種哲學論證來
「上帝存在」的主張只是不具意義的廢話。艾耶爾和
支持這一信念才行。他遇到的問題在於，他並不認為
維特根斯坦都屬於「邏輯實證主義」這個學派。
有任何支持上帝存在的論證，能駁倒一切異議。沒有
1920年代和30年代，正是邏輯實證主義的鼎盛時
任何哲學論證，能說服所有能夠理性思考的哲學家。
期。至少在美國，整個宗教哲學的領域幾乎都要消失
最好的論證，就是看見我們週遭的事物充滿了秩序和
了。當 時，只 有 極 其 少 數 的 哲 學 課 程 會 教 導 宗 教 哲
設計。可是這項論證並不能說服所有人。
學。許多人認為，無知的人才會相信宗教。大多數的
在 這 種 情 況 下，普 蘭 丁 格 開 始 朝 不 同 的 方 向 思
哲學家更認為，思想嚴謹的哲學家是不會有宗教信仰
索。他 注 意 到，大 家 都 相 信 別 人 擁 有 和 自 己 一 樣 的
的。在許多哲學系所裡，要是有人自稱基督徒，就會
「心靈」。此外，普蘭丁格知道，哲學家並沒有任何
遭人恥笑。
支持「他心存在」的論證，足以說服所有人。若以狹
然而，從1960年至今，哲學領域裡正發生另一項
義的「證明」來看，我們完全無法證明別人不是機器
巨大的轉變。今日死去的是邏輯實證主義，基督教哲
人。然而，即便我們無法證明這一點，卻可以合理地
學卻欣欣向榮。有好些哲學系所，以宗教哲學見長。
相信，別人也同樣擁有心靈。這種情況類似我們對上
大多數的哲學系所，都有主攻宗教哲學的學者。若干
帝的信念。藉由親自與他人互動，我們相信別人與我
新的宗教哲學期刊誕生了。也有許多非常優秀的哲學
們相似；而藉由親自與上帝互動，我們也信靠上帝。
家公開承認自己是基督徒。促成了這項巨大的轉變的
基於這一點，普蘭丁格認為：既然我們能夠合理相信
人 有 許 多，但 背 後 最 重 要 的 推 手 正 是 普 蘭 丁 格
別 人 與 我 們 相 似，我 們 也 能 夠 合 理 相 信 上 帝 確 實 存
（Alvin Plantinga）。
在。
普 蘭 丁 格 的 父 親 生 於 荷 蘭，後 來 移 民 到 美 國。
啟蒙思想家預設的前提是：我們必須用哲學論證
1932年，普蘭丁格卡在密西根州出生。全家都是基督
解 決 所 有 爭 端，就 連 上 帝 是 否 存 在 的 問 題，也 不 例
歸正教會（Christian Reformed Church）的會友。
外。要是不能證明上帝存在，就不該相信上帝存在。
1950 年 代 初 期，普 蘭 丁 格 在 加 爾 文 學 院（Calvin
普蘭丁格在他第二個思想階段中，否定了這項預設前
College）作傑利瑪（William Harry Jellema）博士
提。普蘭丁格指出，會相信這項前提的人，都是內在
的門生，研究哲學。後來他說，當時他和大學同學探
不一致的人。這項預設前提本身也是爭端之一，而且
討宗教哲學，比那些優秀的研究生都要來得深入。普
並沒有哲學證明可以支持它。因此，相信這項前提的
蘭丁格之後在耶魯大學取得了哲學博士學位。往後52
人，都不應該相信它。此外，如果這項前提為真，我
年 間，他 在 韋 恩 州 立 大 學（Wayne State Universi-
們就差不多應該對每件事都抱持懷疑的態度。原因不
ty，於1958～1963年間任教）、加爾文學院（於1963
外乎，能夠用哲學方式證明的事實在寥寥無幾。舉例
～1982年間任教）、聖母大學（University of Notre
來說，我們無法證明別人擁有心靈；於是根據這項啟
Dame，於1982～2010年間任教）教哲學。
蒙的預設前提，我們就不應該相信他們擁有心靈。普 蘭丁格便提問：比起質疑別人的存在，將這項前提丟
在整個教學生涯中，捍衛基督教一直是普蘭丁格
棄，不是更為合理嗎？
最 深 切 關 注 的 事。他 想 要 回 答 這 個 問 題 ：「相 信 上 帝 ／ 基 督 教 是 否 合 乎 理 性？」邏 輯 實 證 主 義 回 答 ：
普蘭丁格的精確主張是，對上帝的信念可以是一
「不合乎理 性。」普蘭丁格說 ：「合乎理 性。」他的
項「合理 的 基礎」信念。說 它 是 一項「基 礎」信 念，
觀 點 隨 著 時 間 有 不 同 的 發 展，可 以 分 作 三 個 階 段。
意 味 著 我 們 可 以 直 接 從 自 己 的 經 驗，形 成 這 樣 的 信
1967年，普蘭丁格針對這個問題，發表了他的第一本
念。我們不是在論證的基礎上形成這信念的。說它是
書《上帝與他心》（God and other Minds）。1980
「合理的」，意味著經由直接、經驗的途徑來信仰上
年 代，他 開 始 捍 衛「改 革 宗 認 識 論」（Reformed
帝，並 沒 有 什 麼 不 妥。普 蘭 丁 格 指 出，多 達 99.5% 的
Epistemology）。1990 年 開 始 了 第 三 階 段。這 時 他
基 督 徒，是 根 據 經 驗 信 仰 上 帝（而 不 是 根 據 哲 學 論
開始談論「基督教認識論」（Christian Epistemolo-
證）； 也 就 是說，對 99.5％ 的 基 督 徒 來 說，上 帝 存在
2
的信念是基礎信念。普蘭丁格更認為，哲學上沒有任
普蘭丁格在2000年發表了的第三本書：《合理的 基 督 教 信 念》（Warranted Christian Belief）。這
何的好理由，能讓人認為這是合理的。 普蘭丁格在這個思想的第二個階段，稱自己的觀
本書是他對「相信上帝／基督教是否合乎理性」這個
點為「改革宗認識論」。他訴諸加爾文，將他奉為這
問題的最終答案。他指出，「合乎理性」有許多種定
類認識論的先驅。加爾文認為，我們信仰上帝，是出
義。就大多數的定義來說，某些人認為信基督教顯然
於聖靈的內在見證。我們看見了大自然的美妙，並有
合乎理 性。但是「合乎理性」有兩種 定義，讓人很難
聖靈打開我們的眼睛，讓我們明白受造物都是造物主
證明信基督教合乎理性。出人意料的是，這些定義分
的作品。同樣道理，我們也看見聖經中發出了真理的
別 是 弗 洛 伊 德（Sigmund Freud ）和 馬 克 思（Karl
光亮，便曉得這是上帝的話。加爾文認為，論證頂多
Marx）的 定 義。他 們 藉 這 兩 種 定 義，聲 稱 宗 教 信 仰
只能位居次要的角色。基督徒不是讀了哲學書才開始
不 合 乎 理 性。弗 洛 伊 德 聲 稱，宗 教 信 念 是「心 存 盼
信仰上帝。儘管哲學家這麼說，我們也沒有必要這麼
望」的一種。馬克思則認為，宗教信念是思想扭曲的
做。透過聖靈的光照，出於本能與直覺信仰上帝，是
結果；用普蘭丁格的話來說，馬克思主張，基督徒思
完完全全合理的事。
考的方式，並非上帝造我們應有的思考模式。普蘭丁
1980年代曾有過一段短暫的時期，加爾文（John
格十分確定，弗洛伊德和馬克思都錯了，但他承認自
Calvin）和「改革宗的認識論」成了宗教哲學的學術
己沒有任何論證，能完全駁倒他們。然而，他提出了
界中，最為熱門的主題。但普蘭丁格在 1982年來到聖
非常重要的一點。馬克思和弗洛伊德都先認定基督教
母大學以後，開始認為羅馬天主教的認識論和改革宗
是錯的，然後才提出理論去解釋宗教信念的起源。普
認識論基本上沒有兩樣。論到信仰上帝的合理性，根
蘭丁格聲稱，所有自然主義者都是這樣攻擊相信基督
據 普 蘭 丁 格 的 看 法，加 爾 文 和 阿 奎 那（Thomas
教的合理性。那些似是而非的道理，全都是從「基督
Aquinas）並 沒 有 太 大 的 差 異。雙 方 都 認 為，信 仰 上
教錯了」這項假設出發的。就實際情況而言，大學教
帝最好的途徑，就是經由聖靈在我們心裡動工，而不
授和其 他人，經常批 評、嘲笑基 督教信仰。但 是，當
是藉著論證。因此，當普蘭丁格寫下三部曲時，他談
你進一步檢視他們的說法，他們的論證也不過是假設
的不是「改革宗認識論」，而是「基督教認識論」。
基督教不正確，然後找其他的理由來批評基督教。
三部曲的頭兩本都在1993年出版，普蘭丁格在其
普蘭丁格更在《合理的基督教信念》裡，打擊進
中探討了有關「支持信念的正當理由」的各種不同哲
化論者的信念。如果我們假設沒有上帝，那麼隨機的
學理論。他更將自己的理論寫在裡頭。他的主張基本
進化就是有可能的。普蘭丁格卻認為，如果我們假設
上是說，只要我們照著上帝所設計的途徑形成信念，
有一位上帝，那麼隨機進化就成了不可能的。問題的
那麼該信念就具備了充足的理由。例如，上帝賦予我
關 鍵 在 於，那 些 滿 有 把 握 的 進 化 論 者，假 設 沒 有 上
們本能，讓我們在體驗到大自然之美時，自然會相信
帝，或至少假設上帝並未親自涉入宇宙發展的過程。
有一位創造者。因此，當我們這樣相信創造者存在，
普蘭丁格在2000年之後，將反對達爾文進化論和自然
這信念就是合理的。
主義的論證，提升到一個新的水平。普蘭丁格在《自 然 主 義 的 落 敗》（Naturalism Defeated）裡 主 張，
普蘭丁格為自己的理論設定了好些條件。舉例來
進化的現代理論是自打嘴巴。這本書的中心思想是：
說，普 蘭 丁 格 看 出 來，當 我 們 處 於 險 境 或 臨 近 死 亡
如果進化的現代理論正確，那麼我們的思想模式就進
時，我們出於本能相信自己會活下來──即便這是根
化的程度，早就應該達到能夠增強我們存活機率的地
本不可能的，我們也會這樣相信。這種「正面思想或
步。我們思想的目的並不是要幫助我們形成正確的信
心存盼望」幫助我們去面對危險，增加了存活的可能
念。不只如此（這點非常重要），照著學術上典型的
性。既然上帝賦予我們本能，會自然產生「必定會活
進化觀點，根本沒有理由認為，我們的思想的目的，
下來」的信念，按照普蘭丁格的理論，這樣的信念是
應 該 是 要 產 生 正 確 的 信 念，或 是 接 近 正 確 的 信 念 才
正當且合理的。但是，就某個重要的意義來看，這也
對。但進化論本身卻是我們思想的產物。因此凡是相
是不完全合理或正當的──它有可能是錯的。所以普
信進化論的人，都應該懷疑自己所有的信念，包括進
蘭丁格為自己的理論設下條件：假使我們形成信念
化論在內。
時，是照著上帝的設計形成信念，而且與這設計相關
既然我們無法用一本書涵蓋普蘭丁格的全部思
的目的，並不在存活，而在於真理，那麼這信念就是
想，那麼這一篇短文就更不用說了。但總歸來說，我
正當的、合理的。
注意到普蘭丁格在基督歸正教會裡出生、成長，而且
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他現在仍舊是這教會的會友。雖然他的思想並不完全是改革宗的思想，卻是改革宗的信仰幫助他進行清晰地思 考。我們也當敬重他代表上帝的教會，在學術界耕耘所得的成就。
【歡迎入學】 2016 年入學考試日期： 8/16-17 ； 2017 年入 學考試日期： 1/4-1/5（週三、四），5/23-24 （週二、三）。 ※ 請來電洽詢：(02) 2718-1110 分機 220，或 請上網查詢： www.crts.edu。
2016 謝師宴
5/30-6/3 教會是天國密集課
6/1-10 神蹟與神蹟性恩賜神碩課
2016 改革宗神學院畢業典禮
6/6-10 改革宗的敬拜密集課
改革宗出版社 推薦好書
作者提醒我們要查考聖經，好
● 忠心 ──不再找藉口
認出自己的罪來，然後以「斷腕的 決心」來擺脫罪行；不但要「脫去」
忠心是基督徒事奉中最重要的 罪習，也要積極的「穿上」聖潔的
● 不知足
特質，它一直是備受聖經領袖人物 行為。
──為何我這麼不快樂？
重視的品格。作者根據馬太福音廿
五章 14-30 節，闡釋忠心的三項法 ● 憐憫 加爾文稱人心為「無止盡的偶 則：責任法則、交帳法則、賞賜（回 ──以耶穌的眼光來待人 像製造廠」。基督徒不知足的問題， 報）法則，幫助基督徒作上帝忠心 比我們想像的還要嚴重許多。派羅 的好管家。 一一道破真正的問題所在，並揭露
對真理有正確的認知與對別人 有正確的感覺，是同樣重要的。人
我們內心的貪婪和偶像。他清楚地 ● 試探 闡明，信徒不知足的根源在於無法 ──以斷腕的決心根除惡習 以上帝和祂豐盛的供應為滿足。 這本小冊不僅能夠幫助我們以
基督徒的生命為什麼結不出聖
對真理的熱忱必然產生對人的憐 憫；若非如此，很可能會使美好的 真理顯得其醜無比。 上帝要我們把情感投注在他人
耶和華為樂，也能以祂的話、祂的 靈的果子？問題出於我們面對惡 身上，真誠地與人同喜樂、也與人 旨意、祂的道路、祂的智慧為樂。 習的方法，若不是以沉思、禱告代 同哀哭，且習慣為別人的益處作自 替行動，就是相信成聖是靠自己的 我犧牲。作者也提出實際的步驟， 努力。
讓我們能向人顯出基督之愛。
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2016 秋學季課程表（T82 09/12-12/19） Time
Monday
上午 （碩士科）
下午 （碩士科）
心理學理論批判 葉提多牧師 1:00-4:30
晚上 （學士科）
大先知書 黃秉珣牧師 7:00-9:50
※註冊日 2016 年 8 月 29 日
Tuesday
Wednesday
Thursday
Friday
西敏信條二 【核】 呂沛淵牧師 9:00-10:45 Zoom ─ 舊約導論 【核】 王俊豪牧師 11:00-12:45 Zoom
羅馬書 麥安迪牧師 8:30-10:50 Zoom ─ 師生禮拜 11:00-12:30
西敏信條二 【核】 呂沛淵牧師 9:00-10:45 Zoom ─ 舊約導論 【核】 王俊豪牧師 11:00-12:45 Zoom
希臘文一 成仁牧師 9:00-11:20
希伯來文二 王俊豪牧師 2:00-4:20
職場事奉 葉提多牧師 Zoom ─ 講道操練（學） 胡昌豪傳道 2:00-4:20
教牧學二 楊敦興牧師 2:00-4:20
神論和啟示論 李鎮熙牧師 7:00-9:50
希伯來書猶大書 史弘揚牧師 7:00-9:50
校外延伸課程【樹林地區】路加福音 姚興基牧師（每周四晚上 7:00—9:30 ） 報名選課資訊請上： www.crts.edu ／或洽： 02-2718-1110
課程簡介
研究所（碩士科）課程 本課程將裝備學生以屬靈生命為基礎的視角，照著神的話語在我們裡頭應產生的正確的轉變，不被引誘去懷疑基督 信仰的全備性，來檢驗社會科學。我們將學到所謂符合聖經的科學家應有的樣子：他們是一群相信聖經，並為了使 萬物榮耀神且向祂獻上感謝，實際研究神所創造且護理維持的世界的人們。課程中討論一些經實際研究和觀察所得
心理學理論批判 【輔導必修】
葉提多牧師
的人類思想與行為的範例，學習神如何透過祂的先知、使徒與外邦宗教和世界觀的互動，以將咒詛和祝福帶給墮落 世界中的人類的生活。比較非基督徒的模式（混和的前提、一些觀察的研究和以往被接受認可的模式），有關人類 思想、行為和生理／大腦過程和遺傳的起源（社會學、心理學、生物精神病學、遺傳學）當中，什麼是「正常」的、 什麼是「不正常」的，試圖去分類這些模式代替聖經真理所將招致的危機程度。我們會閱讀一些基督教的評論和融 合基督信仰的學者對於各種心理學模式的回應。也會從非基督徒的評論學習，針對 DSM-V（精神疾病診斷與統計） 和使用還沒有被證明是有效地恢復心理健康的藥品之間的關係。課程中要求學生大量閱讀、小考，兩份針對一個非 基督徒的模式和一個融合基督信仰的評論研究報告。
西敏信條二 【核】 呂沛淵牧師
內容主要包括：基督論、救恩論、教會論、末世論 。基督的位格與屬性，狀態與職分，救贖大工；聖靈的位格與工 作，與主基督聯合，救恩的實施次序；教會的本質與使命，職分與體制，聖禮的意義與施行，基督徒離世與結局， 末世事件，最後審判與新天新地。 本課程主要探討在研讀舊約的過程中，在詮釋歷史背景，文本，釋經和神學上所碰到的一些問題。這些問題並非十
舊約導論 【核】 王俊豪牧師
九世紀新派或自由派所帶來的。探討這些問題會更深一層幫助我們瞭解舊約的信息。本課程並非一般聖經縱覽，探 討每本聖經書卷的總綱和信息。課程主要的焦點是在舊約的本質，文本翻譯的歷史課題，古代詮釋歷史，近代舊約 詮釋方法論的探討，及舊約和聖經神學的關係。 羅馬書是保羅的十三封書信當中最重要的一卷，也是新約當中堪稱前三名重要的書卷。它乃是幾乎每次教會大復興
羅馬書 麥安迪牧師
的關鍵以及每個保羅神學討論的核心。在我們的年代，學者們持續為這卷書和它的意義性爭論著。這書信到底是保 羅關乎福音和因信稱義的鉅著（magnum opus ）？抑或是保羅對教會裡猶太人與外邦人關係的關注？在這堂課我 們將會逐章地解經，並從這卷書的整體來討論這些普遍的問題。
希伯來文二 王俊豪牧師
本課程將教導學生認識聖經希伯來文基本文法，各種衍生字幹和詞彙、懂得朗讀希伯來文單字和句子及簡短的經文。 透過學習希伯來文基本字形和文法，進一步幫助學生閱讀希伯來文聖經，以致更加了解神在舊約的啟示。
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關於職場事奉，許多教會的領袖沒能適當地教導，在講道中也很少提到基督徒跟工作這方面相關的議題。本課程將裝備
職場事奉 葉提多牧師
教會領袖和信徒如何在教會以外的工作場所，以聖經為根基，藉著與復活的基督聯合來完成創造‐‐文化使命。我們會研 讀到基督徒生活的每一個層面都是用來服事神、服事人，以及管理世界。我們會研讀這些根基如何連結學術上的主題以 及公開職場的實務性。在課堂上也會涵蓋其他主題，包括：職業性騷擾、倫理、道德的良善、商場的誘惑等等。外請講 員將分享他們的親身經驗，如何應用基督徒的美德，在職場上做見證。
希臘文一 成仁牧師
採用系統歸納法教學，將複雜的希臘文文法用精簡的公式表達，幫助學生在一個學季就能熟悉動詞的變化，裝備學生順 利進入希臘文（二）的分詞學習，更爲閱讀新約希臘文聖經奠下根基。藉著句法五行分析的操練，學生可以透過希臘文 的知識，增強對解經和釋經的認識和瞭解，也可順利進入新約經文鑒別學的研究。 神在教會中興起教牧是為要牧養神的羊群及建立合主心意的教會。改革宗(或歸正宗) 教會所強調教會當有三個標誌是
教牧學二 楊敦興牧師
(1) 真心傳揚神的聖道，(2) 正確施行聖禮，及(3) 忠實治理教會。這三樣正是本課程所要探討的主要題目– 敬拜及聖道的 宣講，聖禮及教會的紀律。本課程也將從聖經真理及教會歷史探討這些主題，同時藉著課堂實際練習來幫預備學員成為 更好的教牧同工。
大學部（學士科）及校外延伸課程 舊約的先知書是上帝給祂百姓的啟示，藉著教訓、督責來使人歸正、教導人學義的恩典記錄。先知是上帝與人之間立約
大先知書 黃秉珣牧師
的使者，奉差遣到悖逆的百姓當中，教導他們記念摩西的律法，呼籲神的選民悔改轉向耶和華，來恢復已破壞的立約關 係。他們預言將要來的彌賽亞國度，吸引立約之民忠心跟隨救主，仰望等候上帝的救恩和祝福。本課程是以歸納式查經 法來研讀『以賽亞、 耶利米、耶利米哀歌、以西結、但以理書』五卷大先知書。我們先了解各卷書的文學風格，注重先 知信息在當時歷史背景中的意義，最後應用在現今的時代，能夠活出先知一樣的生命和信息。 本課名稱爲神論和啟示論，兩論都屬於系統神學。在此神論論及神學的主體和根源，啓示論代表系統。神學的序論，即
神論和啟示論 李鎮熙牧師
神學的根據。本課核心內容是神藉著記錄的啓示聖經和道成肉身的啓示耶穌拯救世人及榮耀神。本課結構如下：一、神 論包含： 1.神的實有─ 三一、存在、位格、屬性。2.神的名號─ 聖名、稱號。3.神的聖工─ 計劃、創造、攝理、成就。 二、啓示論（序論）包含： 1.槪觀論─ 槪念、根據、構成。2.認知論─ 宗敎、理性、信仰、歸正。3.啓示論─ 主體、目 的、方法、內容。4.聖經論─ 黙示、記錄、集成、權威。 本課程將嘗試以西敏準則（Westminster Standards）為基礎，在歷史與正統的歸正傳統神學界限（theological
講道操練 胡昌豪傳道
boundary of historic and orthodox Reformed tradition）內，探討聖經中與講道直接或間接相關之教義與實踐法則。 由此廣義範圍學習如何預備成為講道者，如何預備一篇講章。另進行聖經中、歷史上及當代歸正教會領袖的講道範例評 析，觀察邏輯結構與大綱設計，由此狹義範圍進行講章撰寫實作練習。
希伯來書 至猶大書 史弘揚牧師
本課程接著福音書、使徒行傳、保羅書信之後，繼續探討新約聖經中所謂「普通(一般)書信」的部份，包含：希伯來書、 雅各書、彼得前後書、約翰一二三書、猶大書共八卷書（此次課程不包括啟示錄），包含五位作者（與耶穌關係密切的 兩位弟弟、使徒彼得與約翰），認識他們對初期教會面臨不同試煉與患難中如何持守真道的勸勉，並看見信仰的呈現有 別於保羅書信中的神學。期盼從課程的研讀中，能更深體會上帝在基督裡的慈愛與豐盛。 路加福音乃根據「傳道的人從起初親眼看見」耶穌的見證，經筆者親自調查研究後，以史實的時間次序編著成的。本福
路加福音 姚興基牧師
音宣告耶穌是上帝應許賜給以色列人，也是全人類的救主。本卷書以優美的文筆描述耶穌的降生至升天。處處看見耶穌 傳揚福音的愛心與其帶來的喜樂，特別於關注婦女、關懷窮人、關心罪人上。本課程以信仰聖經是上帝話語的角度，通 過本福音書來更深認識耶穌基督乃來到世上的救贖主，從而遵行其教導，並信靠效法祂長成天父所喜愛的孩子。
2016 下半年密集課程（T81~T82 學季） 希伯來文一（3 學分／ OT 舊約核心課程） 授課講師：王俊豪牧師／時間： 2016 年 8 月 1-29 日，9am-12pm（每週一、三、五）
民間信仰與本土宣教（2 學分/PT 實踐神學選修課程） 授課講師：王瑞珍牧師／時間： 2016 年 8 月 30、9 月 1,2,5,7,8 日，9:10-12:30、2:00-3:00
聖經無誤與四福音（T82 學季，1.5 學分／ NT 新約選修課程） 授課講師：溥偉恩牧師（有中文翻譯）／時間： 2016 年 10 月 11-15 日，9am-1pm
◇ ◇ 學期開課前，所有課程的課程簡介、要求、閱讀書籍等將會陸續完成。請各位同學耐心等候。謝謝！
核心價值 改革宗神學院董事會全體、教務委員會與行政委員會所認可之核心價值 一、我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，信守西敏準則與海德堡要理問答。二、我們以歷史上正統的改革宗傳統為神學的界限。 三、依據長老會的精神，所有重大議題皆需由委員會共同決定。
使命宣言 培育牧師和其他基督教領袖，擔任三一神的使者。
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