改革宗神學院 WINTER 2016
發行所：財團法人改革宗神學宣教會 發行人：麥安迪 / 主編：葉提多 / 執編：凌雅琳 台北市南京東路四段 75 巷 30 號 / www.crts.edu / E-mail: crts@crts.edu / 02-2718-1110 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄 無法投遞請退回本校
《聖經》之火，可以燎原 ──
改革宗信仰與二十一世紀華人教會的契機 文／錢慕恆傳道 —本校新任教師、改革宗神學院道學碩 士、美南浸信會神學院神學碩士
馬丁路德曾在德國的威登堡開展了他的改教事業。他於一五一七年十月卅一日在當地的大教堂門口所刊登的《九 十五條綱領》一般被視為是點燃了宗教改革運動的「星星之火」。適逢明年是這起事件發生之後的五百週年，許多人 也開始在回顧與前瞻這五百年來，基督新教到底發展成了一個什麼樣的局勢，下一個五百年又將會何去何從？畢竟， 使徒們所設立的新約教會曾橫跨了一千五百年左右的時間一直到中世紀的末期逐漸腐敗和墮落。 1 宗教改革時期的教會 復興迄今僅僅走過了五百個年頭，又有誰可以保證再過一千年，教會不會重蹈覆轍回到宗教改革之前的屬靈敗壞光景 呢？二十一世紀的華人教會如何繼續在神的面前站立、成長和復興呢？ 2 因著神的恩典，過去幾年有機會參與神學教育和教會牧養的服事，也有機會到中國大陸和東南亞一帶教課，使我 對華人教會有了多一點的認識。無論去到哪裡，經常都抱著觀察和反思的心態參與當地的服事，為的是能夠多了解在 不同地方華人教會的情況和需要。 3 撰寫此文並非是為了做什麼學術研究，也不代表任何官方機構或教會的立場，而只 是藉此平台與讀者們分享這幾年下來的一些心得，特別提出幾點筆者認為改革宗信仰可以在二十一世紀的華人海內外 教會作出貢獻的一些契機，盼望可以與志同道合的同工們一起為神國來服事。
第一、教會信仰和傳統正重新被檢視和定位 相對而言，海外華人教會在宗派和體制意識上比起中國教會來得更加濃厚與健全。西方各大主流宗派過去兩百年 在海外所建立的宣教事工幾乎都已發展成了屬於自己宗派特色的地方教會。反觀中國大陸的教會情況，雖基本上也可 分為所謂的「官方」和「非官方」兩大類，但各地方教會在實際運作、信仰和組織上還是相當模糊和缺乏共識的。雖 然在表面上看起來有點落差，但海外華人教會和中國教會背後其實都針對自身的教會信仰和傳統在做評估和檢視。隨 1
在馬丁路德的《九十五條綱領》公諸於世的前一年，托馬斯·莫爾爵士曾以拉丁文寫了一本舉世聞名的著作 —烏托邦（Utopia）。書中的第 一部分映射出當代的歐洲社會許多的不公義和腐敗的現象。第二部分則提出了一個所謂的「完美城市」，取名為烏托邦（Utopia）。有趣的是 Utopia 這字是延於希臘文 Ou-（沒有）topos （地方），意即「沒有這個地方」。因此，它可以代表中世紀末期教會和社會腐敗現象的寫照。 2 必須澄清，唯獨聖靈使教會復興，人沒辦法主導教會的復興。然而，教會應以敏銳的眼光來觀察和預備自己等候聖靈的工作。 3 本人有個習慣，就是提前兩天到授課的地方，而且明確要求不在當地講道，為的是在主日可以專心的參加當地的崇拜會，並與當地的同工作 更多交流。
1
著 中 國經濟的發展，許多中 國 城 市教 會的 人 口和 財力近 年 來 急速攀升。教會 的突然 膨 脹 不得 不迫 使 教會尋求一 套 更 好的治理模式來牧 養信 徒。至 於較 偏遠 的 農村教會
第三、新一代年輕人教育水準已大幅提升 長久以來，神學院被設立的目的主要是為了訓練教
，一 般都因宣教士到當 地佈 道 和建 立聚 會處 時留 下一套
會 未 來 的 牧 者 或 傳 道 人。在 這 幾 年 的 事 奉 裡，本 人發 現
教 會 傳統讓當地信徒代 代堅 守，卻 鮮少 教育 信 徒其傳統
新一代年輕人的教育水準已經大幅提升了（不是循序提
背後的信仰。 4 另一方面，許多海外華人教會因已經有了
升，而 是突 然大 幅提 升）。因 此，神 學 教育 的對 象有 必
相 當 完善的教會體制，信徒 們 很 自然 就接 受 本身 教會的
要重新評估和考量。所謂的重新調整並不是指降低教育
一 套 傳統，卻不加 以 過 問 其 信 仰 內 涵。久 而 久 之，教會
水準，而是把對全職專業傳道人的訓練，適量的廣及其
雖 守 住一套外在傳統，卻不 再 瞭 解其 背後 的 用意 和價值
他的教會同工群體。我曾經在中國內地一個生活條件非
。教 會傳統空泛的現象 尤其 在 過去 幾十 年受 到外 來的世
常落後的地方教課，發現當地學生手裡握著的幾乎都是
俗 主 義 和 社 會 經 濟 壓 力 等衝 擊 之 下 顯 露 無 遺。因 此，在
最先進的智慧手機，隨時可以接收到世界最前端頂尖的
教 會 信仰和傳統重新被 檢視 和 定 位的 時 代，你 有看到改
資訊。在那裏有一些大學畢業的年輕傳道人，貧困而沒
革宗信仰在二十一世紀華人教會的契機嗎？
有機會受到與他們教育水準相等的神學教育。他們將來 同樣需要牧養一群教育水準極高的信徒，有誰願意去供 應他們的需要呢？轉到城市的地區，一般的教會人口都
第二、神學信仰務實性的強調 教會信仰和傳統之所以在 這一代受到挑戰，其中主
很龐大，卻只有少數幾十位全職的牧者在牧養。後來慢
要 的 原因是當代的信徒 意識 到 信 仰務 實性 的 重 要。當然
慢發現其實這些牧者對信徒的影響力非常薄弱，反而是
，這 也直接與信徒的 教 育水 準 普 遍 提 升有 關。換句話說
教會裡面的主日學系統比較有規模，信徒幾乎都有上主
，越 來越多信徒渴慕學 習一 套 可以 幫助 他們 正確 回應生
日學，是更好裝備和牧養信徒的平台。無奈主日學老師
活 各 層面需要的信仰。從前 許 多 抽離 現實 和 迴避 式的信
往往因沒有多少的神學底蘊而無法很好的栽培信徒。在
仰 思 維和操守將無法再 應付 當 代教 會信 徒的 屬靈 需要。
教育普遍提升的時代，能夠接受正規神學訓練的已經不
當 今教會弟兄姐妹需要的不 只是 在教會 裡過 著喜樂的團
僅僅是傳道人和牧師了。許多中國教會也正在著手設立
契 相交生活；他們需要知道 如何 以基督 徒的 身份在教會
訓練專業主日學老師的課程。在新一代年輕人教育水準
以 外 面對每一天繁瑣又 複雜 的 生 活。這 恰恰 就 是清教徒
大幅提升的情況下，你有看到改革宗信仰在二十一世紀
神 學 的思維，即將《聖 經》的 教 義 落 實 在 自 然 的 生 活中
華人教會的契機嗎？
。隨 著近年來一些秉持 改革 宗 神學 立場 的牧 者前 輩們在 世 界 各地的華人教會大 勢的 推 廣，這樣 的需 求 如雪中送
第四、福音對象已經改變了
炭 似 的臨到了海內外的 華人 教 會。這些 牧者 的 努力逐漸
曾幾何時，亞洲華人普遍在生活條件上已不如以往
喚 醒 了 新 生 一 代 基 督 徒 對信 仰 的 認 真、思 維 的 改 變，其
那樣窮困。教會以往在這樣的情勢之下，透過各式各樣
中 亦 不乏有委身事奉心 志的 年 輕 基督 徒。這 股 醒覺的浪
的慈惠事工和資源很容易接觸人群，並把他們帶到教會
潮 多 數以課堂教學和講 座的 方 式 來推 廣，有 些 牧者們也
的群體生活中。這種佈道或宣教策略並不是完全不可取
同 時 建 立 了 為 數 不 多 的 教會 和 神 學 院。其 中，神 學教 育
的，教會只需在後續跟進時，能清楚地向這些所接觸的
、查 經聚會和聖經輔導 是相 對 在華 人教 會中 較為 人所熟
人 群 傳 講 真 實 的 福 音 並 牧養 他 們。然 而，在 生 活 條件 相
悉 的 事工。本人這幾 年也有 幸 在 一些 非改 革 宗圈子參與
對比較富裕的今天，教會宣教對象的需要已經不同了。
介 紹 和 推 廣 的 工 作。在 過程 中，發 現 有 許 多 主 內 弟兄 姐
本人屬於第二代的基督徒，從小在幾位非常有愛心的牧
妹 很 認同和欣賞改革宗 的神 學，但 心裡 始終 保 有一絲的
者底下被牧養。我衷心為他們感謝神，而且打從心裡深
懷 疑 到 底 其 實 踐 性 有 多 著地。當 然，這 往 往 是 因 為接 觸
處敬重他們，亦學 習他們 的榜樣。可是，本人同時 也注
者 本 身的思維和生活模 式還 沒 被 改正 過來 所 致，但我認
意到我們這一代的傳道人所要牧養的對象與上一代是有
為 這或許也與華人教會裡目 前還 缺少足 夠多 的改革宗教
所不同的。我們所要宣教和牧養的對象，是一群強調思
會、機構和信徒有關。換 句 話 說，我 們 需 要 更 多 具 體以
想運用的人、一群處在許多複雜關係的個體，是一群反
改 革 宗信仰的事工典 範。華 人 教 會需 要看 到 更多 改革宗
思能力極強，對固有傳統 越來越抗拒的人。有鑑於 此，
的 牧 者如何牧會，我 們想知 道 改 革宗 信仰 如 何被應用在
一些在歷史上強調宣教的教派，近年來也不得不著重檢
輔 導、宣 教、職 場、婚 姻、家 庭、政 治、教 育 各 領 域 上
視和建構他們的神學，因為發現他們所服事的對象已經
。因 此，在教會強調 信 仰 務 實 性 的 時 代，你 有 看 到 改革
改變了！ 不僅僅是那些未信者的福音對象對信仰神學多了一
宗信仰在二十一世紀華人教會的契機嗎？ 4
筆者曾有一次到一所據說是該區唯一堅守衛斯理式傳統的神學院教課。我也親眼見證了學生們在生活作息上真的把衛斯理式的信仰發揮得 淋漓盡致，後來卻發現學生幾乎沒聽說過衛斯理神學。
2
份 的 興趣；在教會裡面 的信 徒，尤 其 是第 二 代基 督徒更
也因此經歷改教事業的衰敗，整個改教運動也幾乎癱瘓
是 渴 慕去探索他們從小 被灌 輸 的 信 仰。他 們 並不 是一群
了下來。曾經所帶起的復興運動幾乎成為過往雲煙。羅
不 關 心信仰，只愛在 世 界 裡 打 混 的 人 ； 相 反 地，他們是
馬 天 主 教 甚 至 差 一 點 將 改教 陣 營 完 全 剿 滅。雖 然 如此，
很 認 真在尋求可以讓他 們真 誠 委 身 在其 中 的 信仰。這些
五百年後我們還在談論馬丁路德，卻已鮮少有人認識當
年 輕 基督徒的心裡有許 多信 仰 問 題 需要 解 答，他 們也需
時同樣有名的伊拉斯穆（除非你曾在神學院上過教會歷
要 被 指引該如何為所接 受的 信 仰 堅 持和 奮 鬥 到底！感謝
史 課）。對路 德 而言，屬世 的 制 度，包 括政 權 並不是 教
主，在過 去幾 年的 服 事 裡，確 實 看 到 神 在 各 處 呼 召、感
會復興所依靠的；相反地，若教會和基督徒本身願意活
動 和 預 備 許 多 的 年 輕 人。他 們 正 預 備 為 主 獻 身 服 事、正
出神的道時，必會對社會和周遭帶來影響力。在教會需
等 待 時機成熟，他們 需 要 被 引 導 和 幫 助。在 宣 教 對象的
要更有效的社會改革方案的時候，你有看到改革宗信仰
需 求 已經不同的情況下，你 有 看 到 改革 宗 信 仰在 二十一
和清教徒神學在二十一世紀華人教會的契機嗎？
世紀華人教會的契機嗎？
結語 ： 我們相信一直以來強調委身《聖經》來建立信仰的
第五、更有效的社會改革方案 近 年 來 在 海 外 的 國 家，包括 台 灣、馬 來 西 亞、香港
改革宗神學絕對有能力回應二十一世紀華人教會在這五
、新 加坡，或是中國 大 陸，針 對 各 類 的 社 會 和 經 濟 議題
方面的需要。為了更有效的落實這些目標，我們需要一
所 發 出的聲音此起彼落。這 民 主 意 識被 高 舉 的趨 勢也大
個穩固的平台和媒介來幫助華人教會和培育有素質、有
大 影 響了在這些區域裡 的地 方 教 會。教會 裡 的弟 兄姐妹
負 擔和 有勇 氣的傳 道 人，使 他們 能夠 秉持 著《聖 經》來
渴 慕 知道該如何回應這 些議 題，甚 至 有人 開 始在 思考到
回 應 神 藉 著 聖 靈 放 在 他 們 心 中 的 感 動 和 呼 召。《聖 經》
底 基 督徒在這些議題上 應該 扮 演 什 麼角 色？過去 幾年在
之 火，可 以 燎 原！在 這 些契 機 之 下，你 有 負 擔 嗎？你 下
不 同 地方的服事，經常 都會 聽 到 有 人分 享 他 們對 某個社
一步應該做什麼呢？哲學家尼采曾經說過一句很有趣的
會 議 題或教會發展的一 些看 法 和 意 見，許 多 都非 常寶貴
話，「最後的人」最大的危險就是明明 看到天上閃 閃發
。有 者關心的是如何抵 禦從 政 府 和 社會 所 帶 來的 逼迫，
亮的星星卻不再想要伸手嘗試去把它摘下來。 5 當然，尼
尋 求 教會的生機。有者 則關 心 如 何 循著 社 會 局勢 拓展宣
采 的 哲 學思 想 違背《聖 經》，絕 對 不能 苟 同。然 而從 某
教 偉 業。我 們 需 要 回 歸《聖 經》來 檢 視 這 些 想 法。順 帶
個 角度 而言，這句 話也提醒 了我 們這 些手 握《聖 經》的
一 提，筆者個人認為任 何基 督 徒 想 要在 社 會 進行 改革的
基督徒，是否還願意立刻、真誠的將我們的心奉獻給主
關 鍵 在 於 教 會 本 身 對《聖 經》和 其 權 威 的 委 身 度 有 多 少
呢？
，而 不是任何外在的 局 勢和 力 量。這 是 改 教 時 期 歷史給 我 們 最寶貴的功課，後 來在 清 教 徒 神學 發 揮 得淋 漓盡致 。原 來教會的復興不 是 靠外 在 局 勢 的 改 變，而 是 基督徒 和 教 會內在信仰的更新。比 起 同 期 同樣 有 名 的伊 拉斯穆 ，是 什麼使馬丁路德 在 五百 年 後 還 被 後 人 所 記 念呢？答 案 是 路德決定不依靠政 權勢 力、人 文 思潮 而 堅決 只委身 基 督 和祂的十字架為其 尋求 教 會 復 興的 唯 一 途徑。當然 ，路 德為此的確付出 了 慘重 的 代 價。許 多 人 文 主 義的支 持 者 認為他對宗教太過 極端 和 狹 隘 而離 開 他。路 德晚年 5
指『民主主義』最終極所產生出來的人，他稱之為 ─ 最後的人（The Last Man）。
認識錢慕恒傳道 Moh Herng, Chee ──馬來西亞（華裔），已婚，育有兩位兒子 學歷： ◇ 2005 年畢業於美國北卡羅萊納州坎貝爾大學榮獲學士學 位（主修商業與電腦科系） ◇ 2012 年畢業於臺灣臺北改革宗神學院榮獲道學碩士學位 ◇ 2015 年畢業於美國肯德基州美南浸信會神學院榮獲神學 碩士學位（主修基督教哲學與護教學） 經歷： 馬來西亞浸信會神學院全職講師、馬來西亞檳城佳音浸信教 會傳道。
現任： 台北改革宗神學院全職講師、馬來西亞檳城正道培訓服務 中心聖經輔導室委員。 事奉經歷： 自幼在基督教家庭長大，屬第二代基督徒，1996 年受洗加 入教會。多年在教會服事，於 2012 年以全職身份參與服事至 今。曾多次在檳城、吉隆玻、古晉和北馬一帶擔任客座講 師，教授神學和教會歷史課程。
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感恩節餐會 ──改革宗神學院的傳統節慶之一，全校師生校友及改革宗機構 同工和教會，都一同相聚數算主恩。
【歡迎入學】 2017 年入學考試日期： 1/3~1/4、
COR MEUM TIBI OFFERO DOMINE PROMPTE ET SINCERE 主啊，我願立刻、真誠地將我的心獻給祢
5/23~24、8/15~16。 ※ 請來電洽詢：(02) 2718-1110 分機 220，或請上網查詢： www.crts.edu。
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2017 春學季課程表（T83 學季 02/13-05/16） Time
Monday
上午 （碩士科）
下午 （碩士科）
※註冊日 2017 年 1 月 9 日
Tuesday
Wednesday
Thursday
Friday
宗教改革運動史 【核】 呂沛淵牧師 9:00-10:45 Zoom ─ 釋經學 【核】 王俊豪牧師 11:00-12:45 Zoom
愛德華滋神學 麥安迪牧師 8:30-10:50 Zoom ─ 師生禮拜 11:00-12:30
宗教改革運動史 【核】 呂沛淵牧師 9:00-10:45 Zoom ─ 釋經學 【核】 王俊豪牧師 11:00-12:45 Zoom
希臘文二 成仁牧師 9:00-11:20
講道法一 姚興基牧師 2:00-4:20
詩篇 王俊豪牧師 2:00-4:20 Zoom ─
教養子女 葉提多牧師 2:00-4:20
基督教教育 楊敦興牧師 2:00-4:20 Zoom
羅馬書 錢慕恆老師 7:00-9:50
常見輔導問題 鄭穎俐老師 7:00-9:50
聖經神學和輔導 【輔導必修】 葉提多牧師 1:00-4:30 Zoom
基督教在華史一 （學）
郭明璋牧師 2:00-5:00 晚上 （學士科）
小先知書 黃秉珣牧師 7:00-9:50
人論和救恩論 李鎮熙牧師 7:00-9:50
校外延伸課程【樹林地區】約翰書信 宋則範牧師（每周四晚上 7:00—9:30） 報名選課資訊請上： www.crts.edu ／或洽： 02-2718-1110
課程簡介
研究所（碩士科）課程 神學院畢業生往往只是重複利用他們老師的筆記，以致於他們的創新能力受限，而無法針對他們事工的處境來進行 新的研究。葉博士將於本堂課提出一些範例，它們結合了「主題交響釋經法」 及從個別新約書卷研擬而得的聖經神 學大綱，最後再根據這些相當適合講道、門徒訓練與輔導的書卷，作出實用的主題式研究。我們對將要學習之「主
聖經神學和輔導 【輔導必修】 葉提多牧師
題交響神學」的方法說明如下：首先，透過自我研讀《聖經》及詳盡註釋書對書卷的簡介，找出該卷書中的主要神 學主題；然後將這些所有主題與所有的經文單元，編排成你所選之主題標題的次要單元組（因為這些主題都是相互 關連，因此可產生許多研究主題，如同檢視寶石的不同刻面一樣）。然後，我們將透過單節經文，將其當作「透鏡」 或「刻面」閱讀整本書卷，並且思考其他所有主題與該節經文的關連性。我們將練習解釋那些個別的經文，同時還 要留意到該書卷其他所有主題，與該單節經文的關係。學生將閱讀相關資料以了解如何使用這些方法，同時練習所 學到的方法；學習如何將救恩歷史神學 (即基督與福音的連結關係) 應用於所有的經文釋經上。
宗教改革運動史 【核】 呂沛淵牧師 釋經學 【核】 王俊豪牧師
本課程介紹十六到十七世紀改教運動的重大事件，從德國與瑞士的改教運動講起，直到清教徒運動的興起。課程內 容包括：改教家路徳、歐科拉伯、慈運理、加爾文等人的生平與影響，福音信仰與生活的歸正，改教信仰告白與要 裡問答的內容，各國的改教運動與結果。課程目的是：幫助學生認識改教信仰對今日教會的意義，以及對我們靈命 生活與教會事奉的指引。 本課程主要是從聖經的總原則去探討解經的原則和方法論，並依據各種不同的聖經體裁，如：敘事文，詩歌，智慧 書，符類福音，書信，以及啟示錄，學習各種不同的解經原則和方法。除此之外，本課程另外一個焦點，就是從上 帝救贖歷史的角度，以基督為中心，和以教會為導向來探討釋經學。 本課程將詳細討論愛德華滋的《屬靈情感》。屬靈情感這主題乃是討論基督徒會有什麼記號或特徵。愛德華滋根據
愛德華滋神學 麥安迪牧師
一百五十年來清教徒的討論，首先列出不能辨別真基督徒的十二個虛假記號，然後再列出真基督徒的十二個合乎聖 經的記號。愛氏的這本書堪稱無價之寶，對於明白基督的教導、輔導基督徒、選擇教會領袖並對於牧者的屬靈生活 實有裨益。
詩篇 王俊豪牧師
本課程將檢視詩篇的結構和神學。內容的特色乃是要幫助學生看見每一篇的詩篇不只是詩人發出的個人禱告與讚 美。更重要的是一百五十篇的詩篇有一個內存的架構和一個整體的福音信息。換句話說，本課程的教學將會強調詩 篇對救贖歷史和聖經神學的根本重要性。
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西敏信條第二章第二點指出，神的榮耀已經對我們、在我們之上、臨到我們之中、並藉著我們顯現出來。葉提多博士將 根據八個源自於神展現祝福或咒詛的屬性，演繹出一種關乎上帝榮耀的聖經模式，包括無所不在（omnipresence）、
教養子女 葉提多牧師
無所不聖（omniholiness）、無所不有（omnisufficiency）、無所不知（omniscient）、無所不合（omniharmonious）、 無所不能（omnipotent）、無所不信（omnifaithful）、無所不時（omnihistorical）。他將演示基督的人性如何完美 地反射出這八種屬性。也將展示聖經中新的聖約是怎樣使我們轉變成擁有這八種屬性的人。這些都是重要的父母教養模 式，使我們能夠在所在之地展現先知、祭司、君王（集合、創造、分散）的屬性。並且藉著福音的大能，這八種屬性應 該被拿來作為教導並訓練孩子成為基督的樣式。 本學期從「新約聖經希臘文十七堂課程」的第 13 課到第 17 課，採系統化教學， 裝備學生順利進入新約希臘文聖經的
希臘文二 成仁牧師
讀經課程。 通過希臘文一和希臘文二的學生，為了准備講章，帶領查經， 和學術研究的需要，應該具有閱讀希臘文聖 經原文的能力。 在文法分析（parsing）和句法（syntax） 分析的基礎上，再學習活用片語的重組（phrasing）， 結 合學過的五行分析，以期深入了解聖經希臘文的原義， 把神的道理傳得全備。 希臘文（二）有 9 堂課，希臘文讀經有 5 堂課，通過希臘文（二）者，可繼續讀經課程，未通過者，允許參與旁聽。
基督教教育 楊敦興牧師
本課程幫助學員認識甚麼是基督教教育。我們將從它的定義、角色、歷史、實踐來探討這主題。學員也將發掘自己對基 督教育的立場及建立一個以聖經為中心的教育。
大學部（學士科）及校外延伸課程 舊約的先知書是上帝給祂百姓的啟示，藉著教訓、督責來使人歸正、教導人學義的恩典記錄。先知是上帝與人之間立約
小先知書 黃秉珣牧師
的使者，奉差遣到悖逆的百姓當中，教導他們記念摩西的律法，呼籲神選民悔改轉向耶和華，來恢復已破壞的立約關係。 他們預言將要來的彌賽亞國度，吸引立約之民忠於跟隨救主，仰望等候上帝的救恩和祝福。本課程研讀『何西阿、約珥、 阿摩司、俄巴底亞、約拿、彌迦、那鴻、 哈巴谷、西番雅、哈該、撒迦利亞、瑪拉基』十二小先知書。我們先了解各卷 書的文學風格，注重先知信息在讀者的歷史和生活中的意義，最後應用在現今的時代，我們也能活出先知一樣的生命 。 本課程將討論系統神學的「人論」和「救恩論」。人論有三部：原始的人、墮落的人、聖約的人。三大目標：一、認識
人論和救恩論 李鎮熙牧師
上帝經營人類的一切包含人類的起源、墮落、得救。二、解明罪和刑罰的難題。三、確認選民的使命並完成。救恩論有 四部：拯救的概念、拯救的恩典、拯救的進程、拯救的權益。三大目標：一、認識神的計劃,創造,護理都是拯救選民及 榮神。二、確信「一次得救永遠得救」培養及差派工人傳福音到地極。三、傳承救恩眞理的知識、信仰、精神、思想、 實踐榮神。
基督教在華史一
郭明璋牧師
本課程涵蓋三個層面：(一)基督教四次入華的經過和宣教反省─唐、元二代的景教、明末清初的耶穌會、十九世紀更正教 的入華。(二)清末中國教會的形成期─基督教與中國文化的衝突。(三)國家主義下的民國基督教史─基督徒如何參與國民 革命、非基督教運動的產生和經過、建國十年的中國基督教和本色化教會形成、戰亂中的中國教會。 在信仰教義混淆的時代，我們有需要重新向教會系統性地傳講《聖經》裡的福音。福音絕對不僅僅是一種個人經歷、一 種社會義務或是一種外在屬靈的現象。《聖經》裡的福音是神的大能，是會帶給人生命的改變和更新，叫人樂意一生把
羅馬書 錢慕恆老師
自己當作活祭獻給主的。其中，《羅馬書》是保羅眾書信中對福音最為系統性的陳述。對基督新教的信徒而言，《羅馬 書》一 16-17 和三 20-22 不僅僅是整卷《羅馬書》的大主題，更是宗教改革以來教會的核心信仰所在。使徒保羅首先論 到罪人如何拒絕和抵擋神，而神又如何在基督裡因信稱人為義，叫被稱義者一生過成聖的生活，並賜給人至終得榮耀的 確據。此門課將逐段幫助學生瞭解其中的意思，並嘗試將所學習的應用在基督徒個人和教會中。
常見輔導問題 鄭穎俐老師 約翰書信 宋則範牧師
學習問對問題，是輔導員助人的關鍵。藉常見輔導問題研討，學習以神為中心的聖經輔導方法。本課程將討論一些典型 的輔導問題，以及倫理上的議題。上課方式：授課、討論、個案研究。適合對象：教會領袖、長執、輔導、一般信徒等。 神使用使徒約翰寫下約翰壹書、二書、三書，牧養當時受異端攪擾的教會，不但揭發了假教師的錯誤教導，亦堅固每位 信徒的信仰。本課程將帶領學生細讀約翰書信，明瞭使徒約翰的信息與教導，加深對主基督的認識與得救的確據，進而 在信仰、生活和服事上有所長進。
2017 一月密集課程（T81 學季） 歸正信仰與生活（3 學分／ PT 實踐神學核心課程） 授課講師：葉提多牧師／時間： 2017 年 1 月 5-24 日，下午 1:30-4:30（14 天，共 42 小時）
希伯來文讀經（１學分／ OT 舊約核心課程） 授課講師：王俊豪牧師／時間： 2017 年 8 月 30、9 月 1,2,5,7,8 日，9:10-12:30、2:00-3:00
聖約神學（T81 學季，3 學分／神學碩士科，每學分 4000 元，旁聽生每學分 2000 元） 授課講師：沃特斯 Guy Waters 博士（呂沛淵博士中文翻譯）／時間： 2017 年 1 月 9-13 日，上午 8:00-12:00，下午 1:30-4:00
核心價值 改革宗神學院董事會全體、教務委員會與行政委員會所認可之核心價值 一、我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，信守西敏準則與海德堡要理問答。二、我們以歷史上正統的改革宗傳統為神學的界限。 三、依據長老會的精神，所有重大議題皆需由委員會共同決定。
使命宣言 培育牧師和其他基督教領袖，擔任三一神的使者。
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