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目錄 院長的話
呂沛淵牧師
主題文章
在試驗中的大喜樂
改 革 宗 神 學 院
王俊豪牧師
核心價值與使命宣言 改革宗神學協會會員招募 上期文章
主題交響神學(下) 葉提多牧師
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院長的話
呂沛淵牧師
正本清源，歸回聖經 前言：何謂「神學」 「神 學Theology」是由希 臘 字「Theos 神」與 「logos 學」所 組 成，意 即「學 習 認 識 神」。簡 言 之，「神 學」即 是「學神」，乃是 靈修、敬 拜、讚 美的生活。神學學神，乃是為神所教導、引導我們 認識神歸向神。所以「神學」就是「靈修，靈命造 就」，就是聖經所說的：「屬靈的人用聖靈所指教 的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事，給屬靈的人 聽」（林前二13）。「神學」是以「聖靈所指教的
學術地位，學生角逐學位證書。在「學術中立、多元
言語」（即聖經，神的話）來學習認識神，照著遵
發 展、廣 結 善 緣」的 口 號 下，神 學 院 校 日 益「知 識
行來改正我們的生活。
化」與「中立化」。
神學並非只是研究一些關於神的事情，乃是親
神學的危機，必導致教會的危機。因為牧養領導
身認識神，與祂有生命連結的關係。神學即是生命
教會的傳道人，絕大多數是從神學院培育出來的。神
的工作，也就是信仰與生活，並非理論與空談。因 此，在研究神學之前，必須先以「主啊請說，僕人 敬聽」的心謙卑聆聽神的話。換言之，真正的神學 是以聖經起始，喜樂的遵從聖經的啟示。唯有歸回 聖經，神學才會使人真正認識神、愛神、服事神。 I. 神學的「危機」 十六世紀的宗教改革，使得教會歸回聖經，重新
學知識化與中立化的結果，使得教會也知識化與中立 化。「知識化」使教會領袖借重世俗專家的意見，將 流行摩登的作法帶進教會；「中立化」使教會失去真 理立場，眾人根據自己主觀經歷來看聖經，自說自話 眾說紛紜。在尊重不同看法與個人自由選擇的口號 下，教義不明真道不彰。忠於聖經的教導愈來愈少； 取而代之的是，譁眾取寵的流行贗品。福音真理的絕 對性，在宗派合作對話的氛圍下，蕩然無存。
尋回上述的真理，脫離了中世紀黑暗時代的三大錯 謬 ： 經 院 哲 學「理 性」掛 帥 的 錯 誤 神 學、修 道 主 義 「經驗」當家的冥想靈修、教皇制度「傳統」獨斷的 極 權 專 制。改 教 家 都 高 舉「唯 獨 聖 經」的 大 旗，將 「聖經」復原在「理性、經驗、傳統」之上。他們都 歸回聖經，根據聖經發揚「改心學神、革心歸主」的 真理。 很遺憾的，今天的基督教會漸行漸遠，愈來愈遠 離「唯獨聖經，唯獨恩典，唯獨信心，唯獨基督，唯 獨神得榮耀」的宗教改革真精神。當今神學教育的趨 勢是迎合潮流，注重學術研究與企業經營。教師追求
II. 神學的「知識化」與「中立化」
◆
知識的偶像化
神學的本意就是學神，因此，敬虔的生活是研讀 神學的必要條件，學習神的目的在於愛神。當人對神 的知識，不是以對神的愛為中心目標時，此知識就會 叫人自高自大（林前八1-3）。當前的危機在於將「神 學」當作是一門知識學問來學習，研究關於神的一些 事情說法，而不是根據聖經認識神經歷神。所以神學 課堂所教導的，是學者專家的流行理論，不是以聖經 的「以神為中心」為主導架構；反而引用現代或後現
1
代神學思潮「人本主義」作為規範，提出創新說法，
取而代之的是，各家說法都有可取之處，所以持
與正統信仰大相逕庭。而聖經課程所教授的，是「高
守「中立化」的路線，可使大家和平共存。結果是，
等批判學」學者批判聖經的謬論；聖經不再視為是神
神學生傳道人對福音基要真理不再堅信持守，懷疑自
的啟示、絕對的真理。這種教學的結果，使得神學生
己以往所領受的福音真理不是絕對可靠，認為只是一
對於現代神學家與聖經學者思想的瞭解，超過對聖經
種傳統的看法，不須為之生為之死。死守善道之心既
真理本身的認識。
無，火熱傳講之力式微。神學中立化，其實就是將真
神學知識，從原本是僕人的角色，被高舉成崇拜
理相對化。
的偶像；而聖經真理，從絕對的真理，被貶為相對的 看法。此「知識化」使得今日的神學生與傳道人喜愛
III. 結論：歸回聖經，以聖經學神
學術的榮譽，效法世俗風尚，追求進修碩士、博士學
「神學知識化、中立化」所帶來的後果，何其慘
位。更有投機者走易路捷徑，以函授參與或簡易方式
重！如何才能避免神學的「知識化」（理性與學術偶
，獲得非正規辦學的學院所頒授的廉價學位或文憑，
像化）與「中立化」（將絕對真理相對化）呢？正本
以增加自己的聲譽。難怪生活失去見證，講道沒有能
清源，我們必須歸回聖經，確認「聖經就是神的話，
力。
完全無誤」是學習認識神、愛神、事奉神的先決條件
當然，學術知識是傳道人應具備的工具，真實的
，是神學的真正根基。歸回聖經，以聖經學神，才撥
學問不會妨礙傳講真道。我們不應接受盲目的「反智
亂反正的唯一方法。神學既然是學神，即我們信仰與
主義」與「反神學」的思想；但是「學術掛帥」的「
生活的全部，當然是要根據聖經、以基督為中心，所
知識化」路線，的確會成為傳道人的絆腳石。
以神學是「唯獨聖經Sola Scriptura」的活動與工作， 必是以「聖經」為始，以「聖經」成終。所以，神學
◆
真理的相對化
不應偏離聖經，追求新奇怪異的教訓或荒渺無憑的話
「偶像崇拜」之後，隨之而來的必然是人們各自
語，或採取中立態度將真理相對化與多元化。因這些
欣賞高舉所喜愛的偶像神明（即「多神主義」，正如
事只生辯論或揣測，並不增進你我靈命生活與福音事
背道的以色列人在迦南地所拜的偶像，其數眾多）。
工。任何不以聖經為本的神學觀念，雖可流行得勢於
偶像林立之後，人們只有兼容並蓄多元發展。神學「
一時，但終必失敗破產。我們應當謹慎，「恐怕有人
知識化」之後，各派理論思想百家爭鳴，追求標新立
用他的理學，和虛空的妄言，不照著基督，乃照著人
異。因著強調學術自由、尊重不同立場，神學的「中
間的遺傳和世上的小學，就把我們擄去」（西二8）。
立化」自然是不可避免。神學教授教導學生多方面追 求學術知識，教授們彼此立場不同，鼓勵學生採取不
2
結語：
同看法見解。有些甚至在福音基要真理上，採取「寬
綜合上述，我們結論說：「神學乃是以聖經學
大開放」的態度，標榜其神學院多元取向，並無特定
神」。聖 經 就 是 神所 呼出 來 的 的 話，於 教訓、督
立場，以吸引招收各路學生。所以，堅持聖經真理的
責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。叫屬神
保守神學立場，被視為狹窄落伍；堅守「聖經完全無
的 人 得 以 完 全，預 備 行 各 樣 的 善 事（提 後 三16-
誤」與「基督是得救唯一道路」福音信仰者，被批評
17）。求主用真理使我們成聖，因為「主的話就是
是頑固守舊派；確信「童真女受孕」與「基督的代替
真理」（約十七17）。讓我們一起「歸回聖經，以
贖罪」者，被視為跟不上現今神學主流。
聖經學神」！
改革宗神學院第 63 期院訊
主題文章
王俊豪牧師
在試驗中的大喜樂 雅各說：「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂」（雅各書 一2）。說實在，這的確是一個跟世俗潮流互相違背的教導。在 這段經文裡，雅各告訴我們，每個試煉都是在主裡「尋求喜樂 」的機會。這是一個讓世人很難明白和接受的道理。我甚至覺 得，連基督徒也很難明白這樣的教導。
在現實的世界裡，每個人都有夢想。對於一般的
正基督徒的思想，不應該只停留在追求一個完全沒有
世人或者說上班族，甚至是基督徒，他們所追求的，
風險和問題的生活狀態（problem-risk-free living
只不過是名利富貴、安逸生活、有樓有車。許多這些
condition）。
被這種世俗意識形態所塑造的人，往往都會把聖經的 耶穌變作一位「他們能夠接受的耶穌」。比如説，他
這並非指在試驗或苦難當中，完全沒有感受到悲
們會把耶穌描述為一位屬於中等或中上階級的耶穌，
傷或苦惱。雅各在這裡告訴我們，在百般的試煉當中
這位耶穌乃是一位不反對物質主義、不需要信徒捨己
，要以爲大喜樂的原因不在於苦難本身，而是在於苦
、不需要信徒背十架的耶穌。這樣的一位耶穌也會告
難的結果，特別是從神的角度，或從神「恩典」的角
訴你：「不需要太過委身、可以不冷不熱、不需要經
度來看。無可否認，這是一個不尋常的教導，因爲這
過苦難和考驗」。這樣的一位耶穌是受衆人歡迎的耶
是一個在「思想意識上」和「情緒上」的轉化和改變
穌，因爲就像一般民間信仰，求神拜佛，只為了祈求
，這也是一個在「生命上」和「屬靈上」的轉變。
在這世上過安逸享樂的生活、完全避免苦難、不必為 信仰的緣故冒險、不必付出、也不必犧牲。並非要基 督徒應該故意或特意去找苦難和麻煩，我乃認為，真
爲什麽使徒雅各要告訴我們要在百般的試驗中， 都要以為大喜樂呢？這裡有兩個原因。
3
第一個原因，雅各告訴我們，這是因為知道我 們的信心經過試驗，就生忍耐。
石頭回家。但是日復一日，當我的肌肉被鍛鍊得更 結實的時候，整個感覺就不一樣了，並且越練越起 勁。
「忍耐」這個字在一般希臘的文學裏是相當普遍 ，特別是在斯多亞派的哲學裏。誰是斯多亞派？斯
這就好像剛才那位我所提到的清教徒說，「經過
多亞派的人認爲一個人會傷心、憤怒、失望，是因
這樣的途徑，你才會得到恩典和忍耐的習性。」因
爲在一個人的理智上作了錯誤的判斷。因此，一個
此，忍耐不只是一種在思想行爲上消極的表現，忍
在悟性、理智、和道德上完全的人，是不會有這種
耐也是一種積極的表現。
情感上表現的。換句話說，斯多亞派的人教導一個 人受苦的時候，是可以不讓他的感知或情感去影響
也許有些人會問，我怎能在百般的苦難或試驗當
理智，甚至是別人的生活；也就是，一個人是可以
中還能大喜樂呢？（如：失去工作、失去親人、丈
透過控制他的頭腦來忍受痛苦，或者說，不讓痛苦
夫、孩子、癌症）怎樣在經歷苦難和試驗當中卻不
接近他。因此，從另一個角度來看，希臘哲學所引
犯罪、不放棄呢？說就容易，做就難！
用「忍耐」的觀念不像今天我們一般所認識「忍耐 」那樣的消極。
第一，聖經從來沒有說過面對試驗和困難是一件 容易的事。
可是，雅各所解釋的「忍耐」也跟斯多亞派所教 導的不一樣。雅各所教導的不是叫我們在試驗當中
第二，聖經告訴我們，真正蒙神揀選的信徒，在 面對試驗和苦難的時候，他們都在神的手裡。
去壓制痛苦的感受，或者說與痛苦要保持一段距離 。（參：詩篇裏對神訴苦的哀歌）我曾經讀過一位
這不代表說凡面對試驗的信徒，在今生都會有好
清 教 徒，多 瑪 斯 曼 敦（Thomas Manton），對 雅
的下場。一個信徒在工作崗位上堅持基督徒的立場
各書這段經文所寫的的解釋。他說忍耐乃是一種屬
可能會因此失去他的工作；得了癌症的信徒不一定
靈操練中聖靈的果子，是一種在恩典中的習性（ha-
得著神的醫治和痊癒；到外地傳福音的宣教士，可
1
bits of grace）。 慣性是需要不斷的操練才會變得
能會為主殉道，客死異鄉。但是聖經給了我們一個
更堅強。而且，這種屬靈的果子不是經過一兩次的
很寶貴的應許，就是在哥林多前書十3，「你們所遇
考驗就有的。在許多時候，需要經過多次或長期的
見的試探，無非是人所能受的。上帝是信實的，必
忍耐才會產生。就好像希伯來書的作者說，「凡管
不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，
教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為
總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」
那經練過的人結出平安的果子，就是義。」（希伯 來書十二11）
因此，在神的大能和保守之下，我們的神不會讓 祂的兒女經歷他們所不能忍受的，而永遠沉淪墮落
有句英國人的諺語說：「常被大風吹打的樹，它 的根才會長得深。」
（但是這不代表說你不會軟弱、犯罪、跌倒）。神 給每個人的十架或重擔都不一樣。保羅能忍受的， 我們不一定能忍受；保羅所經歷的，我們不一定會
想起我在高中第一次去健身房鍛鍊身體的時候，
經歷。為了這個緣故，「忍耐」跟聖徒一次相信永
我的身體非常的疲累。回家時好像拖著幾十公斤的 1
Thomas Manton, 作者, A Practical Commentary, or An Exposition with Notes on the Epistle of James (Evansville, IN: Sovereign Grace Book Club, 1957), 18.
4
改革宗神學院第 63 期院訊
遠得救的教導（聖徒的堅忍或永遠的保障）是息息相
助、甚至是心理學的輔導。
關。我們信徒能夠在百般試驗中忍耐到底，是因爲神 的大能和恩典在保守，因爲耶穌說，「我父把羊賜給
在某一個層次上，我們基督徒當然也要依靠這些
我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去
東西。我們基督徒不是只讀經、禁食、禱告就不用去
。」（約十29）我們信徒能在百般的試驗和苦難當中
看醫生。事實上，這些管道都是神在普遍恩典下的祝
爲大喜樂，是因爲我們有主耶穌的應許並祂一直為我
福。當然，有些時候，這些東西根本幫不上忙。在這
們代求。希伯來書的作者告訴我們，耶穌基督在天上
個時候，也許神要我們學習的就是耐心等候，完全靠
為我們時時代禱。希伯來書七25告訴我們說，「凡靠
信心信靠祂。我們基督徒能夠持續不斷的忍耐和信靠
著基督進到上帝面前的人，他都能拯救到底，因為他
，乃是因為我們知道我們有一個永恆的盼望。假若我
長遠活著為他們祈求。」除此以外，我們能夠在百般
們得了絕症，不能夠在今世得醫治，我們深深相信有
的試煉中常喜樂，是因爲聖靈常與我們同在。聖經告
一天，當主耶穌再來的時候，我們的身體會復活，而
訴我們，「賜下聖靈乃是信徒得救的確據。你們既聽
神會賜給我們一個榮耀永不朽壞的身體。假若我們在
見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督
今世得到不公平的待遇，或在一些不公義的事情上，
，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是
含冤負屈，一直到死的那一天都沒有人為我們洗清我
我們得基業的憑據，直等到上帝之民被贖，使他的榮
們的罪名。但是我們心裡深深知道，在天上有一位的
耀得著稱讚。」（弗一13-14）因此，每當我們信徒
大法官，等到最後審判的時候，必為我們申冤。
遇見試煉的時候，聖父、聖子、聖靈都在幫助我們。 因此，當我們下次遇見試驗時，就要切記三位一體的
這不是自憐，這不是幻想，這是聖經所講述的真
真神都與我們同在，一同面對苦難和試煉。沒有一位
理。這是神給我們信徒的應許。因此，試驗是一個給
政治家、沒有一位國會議員、能夠給於我們這樣的一
與我們靈命成長的機會。我們對人生所遇到苦難和困
個應許、提供我們這樣的幫助、和給與我們這樣的保
難應該有一種意識形態的轉變。因此當我們面對人生
障。這是一個屬靈的保障──「神要與您走過死陰的幽
的試驗時，我們應當反省一下。這可能是神讓我們靈
谷！」爲了這個緣故，我們信徒在百般的試煉中，要
命成長的一個過程。這也可能是讓我們的信心變得更
以爲大喜樂！
堅固的時候。這也可能是讓我們更加親近神的時機。 這也許是神給予我們自己反省的一個機會。為了這個
除此以外，忍耐也是建立在對神所賜永恆福分的
緣故，我們要在百般的試驗中，都要以爲大喜樂！
盼望。雅各書稍後在一章9至10提到，「卑微的弟兄 升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此」；之後在
爲什麽落在百般試煉中，都要以為大喜樂？
五章7至8節也提到，「弟兄們哪，你們要忍耐，直到 主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得 了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主 來的日子近了。」
第二個原因，乃是在試驗中真正的信心會幫助 我們靈命上更完全。 雅各說，「但忍耐也當成功，使你們成全、完備 ，毫無缺欠。」這段經文也反映了耶穌基督在馬太福
基督徒與非基督徒之間有一個很大的區別。當一
音五48的教導：「你們要完全，如同你們的天父是完
個非基督徒面對試驗的時候，他們只能把希望放在世
全的。」雅各在這裡告訴我們，在所有的試煉中，都
上的一切管道，來解決他們的問題。可惜他們卻缺乏
隱藏著一個目的，就是要信徒變得更完全。但是這裡
另一個更高的層次來得到幫助。比如說，他們所依靠
的「完全」是指什麼呢？
的只能夠是最先進的醫學、法律的途徑、經濟上的幫
5
首先，有關於完全的層面，在這裡被翻譯成「成
備」，其實也可翻譯作「全面」（參BDAG，703頁）
全」（τέλειος,），意思就是説「成熟」，或者說，「
。使徒雅各在這裡不是在提倡信徒在有生的年日，在
長大成人」的意思（參BDAG，995頁）。我相信凡是
屬靈和道德的操練上就能達到完美的境界。如果是的
作父母的，都希望自己的孩子長大成熟。一般的父母
話，雅各就不會在針對節制舌頭言語上說，「原來我
都會養育教導自己的孩子，好讓他快高長大。其實我
們在許多事上都有過失」（雅各書三2）。雅各在這裏
們不只希望他們長大而已，我們更希望他們在各方面
所教導的乃是試驗所帶來的忍耐，事實上可以幫助一
變得更成熟（如：處事待人、愛神愛人）。事實上，
位信徒去建立一個健全的靈性。就好像我們要鍛鍊一
在神的眼中，沒有一個在世上的人停止成長。無論你
個健壯的身體，就必須要全面地訓練（如：除了鍛鍊
是七十或八十高齡，在基督裡，我們在靈性上還在繼
肌肉，還有規定飲食等等）。並且這種屬靈觀是一個
續的成長。
有「末世向度」的意識形態。這不是在基督第二次降 臨之前所能達到的一種徹底無瑕、完美的狀態，而是
當哥林多教會的信徒在爭鬧紛爭的時候，保羅譴
信徒在成聖的過程當中所應該經歷到的一個階段。而
責他們如同嬰孩，只能吃奶、不能吃乾糧。換句話説
這一種的裝備是神為了我們在靈性各方面的操練，因
，他們還不夠成熟，都是屬肉體，屬血氣的！當希伯
此，雅各接著說這種的完備是「毫無缺欠」。
來書裡的信徒在面對信仰的危機時，作者同樣勸勉他 們說，「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得
總結
有人將上帝聖言小學的開端另教導你們，並且成了那
從聖經的總原則來看，試煉和苦難、特別是因信仰
必須吃奶、不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練
的緣故所帶來的考驗是基督徒必經之路。但是雅各
仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃 乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了」（
一面消極的經歷這些考驗而已。更重要的，每一個 在信仰上的考驗都是我們在主裡面值得喜樂的機會
希伯來書五12-14）。因此，我們務必相信神所給予
。因為聖經告訴我們這是神幫助我們靈命成熟，在
的考驗與忍耐，將會使一個信徒的屬靈生命變得更成
各方面裝備我們的一個難能可貴的機會。為了這個
熟。
緣故，我們落在百般試驗中，都要以為大喜樂！
其次，忍耐到底也為我們在靈性（spirituality） 和德性（morality）上帶來更「完備」的薰陶。這也 是在這段經文裡雅各所提到有關於「完全」的第二個 層面。希臘文ὁλόκληρος在聖經和合本被翻譯為「完
6
在這裡教導我們，一位有真實信心的基督徒不只是
改革宗神學院第 63 期院訊
本文作者：王俊豪牧師 本校舊約專任老師、 海外延伸課程主任 主授舊約、新約
核心價值與使命宣言 改革宗神學院董事會全體、教務委員會 與行政委員會所認可之核心價值
使命宣言： 培育牧師和其他基督教領袖， 擔任三一神的使者
我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，
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信守西敏準則與海德堡要理問答 解釋：我們真誠、熱切地堅信聖經無誤。神在聖經 裡的話語是充分的，足以教導人真理，其中 新信息是宣揚三位一體的上帝與祂的福音。 我們以歷史上正統的改革宗傳統為神學的界限 解釋：這意謂我們接受以下所列改革宗傳統對正統 教義的貢獻：加爾文、法國胡格諾派、荷蘭 歸正宗、蘇格蘭長老會、英國和美國的清教 徒、17 世紀歸正正統、美國南方長老會、和 老普林斯頓／威斯敏斯特學院的傳統。 依據長老會的精神， 所有重大議題皆需由委員會共同決定 說明：委員會作出的所有決定影響了學校的方向。 教務會議負責所有校務決策。行政委員會在 董事會准可的預算範圍內決定同工人選、各 項支出和建築物的維護。
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主題交響神學
葉提多牧師
下
翻譯：詹益龍弟兄
前文說明： 本文分為兩部分內容，第一部分葉提多牧師提到「釋 經的基礎」、「溥偉恩博士的主題交響神學」，第二 部分則談到「主題交響聖經神學的方法」，前次內容 已刊載在本院前期院訊當中（2017年夏季刊），歡 迎上本校官網www.crts.edu下載觀看。
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III.主題交響聖經神學的方法 聖經諸多書卷內之文本互涉釋經學（intertextual
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（organizing thesis）。 將整卷書的所有文本單元，整理成你所選定之主 題式標題的次要單元組。如此就可能產生許多整
III. 釋經的工具 A.
踐神學。
寶石不同的刻面一樣。 選擇單一經節或經文。記下你的經文在主題式大 綱的位置。透過單節經文，將其當作「透鏡」或「刻
8
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首先我們要肯定以下常用的所有釋經工具的價 值：歷史與文法釋經法、聖經神學、系統神學與實
理性主題，因為它們都是互為關連的，就如同檢視
D.
思考該書卷更大的上下文：相同作者的經文、類 似的文體、聖約的救贖歷史背景及新舊約之間的
在諸多顯著的主題當中擇一（考慮起頭與結尾的 經文、明顯重複的字或片語或祈使句動詞）；此經
C.
使用主題式大綱來教導或作一系列的證道，但是
B.
你在釋經學中會學到歷史與文法釋經法。此法將 注意力放在與經文有關之歷史背景的問題上，以
督門徒施洗的命令？」
及文字按照其語法關係在每一個句子中的意義。 然而，即便多數人使用此種方法，卻仍因為倚賴一 位或多位具雙語能力的學者在翻譯經文時所作的
F.
在實踐神學中，我們會問：「如何在現今的世代， 將此節經文應用在我及我自己的工作、我的婚姻、
釋經決定，因而你少了一個解經步驟。如果學了希
我的養育子女方式、我的小組、教會肢體以及我的
臘文與希伯來文，並且研究原文的文法與語法的
神學院上？」或者，我們可以從當今案例研究之類
話，你就已經掌握主要的解經工具了。有些人可能
型的問題著手，並且研讀聖經以回答以下的問
會堅持這就是釋經的真義，但這種說法過於單純
題：「當未婚成人想要結婚時，聖經如何幫助我們
化。實際上，你必須持續改進你對所有釋經工具的
面對沮喪與孤單？」、「聖經如何看墮胎或自殺，
了解，才可更好地理解特定經文並且帶出正確的
或虐待兒童？」、「我們應當如何使用金錢？」，
應用。 有些神學家稱這種過程為詮釋學螺旋，因
以及「我們應當如何在台灣傳福音？」
為你不斷地在經文與其他所有釋經工具之間來回 穿梭，如同旋轉的螺旋一樣，其目的就是要更清楚
釋經工具
的了解上帝話語的意義。請參閱格蘭‧奧斯邦的著 作《基督教釋經學手冊--釋經學螺旋的原理與應
文本：歷史與文法釋經法
用》。其餘工具將在以下簡介： C.
聖經神學所採取的進路則轉至聖經歷史故事的軸 線（第一層）。比如說，運用此法時會提出以下問
系統神學
聖經神學
題：「聖經全本的目的與信息為何？」；或者「從 創世記到啟示錄，上帝交代給人的使命為何？」萊 特的著作《上帝的宣教使命》，即試著使用聖經神
實踐神學
歷史神學
學這種釋經工具回答這類問題。在此種方法中，還 可次分為舊約與新約神學（第二層），或個別書卷 的研究（第三層）；第三層的研究則嘗試分別萃取
目標：講道/教導/輔導
出舊約 39 卷及新約 27 卷中每卷書的精髓。 這些釋經工具都會影響任一節經文的釋經成果， D.
在系統神學中，你會了解神學家如何使用「全本聖 經」回答《聖經》個別經文所衍生出來的問題。如 果我們問：「聖經中的上帝是誰？」，那麼我們就
而其最終的目的是，將經文的意義傳達給現今的人。 在某些情況下，某一樣工具的影響力可能比較明顯或 比較不明顯。
要研究全部有關上帝自我啟示其本性與位格的經 文。經過多年研究及萃取相關經文資料的精華之
IV.使用這些工具的問題
後，神學家回答了這個問題，並將其研究成果稱為 「神論」。 E.
歷史神學是一種根據現存的文獻研究教會在特定 時間點之信念的相關研究。在此種研究中，我們會 問以下問題：「在文獻記載的歷史時期中，教會是 如何理解某種教導、教義或經文的？」比如說，我 們可能問：「自新約時代以來，教會如何實行為基
1
根據我從多位講道人所聽到的東西來看，我發現 有幾個共同的問題： 1.
他們將某一個字從其語法與全本書卷背景所帶出 的線索中孤立起來，然後根據希臘文、希伯來文的 字典所提供很不尋常的意思，或者根據現代某一 個發音近似的字的意思， 賦予這個字這類的意 思。1 某些釋經者（特別是正在學習聖經原文的學
請參閱卡森博士（D.A. Carson）的著作《再思解經錯謬》（Exegetical Fallacies）第一章「字義研究的錯謬」（英文版第25-66
頁）；《Symphonic Theology:The Validity of Multiple Perspectives in Theology 》（主題交響神學：多種視角在神學研究上的合理 性）；作者：溥偉恩（Vern Poythress），英文版第 94-95 頁。
9
生），會試著先查詢經文每個單字在字典的一個對
與輔導」課程要教導哪些功課？我想要你們讀到什麼
應的意思，然後推演出經文的意義，此即字面意義
東西？我們正在進行聖經個別書卷的聖經神學研究，
2
（denotation）。 比如說，腓立比書一5中的「同
其內容與實踐神學裡的輔導主題有關！我們在註釋書
心合意」一詞（譯按：英文字parternship）很容
對欲釋經之章節的簡介中，也看見類似的觀念。
易被誤解為只有「在基督裡有相同的信心」這個意 思，但是在同卷書的第四章15節中，同一個字
2.
3.
更多地以推理的方式，思考如何對照整本書卷解
支持。因為經文用了「koinonia」這個希臘字（其
釋某段經文，且將該書卷當成一個完整的單元，其
意為「團契」），所以學習原文的學生會太快地將
中則包括有相互關係且彼此互相解釋的字與觀
「在基督裡有一樣的信心」 這種屬於指代的、靜
念。4 我要將你的注意力一次僅集中於一本書卷，
態的定義， 歸給這個字，並將其當成腓立比書中
以彼此互相關連的方式檢視較大塊的思想單元，
的意思。
讓作者所寫之整合的聖經文獻，解釋其所代表的
將某一段經文從其全本書卷背景的線索中孤立出
聖經經文。我要你的心思充滿整卷書的用詞，並且
來，然後根據外加的預設，賦予經文外來的意義。
找到可用哪些互相關連的方法來理解作者的意
3
比如說，雅各書一19說：「要快快的聽」；但這
思。我要你儘可能地「馬上」按著作者的思緒來思
裡不是指心理學所定義之「主動聆聽」的意思，反
考。將自己沈浸於作者的思想世界、他的歷史文化
而是按著上下文的線索所得到的意思：「要快快
及情感處境中。對照其他所有的主題，思考他掌握
地聽道並謹記在心，以便於行道」 （雅一21-25）。
的方式及他的目標說明。你會看到陳述句/祈使句
閱讀一段經文後，在未理解經文在其教牧背景中
的文法結構、「已經應驗但未完全應驗」的主題、
的細微差別之下，過快地作出系統神學主題的結
以不同的方式使用重複出現的文字、語意重疊，以
論。 經文的任何一個字，若使傳道人想起任何神
及以不同的文字改寫之相似的主題。在其他互相
學原則，則會發展成一些系統性的神學觀念（如同
關連之思想單元中，發現作者「意義關係」之間的
著述這類系統神學教科書時採用的觀念）， 並帶
關連性。在後面的課堂中，我們會嘗試將主題式大
出聖經其餘書卷中支持那些觀念的經節。因此，他
綱與個別經文的解釋連結起來。
樣做本身沒有錯，但是，經過幾年以後，聽道者就 越不願意繼續聽這類傳道人的證道，因為他們的 解經成果，多數聽起來都是一成不變的。 此法所交互參照的經文，太多都是取自該書卷以 外的來源。反觀，我們應當用更多的功夫，尋找同 一書卷中屬於整合思想單元內的交互參照經文。
V.我的方法是什麼？ 所以，若與其他課程相比，我們這堂「聖經神學 2
我要把你教成像好的註釋書作者一樣地思考，要
（parternship）卻清楚地代表對保羅事工的財務
就沒有從該特定經文產生教牧方面的新見解。這
4.
A.
B.
若要按照我在前面課程所講的方式制訂大綱，我 首先從第一章著手，僅僅嘗試將「所有」的經節編 排成一組的主題及引用之經節（章數：節數）；然 後移到下一章，此時，我們可能新增主題，或者擴 充我已經在第一章裡確定的主題。雖然幾乎所有 的字都有穩地的語意核心，但是它們沒有固定的 定義。這種在句子層次上無固定之定義的觀念，稱 為「意義關係」，因為作者會在每一卷聖經書卷的 整 體 結 構 內，選 擇 不 同 的 風 格 文 字（stylistic
參閱希瓦 （Moises Silva）的著作《Biblical Words and Their Meanings: A Introduction to Lexical Semantics》（聖經用字及其意義：詞
彙語意學簡介） （Academie: Zondervan 1983），第 100-117 頁。 3
參閱《基道釋經手冊》（Introduction to Biblical Interpretation）（作者克萊因（Klein）、布魯姆伯格（Blomberg）、哈伯德
（Hubbard） 的第三章「近代對釋經的文學與社會科學取向」（英文版第 75-121 頁） 對「敘事鑒別學」（narrative criticism）、 「後結構主義/解構」（post-structuralism/deconstruction）、「解放神學」（liberation theology）、「文化鑒別學」（cultural criticism）與「女性主義」（feminism）進行的批判案例）。 4
請參閱溥偉恩（Vern Poythress）博士的著作《Symphonic Theology: The Validity of Multiple Perspectives in Theology》（主題交響神
學：多種視角在神學研究上的合理性）第 95-96 頁；溥博士支持此種用以調和特定聖經書卷內含之主題的方法，藉以了解該書卷中 特定的經文。
10
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word），而大多數文字的意義，都出自於這些作
F.
希望你能在研究了五個新約書卷的範例之後看見
者個人選擇之間的關係。5 所以我的大綱制訂方
這種方法的價值。我知道這不是唯一可用的工具，
式，是連結相同的字或具有類似意義關係的字，然
卻是眾多優良釋經法中的其中一種工具。此法不
後形成單一的主題式論題（thematic topic）。比
是唯一的釋經工具，但是我卻發現，在了解其他工
如說，加拉太書用了「血氣」（flesh）一詞，其
具的用法之後，你會發現這是最有用的講道與輔
義與邪情私慾有關， 但也具有諷刺的意味，藉以
導工具。當我不知道對所選的經節該說什麼（或沒
代表肉體割禮所屬的禮儀律；所以，當保羅定罪
有足夠可說的內容）時，我就會將整卷書中的其他
那些「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞」的人，
主題，與這些經節作一比較，並且尋找相互關連或
我們即可在上下文看見雙重的意義關係；因為凡
重疊的主題，此即根據上下文所提供之線索來解
接受「割禮是救恩必要條件」之教導的人（徒十五
釋或應用經文的其他方式。 （參閱前述註腳 5 以
1、5），自己就是被咒詛的、從恩典中墜落，並且
了解學術界對此法的支持）
在基督的肢體中種下諸多惡種如：仇恨、爭競、忌 恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒，最終導致毀 滅/敗壞的下場 （六 8、 12 ；三 3 ；五 2-4、 16-17、 19-21）。 C.
VI. 腓立比作為該方法的一個例子 組織主題：只要你們行事為人與基督的福音相稱（一 27）
我們將嘗試進行「鏡像閱讀」 （mirror reading），
A.
你們要在主裡歡喜，因祂藉著我們的信心，將基督
根據充分知識推測出某間特定教會所在地區發生
之義的福音賜給我們（腓一 2 ；四 23 ；一 25 ；
的事；作者與讀者之間存在何種關係；並且注意
三 1 ；四 4 ；一 6、29 ；二 13 ；三 9、12）；藉
到作者如何以諷刺的講法選擇特定的字詞，或者
著聖靈使我們與基督聯合 （二 1） ；與祂一同受苦，
借用其對頭在該上下文中所用的字詞，並賦予不
等候進入將來榮耀的復活（三 10-11、20-21）；
同的意思，此即「護教目的」的文字使用法。
口稱耶穌基督為主（二 11）並且以神的靈來敬拜
6
（三 3），神必完成這善工（一 6 ；二 13 ；三 20 D.
我不斷地尋找該書卷裡可能包含的教牧用途，此
-21） ；這一切都是為了榮耀三一神之名 （二 11 ；
即我認為可能是最重要的教牧用途。通常我可以
三 3 ；四 20）。以此獲得安慰勸勉、慈悲憐憫（二
從作者寫這本書的目標說明當中，或者他為何要
1），並且得以…
從事此事工的理由中，推測而得。這個主題就成為 前述寶石比喻中的中心主題，亦即我嘗試要將其 餘主題與之相關連的主題。
B.
站立得穩，為所信的福音齊心努力（一 27），將 生命的道表明出來（二 16）（適用所有信徒，特 別是監督與執事一 1）：在痛苦中恆久忍耐以獲
E.
你可以了解系統神學如何影響主題式大綱的編排 順序。我通常會以上帝的位格作為開始，然後尋找 與祂為我們所做之工作有關的主題，然後發揮祂
得上帝召我們來得的獎賞，相信所應許的復活，成 為天上的子民（一 27-30 ；二 16 ；三 7-17 ；三 20-4:1）
在我們裡面所做之工的相關主題（藉著信心使我 們活過來、稱義、成聖、屬天的盼望），接下來，
1.
我通常會專注於拒絕錯誤的教導，以作為結束。 5
你們要一同效法受苦的僕人而等待榮耀（三 17 ；四 9 ；二 5）
參閱希瓦（Moises Silva）的著作《Biblical Words and Their Meanings: A Introduction to Lexical Semantics 》（聖經用字及其意義：詞
彙語意學簡介）（Academie: Zondervan 1983）第 136-140 頁；作者強調整份文件是文脈（literary context）的一部份，而文脈則影響 字義的意義關係。 6
H. 查兌克 （Chadwick） 如此建議說：在歌羅西書中，「保羅使用反對方的用語，但其文字的意義則不同，而且還可糾正其錯
誤。」「向什麼樣的人，作什麼樣的人」（All Things to All Men） 新約研究 （1954-5），英文版第 272 頁；引用來源：布魯斯 （F.F. Bruce） 的著作《新國際新約註釋》歌羅西書篇／ New International Commentary on the New Testament, Colossians （Eerdmans 1980），英文版第 170-1 頁。保羅致歌羅西教會的書信，給我們看見一種如何利用反對者慣用言詞的模式，也提供一些歸納性原 則，讓今日之基督徒知道如何以現今世界的用語 （如心理學名詞） 與世人互動。
11
a.
效法基督的謙卑，為了我們的救恩，獻上自 己以致於死，被升為至高為主（二 5-11）
b.
神所賜的平 安保守你們 丟棄萬事為 你們的愛心 要得著基督 多而又多
效法保羅：順服那出於上帝主權、允許他受 苦的旨意（一 12-26），謙卑獻上自己為祭， 熱烈渴望其他弟兄在信心中長進並有喜樂 （一 8、25 ；二 4-5、17 ；一 1、12-26 ； 三 17 ；四 1、9、21-22），以門徒為喜樂（一 3-5 ；二 2 ；四 1），願意為了福音的緣故而 死，與基督同在 （一 13, 20-21, 23），卻盼 望脫離仇敵的手（一 19），願意不靠肉體誇 口（三 3），願意放棄屬地的尊榮，為要得著 基督（三 4-8）， 在各種景況中都可以知足（四 11-13 ；一 18、20、27）
c.
鼓勵 領導者 效法以巴 弗提和其 他的僕人
應當防備 基督十字架 的仇敵 你們要在 主裡歡喜
只要你們行事為人 與基督的福音相稱
站立得穩， 為所信的福 音齊心努力
效法 提摩太 效法 保羅
效法提摩太：代表耶穌基督，真正關心你們
效法 基督
你們要一同 效法僕人而 患等待榮耀
的好處（一 1 ； 2:20-21） d.
效法以巴弗提：不顧性命服侍保羅 （二 2530）
e.
2.
3.
我將使用該段落中具代表性的主要經文，根據此
效法其他的僕人，如 Syzygus（翻為：真實
大綱，針對各個主題講一篇道。（思考這十二個主題
同負一軛的人）、友阿爹、循都基與革利免：
如何有助於解釋腓立比書三2；四1；四9。首先找出
為福音一同做工的人（四 2-3）
與某一主題相關的經文，然後思考其他主題如何說明
藉由禱告、實際的服事與奉獻、順從與尊敬
並澄清該經文。根據你的焦點經文，重讀腓立比全書
來鼓勵領導者，歡喜地接待他們（一 7、19 ；
並寫出與你的經文相關的新大綱。這些主題可能不同
二 2、12、25-30 ；四 10-20）
於全書的主題式大綱）
就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多 而又多：意念相同、謙卑、愛心相同、顧別 人的事，思念別人有甚麼可稱讚的（一 6、8 -11 ；二 1-5 ；四 5、8），願意以財物幫助 缺乏的人（一 5、7 ；四 10-20）
4.
神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保 守你們的心懷意念：透過禱告，以感恩的心 向神求（四 6-8 ；一 12-26）
C.
我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督 （三 8 ；二 4），所以視_______為有損
D.
1.
結黨或自高自大（二 2 ；四 2），
2.
發怨言或起爭論 （二 14 ；四 2）
3.
罣慮（四 6）
應當防備基督十字架的仇敵：叫人受割禮的假教 師，以地上的禮儀律及世人的稱讚為念，這等人是 基督十架的仇敵（三 2 ； 18-19）
12
改革宗神學院第 63 期院訊
本文作者：葉提多牧師 本校教務主任、 聖經輔導碩士科主任、 遠距教學科主任 主授舊約、新約、聖經輔導
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字字珠璣－細讀加福音 作者：米恩（Douglas J W Milne）／譯者：王之瑋 路加福音非常適合二十一世紀的讀者，因為本福音書的撰寫方式訴諸於 眾多的比喻，著重在處理人的生命。透過路加對耶穌生動的描述，可以讓每 位認真的讀者「親近」耶穌。 本書使你彷彿親臨路加福音的敘事中，聽到耶穌呼召你信靠祂作為你的 救主及生命的主。當你經歷到基督的恩典與赦免後，你會像路加福音故事中 那些真實遇見耶穌的人一樣，全人都甦醒過來！
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新生見證
李旭明
所學校。後來，深入的瞭解了改革
督教教育的牧養，所以在裝備神話
宗神學院之後，便發現這所學校真
語的同時，也要裝備這兩方面。我
的很適合我，能夠給我提供系統而
求上帝帶領我的每一步。
深入的真理教導。所以便決定申請
總 歸，感 謝 上 帝 的 帶 領，這
道學碩士
這所學校，在這期間我也不斷的禱
一切都是上帝的恩典。每個人的見
告，求上帝帶領。最後得知被錄取
證都在激勵著我們每一個上帝的選
我 很 感 謝 上 帝的 恩 典。讓 我
了，很是欣喜，因為可以繼續學習
民，就如希伯來書十二章1-2節所
裝備上帝的話語。
說的：「我們既有這許多的見證
有幸考入改革宗神學院的道學碩士 課程。同時，也感謝上帝讓我能夠
在 欣 喜 之 後，壓 力 便 來 了，
人，如同雲彩圍著我們，就當放下
有機會見證上帝在我身上的美好作
因為一些特殊情況，在面對學費和
各樣的重擔，脫去容易纏累我們的
為。
生活費的時候，很有壓力不知道該
罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭
我 出 生 於 基 督徒 的 家庭。雖
怎辦，特別發愁，但是我的女朋友
的路程，仰望為我們 信 心 創 始 成
然我從小去主日學，但是我在小時
不斷鼓勵我讓我依靠上帝，她說如
終的耶穌。他因那擺在前面的喜
候對信仰並沒有很深刻的認識。當
果上帝讓我去就會給我預備。她陪
樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的
時，我在別人面前不敢承認自己是
我不斷的為此事禱告，我也跟身邊
苦難，便坐在神寶座的右邊。」
基督徒，並且經常犯罪。我成為一
的弟兄姊妹分享我的情況，在很短
名真正的基督徒是在我十四歲的時
的時間裡上帝就為我預備了大部分
候。在那一年，上帝很奇妙的使我
的費用。通過這樣的經歷，讓我深
重生，重生之後，明顯感覺到自己
信這是上帝的帶領。我想在學校裝
是個新造的人，並且不斷地被上帝
備期間，不僅要裝備真理還要操練
塑造。
生命的敬虔，這是為了要用生命來
我是在2012年高二的時候，
牧養信徒。我對中國的信徒很有負
在教堂裡上帝呼召我做牧養的事
擔，因為國內實在是太缺乏了。特
奉。隨後被上帝帶領有一些學習，
別是在解經和真道的宣講上，所以
但是透過學習發現，若要牧養上帝
本人想在解經和真道的宣講上牧養
的選民，這些簡單的學習還不足
教會的信徒，帶領他們更加的認識
夠，要有深入的學習。所以就開始
真道。國內還很缺乏聖經輔導和基
黃淑玲 聖經輔導碩士 我生長在道教信仰的家庭。 民國七十年左右，佛教禪宗大肆入 侵到台灣，傳入各階層。我的大姐 投入了這股風潮，出家為尼，全家 信仰更由道教轉為佛教，我也跟著
尋找深造的神學院，上帝
大姐，在她出家後也皈依佛門、認
透過我身邊朋友，使我得
真讀經。在讀經班法師教導下，學
知了改革宗神學院。後來
到了『緣起性空』的道理，但我心
在網路上，因著一個偶然
中一直有個疑問，萬物豈都是因緣
的機會認識了這所學校的
而生又屬空性？總該有個源頭吧？
一位學姐，當學姐得知我
不可能碰來碰去就碰出新東西來。
想深造的想法後，她特別
那時候，講堂的僧侶無法給我答
熱情地解答我的一些問
案，只說就是開始有個混沌期。既
題，她鼓勵我好好禱告，
然無法解決我的困惑，漸漸地，對
同時也鼓勵我嘗試申請這
佛教敬拜活動也不再有熱忱。
14
改革宗神學院第 63 期院訊
兒子小學三年級時候的班導
付生命中的老我，生命得以更新。
都被我拿來投資股票期貨。可想而
師，在一次家庭訪問時向我提出，
藉著順服聖經的教導，更使我受益
知，結果還是賠掉了。可是，現在
希望可以帶兒子去上教會的主日
良多。如今成為正式的學生，盼望
回想起來，我要感謝主，在人生的
學。那時，因感受到老師的愛心就
這段時間可以繼續受裝備，不但使
盡頭，使我想起了主耶穌。我就對
答應了。兒子上了幾個月主日學後
他人得益，並有助於教會的各樣服
主耶穌禱告說，請帶領我認識祂。
竟然告訴我，「他是基督徒了，雖
事。在此懇祈：「求神為我們開傳
大約過一個月，這位久未聯絡
然我帶他去廟裡拜拜，但因為是我
道 的 門，宣 講 基 督 的 奧 祕（西 四
的 朋友，再次邀 請我參加 主日聚
要 求 他 要 拿 香 拜 拜，他 才 去 拜
3，新譯本）」。
會。當主日敬拜時，聖靈感動我，
的。」我聽了之後，心裡開始有些
使 我流下眼 淚來。我深知 道主耶
攪 動，之後導師又約我參 加
穌，為我的罪受死。我決定悔改
復活節福音茶 會，在那次 茶
歸向主，接受耶穌基督做我的救
會 中，神 的 愛 竟 臨 到 我。雖
主。之後，於2013年3月31日受
然，在決志信主時對神還 是
洗。感謝神，使我生命徹頭徹尾
不認 識，但隔日參加主日 崇
的改變！讓我回轉看見年紀老邁
拜，牧 師 說 ：「上 帝 創 造 萬
的父親，他辛苦了一輩子，省吃
物」。我 的 心 豁 然 開 朗，
儉用為了就是家庭、孩子。我每
「啊！原 來 這 世 界 有 個 創 造
天 不 停 地 禱 告，求 主 憐 憫 我 父
主」，自此再也沒有離開神的家。 就 在 同 年（1999 年）聖 誕 節，我在中和莒光教會受洗。次年
李子勤
參加唐崇榮牧師神學講座，並在網 路聽唐崇榮牧師的希伯來書查經。 一直到兒子稍長，開始到信友堂現
親，使他也能回轉歸向主。經過了 一年，不但我父親接受救主耶穌成 為他的救主，全家人也都相信了主 耶穌。感謝主的恩典。
神學學士
哥林多 後書五章 17節『若 有 人在基督裡，他就是新造的人，舊
場受教，那時的進度已經在十一章
十九歲那年有一位朋友向我傳
事 已 過，都 變 成 新 的 了。』2014
了。此時，教會引進靈恩的教導，
褔 音，我心裡覺 得上帝應 該是真
年3月，我換了新的職埸，進入一
幸好在唐牧師的教導下，對真理得
神，但是又覺得年輕人總是要有自
家日商運動飲料公司，經歷到神的
以分辯。唐牧師的奮興精神、歸正
己的夢想，於是，退伍後開始投入
大能。當為公司禱告、傳褔音給同
的思想、領人歸主的大喜樂，深深
金錢遊戲、股票期貨，彷彿人生是
事時，神轉化了公司，讓我看見褔
影響我。用主的福音燃燒這地土是
掌 握在自己 手裡，賺了上 百萬的
音「公司」化、褔音「公司文化」
我的心志，2004年2月在唐牧師的
錢。當時只有二十三歲，朋友都很
化。我思考著，神可以在一家公司
呼召下獻身。唐牧師從健步如飛，
羨慕，功成名就的日子維持二年。
做轉變，為什麼台灣基督徒比例只
到現在須要人攙扶，好像親眼目賭
我因為投資股票失利，人生陷入低
有百分之六呢？就在此時，我在網
了自己的親人，身體一天一天的衰
潮。力圖振作，想要翻本，愈是這
路上看見林慈信牧師在傳講「改革
弱，但是他服事的心志卻是依舊堅
樣做愈陷愈深。開始向身邊的人借
宗神學」的課程，深深吸引了我，
定，成為我的服事榜樣。
錢，我父親深受其害，他的退休金
更讓我藉此重新認識神。神用一段
唐 牧 師 在 查 經 聚 會 時，常
經文感動呼召我，出自使徒
常跟會眾介紹改革宗神學院，
行 傳 廿 章 35 節 ：「我 凡 事
因著他的勉勵，我於2008年進
給你們作榜樣，叫你們知道
入神學院，開始以延伸制的身
應當這樣勞苦，扶助軟弱的
分學習。在鄭穎俐老師教授的
人，又當記念主耶穌的話，
「聖 經 輔 導」課 程 中，勇 敢 對
說：施比受更為有福。」當
15
下淚流不止。神感動我，要我回到
不是很能夠接受。那時因為兩岸的
深深看見如經上所說：「我從前風
后里豐盛教會服事，因這裡有需多
工作關係，接觸了對岸的教會（上
聞有祢，現在親眼看見祢」。深知
原住民，有許多軟弱的人。盼望藉
海行道會&上海靈糧堂）。但生命
不僅要親眼見證神，同時覺得自己
著神的真道被傳揚，神所深愛的原
當中的罪性總是蠢蠢欲動，讓我在
是需要付出行動來榮神益人。求神
住民朋友，也能因著聽見祂的真道
兩個律當中極其痛苦，對聖經的真
幫助我在信心上要有行動上的見證
而改變生命、並為主做見證、榮耀
理也尚未建立正確的認識。
。感謝主，現在的我真是看見敬畏
神。於是我回應神的呼召，選擇了
從小在教會，從聖經上學習到
耶和華是智慧的開端，不管我的過
改革宗神學院 ─ 學習「嚴謹的神
神是慈愛信實的，我竟厚顏「消費
去是如何，我的神衪總不撇下我、
學」，並 渴 望 得 著「靈 裡 的 火
應酬」神的慈愛，反而悖逆，將神
也不丟棄我。在人生的下半場，我
熱」。
當作「聖誕老公公」，需要的時候
深知神賜下使人輕省及不帶憂慮的
就回來，不需要的時候就離開。我
祝福，必時時與我同在。
李季陶
本應死在罪惡過犯中，唯獨神全然 的恩典，讓我在此時回轉向祂，感 謝神的憐憫、神的保守、神的拯救 、神垂聽母親長期的禱告，我早就
神學學士
鄭義龍
在患難中被滅絕。
神學學士
如今我能看見自己人生上半場
我是第二代的基督徒，從小就
的叛逆罪惡，是慈愛的神賜恩讓我
在教會長大。因為父母親年紀很大
得以看見，神對我的拯救，是的，
我從國中時期開始判逆，無知
，十九歲左右離開軍校、正式踏入
祂要拯救祂的子民，讓衪的子民回
的將損友當成是益友，學著他們抽
社會之後，僥倖跟上台灣的經濟起
轉向祂，因祂的慈愛永遠長存，衪
煙、打架、蹺課、勒索，很快的在
的信實應許永不落空，所以我當用
叛逆時期就誤入歧途，持有改造槍
一生的生命來榮耀上帝。這讓我更
枝被捕，擁槍自重使我步入龍蛇混
加深深明白，西敏小要理問答，第
雜的染缸之中。出獄後家人期盼我
一問教導總結人生的目的：就是為
能改過自新，但我卻陷入毒害的網
了榮耀神，以神為樂，直到永遠。
羅，跟著在獄中結交的損友一起吸
我的一生就如約拿般，也像是隻回
毒，甚至販賣毒品再次被判刑入獄
轉的鴿子，如今回到神的面前，爾
。在成長過程裡，家人對我的愛總
後，我不再為自己的生命而高飛，
是不離不棄，而我留給他們的卻是
因為我的生命本是歸於祂，我的人
為了我奔波監獄、隔著鐵窗會客的
生下半場要依靠神的恩典，要為神
傷心記憶。十多年來讓我的父親、
高飛，用我生命的見證來榮耀神。
家人為我留下無盡的淚水，在家人
求神幫助我在未來一生的服事當中
眼中我是個無藥可救的人了，家人
，只求服事神，不見一人，只見耶
對我不再抱有期待，甚至希望我出
飛，在海峽兩岸、各個國家奔跑做
穌。我的生命就是為要作耶穌的見
獄後不要在回到家中。
生意，走向世上的光。當時的我，
證，榮耀祂，以祂為樂，只有這個
九 十 七 年（2008 年）再 次 鋃
隨己意而行逃離神，也因自己悖逆
目的。當我明白真理，一生勞苦愁
鐺入獄成了階下囚，家人對我更加
神，吃盡 苦 頭。36歲 左右 因 股 票
煩的我，生命變得如此輕省，感謝
徹底絕望，從家裡到監獄只需二十
及生意重創，婚姻家庭事業碰到極
主。
分鐘車程都不曾來看我，寫回家的
上帝憐憫的心腸
大的困難，但感謝主，那時候回到
在我的婚姻、工作、課業上，
信都如同石沉大海，我心中渴望挽
了教會。從小在浸信會教會長大的
這些年都有神很大的祝福。面對以
回親情。出獄後到了晨曦會福音戒
我，其實對真理的概念很薄弱，也
前的悖逆及神不斷絕的憐憫，讓我
毒，剛進晨曦會，對聖經根本不熟
16
改革宗神學院第 63 期院訊
，一天讀經時，讀到路加福音十五
良善的僕人，用生命見證基督的榮
份工作對我來說很陌生，但上帝很
11-32 的 浪 子 的 比 喻，我 不 自
耀。
恩 待我，讓我在 學習中有 很多得
禁眼眶泛紅。以前都認為，聖經和
著，也慢慢的上手。在參與教會的
詩歌會感動人是假的，可是當天晚
服事當中，每次需要分享、或是看
上我在被窩哭泣，我覺得我太對不 起家人了，我就像這個浪子，我得
連怡玟
罪了愛我的每一個人，那一天我在
神學學士
禱告中向神認罪，求主用寶血洗淨
見別人需要幫助時，卻發現自己對 真理的缺乏。 感謝主，2015年在輔導的推 薦下，有機會利用晚上的時間，到
我的罪，赦免我的罪。從那一刻起
感謝上帝救贖的恩典，若不是
改革宗神學院念延伸制。白天在教
，我開始能體會父親跟我之間的關
上帝的愛及憐憫，今日我仍活在痛
會服事，晚上到神學院裝備，使我
係，並天父跟我的關係，我常在敬
苦之中。24歲時因為好奇而染上
在至聖的真道上得著裝備。神的話
拜中流淚，讀經中也看見神透過聖
毒癮，被毒癮綑綁近兩年時間，家
語光照我，讓我看見自己的敗壞，
經對我說話，是祂救贖了我。
人用盡各種方法要幫助我，始終是
更渴慕神的良善，使我更認識主耶
認識主、跟隨主、為主到監獄
失敗。在家人的鼓勵之下，於是我
穌基督。改革宗神學院本著聖經的
見證，讓我看見人生是有盼望的，
進入晨曦會姊妹之家戒毒，因著在
教導，純正的歸正福音，幫助我對
當我讀到羅馬書十二章1節「所以
村中的學習認識上帝，經歷上帝的
上帝的真理更明白，未來能按照真
愛與醫治，調整我扭曲的價值觀，
意分解神的道，期待在改革宗神學
修復我與家人的關係，更享受
院所領受的真理教導，能成為我隨
在基督裡的平安及喜樂，是我
時的幫助，帶給人安慰、勸勉、使
以前未曾有過的。
人歸向三一真神。
感謝神的恩典，2011年10月 10日在晨曦會受洗歸入耶穌 基督的名下，原本打算只住一 年半，期滿後就要回家工作、 追求自己的夢想，卻又擔心自 己會軟弱再跌倒，只好禱告尋 求上帝的幫助。那段時間上帝 弟兄們，以神的慈悲勸你們，將身
光照我，讓我看到自己的軟弱與不
體獻上當作活祭，是聖潔的是神所
足，更明白惟有福音的大能，才能
喜悅的；你們如此事奉乃是理所當
救我脫離黑暗敗壞的權勢。當我看
然的。」我回應主說，主阿！我願
見 自己靈裡 的貧窮，也願 意降服
一生跟隨祢，於是，我報考晨曦會
主，在禱告尋求上帝之後，我報考
的門徒訓練中心，希望透過真理的
了晨曦門訓，雖然最後因為準備不
裝備，讓自己的生命能夠被主使用
足而沒有錄取，但卻經歷到上帝要
。四年的學習中，經歷的神豐富的
我學習交託。祂帶領我回到村家繼
恩典，跟家人的關係修復了，神也
續 學習操 練，在 這段等候 的過程
為我預備了另一半，就是怡玟。
中，被上帝破碎、建造、翻轉我的
在相戀的過程，我們決定要同 心的服事，於是決定結婚後一起到
黎家安 神學學士
生命，我更看見神的美意，也在這 當中學到順服。
我曾聽聞，每位傳道人赴往神 學院的路都是迂迴曲折的。
改革宗神學院進修，一起在真理中
在戒毒村屆滿兩年十個月時，
扎根。按著所學習的，能夠在我們
神為我開路，帶領我到教會擔任幹
二〇一二年，我立志獻身全時
服事的教會忠心擺上，作主忠心又
事的職務，開始學習行政文書。這
間服事主，清楚明白我一生若不全
17
職服侍主，便無意義，當年我十八
的神，祂是神，是信實的神（申七
的自由，直到神介入到我的生命裡
歲。同年年底，我以特優的成績高
9a）。我 想，遙 望 未 來，雖 未 知
面，讓我不得不面對信仰的問題。
中畢業。當時我想，先在大學受裝
甚多，但主必引領；近觀現狀，雖
我想，那應該是我生命中最重
備才去念神學，能助我日後更好事
缺 欠尚存，但主 必供應； 內省自
要，也 最 值 得 感 恩 的 時 刻，因 為
奉上帝。這固然是正當的理由，但
己，雖軟弱不少，但主必覆庇。我
「小兒子」回家了。從那時起，我
我心底始終有一個揮之不去的念
只當憑信仰望前行，唯願在若干年
又開始參加聚會，一切好像都回到
頭：高中資優生，先拿個學士，若
後，我可將提後四7刻在我的墓碑
了從前，但裡面那顆心已經不再一
能再拿個碩士，博士才念神學會比
上：「那美好的仗我已經打過了，
樣。同時，也恢復參加小組學習，
較受尊崇，比較「榮耀」。
當跑的路我已經跑盡了，所信的道
更重要的是，神將一顆想要服事的
我已經守住了。」
種子埋在我的心底。
二〇一三年九月，我入學法律 系。我無視我的驕傲，可是上帝卻
鞠躬盡瘁，死而後已。
雖然讀神學的想法一直都有，
使之成爲我的絆腳石：我屢次因害
可 卻一拖再 拖。過了好幾 年的時
怕考試成績遜色而不敢赴考。本是
間，直到大女兒滿月的時候，我進
三年該完成的學位，到了第四年— —今年仍毫無著落。二〇一七年二
何加恩
月，這一再的耽擱使我陷入迷茫之 中，日日憂鬱，近乎絕望。我多日 以淚洗面，祈求神的引領。
入了國內一所神學院學習。在學習 的期間，得知台灣改革宗神學院的 存在，從此這裡便成為了我真正想
遠距基督教研究碩士
前往學習的地方。 從開始瞭解改革宗神學院，到
過了近半月，神回應了：你爲
雖然成長於基督徒的家庭裡
申請遠距基督教研究碩士，竟然跨
何 不讀神 學？這 雖然是極 短的回
面，但若不是神的恩典，我依舊不
越了四年的時間。第一次是自己默
應，卻讓我看見了自己的驕傲。我
會認識祂。
默準備資料去申請，卻發現已經逾
捫心自問：撇下驕傲，我是否還有
從小我就跟著父母去教堂聚
期；第二次則是打算申請道學碩
其 他理由不 讀神學？答案 是沒有
會，但隨著年齡的增長，主日的聚
士，並攜全家前往臺灣，卻被告知
的。當晚我便在上帝面前屈膝，回
會成了我的重擔。直到大學，我得
無法攜帶孩子，故又作罷；第三次
應我十八歲那年所領受的呼召—
到我所想要的自由，沒人再催著我
就是這次，我申請並成為「遠距基
—去讀神學，全時間服侍上帝。
去聚會。我盡情地揮霍著我那所謂
督教研究碩士」，雖和自己原先所
然 而 掙 扎 不 止 於 此。過 不 多 久，我又開始擔心這其實並不是神
預想的相差很多，但深知依舊是神 的恩典。
的旨意，而是自己逃避的藉口，也
面對全新的學習方式，只盼望
擔心人們的指點，說我是讀不了法
自 己 能 在 神 的 恩 典 裡，沉 下 心
律 才 讀 神 學。同 時，亦 有 人 提 醒
來，安靜學習。因為在網路的另
我，神學院與教會裡不是各個都是
一端，有著扎實的聖經和神學教
天使，有麥子、有稗子，灰心與失
導。
望在所難免。恐懼與信心相爭，心 裡又是一番的拉鋸戰，上帝卻從未 離棄我，一路恩領。如今就要開學 了。 每位傳道人赴往神學院的路都 是迂迴曲折的，我也不例外。 眼看我人生新旅程的起點已遙 遙在望，我是否仍然驕傲，仍舊害 怕？我想是的。但我知道耶和華我
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改革宗神學院第 63 期院訊
神學碩士科課程 十六世紀改教運動的釋經學 韋黛安博士Dr. Diane M. Poythress 2018/1/9(二)～1/13(六)，1/15(一)～1/17(三)，八天 上午8:30-12:30 詮釋聖經的方法是在整個教會歷史中發展起來的，我們現今改革宗釋經學的進路乃 根植於改教運動時期。首先，我們將探討釋經學的歷史，包含經院主義和文藝復興 時期的人文思想。接著，我們將檢驗改教時期的馬丁路德、墨蘭頓、慈運理、歐科 拉伯、加爾文、重洗派、天主教及聖公會的解經進路。同樣地，也將審視現今標準 的改革宗釋經學。然後，以它為範本，再來比較和對比這些主要來源的聖經註釋。 這意謂將用英文閱讀路德、慈運理、歐科拉伯、加爾文以及其他人的原始著作，藉 由各自比較、並和現今標準的改革宗釋經學比較，分析他們對聖經經文的進路。過 程中，還會討論許多詮釋聖經的應用在現今的意義，例如，新約引用舊約、默示 論、神話語的清晰性（perspecuity）和無誤性（inerrancy）。這堂課對今日的神 學生而言，目的是藉由改教家的貢獻而被裝備，以至於能有優秀的改革宗的解經， 並能辨別不正確的解經方法 。
韋黛安博士，哥登康維神學院碩士，西敏神學院歷史與神學博士，曾到瑞士巴塞爾大學進修。身為師母，她同時也是 位宣教士，曾赴歐洲及台灣宣教，並任教於神學院、在教會中積極帶領婦女事工。她所出版的博士論文精華：《歐科 拉伯：巴塞爾的改教家》（Oecolampaladius: Reformer of Basel），被公認為全世界研究瑞士改教家歐科拉伯的權威。
※本課程包含兩場公開講座： 1/11(週四)、1/12(週五)，晚上 7:00 － 9:00 ※課程洽詢及報名：(02)2718-1110 分機 210，thm_program@crts.edu
歷屆神碩課程訂購 歡迎對神碩課程有興趣的教會、神學院牧長及弟兄姊妹，來電訂購本學院神碩課程 DVD。每堂課程 NT$1,000，訂購時請請告知您 的姓名、電話、E-mail、郵寄地址。並使用以下方式繳款完成後，我們會盡速將 DVD 寄出： 費用： DVD 費用 NT$_____________ / 額外自付運費 NT$______________ / 總計： NT$______________ 繳費方式：（繳費後請連同本單傳真至 2718-1500，或 email 至 lulu.crts@gmail.com） 郵政劃撥 帳號： 5014-5002 / 戶名：財團法人改革宗神學宣教會 銀行匯款 收款行：台北富邦銀行西松分行 / 戶名：財團法人改革宗神學宣教會 / 帳號： 530-102-815-180 PayPal 線上付款： PayPal 網址： https://www.paypal.com / 收款帳號： rtf4tw@ms64.hinet.net（請勿 email 至此信箱） ※海外購買費用一律以美金，按 NT$100=US$3.5 計算。以電匯者，需加收 US$17.50 ；支票付費者，加收 US$7.00。 歷屆神碩課程主題／教師 西敏信仰準則／呂沛淵牧師、宗教改革之神學與歷史／ Dr. Jeffery Jue、聖約神學／ Dr. Peter Lillback、清教徒研究／ Dr. Carl Trueman、三合 一信條／呂沛淵牧師、多特會議之後的荷蘭改革宗神學／ Dr. Nathan Brummel、改教後的教會史／呂沛淵牧師、瑞士的改教運動／ Dr. Diane Poythress、從聖經神學看改革宗神學／ Dr. Richard Gaffin, Jr、改革宗釋經學／ Dr. Vern Poythress、改革宗聖道論與聖經世界觀／ Dr. Vern Poythress、改教運動時期的正統與異端／ Dr. Diane Poythress 、路德的生平與神學／呂沛淵牧師、從啟示錄探討宗教改革與當代的世界觀 ／ Dr. Vern Poythress、加爾文的生平與神學／呂沛淵牧師、神蹟與神蹟性恩賜／ Dr. Vern Poythress、聖約神學／ Dr. Guy Waters、愛德華滋 的生平與神學／ Dr. Jeffrey Waddington
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畢業感言 改革宗神學院 主後 2017 年畢業典禮 2017 年度畢業生
鍾嘉毅道學碩士李政斌道學暨聖經輔導碩士鄭春新新約暨舊約碩士 蔡筱芬聖經輔導暨基督教研究碩士謝京敦基督教研究碩士張法芸基督教研究碩士 周正遠距基督教研究碩士張藝科遠距基督教研究碩士駱鴻銘遠距基督教研究碩士 梁嘯吟遠距基督教研究碩士 時間： 2017 年五月廿七日 地點：改革宗長老會宏恩堂
特別邀請美國費城西敏神學院神學博士瓦丁頓博士證道 講題：「心意更新，中流砥柱」 經文：羅馬書十二章 1-2 節
畢業生代表謝詞
鍾嘉毅 ─道學碩士 首先，我要感謝上帝讓我們能 夠參與如此重要的畢業典禮儀式，這 代表我們在這裡的一切學習上的勞碌 和重擔都已經完成了。當然，長遠來 講，這 只 不 過 是 開 始 而 已。無 論 如 何，今天是值得紀念和慶祝的一天。 藉著上帝的護理和恩典，我們一起來 到這一間神學院、一起讀書、一起學 習真理、一起為未來的服事被裝備、 也一起學習如何「以基督為中心」。 我代表全體畢業生感謝我們有 愛 心 的 老 師，他 們 寶 貴 的 智 慧、知 識，按照聖經教導我們，使我們得以
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改革宗神學院第 63 期院訊
在基督裡成長。更重要的是，他們對
生很大的興趣，更激發了我真實地悔
真理和福音的火熱及堅持，更是我們
改、信靠基督。透過這個合乎聖經的
值得學習的。此外，我們也要感謝神
神學視角，對個人基督徒的生活產生
學院的行政同工，在許多事上協助我
很大的助益，能以基督為中心、以福
們。當然，在此不能忘記、更感謝每
音為中心，並且能夠解答我曾經有的
位同學在這段時期所付出的耐心、關
信仰艱難的疑問。
心和愛心，也謝謝你們今天的蒞臨。
當我下定決心要讀神學的時
我個人還要感謝親愛的家人，
候，我四處尋找合適的神學院。此時
一路以來所給予我的支援和鼓勵，也
正巧（比較正確是說在上帝的護理
不忘記在家鄉的教會（沙巴宣道會）
中），藉著一本改革宗出版社的書，
的支援。因為無論是牧師和會眾，你
我找到了改革宗神學院的網站。為了
們的禱告和支援都是訴不盡的感謝。
要確認此一神學院是否真的是福音
在台灣時期，也要感謝提供我實習機
派，或是已偏離成為偏向新派的？就
會的希望教會的牧師及弟兄姐妹所給
寄了封電子郵件給行政教務處，還直
予的關懷和支援。對我而言，這一切
接問：「你們是否真的是改革宗、福
都是非常寶貴和充滿感恩的。
音派的 神學院？」當 時的 我並非冒
我還沒來到神學院之前，在紐
犯，只是盼望我能做出明智的選擇。
西蘭就讀大學第四年的時候接觸了改
之 前，我 曾 參 加 過 本 地（馬 來
革宗神學。當時對「改革宗神學」產
西亞）神學院的夜間課程，觀察到大
部分的老師都是新派和新正統觀點
語的穩固根基。若我能夠重選，我仍
想什麼新的信息，因為怕別人不喜歡
的。也察覺到大部分的學 生無法辨
然還是會選擇改革宗神學院！
上帝所託付我們的信息，人在本性是
別。而我因為接觸了改革宗神學，我
在全球的講 中文的社 會裡，要
不會喜歡真福音的信息，但是這信息
才能夠有這樣的意識。我曾寄電子郵
找一間承認聖經無誤的神學院是少有
的確是上帝用來拯救人的好消息，也
件給香港的某間神學院，當我也如此
的，更何況是堅持改革宗的立場。因
是上帝用來使信徒成聖的好消息。上
詢問他們時，他們回應「既是福音派
此，我 要 再 次 說，我 覺 得 非 常 地 感
帝藉著耶穌基督的福音拯救罪人而不
也是新派」，這樣的回應實在匪夷所
恩。
是藉著我們的小聰明──自創新福音
思，因為一個人不可能同一個時候是 男的也是女的。
最後，我要 讀一段 的經文 來勉
（信息）和技巧來拯救罪人。
勵大家 ── 哥林多前書二2：因為我
所 以，無 論 你 是 神 學 生、畢 業
曾定了主意，在你們中間 不知道別
生、老師、牧師，或平信徒，我們應
Timothy
的，只知道耶穌基督並他釘十字架。
當學習保羅，當我們被引誘要妥協福
Yates）回應我的電子郵件說：「我
當時的哥林多教會裡有些人想
音信息的時候，當我們覺得福音沒有
們是保守的、改革宗、福音派的神學
要更爆炸性、更娛樂性、更時尚、更
能力、沉悶的時候，當我們感覺我們
院」。不但認信西敏信條和海德堡要
實際的資訊。他們有些人追求優美的
的方式比上帝的方式來的更好的時
理問答、也堅持聖經無誤。當我收到
修辭，有人覺得使徒保羅福音的信息
候，你要記得保羅的教導！忠於耶穌
這電子郵件後，我就不再多想其他的
和他普通的講道方式太過沉悶、沒有
基督福音的信息，不以福音為恥，繼
神學院、決定來改革宗神 學院就讀
能力、也不吸引人。但是保羅仍然堅
續地傳講耶穌並祂釘十字架！因為福
了。我所去過的多間神學院的設備和
持說，「我們 卻 是 傳釘 十 字 架的 基
音是上帝的大能，要救一切相信的！
資源都非常的齊全，但我還是立志了
督」（林 前 一 22），繼 續 忠 於 上 帝
因為這是上帝所託付我們的信息！
要來改革宗神學院，因為我決定要有
所託付他的資訊。
所以，當改 革宗神 學院的 教務 主 任 葉 提 多 牧 師（Dr.
個穩固的神學根基，一個信靠上帝話
願一切榮耀都歸給上帝！
今天，我們 不需要 再去靠 自己
21
李政斌
願創天造天的主，繼續不斷地祝
帝 的 恩 典 繼 續 前 進。祈求愛我的上
福台北改革宗神學院的事工，賜福
帝，繼續施恩引領生活的每一天，行
給每位來到學校的同學，也求主賜
事為人與得救的恩相稱，共勉之 。
─道學暨聖經輔導碩士
給能力予我們，繼續持守改教家對
回想2013年到今年2017年這四
信仰 的堅 持，造 就 眾教會，一切 榮
個年頭，實 在沒 有 想過，主會 引導
耀都歸給上帝！
我到台北改革宗神學院。現在數算 主 恩，才 明 白 我 們 的 生 命 確 實 是 「創 造 天 地 的 三 一 真 神」在 主 宰 的！
鄭春新
張法芸 ─基督教研究碩士 感謝主，過去四年讓我在改革宗 神學院學習，不但有知識的累積，
在整個學習過程中，我從改革宗
─新約暨舊約碩士
更藉著這些知識以及老師、同工、
神學院裡學習到許多的東西。每位
感謝上帝的憐憫，這些年日在
同學們的生命，增加了我對主的認
老師的課，都讓我的信仰和神學眼
神學院的學習，凡走過的路都經歷
識與愛慕。這四年來我最重要的改
界 有 所 更 新。而 從 老 師 們 的 事 奉
上帝同在的保守、每一天的生活更
變應該是開始喜歡神的聖潔，從前
中，更明白上帝在世界各地對祂的
在祂 細心 的牽 引下，滴 下 脂油、滿
的我雖然知道基督徒應該要追求聖
教會和僕人都有祂的美意。我很感
了神的恩典。師長們昔日的栽培及
潔，但 卻不 喜歡 神 的聖潔。因為 在
謝上帝能讓我來到這個學校中學
生命的督導，將成為侍奉禾場上的
神的聖潔面前我會覺得很羞恥，所
習，裡面的課堂為我建立起一個正
祝福；與同工和同學們之間的相
以只要遇到或想到有關聖潔的講
統的信仰架構，準備了我今天事奉
處，也 會 成 為「愛 神 與 愛 人」實 踐
論，我 總 是 很 不 安，也 不 喜 歡。直
的心志，這確實歸功於改革宗神學
上 的 提 醒。期 待 未 來 生 活 的 每 一
到有一次在利未記的課堂上，老師
院對歸正信仰的堅持。這段期間除
天，能 在 耶 穌 基 督 的 恩 典 和 知 識
將神的聖潔描述的那麼美好，美好
了在台北讀書以外，也經歷了許多
上，有 更多 的長 進。這是 微僕 畢業
到一個地步，一下課我就衝到圖書
考 驗，來 回 於 香 港、台 北、新 加
的感言，是 個人 對 生命 的 期許、更
館一個安靜的角落裡向上帝認罪。
坡、吉 隆坡、雅 加達 等不 同城 市達
是誠心所願的。
「因為祂的聖潔如此美好，我怎麼
五十多次，對我的學業確實構成了
可以不喜歡？那並不在於我是一個
很大的壓力。若沒有老師們和同工
什麼樣的人；而是在於祂的聖潔是
們的體諒和幫助，相信我今天也無 法順利完成課業，實在需要向老師
蔡筱芬
美 好 的」。然 後，在 下 一 個 學 期 有 關《愛 德華 滋： 屬 靈情感》的課 程
─聖經輔導暨基督教研究碩士
中，我學習到重生之人的其中一個
現在我在香港的尖沙咀與一些弟
迎來畢業的這一天，心中充滿
記 號，是 可 以 品 嘗 到 神 的 聖 潔 之
兄姊妹開拓了一所歸正福音教會，
感恩，因為沒有一件事是不在上帝
美。感 謝神！在 這個 學校 裡使 我能
許多在改革宗神學院裡面學到的東
恩典之下。感謝父上帝藉著種種的
更認識祂的聖潔，而且還能開始喜
西，都 對事 奉有 非 常大 的 幫助。我
困難 和磨 練，顛 覆 了我 對 苦難、神
歡祂的聖潔。
們很感謝主，現在教會的人數漸減
的主權和慈愛的認知，使我更有信
此外，透過聖經的課程幫助我看
增長，許多弟兄姊妹都很願意投入
心來面對憂鬱情緒的困擾。祂是阿
見，整本聖經並不是一段段支離破
純正教導聖經的教會，肯定歸正的
拉法和俄梅戛的上帝，所賜予的恩
碎、彼 此沒 有甚 麼 關聯 的 文字，而
信仰是蒙上帝祝福的！盼望能有更
典不只是停留在這裡，而是源源不
是一部波瀾壯闊的史詩：在「講道
多人認識歸正的信仰，把宗教改革
斷地流淌在生活的各個層面裡。這
法」的 課程 中，老師 幫助 我們 學習
以來的精神繼續傳承下去，影響這
時刻的畢業，只是一個屬靈生命的
在分享這部史詩時，要將它的每一
個世代！
里程碑，前面的路仍然需要靠著上
部分連於波瀾中的高峰；「以福音
們和同工們致謝。
22
改革宗神學院第 63 期院訊
為中心的釋經和講道」，使得福音本
晚上二點多。甚至為了聽講座，夜裡
一次近距離接觸改革宗神學，當時的
身與神話語中的其他部分都顯得更為
三、四點起來。能堅持下來，自己都
入門課程是「屬靈情感」。在這門課
清晰和豐盛；「聖經輔導」的課程則
有點吃驚。
的閱讀和思考中，神打開了我分辨屬
是細緻地將輔導的理論、方法、生活
這五年裡，平常休閒、逛街、出
靈的視野，便期待自己有機會接受更
和聖經經文及神學教義緊緊地聯繫在
遊的時間都沒有了，許多事務，都是
有系統的學習改革宗神學。感謝神，
一起，使我認識到個人生活中的細節
太太在承擔，連出去買參考書籍，都
很多年以後，神藉著長輩的一次電話
在神心意中的位置。
是她代勞。孩子也給予理解、支持，
告訴我，可以透過神學院的遠距教
基督的臉光不僅照在我們心裡，
自從開始正式在神學院學習，就沒有
學，來接受裝備。
使我們的生命能改變，更藉著好的神
過全家的外出郊遊，孩子的活動也交
遠距上學期間，我的妻子經歷了
學與教義改變我們的「心智」和「心
給太太負責，她能沒有怨言，也真是
兩次的高齡流産，我也常爲家庭的經
志」。老師們對學術性的要求，也讓
感謝神。
濟憂慮，更為未來能否有體面的事奉
我認識到知識與敬虔真的不分家。
經 過 五 年 的 學 習 下 來，時 間 充
生活而擔心，甚至我還試圖在全職事
謝謝老師和同工們的忠心、辛勞
實、滿足，現在完成了學習，反覺得
奉的「成功」中得到自己蒙召的外在
與榜樣；也謝謝每位在背後默默支持
有點不習慣了。故我下定決心，還要
印證。這期間，我在當地教會的事奉
學校事工的弟兄姊妹。願神繼續祝福
把沒有學好的課程，再學一遍，繼續
多有掙扎和無奈，所知、所信與自己
來到學校求學的學弟學妹們。
已經開始的神學學習。把這段學習做
所行、所見的之間有多麼巨大的鴻
為追求主的開始，而不是學習的結
溝；在課程學習中，論文的寫作常讓
束。
我焦頭爛額，無數次懷疑自己的能力
周正
我深深感到一切都是神的恩典。
是 否 能 勝 任。無 論 是 在 神 學 院、家
神恩待我、激勵我、賜我毅力、賜我
庭、事奉中，都經歷諸多艱難，我不
─遠距基督教研究碩士
追求的心，能完成學業。最後以保羅
只一次想過要放棄。但是改革宗神學
感謝神，一路走來，完成了五年
給提摩太的話做為激勵：「你當竭力
所教導我的，使我在個人身份認同的
在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，
迷失中找到確據。我知道這不在乎我
按著正意分解真理得道。」（提後二
現世生活的光景，也不在乎我服事的
15）
果效，而是藉著聖靈而啓示我的那位
的學習，非常感恩。 2009年開始，我就有讀神學打 算，但不知怎麼選擇。浪費了不少時 間，網上瞭解了不少資訊，也看了美
「從前所交托你的善道，你要靠
上帝。祂以至高的主權，在基督裏如
國幾家神學院，在即將做決定的時
著那住在我們裡邊的聖靈牢牢地守
何拯救和悅納我，又以祂主權的恩典
候，牧師的一句話：「你應該讀一所
著。」（提後一14）
吸引我，使我不在乎我現今如何，而
改革宗的學校」，改變了我的計畫。
本來計畫要參加這次學校的畢業
是定睛在昔在今在永在的那位神。當
於是開始了改革宗神學院網上（遠
典禮，向老師們當面表達謝意，然而
我轉眼仰望祂的日子，在百般的試煉
距）的學習。當時心裡沒有底，一開
身體方面無法配合。再次表達歉意，
中就仍有大喜樂，因我是主的羊，非
始並沒有登記正式學生，只是選擇幾
相信將來有機會一定會去學校，並盼
因我如何，乃因基督是主！每到註冊
門課試試，感覺下來，增加了信心。
望能參加學校活動和課程 。
我就盼望，下學期會繼續再註冊新的
一年半以後，開始正式登記註冊學 習。 自 己 的 年 齡 大 了、眼 睛 也 昏 花 了。學習過程中電腦使用頻繁，每門
課程。就這樣，我竟然也畢了業。
張藝科 ─遠距基督教研究碩士
課的閱讀資料多，讀書讀的也多，眼 花程度進一步加深。此外，由於時差 關係，要達成同步上課，常常要上到
主的羊 2007年10月，神讓我有機會第
聽主的聲音 常常問自己，爲什麽要學習改革 宗？是因它的理性邏輯比較嚴謹？或 者它的神學更爲廣博精深？還是因爲 改革宗成爲今日教會的顯學？學習改
23
革宗彷彿成爲一種時髦？或者可以藉 的專長呈現了改革宗神學的精髓。從 著改革宗神學自視高人一等？
歷 史、神 學、釋 經、教 牧 輔 導 等 方
教會歷史幫助我認識，凡是主的 面，向我們傳揚主的聲音，教導我們 羊都是宗教改革的子孫，改革宗教會 如何分辨主的聲音。教會歷史不斷提 是「改革中」的宗教改革 子孫。主的 醒我們主的聲音若被混淆，主的羊就 羊要聽主的聲音，學習改革宗神學爲 會迷失；主的聲音若被修編，主的羊 的是聽主的聲音，爲的是讓自己不要 就會陷入錯謬；主的聲音若被篡改，
鍾嘉毅同學
聽錯和錯聽主的聲音。現今教會，主 主的羊就陷入盲從；主的聲音若被遮 的聲音常被混淆、修編、篡改、和遮 蔽，時代就陷入黑暗。神學的教導幫 蔽。首先，教會傳統被高舉到一定程 助我們聽見主的聲音，若聽多了主的 度，主的聲音與教會傳統的界限就會 聲音，我們就能分辨哪些聲音與主的 模糊，容易被傳統渾水摸魚。教會的 聲 音 不 合，那 些 又 是 似 是 而 非 的 聲
李政斌同學
事工是來自神的教導，還是教會有樣 音，清 楚 它 們 會 如 何 迷 惑 我 們 的 耳 學樣的結果。新興教會的某項事工， 朵，使我們遭損。釋經教導我們如何 重 複 做 幾 年 就 會 成 爲 那 間 教 會 的 傳 聆聽和傳講主的聲音，若我們不會聆 統，教會傳統很容易有意無意就蓋過 聽 主 的 聲 音，我 們 會 隨 私 意 認 爲， 主的聲音，我們無法選擇個人重生得 「主是這樣或那樣發聲」，我們所傳 救的教會，因爲重生全是神的工作。 講的常會偏離聖經的教導，並發出自 但是主的羊會聽主的聲音，主的羊渴 己的聲音。教牧與輔導讓我們瞭解， 望聽主的聲音。
我們的本性是何等喜歡那些似是而非
芬同學夫婦 鄭春新與蔡筱
其次，理性主義是另一股要讓主 的聲音，而現在的輔導會有很多讓人 的聲音消失的勢力，被此影響的神學 悅 耳 的 聲 音，也 讓 我 們 明 白 當 怎 樣 不斷地消弱聖經的權威，抬高理性發 「在神的諸多屬性上」仔細聆聽和溫 出的聲音，誘惑主的百姓。殊不知我 柔傳講主的聲音，在這個彎曲悖謬的 們的理性在亞當的首次犯罪墮落中一 時代，神學院的老師們致力於培養我 同墮落，但是主的羊仍然可以藉著聖 們「屬靈的胃口」，並激勵我們也傾 靈的幫助，分辨主的聲音。
張法芸同學
注一生於聆聽和傳揚主的聲音，這是
此外，經驗也會取代和彎曲主的 我 在 這 所 神 學 院 所 學 到 最 重 要 的 功 聲音。當重生的罪人回到個人經驗中 課。神 學 院 的 學 習，總 有 畢 業 的 日 尋求自己的義、誇口自己的義，無形 子，但 聽 主 的 聲 音，卻 永 無 畢 業 之 中就讓主的聲音被遮蔽。宗教改革的 日。因 為「惟 有 主 的 道 是 永 存 的」 强音在於回歸聖經，讓聖經說出聖靈 （彼前一25）。 要 說 的 話 語。宗 教 改 革 的「唯 獨 聖 經」是 唯 獨 要 向 主 的 羊 傳 遞 主 的 聲
謝京敦同學
音，主的羊饑餓乾渴非因無餅無水， 而是聽不見主的聲音。當主的聲音在 教會以各種方式被混淆、被修編、被 篡 改 和 被 遮 蔽，主 的 羊 就 會 饑 餓 發 昏。 在神學院的老師們，從自己不同
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改革宗神學院第 63 期院訊
駱鴻銘同學
密集課程預告 11/24(五)～ 11/30(二)，六天 週五晚上 7:00-9:00 週六上午 9:00-12:00、下午 2:00-5:00 週一～週四下午 2:00-5:00、晚上 7:00-9:00 地點＆課程名稱：另行公布
改教 500 週年紀念特別課程暨講座（二學分，28 小時） 辛克萊·傅格森博士 Dr. Sinclair B. Ferguson 註冊日期： 2017 年 12 月 15 日
2018/1/8(一)～ 1/19(二)，十天 上午 9:00-12:00
流行文化與基督教世界觀（二學分，28 小時） Dr. Ted Turnau（暫譯：泰德圖拿博士） 1/22(一)～ 2/2(五)，十天 上午 9:00-12:00
領養論（二學分，28 小時） 齊藤五十三博士/宣教士 Dr. Isomi Saito 教牧學博士班 NEW 1/29(一)～ 2/9(五)，十天 時間另行公布
長老會事工架構內的領導能力培養（三學分） Dr. Tucker York（暫譯：托克約克博士） ※對以上課程有興趣者，歡迎來ｅ-mail 至： lulu.crts@gmail.com，或電話洽詢： (02)2718-1110 分機 220 教務處同工。 ※以上五堂課程均有開放網路遠距同步課程，報名及註冊細節，請洽本校教務處。
對本校課程 DVD 及線上課程有興趣者： 電話洽詢：(02) 2718-1110 分機 220、221。 下載訂購單：
http://www.crts.edu/index.php/students/downloads
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學生園地
精彩翦影
八月密集課《護教學》
師生同工退修會 老師、學生、同工們一同在宜蘭礁溪「伊士脈泉旅」舉辦二○一七年的 退修會暨新生訓練會，本次由葉提多牧師介紹本校「聖經無誤」之核心 價值，並且由蔡恩賜牧師為主講秋學季禱告會講道主題：施恩的管道。
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改革宗神學院第 63 期院訊
秋學季開學典禮
感謝神的恩典， 用祂自己的話語帶領我們進入新的學季。 2017年秋學季改革宗神學院開學禮拜 從馬太福音四1-11來看耶穌親身的榜樣 要我們「一心向十架」！
2017 秋學季代禱事項 1. 為新的全職教師錢慕恆禱告（改革宗神學院道學碩士、美國南方浸信會神學院神學碩士），目前他加入新約及神學 課程的教師行列，也正準備接受台灣改革宗長老會的按牧。此外，他也甫接獲美國密西根州清教徒神學院神學博士 的申請並開始他的短期進修。Pray for new full time faculty member Chian MuHeng (MDiv CRTS, ThM SBTS) as he adjusts to teaching New Testament and Theology at CRTS, pursues ordination in the Taiwan Reformed Presbyterian Church, and begins non-residential mini-class PhD studies at Puritan Reformed Theological Seminary in Grand Rapids, Michigan, USA. 2. 祈求新的教牧學博士班能夠在下個學年開始課程。Pray for implementation of a new trial D.Min. class over the next academic year. 3. 祈求有智慧和活力為主做工，使聖靈的喜樂注入在所有老師、同工和學生的聖潔之中。Pray for wisdom, energy for the Lord's work and the Spirit's pleasure in the holiness of all the faculty, staff and students. 4. 祈求神學院從奉獻所得的收入，得以持續支持我們維持和建造事工上的需要。Pray that CRTS' income from donations will continue to supply the needs we have for maintaining and for building up this work. 5. 祈求本院九月份密集課程及秋學季的課程能夠成為學生和他們所處教會群體的祝福，特別是渴望在基督的知識和恩 典上有長進。Pray that the September mini-class and fall semester classes will be a blessing to students and those in the church community who desire further growth in the grace and knowledge of Christ. 。
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財務報告
改革宗神學院 2017 年 1-6 月收支一覽表
註：改革宗神學院 2016 年 7-12 月收支損益為： 549,684（細目請見 2017 年春季刊院訊） 財團法人改革宗神學宣教會
社團法人改革宗神學協會 4,655,382
收入
1,062,076
神學教育奉獻
667,655
神學協會奉獻
621,607
改革宗神學協會奉獻
847,714
會費收入
438,000
美國之友奉獻
658,126
利息收入
2,469
助學金專款 教師基金專款 研習收入
49,250 316,091 2,065,415
一般/其他奉獻
10,975
租金收入
40,002
利息收入
154
4,847,558
支出 人事費用
2,184,863
行政/推廣/設備維修
974,659
講師/宣教/活動事工
1,061,273
學生獎助學金
73,250
對珍愛家庭中心奉獻
74,750
對改革宗出版社奉獻
89,680
其他捐款（基督書院）
44,841
華東神學院 植堂拓展 對改革宗電視台奉獻
結餘
953,892 人事費用
30,000
業務/行政費用 對改革宗神學院奉獻
2,928 847,714
學生獎助學金
73,250
134,522 60,251 149,469
-192,176
108,184
損益
※
學院 2017 預算約七百九十六萬，除了與去年支付共
和董事會、行政會與教務會等各方面參與事奉的牧
同科目包括：經常費、獎助學金、宣教基金、設備維
者們禱告，願主繼續恩待在這地的神學教育及福音
修、對改革宗相關機構奉獻等，感謝神今年有了新的
事工。
師資，提升教學品質。此外，為了 2018 年 ATA 的再
28
-83,992
次評鑑，目前正在增添圖書館藏書中。我們的奉獻當
改革宗神學院奉獻專戶
中有 25%來自學費、15%來自海外。仍有 60%尚待來
戶名：財團法人改革宗神學宣教會
自本地捐贈。歡迎您在禱告、在宣傳、或在奉獻上支
郵政劃撥帳號： 50145002
持並紀念改革宗神學院。特別為著本校的教師、同工
台北富邦西松分行帳號： 530-102-815-180
改革宗神學院第 63 期院訊
神學院簡介、行事曆 【宗旨】本學院旨在奠定華人教會紮實的聖經和神學基礎，並培育新一代具有改革宗信仰的牧師、傳道及教會領袖。 【信仰】本學院持守全球改革宗教會的信條，其中包括使徒信經、海德堡要理問答（1563）、西敏信仰告白以及西敏大小要理問答（1643— 1648）。
【特色】 1
以聖經為基礎的課程，在研讀不同聖經書卷時強調聖經的權威性與充足性。
2
全體教師委身於改革宗神學，帶領學生認識並宣告三一真神，以及認知我們需要在神有形教會中仰賴祂按己主權所施行的救恩。
3
師生互動性高的小班制教學（每班平均十六位學生），以培育具基督樣式之教師與學生。
4
聚焦：為使學生將時間好好用於學習神學、教會事奉與家庭責任，改革宗神學院每週舉辦一次師生禱告會。
5
豐富教學資源：有來自海外神學院的教授前來教導密集課程。
6
彈性學制：學生可以選擇部分時間或全時間就讀，也可選擇在課室、透過網路或以觀看 DVD 等方式來修課。凡具有適當學位、靈性 成熟的基督徒，每學期可選修一門延伸制課程。
7
經濟實惠：我們的學費，每學分的價格是大大低於其他台灣的神學院。
8
實用：講道課程與教會研究幫助學生應用課堂習得的知識。教會實習幫助學生將課堂所學到的知識應用於實際的服事中。
【學位】 研究科：神學碩士、道學碩士、舊約碩士、新約碩士、聖經輔導碩士、基督教研究碩士、遠距基督教研究碩士。 大學科：神學學士雙修聖經碩士或道學碩士（五或六年制）、神學學士。 延伸制神學教育：神學證書、聖經輔導證書。
【招生報名截止日】入學考試前兩週（海外學生：考試前兩個月） 【考試科目】 學士&一般碩士：筆試（聖經、英文、中文）、問卷及口試。 神學碩士：筆試（聖經、英文、希臘文、希伯來文、教會歷史中的改革宗神學）、問卷及口試。 9 月 11 日
T85 學季開學禮拜（秋學季開始）
12 月 11 日
10 月 4 日
中秋節放假一天、溫書假
─ 12 月 15 日
─ 10 月 6 日
（辦公室、校園及圖書館均不開放）
１月１日
開國紀念日放假一天
10 月 9 日 ─ 10 月 10 日 11 月 21 日 11 月 23 日
T85 學季最後一週（15 日學期結束日）
１月 2 日
2018年第一次入學考
國慶日放假二天
─１月３日
1/2筆試、1/3口試
教務會議
1月8日
密集課程
─ 1 月 19 日
「流行文化與基督教世界觀」Dr. Ted Turnau
1月9日
神碩科密集課程
─ 1 月 17 日
「十六世紀改教運動的釋經學」韋黛安博士
6月7日
密集課程
─ 6 月 14 日
「領養論/領養的教義」Dr. Isomi Saito
感恩節午餐餐會
11 月 27 日
改教五百周年特別活動
─ 12 月 1 日
（全週停課，辦公室、校園及圖書館開放）
招生考試 【請依照右表時間報名及參加考試】 招生報名截止日：入學考試前兩週 （海外學生：考試前兩個月）
筆試暨問卷
口試
第一次
1 月 2 日（二）
1 月 3 日（二）
第二次
5 月 22 日（二）
5 月 23 日（三）
第三次（限台灣學生）
8 月 14 日（二）
8 月 15 日（三）
※教務及入學詢問：(02) 2718-1110 轉 220
COR MEUM TIBI OFFERO DOMINE PROMPTE ET SINCERE 主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢