改革宗神學院 WINTER 2017
發行所：財團法人改革宗神學宣教會 / 發行人：麥安迪 / 主編：葉提多 / 執編：凌雅琳 台北市南京東路四段 75 巷 30 號 / www.crts.edu / E-mail: crts@crts.edu / 02-2718-1110 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄 無法投遞請退回本校
教牧同工也需要有自己的
文／楊敦興牧師
嗎？
—主授實踐神學、新約 （每年教授４門或以上的課程）
本校專任教師、神學生實習主任、教會合作聯絡
最近報章或媒介報導一些宗教領袖在道德上出軌，當中不少是基督教教會牧師的醜聞。在亞洲有康希牧師（新 加坡）及趙鏞基牧師（韓國）這兩位名牧的事件，震撼了全球的教會、也絆倒不少的信徒。稍早也有美國電視 傳道人因為錢財及色情被抓進監牢、還被逼離開服事的崗位。是不是我們的牧者品質走下坡了呢？是不是今日 教牧的道德亮起了紅燈呢？是不是基督的教會要重新設定一套教牧倫理呢？還是說這不是「沒有倫理」的問題 ，而是這個世界越來越邪惡了，以至於他們無法抵擋試探罷了？真是這樣嗎？ 何謂教牧倫理呢？在談這個主題前，我們先來看甚麼是「倫理」。倫理（ethics）來自希臘文的 ethos。另一個字與倫理 有直接關係的是道德（moral）。1 因此，當我們評論一個人的道德觀時，其實我們是在衡量這人在他特定處境上當有的生活 方式或行為。當我們提到「當有的工作倫理」時，可能包括他的任務及什麼可行或不可行。而當我們談到「教牧倫理」時， 它與聖經是分不開的，原則乃是完全回到聖經，也就是「從聖經論教牧處事為人的倫理」。聖經的倫理是關心那因信心所產 生、按聖經要求的生活形態及行為。2 一般的倫理會不斷地按環境來變化或改進，因此 50 年前視為不道德的事，今日卻習以 為常了。值得反思的是，教牧們也這樣看待教牧倫理嗎？ 「教牧」（Pastoral）這名詞來自「牧師」或「傳道人」；教牧就是那些被神呼召出來帶領及牧養教會的人。這些人因 為有神的呼召，為了順服主，放下手上的工作，選擇在教會作牧人—牧養神所託付的羊群。牧人原是一群蒙召在神家中作僕 人、管家、教導、牧養的。在此我要從教牧當有的角色來看他們當盡的「愛神及愛人」本分。
尊貴榮耀的身分，也因為我們是屬祂的，在祂我們擁有
上帝的僕人─To be a servant
教牧是神的僕人。保羅每次寫信時都稱自己是耶穌
一切。我們能事奉這位萬王之王，萬主之主乃是一件最
的僕人，他沒有忘了自己在未認識神之前的敗壞，是抵
榮幸最榮耀的事！
擋基督及破壞教會的人。然而，神還是憐憫了他，也拯 救他及呼召他做神的僕人。因此，教牧應當先看到自己
So What─那麼我們又如何從教牧倫理回應這事？
能被神揀選完全出於神的憐憫，他們也當真正體驗到基
這事實讓我們認清自己尊貴的身分，也能用一顆感激的 心來服事神及祂的子民。我們當以兒女的身分毫無畏懼的服 事祂、凡事討祂的喜悅。但換個角度時，我們卻是祂的僕人 ，我們必須用謙卑的態度來服事祂。願主幫助我們用出自純 潔的心及無愧的良心之愛心服事祂（提前一5）。 教牧當有健康的自我形象。有時教會在聘請傳道人時， 要求文武全才、樣樣都會的牧師，這不太實際！教牧當認識
督福音的大能。當教牧認識自己只不過是神不配的僕人 時，他們更能謙卑的事奉祂。 神的僕人這身分是非常弔詭的，一方面我們好像是 沒地位、沒有任何的尊嚴、是一無所有的；另一方面， 我們卻是那位天地萬物主宰的兒女，天國之王的子民有
1
自己在基督裡的身分，地位，及恩賜。清楚自己的呼召後， 我們就可以有信心大步靠恩典往前走。
上，他是個有節制及端莊的人。還有在管理或帶領的事上，
忠心的管家─To be a faithful steward
，6這是個非常驚人的數目，盼望各位教牧的弟兄看到了這
他有能力及有原則帶領自己的妻子兒女。 有個給師母們的部落格說，88%的師母有過憂鬱的經驗
教牧的職責之一是當神家中的管家；教會是永生神
數目能有所反省。教牧們當保護我們的太太及小孩，但是不
的家，祂在這家中神興起長老來治理這家。保羅說，「
可過度保護，因為這樣可能會導致師母無法成為教會的祝福
人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢」（提
，特別是對其他的姊妹們。其實最好在牧師被聘請時，先了
前三5）。保羅所指的是那要當長老的人； 3長老之稱呼
解師母的角色；有的教會希望師母多參與，有些卻不是。
和其領袖的年齡有直接的關係，而監督其意思是強調於 其所託負責任的性質。教牧也是神家裡的管家，他們要
So What─那麼我們又如何從教牧倫理回應這事？
監督這家多方面的事，他也要對那召他們的主忠心（林
教牧工作往往非常忙碌，以至於很容易忽略自己的家。 當知道「家庭」也是我們當最優先牧養的對象，因為若我們 沒好好治理或帶領自己的家庭，我們如何藉著自己的見證帶 領教會呢？再者，教牧家庭的曝光率很高，他們的生活舉止 都成為了大眾批評的對象，壓力極大。教牧們也應當要有自 己的隱私，我們當教導會眾明白，傳道人及他們的家人和大 家一樣，都是蒙恩的罪人，要求大家常為他們禱告。同時也 求主賜下格外的恩典給教牧及家人。 教牧們當知道自己的軟弱，若是你們在感情或情慾上軟 弱，就要逃避從情慾來的試探，找屬靈的同伴來督促我們及 為我們禱告（提後二22）。在這個時代，年輕的教牧更當小 心，色情網站防不勝防地隨時進入你的家，甚至你的辦公室 。若我們沒特意立下抵擋的心志，很可能在我們最軟弱時， 就會跌入試探中。
前四2）。讓我們從幾方面來分享：
1 對自己的呼召負責 神的僕人雖然是出於神憐憫的呼召，但是上帝也要我們 用一顆甘心樂意的態度來回應。教牧當清楚自己的呼召；這 呼召來自上帝，我們除了有主觀的內在的感動，也有外在客 觀的肯定及呼召。這內在的呼召除了有聖靈讓我們羨慕善工 ，也有顆不是出於勉強或似乎是被逼來服事主，卻是甘心樂 意來事奉祂（提前三1；彼前五2）。 保羅寫信給似乎想打退堂鼓的提摩太說，「你不要輕忽 所得的恩賜，就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給 你的（提前四14）。因此我們當非常嚴肅地看待我們的教牧 呼召，不能輕忽這來自上帝的呼召。不是想事奉就說有呼召
3 對上帝所託付的任務
，而不想事奉就有一個藉口說沒呼召或當初不清楚呼召。
教牧當對自己的任務有責任感。有一些服事看起來好像 是不足為道的事，但是有一些似乎就是非同小可的大事。教
So What─那麼我們又如何從教牧倫理回應這事？
牧同工要做的事有大有小，無論是大事或小事，只要作在上
教牧們，你們對自己的呼召曾搖動過或者被考驗過嗎？ 在我們剛進入事奉的初期，遇見困難或不順利時，我們的第 一個反應是離開或是開始懷疑自己的呼召。很多時候，我們 為了尋找一個合理離開的原因，我們會說是當初弄錯了或本 來就沒有呼召。教牧離開事奉崗位的比率相當之高。以下的 報導也許會叫你們跌破眼鏡。4根據美南浸信會網站的報導 ，80%的神學院或聖經學院畢業生在他們進入事奉工場的前 五年就辭職不幹了。到底是什麼原因呢？是不能吃苦嗎？還 是這份「工作」比想像中難太多了？或是當初就不認識何謂 真的呼召？我相信這些都可能是他們的答案。 教牧的工作不簡單。有位老牧師對他神學院的學生說， 若你們沒有呼召，就別進入教牧的行列，但若你們已經在當 中，就不要輕易離開。至於那些在掙扎或困擾中的教牧，求 神賜下足夠的恩典堅持到底，或者藉著和教牧前輩協談或輔 導，再好好的重審自己的呼召。
帝身上的都是大事。因此不論大事小事我們都當忠心。耶穌 說，「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事 上不義，在大事上也不義」（路十六10）。 So What─那麼我們又如何從教牧倫理回應這事？
教牧們，我們服事當按著教會的需要服事，不當只挑自 己喜歡或曝光的事奉。很多年輕的教牧喜歡講道過於幕後的 事奉，事奉的動機和態度令人憂心。在很多植堂的初期，傳 道人幾乎甚麼都要作。還記得我在北美協助植堂事工時，師 母打週報、我要作教會衛生、設備壞了自己修補、冬天剷雪 、秋天掃樹葉等。當然，當教會成形後，教牧當以祈禱及傳 道為事。 可惜，今天的教牧可能會花太多時間在「上網」，本來 是為了找資料，一不小心看起別的東西來了。這也是為甚麼 工作效率非常差。注意，若我們使用時間不謹慎，就不是好 的時間管家。聖經要我們愛惜光陰（弗五16）。有關作時間 的好管家，教牧自己也當準時參加聚會；對教牧合理的要求 是─聚會開始前提早到，結束後又能晚退。
2 對自己家照管的責任 一個家就好比一小教會的結構。家中有成員，有家規， 一般而言爸爸擔起領導家的責任。所以，那些要當牧師長老 的要好好管理自己的家。因為，人若不知道把自己的家及家
4 對自己生命的成長
中兒女管理的合宜，就不能或不合適照管神的教會了（提前
基督徒生活，我們常聽到是不進則退！特別在這個充滿
三4-5）。聖經非常清 楚的 要求，做 教牧 的只 作一個婦人
罪惡及試探的世界裡，我們一不小心就可能跌入試探裡。所
的丈夫。5這裡是指這位長老或傳道人要對自己的妻子忠貞
以，我們要常在基督裡，若離開祂，我們就不能作甚麼（約
。在婚姻的責任上，他是個負責任的男人；在道德上或品行
十五5）。親近主是教牧事奉的恩典及力量的源頭。可惜，
2
今天忙碌的生活及事奉很容易會使我們在靈修生活上打折扣
解釋聖經。教牧「你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上 要正直、端莊，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無 處 可 說 我 們 的 不 是，便 自 覺 羞 愧」（提 多 書 二7-8） 。用愛心說誠實的話。引用別人的話及思想當註明。
。從耶穌的事奉看到，在祂非常忙碌時，祂沒有先滿足人們 的要求，而是以親近天父為優先。 So What─那麼我們又如何從教牧倫理回應這事？
好牧人─To be a good shepherd
CS路易士說，撒旦喜悅看基督徒忙碌，因為忙碌叫信 徒漸漸遠離主。7你們是否已經忙到沒有親近主的時間？若 是如此，你真的盲了！我們不當忙到沒有親近上帝的時間， 相反我們當把親近主設為我們生活或事奉的優先。 保羅曾對那位對事奉失去信心及動力的年輕傳道提摩太 說，「這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你 的長進來」（提前四15）。教牧的屬靈生命的成長不只是叫 人看見他們屬靈生命的動力，這動力要帶來教會的活力及成 長。因此，教牧當為自己設定閱讀屬靈書籍的目標，或進修 的目標。別忘了，每週有固定安息也是教牧充電的管道，這 也是聖經的教導。
主的工人當看重禱告的事工，他們當確定禱告的能 力。他們知道禱告是恩典的管道，無論對代禱者或祈禱 的人都是如此。因此，自己有固定及有功效的禱告生活 ，同時也常常帶領人禱告及教導他們禱告。耶穌在上十 架前與門徒一起禱告，但他們卻因為疲乏打盹了。因此 祂提醒他們說，「你們要禱告，免得入了迷惑」（路廿 二40）。 「傳道為事」是指一切有關聖道傳講及教導的事工 。講道不當是牧師唯一的工作；有傳道之事的意思範圍 很廣，包括了在探訪中藉著聖道來鼓勵或安慰人。
5 對金錢的正確的管理 保羅提醒提摩太說，在選長老時，他們不能貪財（提前
So What─那麼我們又如何從教牧倫理回應這事？
三3）。雖然錢本身沒有好壞之分，可是錢財的力量太大了
清教徒巴克斯特（Richard Baxter）牧師說，要教牧留
。所以，他在後面又說，貪財是萬惡之根，教牧可能會因為
意幾件事：非信徒的歸正、忠告那些尋求屬靈建議的人並牧 養他們屬靈的生命、建造信徒的信心、看顧信徒的家、殷勤
被金錢迷惑導致離開真道（提前六10）。舊約以利沙的僕人 基哈西（王下五20-27）及新約底馬貪愛世界的兩個例子
探訪生病的人、管理教會的事。9我們是否有作到這些呢？ 牧養工作非常辛苦，壓力也非常大。禱告及聖道是我們
（提前四10）給教牧很好的警惕。耶穌也說，當我們看重錢
蒙恩之管道，願我們可以藉著神的恩典之來加添力量、智慧 ，以及信心、愛心給我們。
時，我們很容易就會重視它，漸漸的我們的事奉就會失焦（ 太六24）。
教牧不應當是孤軍戰鬥的，我們當有一些同工一起作戰 。可惜，我們常有的不是同工，而是「彼此同攻」的人。聖
So What─那麼我們又如何從教牧倫理回應這事？
經中，長老這字都是以「多數」出現，長老當是團隊，這系 統為要教牧們常在一起，也可以彼此支持及監督。因此，教
教牧們當非常的小心處理我們的財務。作傳道的，生活 不當奢侈；但也不必苦哈哈，叫人心酸，這樣也並不榮耀神 。因此，教牧當節儉，卻又能大方。 傳道人在處理教會或個人財務的事件時，要非常謹慎。 幾個建議：不主動要求加薪、不和會友借錢、盡量不收會友 貴重的禮物、在報稅的事上將凱撒的物歸凱撒。教牧也當常 常記得，主所呼召的工人，祂必供應他們。因此，我們當有 信心走這條事奉的道路。（太六33；提後二6）
牧一定要有其他的同伴，這樣你才可能走的遠。 眾人的榜樣─To be an Example of Others
保羅特別提醒提摩太，這位年輕的教牧─「不可叫人 小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上 ，都作信徒的榜樣」（提前四12）。教牧當在對上帝的 信靠的心，對別人愛的行動，及對事奉的動機上都成為
忠心的牧師&教師─To be a faithful Pastor/Teacher
信徒的榜樣。也是說我們做教牧的當有某個程度的屬靈
教牧就是牧師／教師（弗四11）；他們其中一個重
生命成熟度。在對監督（教牧）的要求上，他們當無可
要的任務是用上帝的道來牧養上帝的羊群。使徒們說，
指責；這似乎是在品格上的要求、在節制或自守的功課
主的工人當專心以祈禱傳道為事（徒六4）。聖經說，作
上學會克制自己的情緒、對酒、金錢，及說話的慾望。
教師的「就當專一教導，也當忠心於聖道」（羅十二7）
同時，他們在教會內外也要有好名聲。
。他們所教導的是聖經，目的是使人悔改，歸正，與上 帝建立健康的敬拜生活。
So What─那麼我們又如何從教牧倫理回應這事？
教牧們也當謹慎，當自己得到人的肯定及稱讚後，不是 自己有甚麼了不起。我們能被神重用，完全是蒙神的恩典纔 成的（林前十五10）。我們當學保羅的精神，「你們該效法 我，像我效法基督一樣」（林前十一1）。我們能成為信徒 效法的對象是件好事，卻別忘了我們最終的目標是叫人效法 基督，叫我們的生命榮耀上帝。
So What─那麼我們又如何從教牧倫理回應這事？
沒錯，講道是非常重要及有效率的牧養方式，因為在禮 拜時牧者可以一網打盡向全會眾傳講聖經。教牧書信中，保 羅用命令的語氣囑咐他的教牧同工提摩太，當專心宣讀聖經 ，勸勉和教導（提前四11、13）。8因此，好的牧者當認識羊 群的生活光景，牧者當確定神話語的大能（這會影響你的預 備）。 忠心的老師當降服在聖經的權威下，所以他們當按真理
總結
教牧當認識自己是被榮耀的上帝揀選作祂的兒女，
3
lyn D. Verbrugge , The NIV Theological Dictionary of New Testament Words (Grand Rapid: Zondervan, 2000), 1087 。 4 http://saidatsouthern.com/80-will-leave-the-ministry-within-5-years/ (12/13/2017) 5 除了教牧，聖經也如此的嚴格要求作執事的；執事只要作一個婦人的
被召為尊貴的僕人。我們當活出與我們身分相稱的見證 。基督耶穌是我們效法的對象，更是我們依靠的對象， 只有藉著祂，我們才能將榮耀歸於上帝。
丈夫，好好管理兒女和自己的家(提前三12)。 https://fromtheheartofapastorswife.wordpress.com/2012/03/04/depressionand-the-pastors-wife/ (12/13/2017) 7 C. S. Lewis, The Screwtape Letters: How a Senior Devil Instructs a Junior Devil in the Art of Temptation (London: Fontana Books - Collins, 1969). 8 要囑咐人，教導人，要專心(宣讀聖經、勸勉和教導);這三個動詞都 6
註腳： 1
John Murray, Principle of Conduct (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 11; 拉丁文的 “ethos”就是 “mores, ” 其實也是道德的意思。
2
同上, 12.
3
長老,有時也稱為監督;這兩個稱呼互相交替採用（使廿17,28）; Ver-
9
是命令口氣，是教牧當行的。 Richard Baxter, Reformed Pastor, (Edinburgh: Banner of Truth, 1974)
學校活動‧課程剪影 靠主恩典度過 2017 年秋學季課程、在感恩節中紀念 神的諸般恩典。今年適逢「宗教改革五百周年」，特 邀傅格森神學博士開辦紀念講座與課程。願神繼續 使用並保守祂在此地所建立的神學院，榮耀主名。
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2018密集課程-1（T84-2學季） 十六世紀改教運動的釋經學（3 學分／ THM 神學碩士科課程） 授課講師： Dr. Diane Poythress 韋黛安博士／時間： 1 月 9 日-13 日，1 月 15 日-17 日，8:30-12:30（1/11、1/12 夜間公開講座）
長老會事工架構內的領導能力培養（4 學分／ DMIN 教牧學博士科試辦課程） 授課講師： Dr. Tucker York 托克約克博士／時間： 1 月 29 日-2 月 1 日，2 月 5 日-8 日，8:30-13:00（2/6、2/7 夜間公開講座）
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核心價值/改革宗神學院董事會全體、教務委員會與行政委員會所認可之核心價值 一、我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，信守西敏準則與海德堡要理問答。二、我們以歷史上正統的改革宗傳統為神學的界限。 三、依據長老會的精神，所有重大議題皆需由委員會共同決定。
使命宣言/培育牧師和其他基督教領袖，擔任三一神的使者。
2018 春學季課程表（T86 01/21-05/23）
※註冊日 2018 年 1 月 23 日
Time
Monday
Tuesday
Wednesday
Thursday
Friday
上午 （碩士科）
新約神學 呂沛淵牧師 9:00-11:20 Zoom
新約導論【核】 楊敦興牧師 11:00-12:45 Zoom
馬太福音 麥安迪牧師 8:30-10:50 Zoom ─ 師生禮拜 11:00-12:30
新約導論【核】 楊敦興牧師 11:00-12:45 Zoom
希臘文二與讀經 成仁牧師 9:00-12:30
輔導神學
舊約歷史書與神學 王俊豪牧師 2:00-4:20 Zoom
舊約解經與講道 王俊豪牧師 2:00-4:20
青少年輔導 葉提多牧師 2:00-4:20
講道法二 蔡恩賜牧師 2:00-4:20
下午 （碩士科）
【輔導必修】
葉提多牧師 1:00-4:30 ─ 基督教教育—生命塑造 (大學部)
楊敦興牧師 2:00-5:00 晚上 （學士科）
詩歌智慧書 黃秉珣牧師 7:00-9:50
基督教倫理學 李鎮熙牧師 7:00-9:50
校外延伸課程【樹林地區】舊約中的基督
福音書和使徒行傳 張昱國牧師 7:00-9:50
陳宗吉牧師（每周四晚上 7:00—9:30 ） 報名選課資訊請上： www.crts.edu ／或洽： 02-2718-1110
課程簡介
研究所（碩士科）課程 新約神學 呂沛淵牧師
以「聖經神學」的方法來研究「救贖啟示史」在新約的進展。從救主耶穌基督臨世起始， 以主基督為中心來探討「新 約神學」的各項主題。特別注重「聖經神學」的進路與架構，其 當代意義與今日運用，查考其對現代基督徒的信仰生 活與教會事奉的關連，以幫助信徒建立 聖經的世界觀，人生觀，價值觀。 這門課將使用葉博士新書作為每堂課教學的基礎。葉博士這本「神的榮耀整合改革宗神學觀的根基：基礎篇」的著作將 「神的榮耀」觀念重新組織，並重新賦予八種原始屬性的名稱（無所不在、無所不聖、無所不有、無所不知、無所不和、 無所不能、無所不信與無所不時），同時，每一種屬性都具備祝福及咒詛兩種臉面的表達。他接著說明每種原始屬性是
輔導神學 【輔導必修】 葉提多牧師
如何具備衍生層面（同在、聖潔、供應、知識、合一、管治、正直，以及與神共時性），而這些衍生層面則是向著並藉 著基督的人性、在他的人性之上及裡面，彰顯在以下幾方面：他完全順服道德律；擔任先知、祭司和君王等職分；受苦 以致於死；復活；以及他在各個領域及地點中所作的事工。聖靈藉著施恩管道來工作，向著蒙揀選信徒彰顯出基督祝福 與咒詛的臉面，如此基督的榮耀才能藉著得救的信心，在他們身上獲得宣揚（挽回祭、稱義）、在他們裡面形成（悔改、 得生命），並且在他們的領域（天上、地上）和所在地（總會、被造界、散居地）中，藉著他們反映出來（敵意、和好）。 葉博士同時也說明他的主題與著名的讚美詩《成為我異象》之間的關係，並以一連串的要理式問答總結本書；他還顯示 這些主題與宗教改革的五大唯獨之間的關係，並且製作了一個彩色的主插圖，以有助於解釋改革宗神學各部分的關係。 本課程將探討新約書卷與舊約的關係、新約的文化及歷史背景，並研討它們的結構大綱、特色、中心信息和神學。藉著
新約導論 【核】 楊敦興牧師
這些知識，同學們可以更清楚看到上帝藉耶穌基督所成就祂在舊約救贖計劃。本課程目標如下： A. 幫助學員探討上帝 藉著耶穌基督來成就祂在舊約救贖計劃。B. 幫助學員了解新約書卷的著作背景包括當時代的社會（包括經濟等）、歷 史（包括政治等）、文化（包括宗教等）。C. 幫助學員藉著明白有關兩約間的歷史背景對新約的影響以便更好的詮釋 新約聖經。D. 幫助學員認識新約書卷的結構大綱、特色、中心信息及神學。E. 幫助學員藉著所學應用在教會事奉及更 進深學員與上帝的關係。
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本課程主要是從上帝救贖歷史的角度去探討舊約歷史書（範圍只限於從約書亞記至列王記），各書卷裡面的中心信息和
王俊豪牧師
非仔細去探討每一節經文相關的神學與釋經課題。
神學主題。除此之外，本課程也會研討一些在近代舊約歷史書詮釋上所遇到的解經難題。本課程只作概論性的論述，並
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和那將要來臨的基督與拯救。耶穌生平的事件不僅實現了舊約聖經的預言，甚至祂本身才是那代替我們行全律法的真以 色列。透過耶穌的教導、醫治，受死與復活，神的國降臨了。無論如何，整本馬太福音表明耶穌是：基督、神兒子、那 將要來的王、也是那降卑的人子。這堂課將細讀整卷書，按著神學視角逐章討論，並探討一些文學和歷史性的問題。在 此同時也知道這是寫給教會的，因此在今日也應當向教會強調其精義。
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舊約解經和講道 從過去到現今，有許多的傳道人在傳講或教導舊約的時候，都不僅以人本主義或道德 主義為出發點。本課程主要探討如
王俊豪牧師
何以神的救贖歷史架構和以基督為中心來傳講和教 導舊約。學生在課堂上必須參與講道或教導的演習。 使用在「輔導神學」課程裡發展的彩圖，試著認識基督在世上的形象，以至於學生可以教導並輔導青少年在各方面更像
青少年輔導 葉提多牧師
基督耶穌。學生們也將培訓成年領導，運用為青少年事工的─「以擔任先知、祭司、君王，將上帝以聖約祝福或咒詛的 臉光映照在三個神國事奉之處（天上地下、現在和將來）」，並與這些領導，開發一個針對中學生到大學生（十三到二 十二歲）的專案，將這些主題實際應用：(1) 金色/藍色：在聚會之處（基督徒家庭、教會機構、教會）、(2) 綠色：在受 造界、(3) 紫色：在人的國度。 本學期從《新約聖經希臘文十七堂課程》的第 12 課開始到第 17 課結束，採用系統化教學，裝備學生順利進入新約希臘
希臘文二讀經 成仁牧師
文聖經的讀經課程。藉著運用五行句法分析的經驗，熟悉文法和句法的使用方式，學生可以逐步開始閱讀約翰福音或約 翰的書信，等熟悉了希臘文的特性之後，便可以嘗試閱讀保羅的書信或路加的作品。課程內容都採用希臘文聖經原文爲 例句，增強解經能力和釋經技巧，亦可開始新約聖經經文鑒別學的研究。
講道法二 蔡恩賜牧師
保羅曾提醒提摩太：「你要竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」 (提後二 15)。因此我們 深信「講道法」的學習是每個服事主的工人最重要的課題之一，盼 望本課程能用理論與實際的交互學習，來學習如何傳 講以基督為中心的信息。講道法 2 會更加著重實際的操練，每人將有兩次課堂講道及評估的機會。
大學部（學士科）及校外延伸課程 基督教教育 生命塑造 楊敦興牧師
本課程介紹基督教教育對基督的門徒生命塑造的關係及重要性。我們將從聖經中探討基督福音的真義；也藉著更認識福 音，帶領信徒們在成聖的路上經歷恩典及影響他們的生命成長。本課也將介紹教會歷史中典型塑造並操練屬靈生命的方 法，也希望藉著真認識福音促使信徒渴慕敬拜主、親近上帝、積極傳道，及喜悅事奉。學員被要求實際地參與或操練敬 拜，靈修禱告，及傳福音來提升他們的屬靈生命。 舊約詩歌智慧書包括約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌，人類歷史最卓越的文學作品，乃是聖靈感動許多作者們，記
詩歌智慧書 黃秉珣牧師
錄上帝賜給祂百姓的智慧，成為基督徒天路歷程上的最愛。這五卷詩歌書談論生命中的信仰衝突、苦難、深思、疑惑、 乃至仰望、讚美之智慧結晶。這裡描寫著人對神之間、人與人之間、人與自然之間所觀察，從中倒出來的信仰告白、也 有男女之間的愛情。研讀這上帝所啟示的詩歌，各卷書的結構和文法所帶來的神學主題，有助於 神國工人能夠分解真理 的道，得著敬畏上帝的人生價值觀，也使他們更認識上帝、傳揚祂，活出有智慧的聖潔生命。 基督敎倫理的槪念：(a)倫理的槪念(b)倫理學的槪念(c)基督敎倫理的槪念(d)基督敎倫理學的槪念。2. 基督敎倫理的價
基督教倫理學 李鎮熙牧師
値：(a)法律性的價値(b)目的性的價値。3. 基督敎倫理的根據：(a)相對性的根據：一般倫理(b)絶對性的根據：聖經倫 理。4. 基督敎倫理的歷史：(a)初代敎會(b)敎父時代(c)黑暗時期(d)改宗時代(e)現代敎會。5. 基督敎倫理的體系：(a)個人 倫理(b)家庭倫理(c)敎會倫理(d)國家倫理(e)國際倫理(f)神國的倫理。6. 基督敎倫理的使命：(a)歸正的使命(b)保守的使 命(c)宣傳的使命(d)享福的使命。 聖子耶穌基督『道成肉身』來到世界，是人類歷史中最重要的事件。雖然耶穌在世只有三十三年半，所帶來的影響卻是 永恆的。耶穌基督被釘在十字架上、死裡復活以及升到天上，使人類的生命產生意義，誠如加爾文所言：「沒有福音，
福音書和 使徒行傳 張昱國牧師
一切都是徒勞無益的；沒有福音，我們就不是基督徒；沒有福音，所有財富在神面前都變為貧窮；…智慧顯得愚蠢…剛 強變為軟弱，人一切的正義都落在神的定罪之下。」；更使不死的靈魂生命得到出路。四卷福音書的作者記錄了耶穌在 世時的言行，敘述了當時各種情境，有時也詮釋了某些事情的屬靈意義。使徒行傳則記錄了初代教會的建立過程。其中 字字句句都由聖靈所默示。因為聖經是聖靈選擇性的默示，所以研究聖經的人必須細心的觀察與研究每一部分的用字遣 詞，找出聖經寫作時期的含意，以及對當今時代的意義，才能越來越豐富地領受神「活潑、大有功效」的道，並能窺見 真理的規模；好在傳講聖經沒有虧欠。 主耶穌在昇天前，親自教導門徒舊約聖經的核心真理，是在啟示基督，凡指著祂的話都必須應驗。本課程融合了救贖歷
舊約中的基督 陳宗吉牧師
史中的漸進啟示，從應許到應驗；象徵到預表；以經解經的釋經觀點，來瞭解舊約中摩西的律法、先知的書及詩篇智慧 書裡經文的敘事、文學題裁等啟示的特徵。從中認識神的救贖啟示在舊約裡的神學主題，如聖約與律法、神的應許與人 的使命等在揀選民族與救贖上的重要角色，最終如何應驗在耶穌基督的身上。課程目標是幫助學員提昇詮釋舊約個別經 文聯結於啟示的高峰，指向基督的能力；並能應用在今天的世代，個人讀經靈修以及講道、教學與輔導事工上 。
2018密集課程-2（T84-2學季） 希伯來文三（1 學分／ OT 舊約核心課程） 授課講師：王俊豪牧師／時間： 2018 年 1 月 8 日-1 月 12 日，14:00-17:00（1/13 考試）
流行文化與基督教世界觀（2 學分／ PT 實踐神學選修課程） 授課講師： Dr. Ted Turnau 泰德圖拿博士／時間： 2018 年 1 月 8 日-1 月 19 日，9:00-12:00（共 10 天）
領養論（２學分／ TH 神學選修課程） 授課講師：齋藤五十三博士／時間： 2018 年 1 月 22 日-25 日、1 月 29 日~2 月 2 日，上午 9:00-12:00。 （共 9 天）
◇ 學期開課前，所有課程的課程簡介、要求、閱讀書籍等將會陸續完成。請各位同學耐心等候。謝謝！
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