SUMMER 2017 發行所：財團法人改革宗神學宣教會 / 發行人：麥安迪 / 主編：葉提多 / 執編：凌雅琳 台北市南京東路四段 75 巷 30 號 / www.crts.edu / E-mail: crts@crts.edu / 02-2718-1110 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄 無法投遞請退回本校
Symphony T heology 文／葉提多牧師 —主授舊約、新約、聖經輔導 （每年教授４門或以上的課程） 本校教務主任、聖經輔導碩士科主任、遠距教學科主任
。 （林後三 18-4-6 ；林前二)
Dr. Vern S. Poythress
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Poythress, Vern S.) 1991 Pauline theology.
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Using multiple thematic centers in theological synthesis:Holiness as a test case in developing
Westminster Theological Seminary Campus Bookstore (
Symphonic Theology: the Validity of Multiple Perspectives in Theology Vern S. Poythress (Zondervan 1987
P&R 2001)
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救恩臨到窮人、卑賤之人及外邦人的主題。當我們透 首先，我主張《聖 經》本 身所呈現的世界觀，應
過 這 些 主 題 所 呈 現 之 視 角 閱 讀 路 十 八 35-43，我 們
該是所有神學家都該採用的世界觀。他們的《聖經》
有時會有新的見解。比如說，我們可以閱讀該經節，
研究，都要遵照 與上帝有 關、與《聖經》所呈現之 世
同時問自己：這節如何反映出應驗的主題。耶穌醫治
界有關之假設的架構進行。這種態度上的確認是相當
瞎眼的人，應驗 了舊約「開瞎子的眼」的 預言（賽 廿
重要的。首先，接納《聖 經》的教導是神 學家順服 上
九 18 ；卅五 5 ；四十二 7）。透過禧年的視角，我們
帝的一部份作為，此即順從上帝所說的一切話。
也看到「開瞎子 的眼」是 禧年「被擄的得 釋放」之 象 徵目的的應驗（路四 18）。透過「卑賤的得救恩」這 個視角，我們就想起一個事實：身體殘疾之人在猶太
很明顯地，此種方法會帶來一個危險。我們可能
人的社會裡，在許多方面都被當成二等公民。疾病通
僅僅注意到自己想要找的東西。比如說，某些人以為
常被認為是罪的記號(約九 2）。以此瞎眼的例子來說
《聖經》是一本有關倫理的手冊。每當他們讀經時，
，群眾以為他是令人討厭的東西，不配獲得耶穌的關
他們只想要知道如何分辨善與惡的原則與相關範例。
愛。但是耶穌秉持他將救恩帶至全地的一貫目的，他
《聖經》的確包括許多與善惡有直接關係的陳述，但
向那些被人輕看的施予憐憫。
其內容遠遠超過於此。對《聖經》僅僅持有此種觀點 的人而言，就有可能落在誤解倫理的危險之中，因為
一旦某卷書呈現出一個極為鮮明的主題，它便是
他們並未注意到倫理的原則與上帝之目的與計畫間的
在邀請讀者配合該主題來理解其內容，有時主題的相
關係、倫理與罪惡的問題及救贖間的關係，以及倫理
關性是鬆散、間接的；有時則是直接的。每當發生一
與其他可幫助我們更深認識神話語精妙之處的事有何
件神蹟時，路加福音無須每次都說一遍：「這是為了
種關係。同樣地，有些人 將《聖經》當成 是一本靈 修
應驗舊約的預言」。路加福音引入預言應驗的主題後
的著作。他們只想找到一些寶貴的思想與啟發人心的
，然後在一次或二次的事件中暗示應驗與神蹟之間的
經節，幫助他們繼續維持靈命的成長。此種人也喪失
關係（路四 16-30 與七 20-23），這樣做就足夠了。
了一些東西。其他人則將《聖經》當成神學教義的手 冊來讀，或者當作是有趣的故事書或優美的文學巨作 ，或其他種類的書。上述的每一種方法都可以視為讀
某些主題及主旨對整本《聖經》是如此地重要，
經的視角，若僅有其一，都不是完全的。
以致於它們會重複出現。這類的主題，無疑地可以作 為我們正研讀之任何聖經經節的視角。我們可以針對
但是，現在假設同一個人讀《聖經》同一經節十
任何經節提出以 下問題： 在上帝、人類、罪，或「基
次，如果此人從前述視角當中取出一個，並將其當成
督為上帝與人之間的中保」等主題中，這節經文論到
每次讀該節經文的新視角，則此人每次讀到該經節時
那些事。
，難道不會學到新的功課嗎？如果我們每次都使用同 一視角，這種作法是很危險的，也許會使讀者變成愚
《聖經》中有些重複出現的模式並非相當明顯，
頓。但是，若以新的角度來讀所熟悉的經節，會使該
然而卻很重要，上帝與人所立之約即屬此類。上帝與
經節突然再度活現起來。
亞伯拉罕立約、透過摩西與以色列立約、與大衛立約 ，以及透過基督與教會立約。即便「約」這個字未 明 示於《聖經》中，我們仍舊可以看到一些使人想起應
《聖經》某一書卷中任何顯著的主題，都可當作
許及責任的模式，這些明顯都是屬於約的要件。全本
全書卷的視角，而且帶出豐盛的解經成果。比如說，
《聖經》都 看得 見「應許、命令、人 的順 服 或 悖逆、
在路加福音與使徒行傳的背景下，思考瞎眼人得醫治
獎賞或懲罰」這種模式。若我們願意，也可以擴大範
的故事（路十八 35-43）。路加福音/使徒行傳有幾個
圍，將「約」這個字用於 凡屬此種模式的 例子。在 建
分明的主題。如同其他福音書一樣，路加福音呈現了
立聖約神學時，實際上就是以此種模式使用了這個字
耶穌是那一位應驗舊約的預言、前來拯救祂百姓的彌
；以聖約這個視角來檢視上帝主動與人所建立的一切
賽亞。應驗的主題是路加福音中的一個顯著主題，特
關係。
別是禧 年的應驗（參閱 路 四 16-30）。路加福音 也 有 2
另一個經常出現的主題即是聖殿的觀念。所羅門
完全的；我們知道真理，但不是全部的真理。而且，
所建的聖殿，即顯明「上 帝居於其百姓當中」的這個
其他人可能知道我們所不知的真理。我們之所以能夠
原則。但是，在地上有固 定之聖殿建築前，上帝即明
知道其他人所知的東西，部份原因是我們從他們的視
顯地與亞伯拉罕同在；而且上帝應許在所羅門的聖殿
角看事情。再次強調，我們可以用珍貴寶石的比喻說
被毀之後，要成為被 擄之 百姓的聖所（聖殿）（結 十
明。寶石有許多刻面，每一面可被類比成一個視角。
一 16）。整個「以馬內利」（神與我們同在）的主題
每個刻面都是客觀地存在，整個寶石也是一樣的。但
，也可視為更廣泛的主 題，而「聖殿」則 屬其中的 特
是，若僅從一個刻面觀察，並非所有的刻面都是一樣
例。
清楚的。同樣的，若僅從 一個視角觀察，所見之每個 真理的面向，並非都是一樣清楚的。 其他同類型的主題還有：聖地、女人的後裔與亞
伯拉罕的後裔、上帝為戰士、上帝為王、神的顯現 與
主題交響神學不僅是多重主題的運用，我認為它
榮耀。有些主題則很自然地順著時間的脈絡出現：應
還包括「以樂意的心傾聽他人的說法，進而學習他人
許與應驗；罪、受苦與榮耀。應驗，併同受苦及榮 耀
優點」的這個層面。其他人會有不錯或很糟的想法，
這兩個主題，在四福音書中的重要性是很明顯的，特
即便在很糟的想法中尋找「一丁點的真理」，我們有
別是路加福音（廿四 25-27、44-47）。
時也可以找到新視角的起點，或者找到我們自己已經 忽略的一小片真理。所以，主題交響神學所關注的，
在第四章中，我們看到原則上不同視角是可以彼
在於運用不同人所獲得的不同見解；其目的在於加強
此相互調和的，雖然它們源自於聖經啟示的不同脈絡
個人在真理知識上長進的能力。這樣的目標可以引導
。我們不總是馬上就看見其間的和諧性。但是，如果
我們思考基督身體中不同的肢體。
我們嘗試從幾個視角檢視同樣的資料，我們即可從此 過程中獲得不錯的見解。我們使用從某一視角獲得的
最後，我們可能發現到人類所有的知識，無論哪
成果來加強、矯正或改善我們從另一視角獲得的成果
一種都與上帝的知識有類比的關係。我們是照著上帝
。我將此過程稱為主題交響神學，因為它好像是交響
的形象所造，此即暗示我們的知識是上帝知識的形象
樂一般，集合各種不同的樂器來詮釋交響樂的各樣變
。此外，我會主張所有知識的增長，無論是以哪種方
化。至於不同視角是否都具同等重要性？我們首先的
式，都是利用類比的原則。我們是透過新舊知識之間
回答是：並非所有的視角在《聖經》裡都具有同等的
的關係來學習新知。我們之所以發現萬有引力，乃是
重要性。其次，並非所有 視角都適用於所有用途。在
藉著類比的原則，將此種定律與特定的實驗（如掉落
某段經文之某個特定點的最顯著類比關係、主題與視
的蘋果）關連起來。對生物細胞一般運作方式的認知
角，毫無疑問地，對了解該段特定經文是最有用的。
，乃得自於對工廠運作之知識所進行的類比對照。對
此 外，特 定 主 題 是 特 定 作 者 最 常 發 揮 的 主 題
人類經驗的一般性理解，乃是藉著類比的原則，將自
（例如：「與基督聯合」的主題常出現在保羅的書信
身的經驗轉移至他人的經驗故事裡。視角的運用是一
中）。該主題可更有效地作為保羅所有書信的視角。
種對類比應用的自覺與深思，藉由此法，我們就可能 用系統化的方式尋找更高深的知識。
第三，若說所有視角都是合理、正當的，這種說 法具誤導性。非基督徒的哲學家可以建構一種哲學體 系，卻是不合理的體系。廣義來看，這樣的體系是這 個世界裡的一個視角。但是，若將我們的思想建造在 反對基督教真理的諸多前提上，這對我們基督徒來說 明顯是不對的。我們不能合理使用如此理解的視角。
使用多個視角並不構成對真理絕對唯一性的否定 。相反地，它肯定了 真理 的豐富性，而且建立 在「人 是有限的」的這個事實之上。我們對真理的知識是不 3
《
●
● Benjamin B. Warfield
G. K. Beale
Mitchell Kim
我們的神學主張之所以很重要，是因為它定
伊甸園是神的聖殿，而神要擴張這聖殿直到
義了上帝是怎樣的上帝，祂如何在這世界進行祂
新天新地降臨，而這跟今日教會的宣教息息相
的工作。
關。唯有認識神從創世記到啟示錄要與人同在的
這本珍貴的小書以聖經的定義來回答「人如
聖經信念，我們才有踏上宣教之路的動力與目
何得救？」的問題。它以最好、最特別的方法，
標。
幫助你去比較不同的救恩觀，並找出最令人信服 且最忠於聖經的觀點。 華腓德藉著比較錯誤的救恩觀，講述上帝的 大能如何完成祂所應許的救恩計畫。 他用很邏輯性的劃分和作逐類的比較，從最 大的分類（自然神觀與超自然神觀）開始，摒除 錯誤的世界觀（靠自我得救、靠聖禮得救、全人 類都得救），最後，了解到上帝如何按著祂的大 能來揀選和拯救，讓讀者思考我們所敬拜的上帝
改革宗出版社網路書房
是怎樣的上帝。
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2017 Time
T85 09/11-12/13 Monday
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※註冊日 2017 年 8 月 9 日
Wednesday
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Friday
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2:00-4:20
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2:00-5:00
7:00-9:50
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宋則範牧師（每周四晚上 7:00—9:30 ） 報名選課資訊請上： www.crts.edu ／或洽： 02-2718-1110
研究自使徒時代至主後 1500 年的教會史；本課前半研究「早期教會」：教會與羅馬帝國的關係；教會組織；神學與 教義的發展；基督徒生活、崇拜、與宣道。本課後半研究「中世紀教會」：教皇權力的崛起、修道主義的興起與發展、 經院哲學與教義爭論、神秘主義與奧祕派、大眾的敬虔與宗教生活、要求改革的呼聲。課程目標：認識早期教會與中 世紀教會的重要大事，掌握基督教神學思想的發展與形成過程，了解教會及聖徒的靈命生活、宣道事工的發展。目的 是幫助學生明白早期教會中聖徒的血淚掙扎，從他們身上學到功課，運用在今日教會，並體驗神的旨意在教會歷史中 的彰顯。 本課程將： 1) 複習聖經輔導的神學基礎（以神為中心、效法基督）；２) 研究實行短期教牧輔導的方法，在課堂上並 課堂外與其他人操練這些方法（目標是：有得救的信心、藉著神施恩的管道、以基督為榜樣）。學生將會研究一些實 用的教牧輔導問題，以及合乎聖經的解決之道，這些問題包括：人際關係的衝突、面對苦難/被得罪、性犯罪、教會 紀律，以及輔導不同敏感程度的良心。及至最後，得以能擴展輔導事工，並在教會內培訓其他的輔導同工。 此課程為《西敏斯特信條》的第一部分（第一至九章）。其中，我們將著重探討《聖經》如何論及它自己（啟示論和 知識論），以及如何論到神、人、罪和基督四大神學主題。本著神學的來源是唯獨來自神主權恩典的啟示之信仰前題， 我們將著重幫助學生從《聖經》本身的話，透過西敏會議先賢們的智慧來理解所論及的相關課題。此課程也將向學生 介紹《聖經》裡的「聖約觀」，使學生明白神與教會或基督徒的關係（個人/群體），是建基於「神要做我們的神， 我們要做祂的子民」。藉此，學生要認識神如何以「聖約」作為與人建立關係的基礎（第一章）、顯明祂的屬性和作 為（第二-五章）、人在神面前領受了什麼樣的本質、恩典和義務（第七、九章）、人「背約」墮落的事實和結果（第 六章）和神應許所賜下的聖子耶穌基督（第八章）。雖在課堂討論的過程中難免會涉及許多相關的神學理論，但教學 重點必須放在幫助學生建立一套以《聖經》為基礎的正統信仰立場。我們相信建立正統的神學或認識神是有可能的， 因為神是說話的神，神確實向我們說了話，神的話就是真理！ 本課程將檢視摩西五經的內容和神學。因此，須由起源開始講起：世界的起源、罪的起源和救贖的起源。強調摩西五 經對救贖歷史和聖經 神學的根本重要性。 神藉著基督拯救自己的子民及建立教會，在教會中興起屬靈領袖來牧養及治理祂的家。主對教會的心意，無論是領袖 的興起或教會的治理都記載在聖經裡。因此我們當按聖經來選擇及訓練教會的領袖，也當用聖經的原則來治理及推動 教會事工。若不回歸聖經，教會就會失焦，事工達不到果效，更嚴重的是主的名被羞辱。本課程將從聖經來看神的工 人（長執選立與培養）、看教會治理（屬靈權柄、會議主持、教會法規章程、財務管理等）及領袖們的事奉（牧養、 教導、關懷、團契等）。本課程的目標會藉聖經新舊約聖經探討屬靈領袖的興起，同時也從教會歷史探討教牧的基礎 與內涵。課程將設計學員採訪事奉多年的牧者，希望從他身上學習牧養及實際了解事奉的需要及困難。
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希伯來書為我們提供了一個非使徒保羅的、猶太人的福音觀點。它高舉我們的主是上帝的 兒子和我們尊榮的大祭司，並 一再地告誡我們要重視祂，斷不可輕忽祂。這本書卷幫助我 們明白新舊兩約間的關係，作者涵蓋新舊兩約的獻祭、約的 關係、會幕和敬拜。「更好」 (better)、「一次獻上，永遠有效」(once for all)和「若不」(without)是本書主要的詞彙。 本課程將教導學生認識聖經希伯來文基本文法和詞彙、學習查考希伯來文辭典、懂得朗讀 希伯來文單字和句子及簡短的 經文。透過學習希伯來文基本字形和文法，進一步幫助學生 閱讀希伯來文聖經，以致更加了解神在舊約的啟示。 本課程將複習聖經輔導的神學基礎（以神為中心、效法基督），並進一步研究婚姻輔導的目標和方法（目標是：有得救 的信心、藉著神施恩的管道、以基督為榜樣）。然後，我們將實際操練在婚姻輔導的主題上，包括：滿足慾望、性愛、 感情、言語、合一、財務上等問題。 本課程共有 14 堂課，開學前密集 2 堂，秋季開學後 12 堂，涵蓋課本（第 1 課到第 12 課），採用系統歸納法教學，將 複雜的希臘文文法用精簡的公式表達，幫助學生在一個學季就能熟悉動詞的變化，裝備學生順利進入希臘文（二）的分 詞學習，更爲閱讀新約希臘文聖經奠下根基。藉著句法五行分析的操練，學生可以透過希臘文的知識，增強對解經和釋 經的認識和瞭解，也可順利進入新約經文鑒別學的研究。 本課程將以釋經的方式來研讀這卷書信。我們會特別注意這書信的結構、歷史背景、語言及神學。此外，我們也會研究 加拉太書與使徒行傳的關係，以及它與保羅其它書信的關係。在實踐方面，我們將談到基督福音如何應用在非信徒和信 徒身上。本課程設計將先介紹新約解經原則，以便很好詮釋本書信。學員也將研究基督教重要的神學主題，也希望以上 帝救贖的歷史框架（上帝的約）來看這些主題。再者，我們盼望藉本課程預備學員成為更好的認識及傳講福音，使教會 仰歸正及信徒生命得更新。
舊約聖經第一卷也是最大卷的先知書以賽亞書是以主前八世紀南國猶大的先知以賽亞命名。在亞述國的威脅中，以賽亞 呼召南國猶大人當聽從上帝過公義的生活，並預言將來和平的日子與君王。對被擄沮喪的子民，先知釋放安慰與盼望得 自由的拯救信息。主耶穌引用以賽亞書六十一 1-2 表明其使命。以賽亞用非常豐富的語言含詩歌描述上天的異象與對當 世的警語預言。 本課程將包括六部分：歷代信條概論、公認的信條、希臘教會信條、羅馬教會信條、更正教會信條及現代教會信條。課 程目標為：(1) 認識歷代信條形成的原因，功能及結果。(2) 認識現代敎會與信條的關係及評價。(3) 認識基督徒對於信條 的態度和實踐。 本課程延續基督教在華史一， 課程範圍從 1920 年代迄廿一世紀的今天約一百年的中國教會史， 課程涵蓋兩大部份： （一） 民國時代之反基督教運動時期之中國教會、建國十年時期之中國教會與本色化教會的興起和發展、抗戰與國共內戰時期 之中國教會。（二）中共統治下的中國教會： 1949 年以前中共與中國教會、中共之宗教政策及發展、三自教會的歷史 和現況、大陸的家庭教會的立歷史和現況。這個部份是本課程的核心。 上帝拯救百姓出埃及過紅海，之後帶領百姓過約旦河，要子民在吉甲立石為柱，神親自解釋「這是什麼意思」。主耶穌 升天前，也教導門徒解釋聖經。聖經是上帝的話，應按上帝的心意、原意來認識聖經。改革宗釋經學建基於上帝的主權、 榮耀，從救贖進程啟示與新舊約一貫旨意，敬聽三一神在聖經裡的解說，作為釋經進路。本課程將據此前提例舉經文、 題裁幫助學員，從自己讀經、靈修，領受光照，進而更新變化；也將幫助學員應用在講道、教導與輔導上，忠於聖經並 提昇傳講能力，成為教會的幫助。 「救贖」是指聖父、聖子、聖靈根據祂永恆的計畫拯救罪人的行動。本救贖論課程將有系統地帶領學生查考聖經，進而 明瞭三一神賜下宏恩，將我們這原本死在過犯罪惡中的罪人，竟與主基督一同復活，成為天國的子民。深知神的救贖， 可增進信徒的信心與得救確據，進而更火熱地事奉主，更準確地傳揚神恩慈的福音。
2017下半年密集課程（T84學季） （3 學分／ OT 舊約核心課程）
授課講師：黃馨瑱老師／時間： 2017 年 7 月 31 日-8 月 28 日，9am-12pm（每週一、三、五） （２學分／ TH 神學選修課程）
授課講師：錢慕恆老師／時間： 2017 年 8 月 29 日-9 月 6 日，8:30-12:30（週六、日不上課）
◇
一、我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，信守西敏準則與海德堡要理問答。二、我們以歷史上正統的改革宗傳統為神學的界限。 三、依據長老會的精神，所有重大議題皆需由委員會共同決定。
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