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改 革 宗 神 學 院 無法投遞 請退回本院
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目錄 院長的話
呂沛淵牧師
主題文章
改革宗信仰與信仰生命所具備的不可化約複雜性
改 革 宗 神 學 院
葉提多牧師
新生見證 道學碩士
李明學、徐國亮、
聖經輔導碩士
賀子柔、王素梅
新約碩士
黃慶淵
基督教研究碩士
廖皎云
遠距基督教研究碩士
蔡信安、葉菁菁
神學學士
林榮邦、藍以璇
神學碩士科課程 核心價值與使命宣言／改革宗神學協會 代禱事項 密集課程預告 學生園地
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財務報告 神學院簡介、行事曆、招生考試 珍愛家庭中心
上帝的八大屬性與基督徒生活培訓課程
改革宗出版社
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第
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期 院 訊 主編：葉提多 執行＆美術編輯：凌雅琳 發行人：麥安迪 發行所：財團法人改革宗神學宣教會 地址：台北市松山區南京東路四段 75 巷 30 號
電話： 886-2-2718-1110 ／傳真： 886-2-2718-1500 劃撥帳號： 50145002 財團法人改革宗神學宣教會 網址： www.crts.edu & www.crtslive.net E-mail ： crts@crts.edu 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄
院長的話
呂沛淵牧師
繼續被剛強起來！ 提摩太後書二1-6；四6-8，16-18 「使徒保羅在寫「提摩太後書」時，因傳福音 身陷羅馬監獄，等候死刑的判決執行，為主殉道。 雖然他遭遇這麼多的苦難：朋友的離棄、仇敵的逼 迫、得不到幫助，但是他並未怨天尤人，反而高唱 得勝的凱歌「那美好的仗我已經打過了，當跑的路 我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後 有公義的冠冕為我存留」。他是靠著什麼打完了美
信；我們過得勝的生活，也是本乎恩，藉著信，去行
好的仗、跑盡當跑的路、守住所信的道呢？答案在
神所預備叫我們行的（弗二8-10）。
他勸勉提摩太的話裡：「我兒啊，你要在基督耶穌 的恩典上剛強起來」（提後二1）。
II. 如何靠主繼續剛強 提摩太從使徒保羅領受聖道，就是所交託給他的
I. 在主的恩典裡被剛強起來
純正話語的規模，那善道（提後一13－14；提前六20）
「剛強起來」原文動詞字根意義是「在能力中 in
。主的話使他得以剛強，他必須在至聖的真道上造就
power」。此字在提後二1是現在被動式，意思是「繼
自己，且教導那能忠心教導別人的人。聖經是神的話
續被剛強起來 keep on being strengthened or empow-
，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益
ered」。提摩太需要繼續不斷的倚靠神，而被剛強（得
的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事（提後
著能力）起來。保羅在蒙恩得救後，在大馬色為主作
三16－17），使我們得以剛強。聖道是恩惠的福音，恩
見證，「越發有能力」（原文作越發繼續不斷的被剛
惠的道，能建立我們（徒廿24、32）。所以提摩太務要
強起來，徒九22）。亞伯拉罕因信「得堅固」（被剛
傳主的道，按著正意分解（提後二15；四2），傳講主
強起來，羅四20）。希伯來書十一34說到他們「因著
耶穌基督的福音。傳福音會遭到敵擋逼迫，所以我們
信……軟弱變為剛強」（被剛強起來）。保羅也勸勉
必須靠主恩典被剛強起來，按著神的能力為福音忍受
「你 們……作 剛 強 的 人」（被 剛 強 起 來）是「靠 著
苦難（提後一8） 。
主，倚賴他的大能大力」（在主裡，在他的大能大力 裡）。所以，被剛強得堅固的本質因是「恩典」，媒
保羅教導提摩太與今日的我們，靠主恩典剛強壯
介因是「信」，我們只要信靠主的恩典，倚賴他的大
膽，為福音忍受苦難，有三個作為我們效法的典範例
能，就 必 得 以 剛 強 起 來。我 們 得 救 是 本 乎 恩，藉 著
證：
1
1. 要像「羅馬的軍人」那樣委身，成為基督精兵，
4.
「主必救我進祂的天國」，當我們走完天路歷
不將世務纏身，好叫召我們的主喜悅；穿戴神所
程，離開地上的國度時，就回到天上的更美家
賜的全副軍裝（弗六10－18） ，如此才能「打那
鄉，主必保守我們平安進入天上國度。
美好的仗」 。 2. 要效法「希臘運動員」 ，按規矩操練，在場上認
3.
結語：
真比賽，得那永不衰殘的冠冕；鬥拳不是打空氣
「提摩太後書」是保羅的最後的信息，囑咐提摩
，奔跑不是沒有定向，功克己身叫身服我（林前
太與今日的我們要「為福音而戰，為福音受苦，持
九24－27） ，這才是「跑當跑的路」 。
守福音，傳揚福音」。這一切都是恩典，唯有靠主
要學習「巴勒斯坦的農夫」，勞力工作看守莊
恩典才能被剛強起來，承擔此神聖的託付。「福
稼，忍耐等候（雅五7），要靠著在主基督耶穌
音」是本於恩，以致於恩；「恩典」是提摩太後書
裡的信心和愛心常常守著，靠著聖靈牢牢地守
全書的 主題，從恩典起始，以恩典告終（提後一
住善道（提後一12－14），至死忠心，這樣才
2；四22）。「恩典從祂而來，榮耀都歸給祂」，
能「守住所信的道」。
這就是保羅所高唱「生命凱歌」的內容，也是改教 信仰所恢復的救恩信息，更是你我一生要靠主恩典
III. 靠主繼續剛強的結果 保羅打美好的仗是為傳福音受苦，最後在監獄中 孤苦伶仃等候殉道，但是他不是獨自一人，有主在他 身旁。正如主耶穌在客西馬尼園時，有天父與祂同在 一樣（約十六32）。主加力量給保羅，使他剛強起來 ，靠主凡事都能作（提後四17；腓四13）。不論在哪 種景況中，他都能靠主喜樂，在監獄中高唱凱歌（徒 十六25-26）。
保羅在苦難中，因為靠主得以被剛強起來，蒙神 的保守帶領，結出美好果子： 1.
「福音被我盡都傳明」，他在君王諸侯面前為 主作見證，使外邦人都聽見福音；
2.
「從獅子口中被救出來」，正如但以理一樣， 主封閉了獅子的口，拯救他平安；
3.
「主必救我脫離諸般的兇惡」，雖然惡者不斷 攻擊，即使是經過死蔭的幽谷，我們也不怕遭 害，因為主與我們同在；
2
改革宗神學院第 65 期院訊
傳揚的福音。所以「你要在基督耶穌的恩典上繼續 被剛強起來！」（提後二1）
葉提多牧師
主題文章
翻譯：詹益龍長老
改革宗信仰與信仰生命所具備的 註１
「不可化約複雜性」 (Irreducible complexity)
本文摘錄自葉提多牧師最新著作《 神的榮耀─整合改革宗神學觀的根 基》第十一章。若對書中其他內容 有興趣，可參考改革宗出版社網站 ，或洽白馬驛站福音書房：
我們先前已經探討過，基督人性所彰顯神的性情，如何提供滋養信心的異象，好讓我們看見我們將在基督裡 成為的樣式。我們已經按照《西敏標準》的架構發展出此異象，也已經嘗試使用創新的名詞，重新編排符合聖經 之傳統的觀念，以有助於彈性運用門徒訓練。在此總結性章節中，我們將要探討此模型，如何與常用來定義改革 宗信仰之宗教改革五大唯獨進路（即簡單描述我們必須相信之事的方法）進行比較；並且與常被用來定義成熟改 革宗信仰生命（長老與執事資格）的方法比較。我們將遵守「不可化約複雜性」的原則，探討改革宗信仰與改革 宗信仰生命！若要產生信仰上的合一、健全的基督樣式、免於受到異教之風不穩定性的影響、促成地上總會適當 合作，並且堅固救恩確據，每一個部分都要和諧運作。註２ 註1
「不可化約複雜性」是一個用來反駁進化論者有關宏觀進化論主張的名詞；這名詞主張，任何有機生物若要存活，其所有特定複雜 系統（Specified Complex System）都必須同時運作。有機生命任何單一部分若發生隨機突變，將導致死亡，因為所有系統都必須同時 改變才能存活。筆者以神學隱喻的方式使用這名詞，藉以表示神的榮耀與屬性都有不可化約複雜性，亦即，祂向我們彰顯的一切， 對我們成熟並轉變成所量給我們、基督樣式的身量，都至關重要。 註2 弗四 11-16 ；參閱《西敏信條》第 18 章「論蒙恩與得救的確信」信徒當然可以藉著信心仰望耶穌而得救，所以，在改革宗信仰及生 命中表現軟弱的人，並不意味著他們不能得救；但這表示他們無法正常享受到充滿著神的異象、救恩的喜樂、聖靈的果子，以及充 滿祝福的關係，這一切都是成熟改革宗信仰所結出的果子（彼前一 3-8 ；羅十四 17-18 ；腓四 4-13）。
3
信他，他的公義就歸給我們，而且我們可以來到
改革宗信仰的特色 筆者在全書中已經嘗試藉著採用《西敏信條》第
神的面前；這通常稱為「因信稱義」。唯獨信心
二章第2條來說明整合性主題，此信條論到神是向著
教義教導改革宗信徒，拒絕任何主張人在救贖的
我們、在我們身上及裡面並藉著我們等方式彰顯神
事上有貢獻（如人的行為）的教義。註4
的榮耀；筆者也藉著使用熟悉的神學概念來創造新
3.
唯獨恩典（sola gratia）：
的名詞，藉以思考可用以連結、記住並教導聖經資
唯獨神的恩典才能使我們得救。唯獨祂的恩典使
料的新途徑（將無所不等字加在其他五種屬性之前
祂在萬有以先就揀選我們；差遣基督為我們的救
、祝福與咒詛臉面、施恩與招辱管道）。在本章開
贖主；賜下聖靈重生我們，使我們有得救的信心
頭，我將解釋原始的五大唯獨。然後，我將提議說
；使我們能夠堅忍並持守信心直到離世；並帶領
，若與本書所發展的摘要性要理問答相比，這五大
我們進入新天新地。註5唯獨恩典教義教導改革宗
唯獨不足以總結改革宗信仰。若使用為了本書所設
信徒，拒絕任何來自懺悔、好行為，或離世聖徒
計的第三個摘要性要理問答，我們將會發現其他唯
之靈魂為地上信徒代求的任何功勞。
獨對本書所發展的整合性模型是相當重要的。摘要
4.
唯獨聖經（sola Scriptura）：
性要理問答主題也幫助我們注意到改革宗信仰的不
新舊約聖經總共六十六卷書，包含神所要我們
可化約複雜性，亦即：若要產生信仰上的合一、健
知道關乎祂自己、救贖，以及祂所喜悅之信徒
全的基督樣式、免於受到異教之風不穩定性的影響
生活一切必要且充分的啟示。唯獨聖經教義教
、促成地上總會適當合作，並堅固救恩確據，我們
導改革宗信徒，拒絕接受次經、教宗及教會的
需要多種主題。
歷史傳統具有任何權柄。 5.
宗教改革運動中的五個唯獨
神彰顯祂的榮耀，如此我們才可以反映祂的榮
宗教改革的五大唯獨經常用來簡述宗教改革的基 礎教義，因此也是真教會的標記。
唯獨神的榮耀（soli Deo Gloria）：
註3
這些唯獨的定
耀；我們像祂的樣式，可在今世歸榮耀給祂。 既然救贖出自祂揀選的預旨，以成就我們救贖
義如下。
所必要的一切，所以我們得贖的一切榮耀都歸
1.
給神，我們無所可誇。
唯獨基督（solus Christus）： 唯獨基督是神人之間的唯一中保。唯獨基督教
2.
義教導改革宗的信徒，拒絕童貞女瑪利亞、離
其他的唯獨與重要的話語
世之聖徒、羅馬天主教教會或其神父（承襲使
這五大唯獨所護衛的聖經教義與羅馬天主教的教
徒彼得統緒以在彌撒祝聖）擔任中保的能力。
義不同，但是，其他重要的聖經主題，在宗教改革
唯獨信心（sola fide）：
期間卻不具同樣的爭議性；而《聖經》也強調這些
信靠基督公義的生命可代表我們的公義的信心
主題是我們應當相信且我們應當如何生活的標記。
（他的復活即為明證）；信靠基督在十字架上所
底下我將建議一個包含四個拉丁文名詞且更詳盡的
獻的挽回祭是為了我們的罪得贖的信心。藉著相
教義項目清單；此清單可幫助我們記住並掌握住《
註 3
筆者注意到這些唯獨並非由改教家特別發展出來的名詞，而是後來為了對抗羅馬天主教的錯誤，在整理恢復之教義時所制訂的名 詞。雖然筆者上文的說法與改教當時略有出入，但在正確描述改教家所恢復的教義上卻是正確的，因此還請容許筆者如此說明。 註4 羅馬天主教天特會議（第十四條法規）仍舊咒詛凡相信「唯獨因信稱義，但不透過人的行為得救」教義的人。 註5 通常以 TULIP 此縮寫字來總結的《多特信經》為唯獨恩典教義提供了最清楚的表達，即救恩唯獨倚靠恩典（T = 全然敗壞（Total depravity）； U =無條件的揀選（Unconditional election）； L = 有限的代贖（limited atonement）； I = 不可抗拒的恩典（Irresistible grace）； P = 聖徒的堅忍（Perseverance of the saints）。請至此網頁 http://reformed.org/calvinism/index.html 以瞭解這些英文字母的摘 要說明。請亦參閱華腓德（B.B Warfield）的著作《救恩計劃》（The Plan of Salvation）（Philadelphia: Presbyterian Board of Publications, 1915）以比較不同宗派之救贖觀（線上提供免費 PDF 格式文件）。
4
改革宗神學院第 65 期院訊
聖經》所規定對改革宗信仰及其實踐生活至關重要的
不聖、無所不有、無所不知、無所不和、無所不能、
教義。
無所不信及無所不時），向我顯出祂的榮耀；祂有詛
6.
咒和祝福的臉面；唯獨基督以其人性為我完美地實現
唯獨聖靈（solus Spiritus）： 聖靈施行基督所完成的一切救贖工作，藉以幫助
7.
藉著順服唯獨神的律法，基督在十字架上忍受神在律
安慰我們。
法中表明的詛咒臉面，藉著復活升高至神寶座右邊得
唯獨神的律法（soli lex Deo）：
榮耀，以致於藉著唯獨恩典及唯獨信心，他的衍生榮
之義的主要標準，也是衡量我們之罪的主要標準
耀得在我身上宣揚（挽回祭、稱義）；唯獨神的律法 總結於唯獨愛，在我裡面形成，並且藉著我（敵意、 和好）以及藉著各種使命（總會、使命、投資、文化
，它是基督在十字架上代替我們受咒詛的原因，
、挫敗、使者、移民、改革、管教、爭戰）反映在領
它顯明了我們需要通過基督在十字架上所獻的挽
域（天上、地上）和地點中（總會、被造界、散居地
回祭得赦免，並且教導我們在基督徒生命中的道
）；唯獨盼望見到基督身體復活後的祝福臉面；這一
德責任。
9.
、供應、知識、合一、統管、正直、與神共時性）；
我們認識神、將道德律寫在心上，並以祂的同在
《西敏大教理問答》所闡述的道德律是衡量基督
8.
這些神無限完全屬性每一項的衍生屬性（同在、聖潔
唯獨愛（sola amor）：
切唯獨神的榮耀。 我們可以從研究現有的唯獨及所創造出的幾個新
基督徒生命的總結是由我們對鄰舍的愛決定的。
拉丁詞彙中學到什麼？宗教改革的五大唯獨是相當重
唯獨盼望（sola spes）：
要的元素，但是它未詳盡總結改革宗信仰。它們是為
基督徒的生命是一個邁向天上之城的天路歷程；
了回應羅馬天主教特定的錯誤，以辯護聖經真理而制
我們全心盼望基督再臨時他將帶給我們的恩典。
訂的。藉著增加其他可對應至西敏基要教義及聖經觀
此外，還有多個領域與地點，而且每個領域有多 項使命。筆者不會為這些內容提供拉丁文詞彙，因為 它們可能不會幫助讀者更容易記憶。然而，與五大唯 獨比較仍然可以幫助我們瞭解，成熟的改革宗信仰需 要達到更複雜的要求。
摘要性要理問答與唯獨 底下是為了本書所設計之第三個摘要性要理問答 ，我們將會稍做修改以顯示這些其他唯獨，對本書所 發展的整合性模型是相當重要的。 第3問︰蒙揀選的信徒啊，在主的榮耀彰顯給你
念的詞彙，我們可以擴大宗教改革的教學法，以產生 更平衡的改革宗信仰模型。我們也可以觀察到，這些 不同的詞彙代表了本書已經發展的聖經教導。這些主 題一起形成了一種不可化約複雜性，藉以產生信仰上的 合一、健全的基督樣式、免於受到異教之風不穩定性的 影響、促成地上總會適當合作，並堅固救恩確據。
改革宗信仰生活的特色 如同我們在前面幾章已經探討的內容，神所有的無 限完全屬性都反映在所有教義和所有門徒訓練中。註6系 統神學所謂的「神論」，將有助於我們理解「若按其
，以致祂的衍生榮耀得在你的身上宣揚、在你裡面
原有屬性展現的話，這唯一真神是誰？」這個問題。
形成、並藉著你反映的這件事上，你信什麼？
實踐神學嘗試說明我們在日常生活中反映神的方式。
第3答：我相信三一神已經藉著唯獨聖經和唯獨
當我們可以證明我們的實踐神學（我們應該信什麼和
聖靈，透過其位格及工作，從祂（無所不在、無所 註6
讀者可以將此八種衍生屬性，與採用柯若柏（Robert Coleman） 《跟耶穌學佈道》 （The Master Plan of Evangelism, Grand Rapids: Revell, 1963）著作裡八大原則所建立最知名的門徒訓練模型比較；也可與柯若柏及賀伯陛（Bobby Harrington）在其共同著作《再思耶穌佈 道大計》（Revisiting the Master Plan of Evangelism）（Exponential Resources 2014）中這些原則的更新版比較。接下來是《跟耶穌學 佈道》中的原則 = 在本書架構中一種可以與該原則相關之可能衍生屬性︰ 1) 道成肉身：基督活出他所宣稱的生活（這是新的第九個 原則） = 信實與供應； 2) 生命分賜：賜下聖靈的能力 = 管治； 3) 揀選：選擇十二名門徒 = 合一； 4) 交情：基督與他們同在 = 同在； 5) 獻身：基督將他們分別為聖 = 聖潔； 6) 示範：基督以身作則 = 知識；信實； 7) 差派與督導：基督指派職責給他們， 並且在實踐學習時輔以訓練 = 合一、管治、信實、與神共時性； 8) 複製：基督差遣他們出去以產生更多門徒 = 所有衍生屬性彰顯 在門徒裡。若與這個知名的門徒訓練模型進行比較，我們可以看見改革宗信仰生命包含多種複雜性；若要獲得成熟基督徒生命與健 全的得救確據，這些複雜性是不可彼此分開。這種文字無論是正念或倒念，其結果都是一樣的，例如「看一看」這詞。但是，在此 例子中，此概念在神學系統中，其義是指無論是從上帝論讀到人裡面的反映，或從反向念回去，其結果都是一樣的。
5
做什麼）是合乎《聖經》（或者是屬於《聖經》教導的應用），那麼我們也應該能夠以各種方式顯示，這些教 義是神自己性情的反映（或者是與系統神學相關的）。換言之，我們可以同時從神學光譜的兩端開始，將實踐 神學與神論相互連結，亦即一種神學的回文結構（theological palindrome）。註7
更清楚看見神的榮耀彰顯在生命中 成為我異象 本書開頭的簡介以一首讚美詩歌《成為我異象》作為開始，我們現在可以說明這些富有靈修性質的歌詞如何 可以與「神無限完全屬性」的詞彙相互整合，以作為本書總結。我們已經在不同章節中引用這首歌；隨著我們 更熟悉「神無限完全屬性」的新詞彙，我們應當可以更容易辨識出它們與應用的關係。這首讚美詩使用了《聖 經》中的比喻、神的名字與屬性，充分反映了神性情之榮耀和莊嚴。這首讚美詩也捕捉到筆者希望本書讀者和 學生可以從新視角發現的本質，亦即，對於「『神是誰』（改革宗信仰）及『基督徒成熟生命』（改革宗信仰 生活）至為關鍵」，有更全面的異象。 《成為我異象》是一個祈求神會以各種《聖經》定規的方式親自向我們顯現的禱告。此種敬拜性的讚美詩可 作為訓練資料，它應當引導讀者和學生做出類似的禱告、敬拜和其他話語的事工。本讚美詩的歌詞會列在底下 左邊欄位。在右邊欄位中，我們將看到左邊對應行的詮釋，以及其與一個或數個神無限完全屬性最合邏輯的連 結關係。只有神才能藉著啟示祂自己，回應讚美詩的祈求，因為這位祈求又敬拜的人，求神將他塑造成有神衍 生樣式的人。 成為我異象讚美詩
讚美詩詞解釋←與神屬性名詞的關係
懇求心中王，成為我異象； 萬事無所慕，惟主是希望， 願你居首位，日夜導思想， 工作或睡覺，慈容作我光。
願你所有的屬性為我心思所在 你是我起初所愛 ←無所不聖 我渴慕你與你的啟示 ←無所不聖、無所不知 你總與我同在，指引我 ←無所不在、無所不時
成為我智慧，成為我箴言； 我願常跟你，你作我良伴； 你是聖天父，我得後嗣權； 你住我心殿，我與你結連。
藉著道，你教導我，給我智慧 ←無所不知 你總與我同在 ←無所不在、無所不時 類比關係：家庭領養 ←無所不和 神藉著聖靈內住 ←無所不在、無所不和
以你作盾牌，利劍去戰場； 以你為自尊，我心中樂暢； 你作我庇護，你是高堡壘； 祂是天上王，勝珍寶權能。
類比關係：上帝透過爭戰保護我 ←無所不能（咒詛的面向） 神是我尋覓之尊榮的來源和我心所悅 ←無所不聖 類比關係：上帝是我的保護者 ←無所不能 靈魂加入天上的總會 ←無所不在、無所不能
不掛意富裕，不羨慕虛榮， 主是我基業，一直到永恆； 惟有主基督，能居我心中， 祂是天上王，勝珍寶權能。
不愛這個世界 ←無所不有（咒詛的面向） 神是我的產業，如同利未人 ←無所不有 守住第一條誡命 ←無所不聖 天上的王，我至尊貴的 ←無所不能、無所不聖
天上大君王，輝煌的太陽。 我贏得勝仗，天樂可分享； 境遇雖無常，但求心中王， 掌管萬有者，永作我異象。
天上的王帶我們回天家，應驗了在神臉光中永享喜樂的應許 ←無所不能、無所不信 在你的護理下，你的情感塑造了我每日所有景況中的情感 ←無所不聖、無所不時 惟願你所有屬性成為我靈裡的看見，你乃我宇宙中無限完全的王
註7
讀者可以將此八種衍生屬性，與採用柯若柏（Robert Coleman） 《跟耶穌學佈道》 （The Master Plan of Evangelism, Grand Rapids: Revell, 1963）著作裡八大原則所建立最知名的門徒訓練模型比較；也可與柯若柏及賀伯陛（Bobby Harrington）在其共同著作《再思耶穌佈 道大計》（Revisiting the Master Plan of Evangelism）（Exponential Resources 2014）中這些原則的更新版比較。接下來是《跟耶穌學 佈道》中的原則 = 在本書架構中一種可以與該原則相關之可能衍生屬性︰ 1) 道成肉身：基督活出他所宣稱的生活（這是新的第九個 原則） = 信實與供應； 2) 生命分賜：賜下聖靈的能力 = 管治； 3) 揀選：選擇十二名門徒 = 合一； 4) 交情：基督與他們同在 = 同在； 5) 獻身：基督將他們分別為聖 = 聖潔； 6) 示範：基督以身作則 = 知識；信實； 7) 差派與督導：基督指派職責給他們， 並且在實踐學習時輔以訓練 = 合一、管治、信實、與神共時性； 8) 複製：基督差遣他們出去以產生更多門徒 = 所有衍生屬性彰顯 在門徒裡。若與這個知名的門徒訓練模型進行比較，我們可以看見改革宗信仰生命包含多種複雜性；若要獲得成熟基督徒生命與健 全的得救確據，這些複雜性是不可彼此分開。這種文字無論是正念或倒念，其結果都是一樣的，例如「看一看」這詞。但是，在此 例子中，此概念在神學系統中，其義是指無論是從上帝論讀到人裡面的反映，或從反向念回去，其結果都是一樣的。
6
改革宗神學院第 65 期院訊
若使用第三章的寶石（如下）插圖，我們可以說，此讚美詩歌詞得自神論（系統神學的一個主題）這個更大 的異象。每一行都可以藉著寶石的不同刻面來解釋，即單單屬於神的「神無限完全屬性」(粉紅色中心的寶石刻 面)，以及衍生／反映屬性（紅色［咒詛臉面］和藍色［祝福臉面］形成的寶石外部刻面）等兩個刻面；歌唱者 祈求神將衍生／反映屬性塑造在他的內心（見底下的第一節歌詞的圖面；亦請參見《神的榮耀》一書第256頁附 件中的彩色珠寶）。
請注意，祈求者所求的衍生屬性，都關乎神在聖約中的祝福臉面照在信徒身上，以便在世界中反映祂的樣式 。在讚美詩，與包含祝福和咒詛兩個臉面的八種神無限完全屬性之間，可以找出歸納性連結關係。這個禱告衍生 自對神屬性的全面認識，很自然的，它相當適合代表本書的主旨。我們在第三節第一行看到神詛咒臉面的表達（ 即對立的主題），神以咒詛臉面轉向屬靈的敵人：「以祢作盾牌，利劍去戰爭。」第四節的第一行，神以詛咒臉 面轉向這世界：「不掛意富裕，不羨慕虛榮。」這首第八世紀讚美詩的作者相當瞭解神性情的複雜性，他瞭解祈 求者需要結合神的所有屬性，以活出基督徒生命。此讚美詩富含神學意涵，因為它以詩的意境總結基督徒生命中 彼此關連且互補的成熟特性；各節歌詞含意之豐富，很可能在不同時刻與我們的內心產生共鳴。 雖然本讚美詩的作者不特別使用「神無限完全屬性」名稱，但我們可以說歌詞裡蘊含系統神學性的神的異象 ；此異象與本書所發展的名詞與結構有平行對應關係。雖然本書不像這首充滿詩意隱喻的詩歌，可引起讀者感情 的共鳴，但是，我們對神自己的異象（即使用「神無限完全屬性」名詞所發展出的異象）會塑造我們基督徒生命 的特性。我們首先可以將此神的異象追溯至基督完美的人性代表，然後回溯至聖靈藉著將律法寫在我們心上的工 作（來十1）。然後我們可以看見他的性情反映在文字的道中，最後追溯到我們日常真實的生活。當我們研究其 他與基督徒生活相關的主題時，如單身、約會、婚姻、養育子 女、教育（從學齡前教育到博士研究各層次、所有與生命相關
本文作者：葉提多牧師
主題上）、領袖、聖經輔導、講道、敬拜、健康與健身、金錢
本校教務主任、
與物質的管理、苦難與逼迫、護教、宣教、職場事工，我們可
聖經輔導碩士科主任、
以在同一個「神屬性模型」，與「神在其子民日常作為及應用
遠距教學科主任
所顯出的榮耀反映」兩者間，建立起關連性。
7
新生見證 人生失敗組，似乎終於柳暗花明，
我聽到這句歌詞時，我的心被光照
這些過去絕對不會跟我沾上邊的好
了、被感動了，我窮盡心力尋找、
事都出現了。然而站在文大後山的
辯證的「真理」，原來如此簡單，
自己，俯視臺北的繁華和夜空，頓
也 如 此 有 力。「神 就 是 愛」，那
道學碩士
覺自己的渺小，思想這一切。從之
天，我想我是被主得著了。
自小生長於馬來西亞的傳統
在得到的瞬間又似乎變得極其空
華人家庭，喜歡想像和思考，對宗
虛、無常。這團困惑，把我從虛榮
教與生命課題很有興趣，也鐘愛中
的美好感覺中抽離出來，催逼我去
華文化。步入少年階段，在臺灣深
尋找恆長不變的事物，以及有永恆
造信主回來的表姐向我傳過福音，
價值的人生。「如果你真的是神，
平日也常與知交花時間深入探討哲
那 就 親 自 告 訴 我，證 明 給 我 看
學和宗教問題。一直到高三時遇到
吧！」第一次，心中滿懷饑渴地向
基督徒數學補習老師，在最後一堂
一位未識之神發出吶喊。
李明學
8
前那種迫不及待地找尋的成就感，
課向我傳福音，講解《啟示錄》中
與 此 同 時，在 文 大和 我相 依
末世的審判和新天新地，以及「因
為命的同鄉朋友，願意花時間與我
信稱義」白白給的恩典，在我心中
談論信仰和人生，多次邀請我出席
播下福音的種子。從此《聖經》中
校園小組和教會的聚會，小組弟兄
對人類與宇宙的來源、價值、困境
也常花時間探訪和關懷，終於在那
與出路提供完整而清晰的藍圖，這
年的聖誕節，我踏入了教會。從來
樣嚴謹的宇宙觀使《聖經》在我心
沒有想過教會的詩歌可以那麼動
中的位置逐漸超越其他宗教和哲學
聽、那麼平易近人，那時起，我開
體系。
始定期參加主日敬拜，但仍只是帶
二 ○ ○ 七 年 九月，懷 著明 星
著慕道之心出席。「我們愛，因神
夢、舞臺夢毅然前往心目中保存著
先 愛我 們……」，某一 次的 敬拜 當
徐國亮 道學學士 回想自己對神學產生濃厚的 興趣是始於高中。 那時不太愛讀書的我無意間 被 一 本 名 為《懺 悔 錄》的 書 所 吸 引，那 是 我 第 一 次 聽 到「奧 古 斯 丁」這四個字，更不用說對於他在 教會歷史中所做的貢獻有什麼瞭解 的了。但是，奧古斯丁被神重生的 經歷，以及他母親莫妮卡敬虔的生 活卻深深地觸動了我。因為自己也 有他那樣被罪惡所捆綁的痛苦，一 方面我極力地去躲避聖潔的上帝 （不 讀 經、不 禱 告，甚 至 不 去 教
完整中華文化和民主
會），另一方面我卻無處可逃，因
自 由 的 土 地——臺
為良心時常在我裡面控訴我的罪
灣。經 過 在 僑 生 先 修
惡，使我恐懼顫驚。很久之後，我
部 一 年 的 苦 讀、藝 大
才在一次靈修中得到釋放。
術科考試落榜而陷入
那 時 候 讀《懺 悔 錄》只 是 停
的 崩 潰 和 仿 徨，最 終
留在部分的屬靈經歷的共鳴上，對
在文化大學中文系堅
奧古斯丁偉大的思想根本是不知所
持 了 一 年，終 以 佳 績
云。但是，自此之後我就開始喜歡
獲 得 雙 主 修 資 格，同
上了閱讀神學書籍。在沒有導師的
時 通 過 轉 系 考，進 入
指引下，我亂讀一通，不明宗派也
戲 劇 學 系。那 年 的 某
不分立場，但出於神的保守使得我
個 晚 上，回 首 自 己 的
不至誤入岐途。因此，我開始熱心
改革宗神學院第 65 期院訊
於神學知識，特別是接觸改革宗神
雖然在這條窄路上奔走並不容易，
學以後，更是享受因其思辨所帶來
但卻有從主而來的平安與喜樂！ 為此，國內的傳統教會正在轉
在後來參與了校園以及教會服
型。但是從循道會和衛理公會的神
事之後，發覺自己雖然閱讀了很多
學背景抽離出來而轉向改革宗神
的書籍，但整個神學體系是七零八
學，以及從傳統的家長制過渡到長
碎的，於是我希望能走近神學院來
老制，期間的過程必然充滿艱辛、
系統性地裝備自己。但如今誠實地
崎嶇。雖然自己實在年輕，沒有牧
回顧自己當初進入神學院的動機，
會經驗，但也希望在接下來的幾年
其實並非以服事教會為主，乃是出
學習中慢慢地裝備自己，並且能夠
於對神學的熱愛所致。為此，在華
全備地搭建起改革宗信仰，以便回
道學士部將近兩年的生活中，自身
國能幫助教會更好地建制，以及在
的屬靈生命時常受到挑戰。一個人
教會中進行門徒培訓。
徒有頭腦的知識卻沒有愛，他的心
所以，對新的環境存有新的盼
是冰冷僵硬的，誠如保羅所言，這
望。其中就是能在神學知識上有更
個人只是「鳴的鑼，響的鈸一般」
加深入地裝備，其次也透過觀摩和
「神」，但同時又感到另外有一位
（林前十三1）。所以，又回到了
實習來累積改革宗長老會的牧會經
「上帝」的存在。
像奧古斯丁對於信仰「知而不願，
驗。所以，在教牧層面，希望在台
二十五歲那一年，神帶領我進
願而不能」的掙扎上。
三四年的生活，透過與各地牧者和
入了教會，在詩歌敬拜裡，我把心
師生同工的交流分享，幫助自己操
中累積多年的苦，用眼淚哭訴了出
練屬靈生命以及學習如何建立教
來，心中霎時間有了平安！但是，
「全備的真理、十架的道路、
會。並且體會在不同文化處境下的
上帝那時候並沒有讓我繼續留在那
更新的教會」這三句話讓我明白了
工商群體的信仰生活，因而累積經
個教會，因為我覺得不認識那個地
何為服事、何為神學，以及為何服
驗以便服事。而在學術層面，也努
方，就沒有回到那裏持續過教會生
事、為何讀神學。可有時清楚了異
力裝備，為日後若有機會再進深學
活，仍獨自一人在世上過自己的人
象以後，反而會讓人止步於前，因
習而做準備。 。
生，非常沉淪沒有盼望。
後來是華道的院訓改變了我申 請台灣改革宗的動機。
為這不是榮耀神學所鋪設的寬敞大
二十九歲那一年，有個陌生人
道，乃是要為主捨己負命的窄路。
向我傳福音，無知的我才有機會再
賀子柔
次回到教會，這一次我知道在我心 裡，有一份無形的堅持，肯定這個 信仰。在出入教會的三個月後，對 信仰、教會、神的道都尚未熟知的
聖經輔導碩士
情況，我接受了洗禮，才慢慢開始
感謝主的恩，使我找到真正的
受洗過後的兩年，我漸漸認識
愛與依歸。
認識衪。 到「神的語話是我們生命唯一的供
過去成長的家庭信仰中，對神
應，神 的話就是 祂的道與 祂的同
的認識，是一位既嚴厲、沒有愛、
在」。我開始渴慕對主的話語更深
也不會說話的神，當人的行為不好
認識，一直尋求，直到接觸了改革
時，就會遭受懲罰的惡果。從那時
宗的信仰，大輻地調整我對福音的
開 始，我 的 心 裡 雖 然 有 著 這 位
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的欣喜。
偏差與錯誤，也開始萌生藉由學習
擔憂，但當我看到她的那一瞬間整
所成就的這一切不僅是祂的，也因
聖經輔導更明白聖經的應用性。
個人呆滯了好幾秒，從前那個特別
我在基督裡都成為了我的；經歷了
感謝神，2015年因祂使我心
美麗的女孩，因為施打激素的緣故
福音對我的破碎，使我不再立自己
被恩感，進入神學院修課。當時以
，成了一個「蘿蔔頭姑娘」，很讓
的義，不再想著為自己而活，乃為
帶 職的身分 學習，漸漸地 適應讀
人心疼。然而她變形的臉龐，卻露
為我的信心創始成終的主耶穌而活
書、聽課、交報告；主保守我一邊
出極燦爛美麗的笑容迎接我。我感
；經歷了福音加給我的喜樂和盼望
工作且完成課程，也在我心中不斷
到驚訝、又好奇發生在她身上的不
，使我無論在順境和逆境中，都能
地讓我看見靈魂的負擔。爾後在決
幸，和這份純淨喜樂的笑容，是如
因確知自己天是天國子民的身份而
定要進入神學裝備前，經歷了長期
何交融在同一個人身上的。原本準
靠主感恩，靠主喜樂。
的考量與取捨，最後決定放下自己
備安慰她的我，整個看望的過程中
二○一七年年初開始盼望自己
手中的工作，投入全職事奉。提前
，一直在被她從病房信主開始的那
能全時間的進入神學院系統的學習
六 12「你 要 為 真 道 打 那 美 好 的
幾個月的見證激勵。聽完她的分享
聖經並為此持續的禱告。經上文中
杖，持定永生。你為此被召，也在
後，我反而被她所信的「那位救主
提到的好友兼屬靈夥伴的傳道姊妹
許多見證人面前，已經作了那美好
」的巨大力量吸引。這是我第一次
推薦，開始瞭解臺灣改革宗神學院
的見證。」這段經文在我心中深刻
聽到耶穌的救贖，聽到耶穌對我的
的課程設置並預備入學考試，期待
存留，激勵我往前行。
邀請。後來，我又在一間極小的教
著從二○一八年開始沉浸在基督裡
神的恩典使我越來越感到自己
會，聽了她的康復見證，並她和姐
親近祂，並為福音而裝備。
的軟弱與罪性、無能與汙穢，這樣
姐的受洗（姐姐後來被神呼召成了
真實的自己，與以往所認為的、在
一名全職傳道人，後來成為我極好
工作能力上還不錯的自己，大不相
的屬靈夥伴）。
同。這段學習的期間，父神的愛真
黃慶淵
真實實地與我同在，保護我、安慰
新約碩士
我。若不是主的呼召，憑自己的選
我是黃慶淵，研習改革宗神學
擇很難願意、更難相信自己會走上
院新約碩士，出生於台灣台南。
傳道事奉這條路，原來這都是主的 恩典和預備，衪是生命的光、是復
二○一七年三月開始來到這個
活的主！盼望在神學院這段期間，
人語花香的迦南美地，它的美是因
主修剪模塑改造我的生命，使我有
為有一群探究神真理話語的師長，
深且廣的學習，以繼續傳道事奉為
樂於把他們畢生所領受的傳承給一
生活，唯主所用。
批又一批神學生們；是因為有許多 天真又可愛的同工們，陪伴與引導
王素梅 聖經輔導碩士 二○○二年年底，得知我從前
來自世界各地的神國良木。萬事齊 二○○三年下半年我被她姐姐 邀請到了現在這間改革宗教會-
備，只為學生們，能從良木成為合 神心意的良牧。
北京復興教會信主，二○○四年復
剛來到這裡，只是對受神學裝
活節受洗至今。我是家裡第一個基
備有感動，想要邊事奉邊進修，讓
督徒，後來父親母親、大哥大嫂、
自己不會失去服事的動力；修了一
堂姐一家也陸續信主。
些課之後，才深深體會自己過往聖
的同事得了重症─肌無力。當時，
信主的這十三年間，經歷了福
經的認識，有許多是按著自我的想
自己的生活也正處於艱難中，去看
音對我的光照，讓我看到自己頑梗
法，自己所修建的還真的像是破裂
望她之前，暗自提醒自己要好好的
悖逆的罪與神隔絕，救主耶穌替代
不能裝水的池子。
安慰鼓勵她，不能讓她為我的艱難
我成全的一切公義、良善，並且他
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改革宗神學院第 65 期院訊
回頭再看，似乎聖靈有美意，
架，且 復 活 了，使 我 們 的 罪 被 赦
程，讓我能夠到改革宗神學院受裝
一張神學單張的信息，讓我有機會
免，然後得永生。這些道理一直在
備。
來到這裡，再次謝謝大家。
我的腦海裡，只不過那時候對我沒 有起任何作用。
如今也感謝神，到神學院後， 發現自己在很多方面依然很不足，
直到 13歲 那年，我的姑丈 發
需要努力學習和追求。願神施恩憐
生一場意外就過世了，他的驟
憫，讓我在神學知識上更加追求，
然離開讓我有種深刻的體會：
也塑造我成為一個合神心意的器
我的姑丈是位虔誠的基督徒，
皿，有 敬 虔 的 心、並 敬 畏 神 的 僕
所以我知道他離開世間，乃是
人。
永遠與神在一起。從這件事情 之後，我開始認真的思想、認 真的瞭解聖經，並決志接受主 耶穌成為我的救主。慢慢地，
蔡信安
我開始在教會服事、也開始參加唐 建安牧師的課程，在這個時候，我 開始接觸到改革宗的信仰。
遠距基督教研究碩士 信安出生於基督化家庭，從小
大學畢業後我開始工作，可是
於父母的帶領下，在教會洗禮、成
我 工作沒多 久，就有聲音 告訴我
長。十八歲初，面對人生即將踏入
我出生在非基督教家庭，不過
說：「這不是你當走的路」，彷彿
社會的旅程，即將脫離家庭餵養的
我的大姑姑一家和二姑姑都是基督
要我離開我的工作，我當時並沒有
臨界點，依照基本及傳統觀念，接
徒。感謝神，雖然我的父母都不是
做出任何回應。大約半年後，我因
受堅信禮的認信告白，期盼在未來
基督徒，但是我從小就被我的大姑
為某些原因要換工作時，我再一次
的 生命中，有主 基督成為 我的依
丈和二姑姑帶到教會，從小就上主
聽 到這聲 音。我 相信這是 神的聲
靠、標竿、明燈、幫助與力量。信
日學，從幼小班到高小班不間斷。
音，叫我停下我所做的，把自己獻
仰歷程中，感謝主，有幸得參與教
因此，自我懂事以來，我的生命中
給祂，所以我憑信心交上入學申請
會敬拜、團契聚會、服事並擔任教
就有「教會」和「基督教」這兩個
書。我知道「神所喜悅的，祂必成
會執事及長老等職，讓自己的生命
詞出現。然而，也基於我在非基督
就」。在整個申請入學和簽證的過
更豐盛。
教家庭長大，沒有人會督促我一定
程中，雖然遇到一些的問題，但感
近幾年有機會接觸並領受唐崇
要去教會。小時候我只是把上主日
謝神依然在帶領和保守著整個過
榮牧師的查經聚會、教導與勉勵，
基督教研究碩士
學聽聖經故事、背金句視為一個可
使個人對信仰的認識跨越了家門，
有可無的，並不看重去教會上主日
從一個單純的信徒，開啟了屬靈的
學。
眼 光，進一步認 識宗教改 革的意 雖說我沒有認真的看待過基督
涵、神學歷史、系統神學、歸正神
教，但 是基督教 的一些知 識和教
學、改革宗神學等等概念。因聖靈
導，已漸漸灌輸進我的小腦袋，所
的感動，個人對神學及真理的探索
以我從小就知道「神愛世人，甚至
一直有持續的興趣與渴慕，因為沈
將祂的獨生子賜給他們，叫一切信
浸在主的話語與神浩翰的國度，是
他的，不致滅亡，反得永生。（約
最美的祝福與喜樂，每當在小組查
翰 福 音 三章 16節）」。我 知 道 每
經中與兄弟姐妹分享基督與福音，
個人都是罪人，但因神愛了我們，
心靈裡那說不出的感動與喜樂，絕
所以賜下耶穌為我們釘死在十字
非世上萬物可比擬與代替，那是神
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廖皎云
崇榮牧師的講座、林慈信牧師和李
同在、聖靈充滿的心靈饗宴。透過
理，學習謙卑、捨己、奉獻、委身
失、自卑、沒有目標、被情感所束
唐牧師的宣教理念啟發與感動下，
的心志，更重要的，連結基督、仰
縛、也不知道人生的意義何在，到
期盼自己能預備及裝備，走在正統
望基督、跟隨基督，有一顆完全、
信主之後，清楚明白我活著是為了
的 信 仰 道 路，合 乎 主 用，為 主 盡
聖潔、愛神與愛人的心！。
享受神的創造，榮耀主的名，靠著
忠，成為主的器皿。幸蒙遇台北歸
主的恩典過每一天。近年來，我的
正福音教會胡昌豪牧師及姚慶邦弟
身邊出現了一些被生活、工作、感
兄很好的分享及勉勵，因此選擇報 考 改革宗神 學院，接受栽 培與教
葉菁菁
導。
情、信仰所困擾的弟兄姐妹，看著 他們焦慮、憂鬱、失落、無助，嘗 試著幫助他們，在此過程中竟發現
信安於今（二○一八）年二月
遠距基督教研究碩士
有幸進入這個大家庭，帶著惶恐、 害 怕、膽 怯、欣 喜、興 奮 等 等 心
我出生在中國南方的一個四面
情，準備踏入並打開人生另一段奇
環山的小縣城，二十歲之前從沒聽
幻旅程—『追尋基督』。這是神豐
說過基督教，在我的認知裡面只有
盛的恩典，聖靈充滿的感動；除了
進化論、無神論，什麼佛教、民間
感謝、還是感謝，願榮耀歸於至聖
宗教我都嗤之以鼻，認為這只不過
神；當然，也特別感謝學校師長的
是迷信。我也從未思考過宇宙萬物
愛心，接納我這一個不才的浪子，
的起源，以為一切的存在就是自然
賜 給我一個 機會，開啟了 一盞明
而然的存有。一九九二年，因為婚
燈，幫助我在真理的道路上，從新
姻的關係，我移居到新加坡生活，
得力，直奔標竿。願真理的靈引導
之後有人邀請我到佈道會，可是我
我進入神智慧與奧秘的殿堂，一窺
的心一直都是封閉的，直到二○○
神榮耀的光輝。
三年，在一位親戚的帶領下慢慢瞭
惟有認識神，才能明白及認識
神賜我一些些輔導方面的恩賜，很 被激勵，但又深覺自己裝備上的不
解基督教。
自己；惟有愛神，才能愛我們的鄰
之後，教會的傳道人便為我作
舍及彰顯基督的愛。期盼自己在進
了 個 人 栽 培，完 成 了《你 為 何 要
修旅程中，生命有屬靈的增長，增
信？》《茁苗》這兩個課程，開始
足。在禱告中求主預備我能找到一
進 神學知識 與智慧，明白 神的真
對基督教產生興趣。與此同時，有
個持有純正信仰，教導正統教義的
位姐妹在星期天晚上還帶我參加唐
神學院。剛巧，葉提多牧師於二○
崇榮牧師在牛頓生命堂的解經聚
一七年10月底到新加坡授課，我
會，記得那時候唐牧師講的主題是
也參加了這個聖經輔導導論的課
「基督徒的感情聖化」。透過唐牧
程，更肯定了我到台北改革宗神學
師的講道和問題解答，我對主基督
院就讀的決心。
的信心慢慢地被建立了起來，並於
感謝主的引領！雖然我不知道
二○○六年12月17日，接受了洗
是否有能力修完全部的課程，但祈
禮，目前在新加坡恩約教會崇拜服
求主耶穌能賜我足夠的力量和智慧
事。
完成，學成之後為主所用。求主施 雖然我的信主見證並沒有「過
山 車」般 的 經 歷，也 沒 有 驚 濤 駭 浪，但是這十一年來，我在主基督 的恩典中卻經歷了生命的豐盛與自 由。從不信主時對人生的惘然、迷
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改革宗神學院第 65 期院訊
恩！
祭，服 事 神 服
校師生大家親切地互動、互助，真
事 人，作 光 作
的很有一家人的氣息，真的很棒！
鹽，更 求 神 引 領 前 面 的 路 程。
特別一提，因為榮邦信主前到 現在還是敏感體質，在學校每次週 三的師生禱告會，都會感覺到被聖
接 著，我 們 生
靈充滿，和得到聖經真理的智慧。
命發生了一連
目前我們需要，求神賜給我們掌握
串很奇妙的事
時間的智慧，及因為榮邦和以璇都
情，某 天 我 們
是半工半讀，還需要求神賜給我們
無預期地被有
好的體力，也求主賜給改革宗神學
著 民 間 信 仰、
院當中所有的師生，有良好的體力
拿香的母親要求搬出去。離家不遠
神學學士 「榮」耀 主 的「邦」國， 「以」聖經凱「璇」。 感謝神賜下豐盛的恩典，引領 我們。 榮邦以璇會追求聖經神的真 理，真 是 充 滿 感 恩。剛 開 始 的 時 候，是透過一位曾經讀過改革宗神 學院的學姐介紹的。我們原先並不 認識她，但是在臉書上常常看到她 會將她的福音信息和美術作品（她 是美術老師）分享給大家。有一次 我們看見她在臉書上說要「開放家 庭 查 經」，我 們 被 吸 引 而 參 加 之 後，漸 漸深入瞭 解聖經中 神的真 理，就發覺自己被神開啟了屬靈的 眼睛，能漸漸有屬靈的智慧，讓我 們的心更加迫切渴望追求聖經真 理，並 且禱告願 意將自己 獻上活
處有間教會，在這之前，我們早就 知道他們有提供空房間可住，但沒 料 到，我們竟然 就這樣搬 入了教 會，也開始得到教會的許多資源和 環境。讓我們就彷彿是在領受聖經 中的一段經文：「惟喜愛耶和華的 律法，晝夜思想，這人便為有福， 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候 結果子，葉子也不枯乾。凡他所做 的盡都順利。」（詩篇一2-3）感 謝神！ 榮邦在工作上也有了變化，這 時突然得到一份很特別的職務，而 且 公 司 距 離「改 革 宗 神 學 院」很 近，在工作時間上還有閒暇時可以 利用來讀書，接著，我們一面在確 認是否入學就讀神學院，同時我們 一邊禱告，繼續求神引領。我們同 感應當要追求傳統保守的聖經教 導、傳揚真實純正的神的真理。當 我們通過入學考試正式進入了改革 宗神學院後，真的滿心感謝神的安 排！去年起開始受裝備操練，而愚 昧無知軟弱的我們，仍然只能感謝 神 的 保 守，透 過 學 校 的 同 工、老 師、學長、同學，以基督的愛來照 顧和教導我們，我們也很喜愛與學
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林榮邦＆ 藍以璇
和不斷得到從神而來的智慧。
神學碩士科課程 改革宗教會論 華特斯博士Dr. Guy P. Waters
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2018/5/24(四)～5/31(四)，共六天 上午8:00-13:00
華特斯博士(Dr. Guy Waters)是美國改革宗神學院傑克遜分校新約教授。為賓州大學文學士、西敏神學院道 學碩士、杜克大學哲學博士。曾在杜克大學神學院教授希臘文一年，也在貝爾黑文大學擔任聖經系助理教 授。2003年時成為美國長老會密西西比河谷中會教導長老，並自2004年擔任考牧會主席。 ※本課程包含兩場公開講座： 5/24(週四)、5/25(週五)，晚上 7:00 － 9:00 ※課程洽詢及報名：(02)2718-1110 分機 210，thm_program@crts.edu
歷屆神碩課程訂購 歡迎對神碩課程有興趣的教會、神學院牧長及弟兄姊妹，來電訂購本學院神碩課程 DVD。每堂課程 NT$1,000，訂購時請請告知您 的姓名、電話、E-mail、郵寄地址。並使用以下方式繳款完成後，我們會盡速將 DVD 寄出： 費用： DVD 費用 NT$_____________ / 額外自付運費 NT$______________ / 總計： NT$______________ 繳費方式：（繳費後請連同本單傳真至 2718-1500，或 email 至 lulu.crts@gmail.com） 郵政劃撥 帳號： 5014-5002 / 戶名：財團法人改革宗神學宣教會 銀行匯款 收款行：台北富邦銀行西松分行 / 戶名：財團法人改革宗神學宣教會 / 帳號： 530-102-815-180 PayPal 線上付款： PayPal 網址： https://www.paypal.com / 收款帳號： rtf4tw@ms64.hinet.net（請勿 email 至此信箱） ※海外購買費用請利用信用卡刷卡單，每筆費用酌收 3%手續費。以電匯者，需加收 US$17.50。 歷屆神碩課程主題／教師 西敏信仰準則／呂沛淵牧師、宗教改革之神學與歷史／ Dr. Jeffery Jue、聖約神學／ Dr. Peter Lillback、清教徒研究／ Dr. Carl Trueman、三合 一信條／呂沛淵牧師、多特會議之後的荷蘭改革宗神學／ Dr. Nathan Brummel、改教後的教會史／呂沛淵牧師、瑞士的改教運動／ Dr. Diane Poythress、從聖經神學看改革宗神學／ Dr. Richard Gaffin, Jr、改革宗釋經學／ Dr. Vern Poythress、改革宗聖道論與聖經世界觀／ Dr. Vern Poythress、改教運動時期的正統與異端／ Dr. Diane Poythress 、路德的生平與神學／呂沛淵牧師、從啟示錄探討宗教改革與當代的世界觀 ／ Dr. Vern Poythress、加爾文的生平與神學／呂沛淵牧師、神蹟與神蹟性恩賜／ Dr. Vern Poythress、聖約神學／ Dr. Guy Waters、愛德華滋 的生平與神學／ Dr. Jeffrey Waddington、十六世紀改教運動的釋經學／ Dr. Diane Poythress
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改革宗神學院第 65 期院訊
核心價值與使命宣言 改革宗神學院董事會全體、教務委員會 與行政委員會所認可之核心價值
使命宣言： 培育牧師和其他基督教領袖， 擔任三一神的使者
我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，
改革宗神學院將投注所有的奉獻和資源，締造 一個足以作為模範的神學院共同體，教導並培訓學 生成為合乎聖經標準的成熟領導者（長老和執事）。 學院主要目標是裝備弟兄成為教會按立的牧者領 袖，其次是培育其他類型的教會事奉者。我們將在現 今華人教會正在進行的歸正運動上投注人力及其他 方面的資源，建立新的改革宗華人教會，推廣聖經輔 導，擴增改革宗出版事業和其他相關部門。我們也會 協助建立其他以華語為主的改革宗訓練中心與神學 院。
信守西敏準則與海德堡要理問答 解釋：我們真誠、熱切地堅信聖經無誤。神在聖經 裡的話語是充分的，足以教導人真理，其中 新信息是宣揚三位一體的上帝與祂的福音。 我們以歷史上正統的改革宗傳統為神學的界限 解釋：這意謂我們接受以下所列改革宗傳統對正統 教義的貢獻：加爾文、法國胡格諾派、荷蘭 歸正宗、蘇格蘭長老會、英國和美國的清教 徒、17 世紀歸正正統、美國南方長老會、和 老普林斯頓／威斯敏斯特學院的傳統。 依據長老會的精神， 所有重大議題皆需由委員會共同決定 說明：委員會作出的所有決定影響了學校的方向。 教務會議負責所有校務決策。行政委員會在 董事會准可的預算範圍內決定同工人選、各 項支出和建築物的維護。
改革宗神學協會 改革宗神學協會 會員招募 改革宗神學協會設立的宗旨，在於推動改革宗神學之研究與實踐、支持改革宗神學院，其中包含珍愛家庭中 心、改革宗翻譯團契、改革宗電視台等機構。為響應歸正福音運動，竭誠歡迎您的加入！
個人會員：年繳 12,000 元（入會費 1,000 元），可享以下權益： 1. 定期收到改革宗神學院訊。 2. 相等價值之神學課程：春、秋學季各一門課 （神碩課程可抵免 3000 元）。 3. 敬邀參加學院舉辦之講座與活動。
贊助會員： 1.定期收到改革宗神學院院訊。 2.敬邀參加神學院舉辦之講座與活動。
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若須進一步了解神學協會事工，歡迎隨時與本會連絡。
網址： www.crts.edu ／電話： 02-2718-1110 郵政劃撥帳號： 19762264 戶名：中華民國改革宗神學協會蔡恩賜 願神紀念您甘心樂意的奉獻
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代禱事項
改革宗神學院 2018 年春學季代禱事項
1.
Pray for long-term planning for CRTS development of faculty and space due to our annually increasing student body (70 full time students) and a growing library. 請為改革宗神學院長遠的發展代禱，特別為我們的老師們和學校的空間禱告，因為學生人數日益增長 （七十位全修生）、圖書館藏書也日益增多。
2.
Pray for new faculty member Chee Moh Herng in his first year of PhD studies. The requirements for reading and writing are very intense in addition to his CRTS teaching and family responsibilities. 繼續為我們的新老師錢慕恆禱告，目前也是他清教徒改革宗神學院神學博士課程的第一年，除了要面 對極重的讀書和報告，此外還有在本校的任教和家庭中的許多責任。
3.
Pray for Pastor Yang DuenSyin to have the Spirit's wisdom and strength faculty member, as intern supervisor of over 50 students, and church planter with his wife in BanChiao, together with a CRTS graduate DuenRen and his wife SuMin. 請為本校專任教師楊敦興更有聖靈的智慧的能力，因他也擔任本校神學生實習主任，需要監管五十多 位同學的校外實習。他目前也與他的妻子在板橋植堂，偕同本校道碩畢業生鄭敦仁及他的妻子蘇智敏 開拓禾場。
4.
Pray for the ATA accreditation renewal process that starts this month and culminates with a visit from the accrediting team next spring. 請為本校今年度將再次接受亞洲神學協會（ATA）的評鑑流程，以更新我們的認證。現在已經展開資 料收集的工作，盼望能如期完成給評鑑委員們的報告。
5.
Pray for God's continual supply for the finances of CRTS. 為著改革宗神學院的財務能夠持續獲得足夠支持，向神祈求。
6.
Pray for our partner organizations: 為著我們改革宗的相關機構代禱： A) for the on-going work and financial provision for CRTS.TV staff as their ministry of broadcasting Reformed teaching and preaching continues to impact the Chinese people around the world. 求神保守改革宗網路電視台（CRTS.TV）能永續經營並獲得財務上的供應，使得員工們能夠不虞匱 乏。更願神保守他們傳播改革宗神學教導與講道的事工、得以持續影響華人世界。 B) for the staff and financial provision for FCC as they progress with book studies, seminars, counseling, a new counselor training course using How People Change, and start counseling theology training with a new Chinese translation of Dr. Yates' book called 求神保守珍愛家庭中心，有足夠的同工以及財務上的供應，使得它們得以繼續開設洋蔥讀書會、講 座、輔導諮商、並使用《人如何改變》一書培訓輔導員。除此之外，也將藉由葉提多牧師的新書─ 上帝的榮耀整合改革宗神學觀的根基《基礎篇》，開辦一系列神學訓練課程。 C) for continuing blessing and financial provision for the Reformed Press Co. as they continue to translate, publish and distribute excellent Reformed books worldwide. 求神繼續賜福改革宗出版社，使他們的財務不虞匱乏，讓他們的同工能不斷地翻譯、出版、發行， 並將優秀的改革宗書籍帶到世界各地。
16
改革宗神學院第 65 期院訊
密集課程預告 註冊日期： 2018 年 4 月 27 日
2018/5/29(二)～ 5/31(四)、6/4(一)～ 6/7(四)，八天 上午 9:00-12:00
福音戒毒（二學分，實踐選修課程，可遠距，包含 6/1 整天實地探訪） 劉民和牧師主教 5/29(二)～ 5/31(四)、6/4(一)～ 6/8(五)，九天 下午 2:00-5:30
基督教倫理學（二學分，神學選修課程，可遠距） 錢慕恆牧師
※對這些課程有興趣者，歡迎 來ｅ-mail 至： lulu.crts@gmail.com，或 電話洽詢：(02)2718-1110
6/11(一)～ 6/22(五)，十天 上午 9:00-12:00
分機 220 教務處同工。 ※以上課程均有開放網路遠距
耶穌的比喻（二學分，新約選修課程，可遠距）
同步課程，報名及註冊細
溥偉恩博士 Dr. Vern S. Poythress
節，請洽本校教務處。
對本校課程 DVD 及線上課程有興趣者： 電話洽詢：(02) 2718-1110 分機 220、221。 下載訂購單：
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學生園地
精彩翦影
神碩課程《十六世紀改教運動的釋經學》
密集課程 《流行文化與基督教世界觀》 《領養論》
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改革宗神學院第 65 期院訊
教牧學博士班試辦
本校今年開始試辦「教牧學博士班」，開辦理由是道 碩畢業生及其他參與教牧事工的同工，需要提升他們 事工品質，幫助他們對改革宗教義以及這些教義如何 實際應用在事工上有更深刻的了解。
教會復興國際研討會 主講：哈里瑞德博士 地點：台北基督學院
韓國長老會宣教會 決策委員來訪
學生會活動 《東光教會參訪&大湖公園輕旅》
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財務報告
改革宗神學院 2017 年 7-12 月收支一覽表
註：改革宗神學院 2017 年 1-6 月收支損益為：-83,992（細目請見 2017 年秋季刊院訊） 財團法人改革宗神學宣教會
社團法人改革宗神學協會 6,030,195
收入
606,746
神學教育奉獻
1,410,296
神學協會奉獻
改革宗神學協會奉獻
1,173,003
會費收入
541,500
美國之友奉獻
1,412,790
利息收入
5,746
研習收入
1,977,295
一般/其他奉獻
16,810
租金收入
39,701
利息收入
300
59,500
5,659,732
支出
1,225,547
人事費用
2,111,205
人事費用
32,015
行政/推廣/設備維修
1,040,845
業務/行政費用
20,529
講師/宣教/活動事工
912,787
學生獎助學金
126,125
對珍愛家庭中心奉獻
84,250
對改革宗出版社奉獻
341,684
其他捐款（基督書院）
1,173,003
44,568
華東神學院
133,703
植堂拓展
320,886
對改革宗電視台奉獻
393,679
網路教學課程平台
150,000
結餘
對改革宗神學院奉獻
370,463
-618,801
損益
※
學院 2018 預算約八百多萬，除了與去年支付共同科
董事會、行政會與教務會等各方面參與事奉的牧者
目包括：經常費、獎助學金、宣教基金、設備維修、
們禱告，願主繼續恩待在這地的神學教育及福音事
對改革宗相關機構奉獻等，感謝神今年有了新的師
工。
資，提升教學品質。此外，為了 2018 年 ATA 的再次
20
-248,338
評鑑，目前正在增添圖書館藏書中。我們的奉獻當中
改革宗神學院奉獻專戶
有 25%來自學費、15%來自海外。仍有 60%尚待來自
戶名：財團法人改革宗神學宣教會
本地捐贈。歡迎您在禱告、在宣傳、或在奉獻上支持
郵政劃撥帳號： 50145002
並紀念改革宗神學院。特別為著本校的教師、同工和
台北富邦西松分行帳號： 530-102-815-180
改革宗神學院第 65 期院訊
神學院簡介、行事曆 【宗旨】本學院旨在奠定華人教會紮實的聖經和神學基礎，並培育新一代具有改革宗信仰的牧師、傳道及教會領袖。 【信仰】本學院持守全球改革宗教會的信條，其中包括使徒信經、海德堡要理問答（1563）、西敏信仰告白以及西敏大小要理問答（1643—1648）。 【特色】 1
以聖經為基礎的課程，在研讀不同聖經書卷時強調聖經的權威性與充足性。
2
全體教師委身於改革宗神學，帶領學生認識並宣告三一真神，以及認知我們需要在神有形教會中仰賴祂按己主權所施行的救恩。
3
師生互動性高的小班制教學（每班平均十六位學生），以培育具基督樣式之教師與學生。
4
聚焦：為使學生將時間好好用於學習神學、教會事奉與家庭責任，改革宗神學院每週舉辦一次師生禱告會。
5
豐富教學資源：有來自海外神學院的教授前來教導密集課程。
6
彈性學制：學生可以選擇部分時間或全時間就讀，也可選擇在課室、透過網路或以觀看 DVD 等方式來修課。凡具有適當學位、靈性成 熟的基督徒，每學期可選修一門延伸制課程。
7
經濟實惠：我們的學費，每學分的價格是大大低於其他台灣的神學院。
8
實用：講道課程與教會研究幫助學生應用課堂習得的知識。教會實習幫助學生將課堂所學到的知識應用於實際的服事中。
【學位】 研究科：神學碩士、道學碩士、舊約碩士、新約碩士、聖經輔導碩士、基督教研究碩士、遠距基督教研究碩士。 大學科：神學學士雙修聖經碩士或道學碩士（五或六年制）、神學學士。 延伸制神學教育：神學證書、聖經輔導證書。
【招生報名截止日】入學考試前兩週（海外學生：考試前兩個月） 【考試科目】 學士&一般碩士：筆試（聖經、英文、中文）、問卷及口試。 神學碩士：筆試（聖經、英文、希臘文、希伯來文、教會歷史中的改革宗神學）、問卷及口試。
4月2日
清明節假期、T86 溫書假
5 月 24 日
神碩科密集課程
─4月6日
（辦公室、校園及圖書館均不開放）
─ 5 月 31 日
「改革宗教會論」華特斯博士 Dr. Guy Waters
錢慕恆老師按立牧師典禮
5 月 24 日、
公開神學講座
（地點：改革宗宏恩堂，時間：下午 3:30）
5 月 25 日
（晚上7:00-9:00，地點：改革宗神學院）
校友會出遊
5 月 26 日
校友講座及餐會（上午，地點：改革宗神學院）
亞洲神學協會校內評鑑
5 月 26 日
4 月 22 日 4 月 23 日 4 月 26 日 ─ 4 月 28 日 4 月 27 日
夏季密集課註冊日
5月4日
教務會議
5 月 21 日 ─ 5 月 25 日
T86 學季最後一週（25 日學期結束日）
2018 年畢業典禮（地點：南京東路禮拜堂新安中 心／台北市南京東路三段 130 號 3 樓）
5 月 29 日
密集課程「福音戒毒」劉民和牧師主教
5 月 29 日
密集課程
─6月8日
「基督教倫理學」錢慕恆牧師
5 月 22 日
2018年第二次入學考
6 月 11 日
密集課程
─ 5 月 23 日
5/22筆試、5/23口試
─ 6 月 22 日
「耶穌的比喻」Dr. Vern Poythress
招生考試 【請依照右表時間報名及參加考試】 招生報名截止日：入學考試前兩週
筆試暨問卷
口試
第二次
5 月 22 日（二）
5 月 23 日（三）
第三次（限台灣學生）
8 月 14 日（二）
8 月 15 日（三）
（海外學生：考試前兩個月）
※教務及入學詢問：(02) 2718-1110 轉 220
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上帝的八大屬性與基督徒生活 輔導神學培訓課程 認識神，才能認識自己； 本培訓課程在幫助學員，透過認識上帝的屬性， 活出人被造首要目的是榮耀上帝。 從上帝「無所不在 」的屬性，學習活出有上帝同在的生命； 從上帝「無所不在」的屬性，學習活出有上帝同在的生命； 從上帝「無所不聖 」的屬性，學習追求聖潔，脫離罪惡； 從上帝「無所不聖」的屬性，學習追求聖潔，脫離罪惡； 從上帝「無所不有 」的屬性，學習知足，明白祂是供應的源頭； 從上帝「無所不有」的屬性，學習知足，明白祂是供應的源頭； 從上帝「無所不知 」的屬性，學當智慧人； 從上帝「無所不知」的屬性，學當智慧人； 從上帝「無所不和 」的屬性，學習活出和睦的人際關係； 從上帝「無所不和」的屬性，學習活出和睦的人際關係； 從上帝「無所不能 」的屬性，學當好管家； 從上帝「無所不能」的屬性，學當好管家； 從上帝「無所不信 」的屬性，學習信實、忠心； 從上帝「無所不信」的屬性，學習信實、忠心； 從上帝「無所不時 」的屬性，認識上帝主宰歷史、時間，就當愛惜光陰。 從上帝「無所不時」的屬性，認識上帝主宰歷史、時間，就當愛惜光陰。 歡迎報名，名額有限，敬請把握機會！ 【講員簡介】
江婷、陳佩佩、劉靜穎、陳希儀等四位老師 改革宗神學院聖經輔導碩士生 【詳細資訊】 日期時間：3/19～5/14，下午2:00-5:00（每週一上課．共八週） 3/19 上帝，你在哪裡？—上帝的「無所不在」與基督徒生活
【報名連結】： https://goo.gl/okBCqs
3/26 使我成爲「聖潔」的人—上帝的「無所不聖」與基督徒生活 4/2
使我成爲知足的人—上帝的「無所不有」與基督徒生活
4/9
使我成為智慧之子—上帝的「無所不知」與基督徒的生活
4/16 使我成為和睦之子—上帝的「無所不和」與基督徒的生活
【FCC 官網】： https://www.fcc.org.tw
4/23 成為好管家—上帝的「無所不能」與基督徒生活 4/30 使我成為信實的人—上帝的「無所不信」與基督徒的生活 5/14 使我成為守時的人—上帝的「無所不時」與基督徒的生活
適合對象：教會領袖、輔導、青少年父母、一般信徒等 上課地點：宏恩堂學生中心（台北市健康路52號） 費用：每人1600元（郵政劃撥帳號：19936425，戶名：中華民國改革宗神學協會蔡恩賜） 主辦單位：FCC珍愛家庭中心 【報名條件】 1. FCC珍愛家庭中心致力於平信徒的聖經輔導教育事工，將開辦一系列聖經輔導培訓課程，期盼幫助弟兄姊妹在 真理上有更多的裝備和應用。 2. 上網填寫資料，開課前劃撥繳費後即報名成功，請於開課當天準時出席。
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改革宗神學院第 65 期院訊
好書推薦
改革宗出版社
再臨君王 －幫你讀懂啟示錄 作者：溥偉恩（Vern S. Poythress）／譯者：詹益龍 本書有如清晰的地圖，帶領讀者進入啟示錄不為人知的領域。溥偉恩博 士教導我們如何理解、品味多層次的豐富象徵意義。他也表明神要如何將啟 示錄應用在我們的生命中，來幫助我們看穿撒但的假冒，在艱難中站立得 穩，並專心盼望君王耶穌的再臨。
再臨君王讀書會消息 ★時間：二○一八年五月起， 隔週週五中午12:15 ～13:15 隔週週五中午12:15～ ★地點：改革宗出版社 ★帶領人：彭彥華社長 ★參加者可自備午餐 或於「永恆咖啡」用餐
神的榮耀
─整合改革宗神學觀的根基
作者：葉提多（Timothy Paul Yates）／譯者：詹益龍 序：華特斯（Guy Prentiss Waters ） 人生活的全部都是「活在神的面前」（coram Deo）。 本書提出一種「以神為中心的全方位生活方式」，教導讀者如何將系統 神學更好地運用在生活及事工中；並從立約的角度（祝福與咒詛）來認識神 與 人 的 關 係。作 者 精 心 挑 選 讚 美 詩《成 為 我 異 象》（Be Thou My Vision）來彙整全書的主旨，帶領讀者一起讚美、尊榮神。
曠野子民 作者：歐帕瑪‧羅伯森（O. Palmer Robertson）／譯者：翁洋
改革宗出版社網站 對希伯來書的作者而言，教會是「在曠野的神子民」。這種定位是根植 於舊約子民「在曠野」的救贖經歷，使人用另一種眼光來看待教會的本質， 以致能夠復興基督子民的生活，大大幫助現今的基督教會。當我們按照希伯 來書來思考神子民的本質和使命時，不但可使教會擺脫一種虛妄的優越心態 ，同時也能避免與世俗主義妥協。
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改革宗神學院第 65 期院訊
COR MEUM TIBI OFFERO DOMINE PROMPTE ET SINCERE 主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢