改革宗神學院 SUMMER 2019 發行所：財團法人改革宗神學宣教會 / 發行人：麥安迪 / 主編：葉提多 / 執編：凌雅琳 台北市南京東路四段 75 巷 30 號 / www.crts.edu / E-mail: crts@crts.edu / 02-2718-1110 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄 ★ 無法投遞請退回本校
以「
」為視角整合改革宗信仰與生活 文／葉提多牧師 —本校教務主任、聖經輔導碩士科主任 （主授舊約、新約、聖經輔導，每年教授 4 門或以上的課程）
活）。我將此道德律稱為基督的律法：1
「主的義」為視角整合改革宗神學 本人在拙著《「神的榮耀」作為改革宗神學整合視
1.
每條誡命與其他誡命之間的相互依存性（interdepen
角基礎篇》（下稱《基礎篇》），運用了《西敏準則》
dence）模式，在此模式中，所有誡命都必須同時存
的整合方法來說明：神是藉著「祝福」與「咒詛」這兩
在，形成一個其複雜性是不可簡化的「義的模型」；
張臉面，向著祂的選民、在他們身上、在他們裡面、藉
2.
稱 為 超 道 德 性（supra-morality）的 模 式，包 含 了
著他們彰顯「神的榮耀」（《西敏信條》第2章第2條）
基督在人裡面公義形像的所有要求，以及所有反對罪
。同時也將「神的榮耀」教義連結至神的八個無限完全
的禁止命令；而且也構成了實踐神學的所有主題；
屬性，而這些屬性也在基督的人性中及祂的選民中衍生
3.
並彰顯出來。
以及一種複製「基督的律法」的模式，此模式則存在 於救贖歷史後設敘事、歷史神學與系統神學相關主題
我將在此書中延用相同模式，使用神的一個無限完
當中。
全屬性，即「無所不聖」或「無所不義」，來繼續整合
透過這種視角的轉移，此模型將有助於解釋《西敏
改革宗神學。這個模型將轉而強調「義」，以此作為新
準則》的其他面向，並可對照羅馬書的神學架構看出平
的整合視角。主的「無所不義」是向著我們、在我們身
行關係。當主，我們的王，藉著聖靈及神的話，以祝福
上及裡面，藉著我們彰顯。《西敏準則》將「義」、「
臉面照在祂的選民，結果就產生了得救的信心，並將他
聖潔」或「敬虔」等字作為道德律的同義詞。我們可以
們與基督聯合。祂就透過基督律法完美及衍生的義，以
發現，《西敏準則》使用三個解釋模式，且以道德律整
及基督在十字架上所獻完美的挽回祭，承擔了選民的不
合歸正信仰（我們所信的）及歸正生活（我們該如何生
1 這三個模式比《西敏信條》第十九章第 6 條的範圍更大且更多樣。在信條中，道德律有三個用處： a) 讓我們知道對神應盡的責任； b) 讓我們知道罪以及不順從帶來的咒詛； c) 讓我們知道自己所需之基督道德的義，是透過信福音而加在我們身上，祂因我們所盡 的責任賜下恩典的獎賞， 並且使我們不再懼怕律法的咒詛 a) 與 b) 點的用處可歸在上述的第 2 個超道德性模式中；而 c) 點的用處則 是基督的律法第三個模式的一小部分，而且重複出現在系統神學與實踐神學的相關主題中。
1
義應受的死亡刑罰，如此就向著他們彰顯出祂無所不義
我將會另外連結福音、歷史神學、系統神學與實踐神學
的國度；在他們的身上宣告，選民冒犯基督律法的罪已
等其他範疇，賦予一個全新的綜合標題：公義君王的國
得赦免，並將基督律法的義歸給他們；在他們裡面，寫
度（Righteous King’s Dominion; RKD）。4 為了制訂後
入基督的律法，使他們愛公義、恨所有的不義；並藉著
設敘事的大綱，我們將思考，不同神學主題使用這些字
選民，在他們的領域（天上和地上）及地方（總會//被
詞或同義字時，其間的關係。由於《西敏信條》第十九
造界//散居地）中，透過他們不同的角色（門徒、學生
章第2條以「道德律」，將歸正生活定義為「完全之義的
、父母、配偶、教會會友、執事、長老、鄰舍、員工、
準則」。藉著在《西敏準則》與《聖經》中尋找相關的
雇主、公民），以先知的身份宣揚基督的律法、以祭司
字詞組合，如「公義的」、「公義」、「聖潔的」、「
身份在人與基督的律法間調解，並以王的身份按著基督
聖潔」、「敬虔的」、「敬虔」，以及後設敘事字詞「
的律法治理。《基礎篇》當中的十個使命，即總會、使
福音」與「國度」，即可將這些神學主題相連。在尋找
命、管 教//文 化、投 資、挫 敗-憐 憫//使 者、改 革、爭
字詞時要特別注意羅馬書，因為「公義」一詞總共出現3
戰、移民，都可重新編排，以應用於基督律法的三種模
2次（超過其他所有新約書卷出現的總次數4倍以上），
式，即：相互依存性、超道德性，以及在救贖歷史後設
只有舊約的以賽亞書（48次）及詩篇（58次）的引用次
敘事中、在系統神學與實踐神學相關主題中的複製性。
數才超乎其上。
由於基督與他的使徒宣講天國的福音 ２，並以此作
《西敏準則》以「義」整合的模式
為教導的主要後設敘事結構，因此我們可以透過變化此
《西敏準則》是由一群智慧人所制訂。每當我閱讀
主題，來制訂我們的歸正信仰。由於「天國」與「公義
這標準內容時，以及其中所採用的神學方法，又將其內
」（或「公義的」）等字在《聖經》中也都是彼此相關
容與《聖經》比較後，我就越能注意到這些智慧人送給
3
教會的禮物，並更多地看見他們針對《聖經》所提供的
，所 以 我 將 用「公 義 的」這 個 詞 來 加 強 此 主 題。
2 太四 23 ；九 35 ；十 7 ；路八 1 ；九 2、60 ；徒八 12 ；十四 22 ；十九 8 ；廿 25 ；廿八 23、31 ；來十二 28 ；雅二 5 ；彼後一 11 ； 啟一 9 ；十二 10 3 賽九 7 ；太五 20 ；六 33 ；十三 43 ；羅十四 17 4 《聖經》與眾多信條（《西敏信條》第八章第 1 條；《海德堡要理問答》第 31-32 問）說明基督受膏抹承接了三個職分：君王、祭 司、先知。但是「公義君王國度」的後設敘事，則選擇了主要出現在全本《聖經》中、且在福音書中詳述的那一位統治其國度的君 王職分（太廿一 5 ；廿七 11、29、37、42 ；約一 49 ；十二 13-15 ；十八 33-39），並選擇基督使用的相關詞語，如「天國的福音」 和有關王權的比喻（太十八 23-35 ；廿一 1-14 ；廿五 31-46）。
2
統一及整合的視角。我發現到我們的神學院教育及神學
《西敏準則》如何使用基督的律法
書籍（無論是歷史神學、系統神學、實踐神學），都變 成支離破碎的個體，全都是因為我們輕忽自己部分的西
《西敏標準》如何使用基督的律法？乃是透過三種
敏傳承！即便是改革宗目前所強調的「以基督為中心」
具體方式：
及「以福音為中心」原則，也沒有提供普遍接受的樣版
相互依存性、不可化約複雜性的道德模型：《西敏大要理
，可用來安排神學院課程的次要專業領域。許多學者將
問答》──第99問說明了每條誡命如何用來解釋其他誡命。比如
多數精力用在教導及著述神學院次要專業的細節上，卻
說，內心貪戀的罪（第十誡）是其他許多罪的根源。凡是在位
鮮少思考他們的研究成果如何可以建造信徒，進而成為
掌權者（第五誡）都必須樹立權柄的典範，同時解釋並使用其
有基督公義的樣式。一些人已經使用這些次要的專業領
權柄，來陳明及實施所有公義的命令。在前面四個誡命與後面
域，從片段知識中建構出迷你模型，卻缺少更大的整合
六個誡命之間，在意義上有許多相互連結及平行關係。
模式，而《西敏信條》（與羅馬書）就是透過這些整合 模式，將所有的迷你模型串連在一起，而且使彼此都相
超道德性模型：《西敏大要理問答》──第99-150問解釋每條
互連貫。
誡命都將信徒的責任與罪關連至公義的特性；以類似以弗所書 四28的處理方式，顯出雙手偷竊的罪，並對照親手做正經事，
雖然十誡經常被稱為道德律，這個名詞可以理解成
將 有 餘 分 給 那 缺 少 的 人 的 正 面 責 任。以 弗 所 書 四20-
只包含十誡中的文字部分。我們可以在不同的時代，以
六9將各個誡命相關的責任與罪做了最好的闡述。我將此模型稱
不同的方式描述律法。神將伊甸園的國度律法賜給亞當
為《西敏標準》的超道德性模型，亦即《聖經》中定義的所有
（當時世界上沒有罪，而且只啟示了命令對人而有的正
責任與罪，都可以分別編排在不同的命令底下。
面責任感，其中有一件事是禁止的，就是不可吃某棵樹 上的果子，一旦違背了，就是違背了十誡）。後來，我
整合公義君王國度之後設敘事的迷因（meme）：《西敏
們將律法稱為摩西的律法（因為罪已經進入了世界，而
標準》──將基督的律法連結至公義教會的總會；公義的個人；
十誡多數強調誡命的負面禁止）；律法是進入下一個時
神的公義（人乃按神的形象所造）；那位成為不義的挽回祭及
代的訓蒙師傅，以預備人接受基督代表人所做的工作、
成就公義的基督，而聖靈則在稱義、成聖，以至最終得榮耀中
瞭解十字架對不義之人是咒詛的意義，還有復活是基督
，施行此公義，我們也在得榮耀中看見公義的基督，其靈魂與
是 義 者 的 證 據（加 三25； 腓 三9； 羅 三20-26； 四24-
身體都變化，活在義者的居所中；最後連結至對不義者進行的
25； 十9-10）。我 們 因 信 神 已 經 使 基 督 復 活，這 就
最後審判。
算為我們的義，而聖靈受差遣，將律法寫在我們的心上 （羅 八3-4； 來 十16）。然 而，我 們 不 需 要 在 悔 改 中
羅馬書使用基督律法中全部的三個模式
做出一些必要的預備工作，以獲得領受恩典的資格。得 1. 救的信心使我們仰望基督，祂差遣聖靈以便向我們顯示
定義禁止命令的相互依存性與超道德性模型：羅馬書
基督，也讓我們看見，若沒有了祂，我們都是完全無助
猶太文化中未重生之人的不義，這不義表現在持續不
的。我們的聖經輔導模型可以使用幾個相關的新約詞語
斷地行道德上的惡，而且還喜悅別人一起敗壞；同時
，而且這些詞語似乎已掌握到「基督的律法」(加六2；林
也看見社會雖因人的道德良心順服幾條誡命得以和諧
前九21)，以及「賜下自由的至尊律法」或「天國的律法
，但因人不是為了神而順服，結果外面雖滿足道德要
」（雅 一25； 二8-12）等 同 義 詞 的 基 本 意 義。5 天 國
所呈現的「公義」道德標準，讓我們看見外邦文化與
求，內心卻是假冒為善（羅一17-二28；三5；九31-
的律法（雅二8）的功用是整合所有「公義君王國度」後
十3； 十六17-18）。從 這 些 所有 例 子 可 以看 見，人
設敘事的視角，換言之，此視角將有助於解釋歷史神學
明 顯 不 服 兩 塊 石 板 上 的 道 德 律（羅 三10-
、系統神學，與實踐神學不同的部分。我會將這個律法
18），各人的口都將被塞住，無可推諉，叫普世的人
稱為「基督的律 法」（lex Christi，此為拉丁文的衍 生
都必需為自己不道德的混亂伏在獨一真神的審判之下
字詞，意思就是基督的律法）。
（羅三19）。藉著虛假的敬拜、致使人得罪人、造成 社會的混亂、壓制良心對自己違背道德律所發出的控 告及定罪，外邦人便以此否定了獨一真神（羅一18-
5 請參閱包衡 (Richard Bauckham) 的著作《James: The Wisdom of James, Disciple of Jesus the Sage》（Routlege 1999），142-147 頁，以 瞭解雅各如何使用「至尊」一詞來代表「上帝國度的律法」（142）、以「律法」來代表「基督傳講天國時所解釋的律法」，以及 以「自由」代表人的心從罪的捆綁中獲得釋放（雅一 14-15），並藉著種下的真道獲得更新（雅一 18、21），使人能夠愛神及愛人。 雅各書二 1-五 12 詳細解釋利未記十九 12-18 的經文，利未記十九 12、13、15、16、17b、18a 分別在雅各書五 12 ；五 4 ；二 1、9 ； 四 11 ；五 20 ；五 9 直接或間接引用，也引用了愛人如己的命令（利十九 18 ；太廿二 40）（143）。但是雅各書也說明，耶穌基督 的教導是對律法的解釋、是有權柄的（分別比較雅各書四 11 ；五 9 ；五 12 與馬太七 1 ；七 1-2 ；五 33-37）（145）。
3
2.
32； 二14-16）。猶 太 人 藉 著 妄 稱 主 的 名，褻 瀆
言書第卅一章才德婦人顯出令人嚮往的敬神智慧特質
了安息日的敬拜（羅二1-29）。對於被主遺棄在罪
，是全書的最高典範；同樣的，羅馬書中最顯著的公
中的人，祂以咒詛回應他們，以此彰顯祂公義的憤怒
義典範就是在一個滋養公義的信徒團體中的公義聖徒
、大能，以及寬容與忍耐（羅一18、24、26、28；
。他 們 將 成 為 愛 神 與 愛 人 的 人（羅 十 二1-2、9-
九17-22）。
10；十三9-10；提後一7）。他們將透過卓越的工作 倫理；運用恩賜、技能與時間，來供應家人的需要、
RKD後設敘事整合了歷史神學與系統神學：在採用
誠實納稅、並對社會中弱勢及貧窮人施予恩惠，以此
「義」作為整合揀選、創造、墮落救贖與得榮耀，以
樹立建構社會的典範 （第四誡後半 6、第五、六、
及未獲揀選者在墮落之後被遺棄等主題上，《西敏標 準》與羅馬書所採用的模型相當類似。對於未重生之
八 及 十 誡 ； 羅 六19； 十 二11、13； 十 三6-
選民（保羅也列在其中，羅一1、5）的不義，主以救
14）。他們將適度尊重並順服各樣在上掌權者、對平 輩予以適度的尊敬、恰如其份地使用權柄來祝福所服
贖回應他們，祂透過聖靈，將基督人性中完美的義，
侍的人，並且適當地激勵人發揮他們最佳的人格特質
藉著信心，憑著他為選民的罪所獻上的挽回祭、藉著
，以此樹立社會和諧的典範（第一、五、九條誡命；
他們死在罪中與他聯合而施行在他們的身上，而且算
羅 十 二3-8、14-16； 十 三1-7； 弗 五23-六9）。他 們
給他們、加給他們，並藉著總會來滋養並完成公義每
將克盡職責、信守諾言、合約與誓言，以此樹立社會
個方面 的要 求（羅 一5、12；十六26；三21-26；四 25；
五9、18-21；
六1-11；
正直誠實的典範，並以誠實正直的言語論及社會關係
八1-13、23、28-
（第 七、八、九、十 誡 ； 羅 十 二9-12； 十 三1-
30； 九30； 十4、9-10； 十 三8-14； 十 五8-14）。
10）。無論生活景況變得如何，他們都會感到知足，
罪人可以轉變成義人就證明了主的愛，同時也肯定將
以此樹立社會祥和融洽的典範（第十誡；羅十三9；
來的新身體及世界，有榮耀更新的盼望，幫助選民在
七7-8；一29）。凡是加入義人群體的公義之個人，
地上或天上發出攻擊時，可以恆久忍耐各樣黑暗的世
將共有由聖靈所肯定、符合完整道德律的社會身份，
界觀，且忍受在這受詛、終將敗壞的世界當中的一切
這身份乃是「在基督耶穌裡」、為神所接納並為人所
悲劇、缺乏、疾病或死亡等苦難，而且還以建設性、
尊 重（羅 十 四18； 八1-16； 五1-2； 徒 二47； 五13；
正 面 的 態 度 回 應 這 一 切（羅 八17-39； 九22-
七10）。公益、正直誠實的基督徒群體，對活在黑暗
23； 十 二17-21； 十 三1-7； 十 六16-20）。對 有 爭
世界觀裡的周遭群體，是最佳的護教見證人。尋求和
議性的、不屬於整個群體所要求之義的觀點與作為，
睦、喜愛道德律中的公義品行的見證，將勝過仇敵及
選民的群體應展現出忍耐與接納的態度（羅馬書十四
作假見證控告的人，使其自覺羞辱，並以善行勸服並
1-十五7是用來對照了整卷書的重點，即羅馬書十四
改 變 某 些 人（羅 十 二17-21； 彼 前 三1-16； 林 前
17-18當中的公義、和平並聖靈中的喜樂）。 3.
十四24-25）。
定義「人的責任」的相互依存性與超道德性模型：箴
◆本文翻譯：詹益龍長老
6 第四誡的後半部是指「六日要勞碌做你一切的工」(出廿 9)。第四誡前半部是「當記念安息日，守為聖日。」(出廿 8)。
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核心價值/改革宗神學院董事會全體、教務委員會與行政委員會所認可之核心價值 一、我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，信守西敏準則與海德堡要理問答。二、我們以歷史上正統的改革宗傳統為神學的界限。 三、依據長老會的精神，所有重大議題皆需由委員會共同決定。
使命宣言/培育牧師和其他基督教領袖，擔任三一神的使者。
2019 秋學季課程表（T91 09/12-12/13） Time
Monday
上午 （碩士科）
下午 （碩士科）
教牧輔導 【輔導必修】 葉提多牧師 1:00-4:30 Zoom
晚上 （學士科）
※註冊日 2019 年 8 月 16 日（五）
Tuesday
Wednesday
Thursday
Friday
西敏信條一【核】 呂沛淵牧師 9:00-10:45 Zoom ─ 摩西五經【核】 王俊豪牧師 11:00-12:45 Zoom
羅馬書 麥安迪牧師 8:30-10:50 Zoom ─ 師生禮拜 11:00-12:30
西敏信條一【核】 呂沛淵牧師 9:00-10:45 Zoom ─ 摩西五經【核】 王俊豪牧師 11:00-12:45 Zoom
希臘文一 成仁牧師 9:00-12:00 Zoom
哥林多前後書 楊敦興牧師 2:00-4:20 Zoom ─ 創世記(學) 王俊豪牧師 2:00-5:00 Zoom
希伯來文二 王俊豪牧師 2:00-4:20 Zoom
婚姻輔導 葉提多牧師 2:00-4:20 Zoom ─ 保羅書信(學) 胡昌豪牧師 2:00-5:00 Zoom
講道法一 蔡恩賜牧師 2:00-4:20 Zoom
護教學 李鎮熙牧師 7:00-9:50
宗教改革運動史 呂沛淵牧師 7:00-9:50
輔導方法 鄭穎俐老師 7:00-9:50
校外延伸課程【樹林地區】基督教在台史／郭明璋牧師（每周三晚上 7:00—9:30） 報名選課資訊請上： www.crts.edu ／或洽： 02-2718-1110
課程簡介
研究所（碩士科）課程 本課程將：(1) 複習聖經輔導的神學基礎（基於「歸正信仰與生活」課程中，由西敏準則所發展出的─ RKD 公義君王的
教牧輔導
國度）和基督律法的三種功用（基督的律法 lex Christi）；(2) 研究實行短期教牧輔導的方法，在課堂上並課堂外與其
【輔導必修】
他人操練這些方法。學生將會研究一些實用的教牧輔導問題，以及合乎聖經的解決之道，這些問題包括：人際關係的衝
葉提多牧師
突、面對苦難/被得罪、性犯罪、教會紀律，以及輔導不同敏感程度的良心。及至最後，得以能擴展輔導事工，並在教 會內培訓其他的輔導同工。
西敏信條一 【核心】
呂沛淵牧師 摩西五經 【核心】
王俊豪牧師 哥林多前後書 楊敦興牧師
神學的本質、方法和來源；聖經的啟示和默示；神的聖名；三一論；神的旨意；創造、護 理、神蹟；神的屬性；人的 起源與本質；人是神的形像，人與神的團契；人的墮落，罪的 傳遞；原罪與本罪，罪人的苦況。內容涵蓋改教信仰的 最佳總結「西敏信條」第 1-9 章。 本課程將檢視摩西五經的內容和神學。因此，須由起源開始講起：世界的起源、罪的起源和 救贖的起源。強調摩西五 經對救贖歷史和聖經神學的根本重要性。課程目標：(1) 熟悉摩西五經的歷史背景、文學型態和解經難題；(2) 查考其他 聖經經卷中有關摩西五經的神學主要元素；(3) 在救贖歷史的背景下來解釋和應用摩西五經；(4) 預備學生來研讀及教 導摩西五經。 本課程將以釋經的方式來看這兩卷書信；我們將從林前及林後、 使徒行傳及文獻來研究保羅寫信的目的，同時認識這 書信的的結構，內容及神學主題。 羅馬書是保羅的十三封書信當中最重要的一卷，也是新約當中堪稱前三名重要的書卷。它乃是幾乎每次教會大復興的關
羅馬書 麥安迪牧師
鍵以及每個保羅神學討論的核心。在我們的年代，學者們持續為這卷書和它的意義性爭論著。這書信到底是保羅關乎福 音和因信稱義的鉅著（magnum opus ）？抑或是保羅對教會裡猶太人與外邦人關係的關注？在這堂課我們將會逐章 地解經，並從這卷書的整體來討論這些普遍的問題。
希伯來文二 王俊豪牧師
課程宗旨：透過學習聖經希伯來文基本字形和文法，幫助學生閱讀希伯來文聖 經，以致更加瞭解神在舊約的啓示。課 程目標：(1) 認識聖經希伯來文基本文法和詞彙、(2) 懂得使用希伯來文聖經、(3) 懂得朗讀希伯來文單字和句子、(4) 懂 得閱讀希伯來文經文。
5
本課程將：(1) 複習聖經輔導的神學基礎（基於「歸正信仰與生活」課程中，由西敏準則所發展出的─ RKD 公義君王的
婚姻輔導 葉提多牧師
國度）和基督律法的三種功用（基督的律法 lex Christi）；(2) 批判婚姻心理學理論；(3) 研究婚姻輔導中有關基督的律 法主題：服事、情感、言語、工作＆娛樂、合一、衝突等。(4) 討論失敗的原因：亂倫、外遇、情感虐待、離婚等。(5) 從課程當中各主題發展為婚前輔導。 本課程共有 14 堂課，開學前密集 3 堂，秋季開學後 11 堂，涵蓋課本（第 1 課到第 12 課），採用系統歸納法教學，將
希臘文一 成仁牧師
複雜的希臘文文法用精簡的公式表達，幫助學生在一個學季就能熟悉動詞的變化，裝備學生順利進入希臘文（二）的分 詞學習，更爲閱讀新約希臘文聖經奠下根基。藉著句法五行分析的操練，學生可以透過希臘文的知識，增強對解經和釋 經的認識和瞭解，也可順利進入新約經文鑒別學的研究。
講道法一 蔡恩賜牧師
保羅曾提醒提摩太：「你要竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提後二 15）。因此我 們深信「講道法」的學習是每個服事主的工人最重要的課題之一，盼望本課程能用理論與實際的交互學習，來學習如何 傳講以基督為中心的信息。
大學部（學士科）及校外延伸課程 創世記 王俊豪牧師
本課程將檢視創世記的內容和神學。因此，須由世界的起源開始講起。從完美的世界到失而復得的伊甸園，從而探討罪 的起源和對人和世界所產生的長遠影響，以及救贖的起源。除此以外，本課程也從恩約和救贖歷史的角度來探討亞伯拉 罕、以撒、雅各和約瑟的生平事蹟。 本科基督教護教學(Apologetics)位置於六大神學之末尾。但本科關聯神學包含相關神學、聖經神學、系統神學、歷史神學、 實踐神學等五大神學全部。1. 護教學的序論：護教學的定義、位置、構成、工具、必要、功能。2. 護教學的歷史：聖經中的
護教學 李鎮熙牧師
護教史、初期教會護教史、中世紀教會護教史、近代教會護教 史、現代教會護教史。3. 護教學的論證 a. 相關神學：一般論證、 聖經論證、系統論證、歷史論證、實踐論證 b. 聖經神學：概觀論證、結構論證、釋義論證、教義論證、查經論證、應用論證 c. 系統神學：啟示論證、有神論證、人類論證、基督論證、救恩論證、教會論證、末世論證 d. 歷史神學：聖經史論證、初代 史論證、近代史論證、現代史論證 e. 實踐神學：牧會論證、教育論證、倫理論證、行政論證、宣教論證。
宗教改革運動史 本課程介紹 16-17 世紀改教運動的重大事件，從德國與瑞士的改教運動講起，直到清教徒運動的興起。課程著重改教領
呂沛淵牧師 保羅書信 胡昌豪牧師 輔導方法 鄭穎俐老師 基督教在台史 【樹林延伸】
郭明璋牧師
袖路徳、歐科拉伯、慈運理、加爾文的生平與影響，改教信仰對今日教會的意義，及對我們靈命生活 與教會事奉的指引。 本課程研討範圍為新約聖經中由羅馬書至腓利門書保羅所寫的 13 卷書信。藉使徒行傳及各書信了解寫作背景，探討各 書信的各類主題。並嘗試綜觀所有書信理解保羅的神學思想，以及保羅書信與救恩歷史、全本聖經之關係。我們也將學 習如何將保羅書信的真理信息應用在自己與當代教會的信仰實踐中。 基督徒的輔導必須以聖經作為最首要的資源，基督要求罪人改變，更提供改變的力量。本課程幫助學員採用合乎聖經的 輔導方法。上課方式：授課、討論、個案研究。 本課程涵蓋的範圍將近四百年：從 17 世紀荷蘭統治時期的改革宗教會，到 19 世紀基督長 老教會入台，日據時期的台 灣教會，1945 年光復以後的台灣教會。課程重心放在 1945 年 以後台灣三大系統教會-原住民教會、長老會、國語教會 的發展。除了植堂事工，同時兼重 台灣神學思潮的探討以及機構事工的發展。從普世教會史、中國教會史看台灣教會， 也從 國際局勢、中國近現代史、台灣史切入探討教會與時局的互動關係。另外也安排一兩次的 教會歷史之旅。
2019八月密集課程（T90-1學季） 改革宗的敬拜（2 學分／ PT 實踐神學課程） 授課講師：泰瑞詹森牧師 Rev. Terry Johnson（有口譯）／時間： 2019 年 8 月 26 日-8 月 30 日，每天 9:00-12:00、13:30-16:00 上課。
◇ 學期開課前，所有課程的課程簡介、要求、閱讀書籍等將會陸續完成。請各位同學耐心等候。謝謝！
免
費
註
冊
登記＆了解詳情
■對象： 1. 身處改革宗教會而想了解此宗派特色的信徒。
感 謝 神 ！ 今 年 四 月 份 來 訪 的 美 國 清 教 徒 神 學 院 教 授 Dr. Adriaan Neele、 董 事
2. 身處其他宗派但對改革宗信仰有興趣的弟兄姐妹。
Mr. Corney Les， 與 本 校 名 譽 院 長 呂 沛 淵 博 士 、 及 本 校 董 事 麥 安 迪 博 士 並 所
■目前已推出第一門改革宗經典課程：
有 參 與「改 教 運 動 與 改 教 後 神 學 導 論」課 程 的 同 學 合 影。未 來 我 們 將 可 期
「改革宗信仰與教會入門」
待，與清教徒神學院合作推出的神學碩士&神學博士課程。
改革宗神學院奉獻專戶
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