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目錄 院長的話
那擺在前面的喜樂／呂沛淵牧師
主題文章
約法三章勇於歸正／呂沛淵牧師
改 革 宗 神 學 院
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院長的話
呂沛淵牧師
那擺在前面的喜樂 雅各書一2-4 我的弟兄們、你們落在百般試煉中、都要以為大喜 樂。因為知道你們的信心經過試驗、就生忍耐。但 忍耐也當成功、使你們成全完備、毫無缺欠。 我們的生命在長大成熟的過程中，要經歷許多 考驗。我們的心靈每時每刻面對試驗，而且試驗所 帶出的結果影響深遠。「你要切切保守你心，勝過 保守一切，因為一生的果效，是由心發出」（箴四 23）。我們的心靈是一園地，需要栽種澆灌，更需 要除去雜草。若是你忽略看守，則必心田荒蕪，雜
試驗（神的意思是好的）；「試探」是指心懷惡
草叢生。感謝神藉著使徒雅各寫下「雅各書」，為
意的試驗（惡者的意思是壞的）。
要教導我們成為「心靈的園丁」，來對付我們生命 裡的罪惡，拔除雜草蒺藜，結出生命的果實，為的
II. 信心必經試驗
是「那擺在前面的喜樂」 。
(1) 第3節 譯 作「試 驗」的 此 字 是 指 察 驗 出 其 真 偽 的 試驗（test for approval）（彼前一7），舊約七十士
I. 都要以為大喜樂
譯本也以此字翻譯在詩十二6與箴廿七21的煉銀煉
(1) 「雅各書」起首，在「問安」（原文字根是喜樂）
金。其名詞在新約譯作察驗、舉薦、省察、驗中（ 林前三13；林後八8；帖前二4）。
之後，告訴我們遭遇百般的試煉，都要數算為「大 喜樂」（complete、all joy全是喜樂），這不是膚淺
(2)
真實的信心（神所賜的寶貴信心）必定經得起考
世俗、稍縱即逝的快樂，乃是真實屬靈、存到永遠
驗，真金不怕火煉，火煉顯出真金。鼎為煉銀，
的喜樂，因為神全能的護理，叫萬事互相效力使我
爐為煉金，唯有耶和華熬煉人心（箴十七3）。
們得益處，包括苦難的磨練（羅十二28）。所以我
(3)
我們大有喜樂的原因是：在患難中受苦，顯示我
們要以「大有喜樂」來面對「百般的試煉」，因為
們有真實的信心，經過試驗，就比那被火試驗仍
我們在天上的賞賜是大的（太五12；彼前一6） 。
然能壞的金子，更顯寶貴；可以在耶穌基督顯現 的時候，得著稱讚（彼前一6-7）。
(2) 第2節譯作「試煉」的此字，原文基本意義是「試 驗，考 驗（test）」，此 字（名 詞、動 詞）在 新 約
(3)
中可指兩方面：第一，外在環境的苦難與逼迫，帶
III. 試驗產生忍耐
來 的考 驗，譯作 試煉（trial）（例如 一2； 彼 前一
(1)
信心經過試驗，就生「忍耐patience、steadfastnes
6；四12）；第二，內在心靈遭受罪惡的引誘，譯
s」（一3，4，12；五11），此字主要是指面對外
作試探（temptation）（例如一12，13-14；林前十
在的苦難逼迫，在信仰與生活上恆心忍耐（羅五
13；提前六9與太廿六41作迷惑）。
3；十二12；林前十三7；提後二12；啟一9；十 四12）。
所以要解釋此字在經文中指哪一方面的意思，必 須根據上下文來辨別：「試煉」是指心懷好意的
(2)
羅五3說「患難生忍耐」，信心在苦難中結出恆 忍的果子，信心是種子，患難是環境。所以，雅
1
一3所說的「忍耐」並非「被動的逆來順受，消極
榮耀神。「我們在患難中，也是歡歡喜喜的…
堅忍不拔」，這是敬虔操練過程中不可或缺的（
因為…」（羅五1-5）。 3.
羅五4說「忍耐生老練（與試驗同字根，指考驗過
罪，所 以 祂 能 搭 救 我 們（來 二17-18； 四15-
磨練，所以在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道
16）。他是我們救恩的元帥，「因受苦難得以
患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，因為神
完全」（來二10）；祂「因所受的苦難學了順
的愛厚厚的澆灌在我們心裡（羅五3-5）。
從…得以完全」（來五8-9）；他是我們得救 的根源，我們要順從祂，「跟隨祂的腳蹤行」
IV. 忍耐也當成功 真實信心經過試驗，經歷患難之後，產生忍耐， 並且雅各繼續吩咐我們：要使忍耐「成功」原文
（彼前三21）。 4.
我們經歷各樣的試煉，存心忍耐奔那擺在我們 前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的主耶
作have its perfect work，成就其完全果效，就是羅
(2)
我們喜樂的根源是我們的救主耶穌，祂為我們 經歷各樣苦難，也曾凡事受過試探，卻沒有犯
的弘毅）」，此「老練」（弘毅）是任重道遠的
(1)
我們「歡歡喜喜盼望神的榮耀」，在患難中要
的咬緊牙關」，乃是「主動的中流砥柱，積極的 彼後一6）。 (3)
2.
五4-5所說的老練與盼望。忍耐行完神的旨意，必
穌。祂也是因「那擺在前面的喜樂」，就輕看
得著所應許的（來十36）。
羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的 perfect）、
右邊（來十二1-2）。讓我們一起來倚靠主耶
完備（complete），毫無缺欠in lacking nothing」
穌，效法祂，在百般的試煉中，都以為是大喜
，「成全」的「全」與「成功（成就完全果效）
樂，為祂作美好的生命見證。
目 的 是「使 你 們 成 全（be
」的完全，是同一字─perfect（見一17；25譯作
(3)
全備；三2完全)。此處所說的「成全完備」是指
思考問題：
最終完全成聖的目標（主基督再來之時），並非
1.
說信徒有可能在今生達到完美無缺的地步。我們
靈生命成長所必經的過程？我們如何成為「心
今日要不斷的在成聖上長進，學習完全（太五48
靈的園丁」？
），目的是等候其最終的完全（毫無缺欠）。因
2.
請解釋試驗、試探、與試煉三者之區別何在？
為神是信實的，主恩夠用（林後十二9），祂必成
3.
我們為何能在各樣試驗中有大喜樂？我們經歷
全這工，直到主來的日子（腓一6；帖前五23）。
試 驗 後 產 生 甚 麼？請 解 釋 此「忍 耐」非「被
以上說明為何在面對試煉時，心存大喜樂。因為
動」乃「主動」的意義。
「祂知道我所行的路，祂試煉我之後，我必如精
4.
金」（伯廿三10）。
是「滿有榮光的大喜樂」（彼前一8），因為主 基督是我們的盼望，我們生命與生活的中心 （彼前三15；西一27）。
2
改革宗神學院第 71 期院訊
信徒在今生有無可能達到完全成聖的地步？什 麼時候我們才會達到完美無缺的境界? 這是如
結語：在苦難中有大喜樂 我們在各樣試煉（考驗）中大有喜樂，因為這
我們經歷患難之後，產生忍耐，忍耐也當成 功，原因何在？
5.
1.
為何說我們的心需要經歷許多考驗，是我們屬
何成就的？ 6.
我們當如何效法我們救恩的元帥，「因受苦難 得以完全」？
主題文章
文／呂沛淵牧師
三合一信條簡介
主 後 十 六 世 紀 開 始 的 改 教 運 動 ，領 導 了 教 會 歸 回 聖 經 ，脫 離 了 中 世 紀 教 皇 專 權 的 黑 暗 時 代 。在 十 六 十 七 世 紀 ，信 奉「 改 革 宗 」信 仰 者 ，被 天 主 教 政 府 抹 黑 為 異 端 敗 類 ，施 以 酷 刑 逼 迫 ，多 人 殉 道 。在 這 改 教 時 期 ，歐 洲 大 陸 產 生 了 三 個 著 名 的 信 仰 告 白 ： 比 利 時 信 條（ 1 5 6 1 ），海 德 堡 要 理 問 答（ 1 5 6 3 ），多 特 信 經（ 1 6 1 8 - 1 9 ）。三 者 合 在 一 起 ，稱 為『 三 合 一 信 條 T h r e e F o r m s o f U n i t y 』主 後 十 六 世 紀 開 始 的 改 教 運 動 ，領 導 了 教 會 歸 回 聖 經 ，脫 離 了 中 世 紀 教 皇 專 權 的 黑 暗 時 代 。在 十 六 十 七 世 紀 ，信 奉「 改 革 宗 」信 仰 者 ，被 天 主 教 政 府 抹 黑 為 異 端 敗 類 ，施 以 酷 刑 逼 迫 ，多 人 殉 道 。在 這 改 教 時 期 ，歐 洲 大 陸 產 生 了 三 個 著 名 的 信 仰 告 白 ： 比 利 時 信 條（ 1 5 6 1 ）， 海 德 堡 要 理 問 答（ 1 5 6 3 ），多 特 信 經（ 1 6 1 8 - 1 9 ）。三 者 合 在 一 起 ，稱 為『 三 合 一 信 條 T h r e e Forms of Unity』。 一、比利時信條 Belgic Confession 前言：『比利時信條』在改革宗信條中，是家喻戶曉且得眾民喜愛，特別是荷蘭改革宗教會的基要 信仰。教會史家夏福Philip Schaff 稱讚其為「西敏信條之外，最具代表性的加爾文宗信條」。 此信條被稱為「比利時」信條，因為它是在尼德蘭（荷蘭與比利時）南部的法語改革宗教會中產生 的。當時整個尼德蘭地區是由西班牙國王腓利二世統治，他血腥鎮壓改教信仰人士，在比利時地區的改 革宗教會，被稱為「十字架下的教會」，因被天主教勢力嚴酷逼迫。此信條表明了忠於聖經死守善道的 信仰立場，流傳萬世。
1.1歷史背景 『比利時信條』是由法語改革宗教會的牧師布睿志Guido de Bres所起草的。他曾到過日內瓦， 作過加爾文的學生。他參考了瑞士『日內法信條』與法國改革宗『高盧信條French or Gallican Confession』（都是1559出版，主要由加爾文執筆）。其他改革宗牧師與神學家參與修訂過程，其中包括祖尼 爾Francis Junius（後來成為Leiden大學著名的神學教授）。 『比利時信條』於1561年正式出版，分送至日內瓦與其他改革宗教會，獲得認可。次年加上序言作 為陳情書，上書國王腓利，請願寬容改革宗信仰，聲明他們願意服從政府一切合法的命令，但是寧願「 背受鞭刑，舌被切割，口受鉗刑，全身被焚」也不願否認此信條所告白的福音真理。
3
『比利時信條』出版之後，立刻得到尼德蘭各地教會的喜愛。1566年安特衛普Antwerp總會稍加修 訂後通過。目前我們所擁有的『比利時信條』版本，是「多特大會」（1618-1619）最後修訂整合， 正式認定四語言的版本（法語，拉丁文，荷蘭文，德文）。 1567年，布氏在殉道之前，他在監獄中寫信給妻子凱薩琳：「我寫這封信給妳，因為妳的憂傷痛苦， 令我心中難受，雖然我仍在喜樂歡欣之中。我深切真誠為妳禱告，盼望妳不會憂傷過度……假若主的旨 意是要我們同在一起更長的時間，祂很容易能辦成此事。但是這不是祂的美意。願祂的美意成就，祂的 美意就是一切的理由……我的禱告是：妳在主裡得著安慰，將妳自己和妳的事情都交托祂，因為祂是寡 婦的丈夫，孤兒的父親，並且祂總不撇下妳，也不丟棄妳……再見，我的愛妻凱薩琳！我祈求我的神安 慰妳，賜你決心遵行祂的聖潔旨意。妳信實的丈夫，Guido de Bres」。 在寫完這些感人至深的語句之後，布氏不久之後在「喜樂歡欣之中」被處絞刑殉道。正如『比利時 信 條』序 言 中 所 說，他 與 許 多 信 徒 寧 死 也 不 願 否 認 福 音 信 仰。此 序 言 所 說 的 絕 非 口 號， 歷史事實顯示：在改教時期，尼德蘭地區約有十萬改革宗信徒失去生命。 1.2寫作目的 從『比利時信條』與其序言可清楚看見，尼德蘭的改革宗信徒，在面對西班牙國王與天主教會的嚴 厲逼迫之下，英勇熱切的見證：他們的信仰，完全是根據聖經，符合歷代聖而公之教會的信仰告白。所 以，『比利時信條』全篇立場堅定而用詞溫和，特別說明「改革宗信仰」堅信聖經基要真理「三一神」 與「基督的位格與工作」。在關鍵處，指出羅馬天主教教訓的錯謬。然而，總目的是向讀者說明：改革 宗信仰就是歷世歷代的正統信仰。 『比利時信條』的另外目的，是要與「重洗派」劃清界限。重洗派在宗教改革初期，在尼德蘭具有 不小的影響力。重洗派不只是反對嬰兒洗禮，也反對政府領袖是神設立的權柄；他們強調二元劃分，信 徒是屬於屬靈的國度，不可參加公職，宣誓，納稅。『比利時信條』清楚指明重洗派的錯誤，以杜絕任 何誣陷改革宗的說法。 1.3內容大綱 『比利時信條』內容，與瑞士的『日內瓦信條』以及法國的『高盧信條』相似，是全面敘述改革宗 信仰要點。『比利時信條』共有37條，在「論聖經」之後，依據『使徒信經』的架構次序來闡明教義真 理： 第1-7條
獨一真神，認識神的媒介， 聖經的權威與默示
第8-11條
三一真神
第12-15條 聖父創造與護理，人的受造與墮落 第16-24條 揀選與救贖，道成肉身，基督的位格與屬性，贖罪大工，唯獨因信稱義，唯獨靠恩成聖 第25-27條 律法的實現與功用，主基督的代禱與我們的禱告 第28-32條 論教會 第33-35條 論聖禮 第36-37條 論政府，末世審判 其 內 容 具 有 特 色 者，見 第 2 條 聖 經 論，第 16 條 論 主 權 與 恩 惠 的 揀 選，第 22-24 條 論 稱 義 的
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改革宗神學院第 71 期院訊
根據是基督主動的順服。 1.4結論： 『比利時信條』是來自殉道者的血證，表明福音真義：神在基督裡主權與恩惠的揀選。布氏與成千 上萬的信徒雖然死了，因信仍舊說話。 2. 海德堡要理問答Heidelberg Catechism 前 言 ： 德 國 帕 拉 丁 Palatinate 地 區 的 選 侯 腓 德 列 三 世 Frederick III，是 敬 虔 的 改 革 宗 貴 族， 他為其選侯區的眾教會制訂信仰告白，在首府海德堡大學委派神學教授寫作「要理問答」。海德堡總會 於1563年正式通過為公認信條，同年也翻譯成荷蘭文，自1568年起也成為荷蘭教會的要理問答。「海德 堡問答」文字簡明優美，深化靈命滿有安慰，廣受各地教會的喜愛，成為家喻戶曉的名著，其發行量僅 次於「天路歷程」與「效法基督」」等書。 『海德堡要理問答』，是十六世紀最著名的要理問答。其開宗明義的第一問答：「你生與死唯一的 安慰是什麼？答案就是──我無論是生是死，我的身體靈魂，不屬於我自己，乃是屬於我信實的救主耶 穌基督……」，立刻使讀者的心火熱起來。『海德堡問答』出版之後沒有多久，就獲得布靈格（蘇黎世 的改教領袖）的讚賞，稱之為「有史以來最佳的要理問答」。 『海德堡要理問答』隨即被翻譯成拉丁文，荷蘭文，法文，希臘文，匈牙利文。今日所有的歐洲語 言都有譯本，並且有多種亞洲與非洲語言的譯文。學者公認其為最溫和且最具大公性的抗羅宗信條，也 是大眾最喜愛的要理問答之一。 2.1歷史背景 『海德堡要理問答』原作全名是『要理問答──帕拉丁選侯區的教會與學校實行的基督徒教訓』，這 名稱顯示寫作原因，是針對當時當地特殊的需要。帕拉丁是德國境內（十六世紀時屬於神聖羅馬帝國） 的重要選侯區，海德堡是其首府。此選侯區於1546年歸向宗教改革信仰（路德宗）。 1559年，腓德列三世繼承為選侯，為人敬虔，被大家稱為「敬虔者腓德列」。他視察其領土全境的 教會，評估他子民的屬靈光景，結果大為失望，因為青少年不敬畏神，也不知曉聖經；教師與牧師使用 不同的要理問答教材，有些教師使用的教材不當，又教導不純正的教義。他結論說：如果要在境內落實 宗教改革信仰，則必須從教育兒童青少年開始，全體會眾一同學習；我們需要簡單明瞭的統一教材，作 為教師言教與身教的指南。所以必須編定「要理問答」。 2.2寫作目的 腓德列認為此「要理問答」必須根據聖經教導福音，避免使用「路德宗，慈運理宗，或加爾文宗」 的標籤。當時在德國被承認合法的抗羅宗，只有路德宗教會。在腓德列之前的海德堡選侯，不是狹窄的 路德宗，乃是採開放政策，歡迎墨蘭頓、布靈格、加爾文的跟隨者來到境內。腓德列本人更是傾向改革 宗信仰。他想制訂的要理問答，是總結聖經要義的抗羅宗信仰，改革宗與路德宗都可以接受的共識。 腓德列於1562年指派一群海德堡的教會牧者與大學神學教授，組成委員會。鄔欣納Zacharias Ursi-
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nus（1543-83）是主要起草者，奧里維Caspar Olevianus（1536-87）與其他教授是協助者。鄔氏 是神學教授，靈命謙和，曾在威登堡作過墨蘭頓的學生，又到蘇黎世與日內瓦學習。奧氏是教授與教堂 牧師，講道滿有熱誠感力，善於表達。鄔氏以自己的信仰問答作為藍本，委員會參考許多早期改革宗與 路德宗要理問答，取其精華。在腓德列親自支持與監督之下，不到一年，完成了此「要理問答」，送交 海德堡總會會議審核通過。 2.3內容大綱 『海德堡問答』共有129問答，每一問答都列出聖經根據；後來編成52段落，作為每主日講道之內 容，牧師可在一整年教導完全部問答。所以，此問答就以「主日」作為分段標記。『海德堡問答』與改 教時期其他問答相似之處，在於組織內容包含三要素：「使徒信經」，「十誡」，「主禱文」。它之所 以出類拔萃，在於以確信基督徒「是生是死，總是主的人」得著安慰，作為貫穿整本問答的脈絡，這是 第1問答。而且一問一答，使用「你，我」人稱代名詞，直接又親切，根據聖經經文對心說話，具有教 牧實踐意義，帶給信徒寶貴極大的安慰。 第2問答立刻說明：我們或生或死，為要享受此安慰，則必須知道三件事：（1）我的罪惡愁苦有多 大；（2）我是如何得到拯救；（3）我如何過向神感恩的生活。因此，「苦況，拯救，感恩」就是『海 德堡問答』的三大分段。 I.問答3-11 我知道我的苦況，經由律法（3-5問） II.問答12-85 我知道我如何得拯救，經由福音：「使徒信經」的表白（19-58問） 我確信我已得拯救，經由聖禮是施恩媒介（65-85問） III.問答86-129 我知道如何向神獻上感恩，經由「十誡」的遵行（92-115問） 與「主禱文」的生活（116-129問） 總之，『海德堡問答』三大分段，乃是根據『羅馬書』的大綱： I. 人的罪惡與苦況 羅馬書一1 – 三20 II. 在基督裡蒙救贖
羅馬書三21 – 十一36
III. 向神獻上真實感恩 羅馬書十二1 – 十六27 『海德堡問答』全文特徵，表明了「教義真理」與「敬虔生活」的同源一體，實在是「安慰之書」 。全部的問答的確是反映出「改革宗信仰」的精髓，用詞溫和堅定，教導真理毫不妥協。第80問答直接 指出天主教彌撒的錯謬，因為值此之前，天主教的「天特會議」論彌撒的告白條文剛剛出爐，嚴厲定罪 改教家，因為他們反對彌撒教義。『海德堡問答』認為應當提出相對的回應，以正視聽。 2.4結論： 『海德堡問答』自出版後至今，一直是德國改革宗教會的信仰告白，也深受荷蘭改革宗教會信徒喜 愛。荷蘭各地教會接二連三認可接納，最後在「多特大會」（1618-1619）時，正式接納『海德堡要理 問答』為「三合一信條」之一，並且規定每主日都要教導傳講之。
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改革宗神學院第 71 期院訊
由於『海德堡問答』是教牧實踐的靈修與神學指南，所以對於「預定揀選，聖約，特定贖罪，聖徒 的堅忍，如何守安息」著墨不多或未深入討論。對照『西敏大小要理問答』，『海德堡問答』就不如其 整全，精確，深入的論述。然而，就『海德堡問答』所要達到的目的而言，的確是「改革宗信仰」的實 踐指南與靈修上品，真是「安慰與感恩之言」。它顯明了「神學學神」就是「感恩中的靈修」，所以歷 代以來，為基督徒（蒙恩的人）在動盪不安的世界中，帶來真正的平安。
3.多特信經Canons of Dort 前言：荷蘭改革宗教會中，有亞米念派Arminians興起，於1610年向全國總會提出「五點抗辯書」 ，反對「比利時信條」與「海德堡問答」所表白「改革宗信仰」中的救恩教義。經過數年的爭論，總會 於1618年在多特召開全國大會，並邀請各國改革宗教會代表參加，是改教時期的國際性大公會議。經過 七個月的時間，154次正式會議，大會決議亞米念派的抗辯不僅不合聖經，更是異端邪說。所以制訂「 多特信經」根據亞米念派抗辯五點，逐條回應糾正。「多特信經」的內容，後世稱之為「加爾文主義五 要點」。 多特大會也再次確認「比利時信條」與「海德堡問答」，與「多特信經」成為荷蘭改革宗教會的「 三合一信條」，奠定了改革宗正統信仰的根基，保護教會不再受亞米念派異端思想的糾纏。 不 少 人 聽 過 TULIP 加 爾 文 主 義 五 要 點，不 太 多 人 知 道 TULIP 是 與「多 特 大 會」（16181619）有關，更少人讀過此大會所制訂的『多特信經』。若是不知道『多特信經』的歷史背景與內容論 述，則必會誤解或輕視此重要的信仰告白，此信經所教導的是聖經所說的「恩典」，即「真正的福音」 在教牧生活處境的意義。 3.1歷史背景 十六世紀改教家（路德，慈運理，加爾文）所傳講的聖經真理「罪，恩典，信心，稱義，預定揀選 ，贖罪，恆忍，確據」，遭到來自天主教與理性主義者（蘇西尼派）的抵擋。荷蘭的亞米念Jacob Arminius（約1564-1609），在萊登大學修習神學，後來赴日內瓦學習，1587年回到阿姆斯特丹出任 教會牧師，後來受到天主教耶穌會的思想影響，漸漸離開正統改革宗信仰，傾向「半伯拉糾主義」。 1593-96年間，亞米念已經對『比利時信條』第16條論無條件的揀選，有所保留；1603年，他被 任命為萊登大學神學教授，根據人本思想的理性主義，公開傳授其「揀選是根據預知誰會信」論調，帶 來許多爭議。1605年起，許多牧師要求召開全國總會會議，來勸誡亞米念與其日益增多的跟隨者。然而 政府領袖中的亞米念派人士，拒絕此請求，反而要求開總會來修改『比利時信條』與『海德堡問答』， 以使亞米念派成為合法立場。 亞米念於1609過世，1610亞米念派公開提出『抗辯書』，針對『比利時信條』提出五點抗辯，而 荷蘭教會持守正統信仰立場者佔大多數，提出反駁。經過多次會議對話辯論，仍無結果，荷蘭教會陷於 分裂困境，必須召開全國總會來徹底解決。但是，政府領袖中亞米念派勢力多方阻擾，反對開總會。最 後，支 持 正 統 信 仰 的 毛 理 斯 Prince Maurice 出 面 力 挺，瓦 解 反 對 派 的 武 力 抗 爭。全 國 總 會 終於在1618年11月13日，於多特召開。這是國際性的改革宗大公會議，英國與歐洲各地改革宗教會都 派代表團參加，只有法國代表團被法王禁止出境，無法親身與會。然而他們來到邊境，藉著大會信差幫
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助，書信往返，等於參與了會議。 參加多特大會的代表，都是熟悉聖經且靈命精湛的牧者與神學家，是使徒時代之後最傑出的會議之 一。大會一直開到1619年5月，在六個月期間，亞米念派的抗辯五點，經過充分的公開討論，制訂『多 特信經』，針對「抗辯五點」從聖經做出清楚明白的剖析，使得亞米念派原形畢露，無所藏躲。
3.2內容大綱 『多特信經』的主題是神的主權恩典拯救罪人，三一真神拯救全然敗壞的罪人，使我們成為光明中 的聖徒，永蒙保守得救到底。其內容分段是: I. 聖父主權的恩賜：無條件的揀選，得救的信心 II. 聖子確定的贖罪：特定的贖罪，親自的代贖 III/IV. 聖靈有效的恩召：不可抗拒的恩召，重生選民 罪人全然的敗壞：完全墮落，無能自救 V. 聖徒永遠蒙保守：真正重生永不滅亡，聖徒的堅忍 『多特信經』四大段，內容有五要點（回答亞米念派抗辯五點），第三點與第四點在同一段中敘述 ，因為多特大會認為二者不能分開。在這四大分段中，先是正面陳述聖經真理，然後根據聖經指明亞米 念派的錯誤教導。『多特信經』總共有59條正面解說，34條駁斥錯謬。最後，在結論中駁斥抗辯派的誣 告（摘錄其文），規勸傳道人無論是牧者或學院教授，所講論的內容與言詞，必須以聖經規範，以教導 神的子民過真實敬虔的生活。 3.3結論： 『多特信經』代表各國改革宗教會，對救恩福音基要真理的一致信仰。亞米念派以「理性掛帥」， 實質上是「半伯拉糾主義」的借屍還魂，這對改革宗信仰是嚴重的挑戰。假如神的恩典是有條件的，要 看我們自己會不會選擇相信，則我們就永遠失落滅亡，因為我們已經死在罪惡過犯中，死人不可能會選 擇。假如福音的得著是以我們自我選擇順服為配合條件，則福音就不是福音了。假如主基督贖罪只是假 設為全人類，假如選民至終有可能失落，則恩典就不是恩典了。 亞米念派的「神人合作，天助自助」人本謬論，與宗教改革信仰「神恩獨作，唯獨恩典」的神本福 音，在本質上是無法並存。多特大會的回應，是堅定持守正道，關注教會子民；其中心關切是「選民得 救到底的確據，唯獨基於三一真神的主權揀選」，假若容忍亞米念派剝奪了得救到底的確據，則我們的 教義真理與敬虔生活，都將失去永恆根基，只剩下現今的人為掙扎。 「多特大會」影響深遠，確認聖經福音真理，堅信神的主權恩典。25年之後，在英國倫敦「西敏大 會 Westminster
Assembly」所 制 訂 的「西 敏 信 仰 準 則」（西 敏 信 條，大 小 要 理 問 答），
深受「多特信經」的影響，成為英語世界的長老宗教會的信仰告白。所以，長老宗與歐洲大陸的改革宗 教會，都是建立在「三合一信條」的基礎上。 我們都是宗教改革的子孫，應當感謝神的恩典，藉著多特大會賜下『多特信經』，成為教會寶貴的 資產，以及日後回應異端挑戰的典範。
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改革宗神學院第 71 期院訊
4.總結: 凡是持守改教信仰的華人教會，應當飲水思源，認真學習此「三合一信條」，使我們更加認識神的 心意，謹守正統信仰的傳承。今日教會應當以比利時信條作為基要信仰的準則，以海德堡問答作為內心 深化靈修的楷模，以多特信經作為在處境中對付異端的範本。這三合一信條乃是信仰與生活「準則、動 機、處境」歸正之金三角。唯有如此「約法三章」，我們才能避免靈性膚淺、幼稚短視、重蹈覆轍。先 賢所信，萬世永存。我們必須重訪古道，勇於歸正，因為主勸誡我們：「你們當站在路上察看，訪問古 道，那是善道，便行在其間，這樣，你們心裡必得享安息！」（耶六16） 呂沛淵牧師（Rev. Luke P. Lu）為本校名譽院長、神學碩士科主任。主授系統神學、教會歷史 （每年教授 1-4 門課程） 。著作：《先賢所信─早期教會史話》、《基督教會史》、《基要神 學》、《生命之道》、《唯獨基督》、《操練敬虔─基督教要義每日靈修》、《興起發光─兩 千年教會史》、《研經系列─哥林多前後書、亂世忠僕、羅馬書》等；譯有范泰爾《基督教護 教學》；編輯《西敏小要理問答》、《誠心學道—西敏小要理問答家庭靈修日引》。
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還有... 9
新生見證 來的偏差，心中常有掙扎。一段時
今日與未來
日後，因信仰立場與個人感動開始
因著麥牧師與麥師母以及多位
考慮轉會。某次，因購買改革宗出
弟兄姊妹在各方面的愛心與支持
版社的書籍認識譚弟兄，透過他轉
下，長期的事奉目標是配合改革宗
介後，夫妻開始前往改革宗長老會
宏恩堂牧者培養辦法與長老會的決
宏恩堂參加社青 團契，期間約 半
定，成為全職傳道人。自身對於信
受洗歸主的經歷
年，最後決定在2015年10月正式
徒屬靈的確據、教會歷史、護教學
筆者約八年前與妻翁念慈相識
轉會，並於隔年3月6日成為正式
與哲學有著特別負擔。目前於教會
後便偶爾參與教會聚會，期間雖曾
會 友。夫妻平時於 宏恩堂穩定 聚
擔任執事，參與牧養、關懷、主日
受詩歌所感動，但不願意歸信。約
會，參與團契，感謝神的帶領。
與影音事工，並於社青團契擔任主
邱仲偉 道學碩士
一年後某日，於工作返家途中回憶
席，負責查經、關懷與團契事務，
起過去經歷，在今昔對照之下產生
呼召與事奉
未來求神引導，期能繼續認識救主
難以解釋的主觀經驗，經省思後心
來到宏恩堂之後，在主任牧師
耶穌基督！
中開始認定基督耶穌是神。往後改
麥安迪的教導下更加認識聖經與改
變心態決定參加主日，嘗試了解何
革宗信仰。日後雖曾考慮長期的事
謂基督教。日後，在聽道過程中逐
奉，但約有一年的時間，內心備受
漸明白自己有罪，且相信基督能除
痛苦煎熬，盼望與罪疚上下起伏，
去罪，於是在西元2012年受洗，
不敢對他人提起。日後，當長老會
開始讀經、研修神學，加入小組事
提名筆者進入「宏恩堂牧者培養辦
奉。
法」，經過與麥安迪牧師討論、家 人的溝 通、錢牧師 與鄒長老的 鼓 加入改革宗教會
勵、內外印證此呼召後，遂決定於
兩年後成為小組長，主要工作
2019年9月辭去原本的工作，10月
是帶領查經，並就讀教會所設立的
進入宏恩堂擔任牧師助理，一邊預
第一屆神學學士班。在學習過程與
備報考改革宗神學院。
帶領小組聚會中看見靈恩教義所帶
2011 年 對 我 是 很 重 要 的 一
符元泠 聖經輔導碩士 神已經為我做了大事， 我當完全獻上自己給神
10
改革宗神學院第 71 期院訊
年，這一年我準備要上大學，即將
教會。直到現在才深深地明白一切 都是上帝的保守。
離開海南，最重要的是那時我第一 次聽到了耶穌的名字，很奇怪的是
初來教會的前幾年，一直都是
第一次聽到耶穌後我就開始覺得自
老師和弟兄姐妹們很頭痛的人物，
己是基督徒了。上了大一後，第二
每次大家一起分享我都沒有辦法分
學期開始穩定去教會聚會，而且竟
享，每次和大家見 面臉都是黑 黑
然我沒有禮拜天不參加禮拜的時
的。好幾年以後才知道，因為我裡
候，即使我很不舒服，爬都要爬到
面的罪，讓我不自由，我害怕別人
知道我內心的骯髒，知道我內心的
不是死的，耶穌並不是一個感覺一
明白一些實際的操練的方式方法，
自私、情欲和驕傲。
個觀念，一種理論。祂是生命、道
就像妹妹給到我的很實際的一些幫
路和真理。
助。
和金老師一對一學習聖經的時 候，她特別讓我重複讀約翰一書一
2017年的時候，神賜給我的
因為沒有經過系統的學習，所
8-10 的 話 語，「我 們 若 說 自 己 無
話語是腓立比書一6「我深信那在
以很多時候在輔導的時候很容易陷
罪，便是自欺，真理不在我們心裡
你 們心裡動 了善工 的，必 成全這
入抬高人的價值、以原生家庭理論
了，我們若認自己的罪，神是信實
工，直到耶穌基督的日子。」神讓
為核心或者是偏向定罪責備的方
的，是 公 義 的，必 要 赦 免 我 們 的
我相信祂以後，也開始讓我思想如
式，而不是循序漸進地帶領人回歸
罪，洗淨我們一切的不義；我們若
何去擔當祂所賜的使命，所以神賜
福 音。所以期待 通過神學 院的學
說自己沒有犯過罪，便是以神為說
給我這句話語以後，一直在思考，
習，可以在每一次輔導當中都可以
謊 的，他 的 道 也 不 在 我 們 心 裡
一直和神禱告，到底在神的國度裡
將人帶回到福音裡面。
了。」
我可以做什麼呢？那段時間有一個 很深的感動，我想要堅固弟兄姐妹
讀完以後，神的話就進入了我
們，正好這一年我的妹妹去臺灣讀
的心裡，這個話語一直在我的裡面
神學，讀的是聖經輔導，我看到了
反復出現，讓我不再懼怕去面對自
她的變化，看到她可以幫助弟兄姐
己的罪，因為知道上帝一定會赦免
妹，還可以傳福音給未信主的人，
我，給我恩典，當我的焦點轉到上
這不是我也願意的嗎？上帝真的很
帝身上的時候，我就不再懼怕別人
奇 妙，不僅讓我 和妹妹同 一天出
的眼光。
生，也同一天去教會，也同時被感
我也期待上帝使用我，學習回 來以後可以全職在教會侍奉。
動，就 連在主裡 的方向都 是很像 自此我的懼怕、我的受傷都在
的。
主裡被挪去被安慰了。之後開始如 饑似渴的讀聖經、看屬靈書籍，常
當發生了具體的、困難的問題
常默想神的話語，在主裡有了一點
的時候，我發現太多時候我是措手
點變化。直到2016年我才深知我
無策的，我可以給他們做很多的禱
所信的是神，祂是又真又活的，而
告，但是真的有太多的時候也需要 中 學 時，有 不少 基 督徒向 我 傳 褔
馮汶蕙 聖經輔導碩士
音，但我的心卻被今生的驕傲佔據 了。 感謝神的憐憫，沒任憑我墮落 —「神 造 萬 物、各 按 其 時 成 為 美
小時候，爸爸信奉民間信仰，
好‧又將永生安置在世人心裏」。
媽媽是天主教徒。從幼稚園起，我
在多倫多念大學的時候，得到一群
就在基督教學校讀書，對聖經故事
基督徒的熱心幫助。他們邀請我參
耳熟能詳。一路長大，我都相信聖
加聚會，使我有機會更多認識神。
經裡的神是真神，但祂是否唯一的
儘管我常以問題去為難他們，但他
真神，還有祂和我有甚麼關係，我
們還是繼續以無私的愛心對待我。
就沒有深究，也不覺得需要深究。
當他們分享神如何帶領他們對抗生
11
命的掙扎，我甚是感動，驕傲的我
在當中感受到神的臨在，使真理得
越黑暗的地方，越需要光。肯
開始認真讀經禱告，謙卑的探索真
以被認識和了解，弟兄姊妹的屬靈
定神對我的呼召後，我知道我必需
理，慢慢學習交託，讓耶穌基督作
生命被造就。每當弟兄姊妹與我分
要到神學院接受裝備。2019年開
我生命之主。
享他們的掙扎時，神透過禱告和祂
始遠距修課，學習雖然辛苦，但充
的話引導我幫助弟兄姊妹把焦點歸
滿 喜樂，讓我 更肯 定要全 時間 學
當經歷到福音的大能使我從罪
回主基督，反省自己與神當下的關
習。可是，要離開舒適的北美，穩
裡得釋放，從絕望裡找到盼望，心
系，抓住神的應許，從而得著神的
定的金融業工作，殊不簡單。在尋
裡充滿那不能解釋的喜樂和平安。
安慰和鼓勵。差不多大學畢業時，
求中，神一次又一次的光照我，引
我按捺不住希望身邊接觸到的每個
神讓我接觸到日本人的群體，才了
導我，一步一步走。感謝神奇妙的
人 也 能 聽 到 福 音，信 靠 神，經 歷
解到他們是何等的需要認識神。我
把我帶回亞洲，在台北改革宗神學
祂。感謝神，讓我見證到家人、留
的心為迷失的人而難過傷心，深知
院學習。願一切榮耀頌讚歸於我們
學生、職青，一個又一個的生命被
只有耶穌基督才能賜給他們生命的
的神！
神改變。小組服事中，神把喜樂和
盼望。
對真理的熱情大大加給我，更讓我
張治
活，反而開始思考信仰的真諦。回 到老家後，讀神學院和工作成為我
在兩難之間，我選擇了去讀神 學，因為我的生命是屬於神的。
的兩個選擇，難以抉擇之際。 三年很快就過去了，但是心中 媽媽對我說了一件事：「當初
常常會想起若我考上「重點大學」
生了你姐姐之後，馬上懷了你，隨
的生活將會怎麼樣？好像還是有許
後就先把你姐姐藏起來了。但是村
多的遺憾，但是我卻不再後悔。對
裡派人要來檢查孕婦的肚子，只要
於體育生而言，大學更像是一個犯
查出來媽媽是生過孩子的，就會被
罪的天堂，同居、賭博、網路。反
強行人工流產（計劃生育）。我當
觀現在的自己，算不上聖人，但是
時很怕也很無力，但是檢查的前一
卻努力活在神的話與中，也比以前
天，正巧一位閨蜜來家裏探望，聽
多了一些些文化和內涵。神關了我
到這消息，心想兩人長得挺像，便
一扇門，卻打開了另一扇更美更適
夢想很美好，現實很殘酷，只
冒險提出了頂替我去檢查的建議。
合我的窗。先前不明白，後來卻都
能CBA變為靠著「籃球特長生」的
當時她是提心吊膽的去接受檢查，
明白了。
身份考一個重點大學。
好在沒有被發現。但若是沒有她替
遠距基督教研究碩士 對我而言，曾有著這樣的一個 夢想： 小 學 時，想 著 長 大 後 打 NBA，初中以後卻發現不可能。 夢想從NBA變成CBA，高中之 後發現也不可能。
一年又一年，揮灑了無數的汗
我去，你估計不會出生。」
水，終於通過了最難的專業測試， 可以說一隻腳踏進了心儀院校。只 需再過幾項簡單的測試即可。
我聽到這個事件時，心中既驚 訝 又 難受，無法 想 像家庭 中 少了
誰知，卻失敗了。
我，這麼多年爸爸媽媽姐姐會是如
持守了多年的夢想，眼看要實
何度過的！
現，卻失敗的一塌糊塗。
那時，突然想到一首詩歌： 「如果沒有主的愛，我的生命
渾渾噩噩地在所謂的「三流大 學」度 過 了 一 年，虛 空 中 選 擇 輟 學。受不了喝喝酒、打打麻將的生
12
改革宗神學院第 71 期院訊
早就不存在， 如果沒有主的恩典，那有我盼 望的今天。」
唐立剛 遠距基督教研究碩士
會赦免我」。當時就是抱著這樣的
在這裡要提一件事情：2010
心態，輕視上帝。然後有第一次，
年的聖誕節，我依然是去到聚會點
第二、第三次…（人詭詐到極處，
做看客。當我看到剛信主的弟兄表
自 己 犯 罪 還 找 看 似「屬 靈」的 藉
演小品，我內心很愧疚。我就在想
口）。那段日子將犯罪當做是平常
「我信主那麼多年，原來我從來沒
的事情。
有真正事奉過我的上帝。上帝何等 愛我，我卻沒有事奉過我的上帝。
我 是唐立 剛。2003年 接觸 基
二：認罪悔改
那時我好難過好愧疚，因為我不如
督教信仰，算起來有十多年了，但
到 了 2010 年，我 已 經 負 債，
一個剛信主的肢體。」我流淚向上
早些年的信仰狀況是非常糟糕。感
那時候的狀態是意志消沉、迷茫、
帝禱告，在上帝面前承認自己的虧
謝上帝，祂的憐憫和恩典從來沒有
前所未有的恐慌。
欠，也在上帝面前立志要侍奉祂，
離開，使我又能歸回正道。
在那段黑暗又絕望的日子裡，
求祂給我機會。
感謝上帝，祂並沒有丟棄我。正如
雖然當時禱告還結結巴巴，但
一：生命的墮落
詩篇九十四17-18「若不是耶和華
我相信上帝垂聽了我的禱告。正如
我2006年出來工作，2008年
幫助我，我就住在寂靜之中了……
聖經所說：「我深信那在你們心裡
你的慈愛扶助我。」
動了善工的，必成全這工，直到耶
透過朋友找到了一個聚會點，才開 始有一些聚會以及讀經生活。那時
好些個晚上，跪在上帝面前，
候信仰不是我生命中最重要的，更
為自己曾經的惡行，向上帝認罪。
談不上是自己的唯一。
在上帝面前痛哭著說：「我的神我
2009 年 雖 然 失 業，但 年 輕、
的神，求你不要不理我，求你不要
又有點小錢，所以過著非常放蕩的
不 管 我。我 是 個 罪 人，求 你 赦 免
生活，而基督徒的身份，早拋到九
我。感謝上帝的憐恤，使我知道要
霄雲外去了。比如第一次逾越雷池
再依靠祂，才發現唯有上帝是自己
（發生性關係），有沒有過掙扎？
唯一的出路。如此，才知道在基督
知道不知道這是犯罪？有，但是轉
耶穌裡有真正的平安。那個時候，
念一想「就算是我犯罪了，上帝也
我的生命又有了本質的改變。」
周絢磊
面的態度言語來改變自己以及身邊
的解釋，也無法讓我信服。對於預
的人事物。對於聖經的教導，感覺
言，我也一直覺得自己沒有這方面
偏向於某一部分，其他部分比較少
的恩賜，卻每每被逼著
提及，似乎並不全面。
遠距基督教研究碩士
穌基督的日子（腓一6）。」
要說預言。而且在教會中，彷 彿會說預言、說好預言就是被尊崇
2018年八月，從信主之後就
的必要條件。因著這些疑慮，我開
想要全時間服事神的我，應徵了該
始在網路上查找各類關於靈恩的資
我來自上海，2014年四月與
教會的工作，也開始了全職生活。
料，越來 越 多的 質 疑在我 內 心累
先生結婚後定居於台中。婚後因著
2019年七月，無意中在網路上看
積。因著這些質疑，當我在教會領
經歷了投資失利、事業變故，夫妻
到批判靈恩教會的訊息，開始正視
袖 面 前 提 出 的 時 候，終 於 就 被
關 係 瀕 臨危 機。經 朋友向 我 傳福
我信主五年來信仰中的疑慮。
「請」出了教會。
音，開始接觸基督信仰，並委身在 某間教會。在那個教會的教導中，
對於方言，我始終無法理解自
離開原本的教會後，神帶領我
比較強調方言及預言的恩賜操練；
己到底在說什麼，而弟兄姐妹給我
開啟了一條認識改革宗的道路，在
此外也強調神就是愛，要用愛和正
13
越來越認識改革宗的時候，才真正
覺得自己以往的那幾年時間都浪費
仰。因 此，我 想 要 進 入 神 學 院 學
開始了解這個信仰。
了。我想要重新認識這個信仰，想
習，為自己重新打下信仰的基石。
要更快更深更準確地認識這個信 以前的教會只強調神是愛，卻 曲解了愛的定義。讓我一直以為， 愛就是無條件的接納和包容，無論 是神對我們，或是我們對他人。而 現在，我才開始明白，神的公義和 聖 潔，使 我 們 這 些罪 人無 法 靠 近 祂，而 祂 因 著 愛 我 們，要 拯 救 我 們，便捨下祂的獨生愛子，來到世 上，為我們這些信祂兒子名的人捨 命。神的愛並不是無條件的。神的 愛中帶著憐憫，也帶著審判，這才 是真正的愛。因著了解越多，越是
葉定 遠距基督教研究碩士
「版本」的基督教，甭管符不符合
我也知道部分時間就讀，還要兼顧
聖經。聖經的解釋法五花八門，不
工作和教會服事，對我而言是個艱
認為有唯一解法。成功神學、大機
鉅的挑戰。求主恩上加恩，願所學
構的經營、行銷法、市場經濟分析
習的都能讓主使用。求主讓我站穩
之理念 在許多教會，尤其霸級教
腳步。我自認自己有許多軟弱之處
會，大行其道。福音真理被包裝或
，求主加力量。其中一個很大的試
改頭換面。用Michael Horton 一
探，莫過於「驕傲」。時常需要提
本著作的書名能非常貼切地形容，
醒自己，腦袋的知識若不讓我頌贊
「無 基 督 的 基 督 教（Christless
上帝的偉大浩瀚，而是讓我的自我
Christianity）」
不斷膨脹，那它們就成為了把我引 向 腐 敗 的 慢 性 劇 毒。巴 刻（J.I.
信徒之所以容易受這一切影響
Packer）博士的一句話，一直都是
，左右搖擺，是因為缺乏「神學訓
我在受神學裝備時，必須銘記於心
練」，尤其正統神學。本著對信徒
的 金 玉 良 言「Theology is for
栽培的負擔，自身在過去十年，雖
doxology（神 學 是 要 頌贊 神 的）
然受了一些神學裝備，也參加過不
」，在此與君共勉。
少一些短期培訓、查經聚會。但我 自覺需要一些更加紮實和正統的神 感謝上帝的恩典，獲改革宗神
學訓練。加上考量到自己對以華文
學院錄取就讀遠距基督教研究碩士
為主的教會較有負擔，臺灣的改革
。教會在每個時代都面對不同挑戰
宗神學院實為最好的選擇。
，當代一個最嚴峻的挑戰，就是信
14
仰的腐朽。怎麼說呢？教外，日漸
縱觀我個人的信仰歷程，若要
世俗化的思潮，向我們的信仰挑戰
我簡單總結，我會說，能走到今天
，強制我們有更多讓步。教內，許
，除了神的恩典，別無所誇。我深
多所謂的「信徒」各自立一個自己
信這五年會有很好的學習。可同時
改革宗神學院第 71 期院訊
鄧香蓮 遠距聖經輔導碩士
排，我從無知、不順服中被祂帶領
器皿。在這兩年裡，尤難忘記的，
踏上追尋真理的道路，每一次祂給
神恩賜予我的那些無限珍貴和獨特
我希望,讓我熱切渴望，每一次也
的經歷，讓我看到人所不能看到的
給我失望，讓我去等候，我一次次
時空！為指引我前行的方向，並加
感到迷茫、痛苦，和身心倦怠，即
我前行的力量！
將放棄，但上帝的心看見希望！今 日回看，一切上帝都成就了。現在
回顧自己十多年追隨主真理的
神帶我回到改革宗神學的家園，並
道路，留在我記憶裡的有許多的無
成就了我多年的期盼—聖經輔導。
知、停留、悖逆和徘徊，和彷彿一
每一次讀神學，我的心都經歷
次次不會醒來的沉睡和夢境。但漫
焦灼和熱切地祈禱！每一次讀神學
長的生命旅程中也交織著上帝無數
的過程都經歷生命的磨練和雕琢。
的恩典，和無限的寵愛！信主不久
有許多的得罪，也有許多的淚水；
後，祂就在我內心激起讀神學的渴
神一次次把我推向高處，神又讓我
望。2011年終於第一次踏上了神
經歷能力的極度窮乏，和看到自己
學的道路，神用三年半時間的改革
人生的卑微。除了祂，我就沒有任
宗神學奠定了我嚴謹的教義根基，
何盼望；除了被祂使用，我就沒有
並塑造 了我對神學審慎的態 度。
絲毫的意義價值，和滿足喜樂！神
這十多年來，也許是我的錯失，也
用環境熬煉我的心，也讓我經歷各
許是上帝特別的揀選和祂愛的安
樣試煉，為要塑造我成為祂合用的
改革宗神學協會 改革宗神學協會設立的宗旨，在於推動改革宗神學之研究與實踐、支持改革宗神學院， 其中包含珍愛家庭中心、改革宗翻譯團契、改革宗電視台等機構。為響應歸正福音運 動，竭誠歡迎您的加入！
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若須進一步了解神學協會事工，歡迎隨時與本會連絡。
網址： www.crts.edu ／電話： 02-2718-1110 郵政劃撥帳號： 19762264 戶名：中華民國改革宗神學協會史弘揚 願神紀念您甘心樂意的奉獻
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馬太福音中的神蹟/ 2 學分 溥偉恩牧師 Dr. Vern Poythess
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6/11 四 —6/19 五 9:00—13:00
洽詢/註冊 crts@crts.edu 02-2718-1110
改革宗神學院師生禮拜影片 2020 年春學季的講道總主題：約翰福音 ── 這些事要叫你們信耶穌是基督（又是那受膏者、先知、祭司、 君王），是神的兒子 ── 約廿 30 2/17 史弘揚牧師
3/4林致騏牧師
3/25王俊豪牧師
4/22黃秉珣牧師
2/19葉提多牧師
3/11麥安迪牧師
4/1胡昌豪牧師
4/29 楊敦興牧師
2/26蔡恩賜牧師
3/18成仁牧師
4/15陳宗吉牧師
5/6莊為程牧師
5/13呂沛淵牧師
改革宗神學院
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核心價值與使命宣言 改革宗神學院董事會全體、教務委員會與行政委員會所認可之核心價值
我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，信守西敏準則與海德堡要理問答 解釋：我們真誠和熱切地堅信聖經無誤，正如《芝加哥聖經無誤及聖經解釋宣言》中所定義的，神 在聖經的話是充分的，教導人真理，其中心信息是宣揚三位一體的上帝與祂的福音。
我們的神學界限是歷史性的與正統的改革宗傳統 解釋：這意謂我們接受以下所列改革宗傳統對正統教義的貢獻：加爾文、法國胡格諾派、荷蘭改革 宗、蘇格蘭長老會、英國和美國的清教徒、十七世紀改革宗正統、美國南方長老會、和老普 林斯頓／西敏神學院的傳統。
依據長老會的精神，所有重大議題皆需由委員會共同決定 說明：委員會作出的所有決定影響了學校的方向。教務會議負責所有校務決策。行政委員會在董事 會准可的預算範圍內決定同工人選、各項支出和建築物的維護。
使命宣言：培育牧師和其他基督教領袖，擔任三一神的使者 改革宗神學院將投注所有的奉獻和資源，締造一個足以作為模範的神學院共同體，教導並培訓 學生成為合乎聖經標準的成熟領導者（長老和執事）。學院主要目標是裝備弟兄成為教會按立的牧 者領袖，其次是培育其他類型的教會事奉者。我們將在現今華人教會正在進行的改革宗運動上投注 人力及其他方面的資源，建立新的改革宗華人教會，推廣聖經輔導，擴增改革宗出版事業和其他相 關部門。我們也會協助建立其他以華語為主的改革宗訓練中心與神學院。
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改革宗神學院第 71 期院訊
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聖經輔導培訓課程&講座 聖.經.的.婚.姻.觀 戴上戒指之前 建立幸福的家庭， 關鍵在婚前的預備。 在婚前，用聖經的婚姻觀，預備彼此進入婚姻， 能幫助我們有健康的婚姻期待、 切合實際的真愛觀念、 了解彼此差異及良性溝通。
講員簡介
游福源 老師 改革宗神學院聖經輔導科碩士畢 台北榮美基督教會牧師
課程時間
3月12日-4月16日 每週(四)上午9:30-11:30
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日期
課程內容
3 月 12 日
婚前輔導之目的
3 月 19 日
婚姻的目的
3 月 26 日
剪斷臍帶、受聖靈掌管的家庭生活
4月9日
合神心意的丈夫、合神心意的妻子
4 月 16 日
親密性關係、婚禮的預備
報名網址
上課地點
洽詢專線
宏恩堂學生中心
FCC珍愛家庭中心
台北市健康路52號
電話：02-27181110 分機 222-226
改革宗神學院第 71 期院訊
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財務報告
改革宗神學院 2019 年 7-12 月收支一覽表
註：改革宗神學院 2019 年 1-6 月收支損益為： 664,517（細目請見 2019 年秋季刊院訊） 財團法人改革宗神學宣教會
社團法人改革宗神學協會 6,385,948
收入 神學教育奉獻
神學協會奉獻
448,250
300,000
會費收入
327,000
美國之友奉獻
1,579,523
利息收入
5,847
研習收入
2,031,140
教師基金
--
教師基金
346,651
學生獎助學金
366,000
改革宗神學協會奉獻
1,747,737
894,097
租金收入
14,286
利息收入
611
學生獎助學金奉獻
6,634,794
支出
862,874
人事費用
2,291,732
人事費用
30,000
行政/推廣/設備維修
1,034,477
業務/行政費用
22,473
講師/宣教/活動事工
1,040,413
對改革宗神學院奉獻
300,000
學生獎助學金
430,225
教師基金
346,651
對珍愛家庭中心奉獻
174,169
學生獎助學金
163,750
對改革宗電視台奉獻
880,603
對改革宗出版社奉獻
123,873
其他捐款（基督書院）
45,209
華東神學院
150,698
植堂拓展
463,395
結餘
248,846
31,223
損益
※
※
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113,000
-217,623
本校今年（2020 年度）財務狀況與 2019 年度支
響，我們有一半以上的陸生無法入台上課。但感謝
付項目相同，感謝神繼續藉著各界的奉獻保守
神透過在神學院遠距教學的發展，能讓他們繼續
我們。除了神學教育之外，我們對台灣改革宗教
藉著網路上課。為此我們添購網路及影音設備，提
會植堂事工、相關機構的支持，也每年提升。去
升線上教學的品質。
年起因著新加入的同工，教師人事費用上也有 ※
今年起本校開始展開與美國清教徒神學院合作神
微幅調升。
碩課程計畫，相對也會增加許多費用支出。但我們
2020 年度起，因著新冠肺炎（COVID-19）疫情影
盼望能藉著這事工，造福更多華人教會、培養出未
改革宗神學院第 71 期院訊
代禱事項
改革宗神學院 2020 年春學季代禱事項
感恩讚美 1. 改革宗神學院 CRTS 的遠距學生們對目前形式上的改善反應良好， 這些改善包含每週進行的線上小組禱告會，及課程中與老師會面、 問問題的時間。 2. 清教徒改革宗神學院已經開始與改革宗神學院 CRTS 合作，提供經 認可、以英語授課的神碩課程。 3. 麥安迪牧師（Dr. Andrew McCafferty）擔任改革宗神學院 CRTS 遠 程教學主任及負責清教徒改革宗神學院 PRTS 神碩課程的聯絡。目 前開始對遠距教學系統和硬體進行許多改進，並積極為神碩課程招 收新學生。 4. 改革宗神學院 CRTS 今年 2020 春季已經開始 提供遠程學習學生新的大學線上課程。
虔誠祈求 1. 為錢慕恆（Rev. Chee MohHerng）牧師禱 告。錢牧師希望在 2020 年 12 月完成在清教徒 改革宗神學院 PRTS 的博士學位研究，並在 2021 年回到台北，於改革宗神學院 CRTS 任 教。 2. 為珍愛家庭輔導中心禱告。珍愛家庭輔導中心 今年將為神學院的聖經輔導碩士計畫更完整的 實習課程。 3. 為神學院有新的神學生實習主任兼教會合作聯絡負責人禱告。 4. 為我們持續增加的財務需求禱告。增加新同工的同時也增加了神 學院的財務需求。 5. 請為我們的師生能以身作則，宣講和施行公義君王的國度禱告。
來為主所使用的牧者和神學院教師。
※
我們的奉獻當中有 35%來自學費、15%來自海外。仍 有 60%尚待各地捐贈。歡迎您在禱告、在宣傳、或在 奉獻上支持並紀念改革宗神學院。特別為著本校的 教師、同工和董事會、行政會與教務會等各方面參 與事奉的牧者們禱告，願主繼續恩待在這地的神學
改革宗神學院奉獻專戶 戶名：財團法人改革宗神學宣教會 郵政劃撥帳號： 50145002 台北富邦西松分行帳號： 530-102-815-180 信用卡奉獻請洽： 02-27181110
教育及福音事工。
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師生活動剪影
重要課程及活動
一月份PRTS in Asia以賽亞書
一月底KL2020與當地改革宗校友相會
一月底KL2020福音與文化現場攤位
PRTS in Asia Th.M Program 簽約儀式 二月份春學季開學典禮
二月份PRTS in Asia愛德華茲神學
二月份學生會春遊－象山＆松山教會
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改革宗神學院第 71 期院訊
神學院簡介、行事曆 【宗旨】本學院旨在奠定華人教會紮實的聖經和神學基礎，並培育新一代具有改革宗信仰的牧師、傳道及教會領袖。 【信仰】本學院持守全球改革宗教會的信條，其中包括使徒信經、海德堡要理問答（1563）、西敏信仰告白以及西敏大小要理問答（1643— 1648）。
【特色】 1
以聖經為基礎的課程，在研讀不同聖經書卷時強調聖經的權威性與充足性。
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全體教師委身於改革宗神學，帶領學生認識並宣告三一真神，以及認知我們需要在神有形教會中仰賴祂按己主權所施行的救恩。
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師生互動性高的小班制教學（每班平均十六位學生），以培育具基督樣式之教師與學生。
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聚焦：為使學生將時間好好用於學習神學、教會事奉與家庭責任，改革宗神學院每週舉辦一次師生禱告會。
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豐富教學資源：有來自海外神學院的教授前來教導密集課程。
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彈性學制：學生可以選擇部分時間或全時間就讀，也可選擇在課室、透過網路或以觀看 DVD 等方式來修課。凡具有適當學位、靈性 成熟的基督徒，每學期可選修一門延伸制課程。
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經濟實惠：我們的學費，每學分的價格是大大低於其他台灣的神學院。
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實用：講道課程與教會研究幫助學生應用課堂習得的知識。教會實習幫助學生將課堂所學到的知識應用於實際的服事中。
【學位】 研究科：神學碩士、道學碩士、舊約碩士、新約碩士、聖經輔導碩士、基督教研究碩士、遠距基督教研究碩士、遠距道學碩士、 遠距聖經輔導碩士。 大學科：神學學士雙修聖經碩士或道學碩士（五或六年制）、神學學士。 延伸制神學教育：神學證書、聖經輔導證書。
【招生報名截止日】入學考試前兩週（海外學生：考試前兩個月） 【考試科目】 學士&一般碩士：筆試（聖經、英文、中文）、問卷及口試。 神學碩士：筆試（聖經、英文、希臘文、希伯來文、教會歷史中的改革宗神學）、問卷及口試。 T90-3密集課程
3 月 30 日
T92 春學季溫書假
─4月3日
（辦公室、校園及圖書館開放情況請洽同工）
5 月 12 日
教務會議
5 月 15 日
T92 春學季課程結束日
5 月 19 日
2020年第二次入學考
8 月 31 日
T93-1密集課程
5/19 筆試、5/20 口試
─9月4日
「尼希米記的牧會神學」張景斗牧師
2020 年畢業典禮 暨 校友講座餐會
8 月 31 日
T93-1密集課程
（地點會再行公布）
─9月9日
「台灣宗教與宣教」王瑞珍牧師
PRTS in Asia 課程
2 月 11 日
教務會議
9 月 10 日
全校師職生退修會
─ 5 月 20 日 5 月 23 日 5 月 25 日 ─ 5 月 29 日 6月1日 ─ 6 月 10 日 6月1日 ─ 6 月 12 日
6 月 11 日 ─ 6 月 19 日 7 月 31 日
「保羅稱義觀」Dr. Guy Waters PRTS in Asia 神碩課程 「聖經中的預表」溥偉恩博士 T90-3密集課程 「神學英文」韋黛安博士
招生考試 【請依照右表時間報名及參加考試】 招生報名截止日：入學考試前兩週 （海外學生：考試前兩個月）
─ 8 月 28 日
「馬太福音中的神蹟」溥偉恩博士 T93-1密集課程 「希伯來文一」王俊豪牧師（每周一三五）
─ 9 月 10 日
（辦公室、校園及圖書館不開放）
9 月 14 日
T94秋學季「希臘文一」先修課
─ 9 月 15 日
（辦公室、校園及圖書館不開放）
9 月 17 日
2020年度
T94秋學季開始上課
筆試暨問卷
口試
第二次
5 月 19 日（二）
5 月 20 日（三）
第三次（限台灣學生）
8 月 17 日（一）
8 月 18 日（二）
※教務及入學詢問：(02) 2718-1110 轉 220
COR MEUM TIBI OFFERO DOMINE PROMPTE ET SINCERE 主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢