改革宗神學院 Summer 2021
發行所：財團法人改革宗神學宣教會 / 發行人：張昱國 / 主編：葉提多 / 執編：凌雅琳、吳孟柔 台北市南京東路四段 75 巷 30 號 / www.crts.edu / E-mail: crts@crts.edu / 02-2718-1110 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄
───在自然界裡瞥見上帝的道德律（下） 文／葉提多牧師 本校教務主任、聖經輔導碩士科主任，主授聖經輔導、實踐神學 ※翻譯：李恩隆、詹益龍
義的能力就都被展現出來。這是保羅在使徒行傳十七
上段文章請參考：本校2021年春季院訊。
章24-31節所運用的論證基礎，意味著這樣的原則在墮 落後仍然沒有改變。改變的是人們面對上帝、面對這 明明啟示的道德律的反應──他們敵擋所有在受造之工 和創造的次序裡所顯明關於上帝的各樣事情。具體來 說，他們直接敵對、也不順服那道德律法（羅一2132；三10-19）。 既然「自從造天地以來，（透過這些受造物的反 映）神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，
三、 lex Christi 護教學的證據在受造界被
但藉著所造之物（包含人自身以及人的良知）就可以
「清楚領受」
曉得（雖然是一種類比性的理解，但仍是真實的理解 ），叫人無可推諉」，那麼在自然中上帝所啟示的、
羅馬書第一章宣告說，上帝的永能和神性在受造 界中被反映出來，「藉著所造之物就可以（清楚）曉
不可見的這些屬性──祂的永能和神性，在受造物中能
得。」（羅一20；二14-16）正確理解保羅意思的方
夠被清楚曉得的這些屬性──必然是作為道德屬性而被
式之一，就是說上帝的公義在受造物當中被啟示出來
曉得，以至於人對於自身的罪惡無可推諉。
了。這意味著這個世界最初被創造的時候，就蘊含了
一般人們在解釋羅馬書第一章20節的時候，並沒
道德法則，因此人們觀察自然就能看到其中所反映的
有回答的一個問題是：「為甚麼在受造物中反映出神
上帝的公義。這樣，上帝公義的本性以及執行這個公
1
的永能和神性這件事會定人的罪，並且使他們無可推
祭壇都作為他們自身文化的代表，反映出他們沒有在
諉？」
所造之物中看見上帝的永能和神性是無可推諉的（羅 一20）。以一個引人注目的引言開場，他引用他們祭
保羅控訴人們知道在受造界中以及人自身裡面所
壇上的所寫的「未識之神」來顯明──他們「明明知道
反映出的上帝的屬性，使人對於所有其他的罪都無可
」有一位他們所不知道的神存在，且應當有責任去敬
推諉。然而，這個主要的控訴似乎並沒有連結於接下
拜這位神（也就是為何雅典人像是受傷的蘆葦、將殘
來在羅一26-32當中保羅對於道德敗壞的描繪（著重
的燈火）。
在性的墮落）。為何說「他們知道神判定行這樣事的 人是當死的」（羅一32）？所反映出的上帝的屬性當
首先，保羅聲明說，這位神雖是他們的「未識之
中，必然包含上帝神聖的道德本性以及報應所有干犯
神」，卻是「明明可知的…但藉著所造之物就可以曉
祂本性之人的公義。一位全能、永恆、永活、有智慧
得」；他以第一誡命的真理作為起頭，同時還穿插了
規畫複雜的受造界、（也同時意味著）全知的主，和
其他彼此相互依存的誡命。這一位天上地下的獨一真
同性戀、各樣不公義、邪惡、貪婪等罪惡有甚麼相關
神，也是這世界及其所含之一切、可自我滿足的造物
？他們要怎麼從受造界的映射中、從他們良知當中微
主。祂創造了為神所生的人（即那位永活之神生命的
弱反照的道德律，來知道上帝公義的宣判做這些行為
形像）；將生命、氣息、萬物，賜給萬人（第六誡隱
的人是該死的？既然我們這裡所要呈現的是以 lex
含了第八誡提到的物質資源，也隱含了第十誡，即基
Christi 的模式重新理解上帝的屬性，那麼這些「知道
督徒將獲得飽足）；祂從一本（第七誡隱含婚姻是生
神」和「控告的良知」之間的關係就更加清楚了。人
養眾多的起頭）造出萬族的人（第五誡從家庭中上輩
應當知道這個有秩序的世界，被造成一個合宜居住且
與下輩的關係中衍生出的權柄，以及在權柄下的臣民
維繫人生命的世界、甚至人自身的形象（徒十七28-
）；祂以至高主權決定人類歷史中萬族被命定的年代
29）都滿滿地類比性地反映這位偉大的創造神。
（第四誡隱含神統管歷史動向），以及他們居住的地 界（第六及第八誡隱喻祂對萬族、語言、資源、土地
接下來我們要更多探討保羅在雅典的講道（徒十
及萬邦的至高主權；請參閱創十5、20、31-32；十一
七24-31），是如何將永能和神性理解為內嵌在受造
7-9）。這位神及祂的名是配得敬拜及頌讚（第三
界所反映的lex Christi形象當中。有很多人已經觀察到
誡）。這些真理是「明明可知的…但藉著所造之物就
保羅很有護教技巧地將他的信息與雅典聽眾的文化做
可以曉得」。
連結，但只有將以賽亞書四十二章的背景納入考慮、 成為保羅所成全的經文，並同時考慮保羅在羅馬書第
其次，保羅宣告第二誡的真理是「明明可知的…
一章20節的教導，我們才能真正更好的理解使徒行傳
但藉著所造之物就可以曉得」。神不住在人手所造的
的這段經文。保羅教導說，外邦人在本性和良知上成
殿中，這位永活之神創造出由祂「所生的人」，其「
就了道德律的某些層面（羅二14-16），並且在一切
生活、動作、存留，都在乎祂」（第一、六誡彰顯出
所造之物中清楚曉得上帝的永能和神性（羅一20）。
生命的類比關係），因此由神所生的受造者，就不當
保羅很有可能是在說這個受造界本身就帶有道德律的
以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石
證據，甚至人按著自己的本性都能判斷並領受刻在他
。」保羅在此責備人崇拜偶像，無法察覺「明明可知
們心上的那個律。當道德律在這個世界中反映出上帝
的」事實，亦即「活的神創造出活的人」這兩者之間
的能力和本性，上帝的永恆和神性也就明明可知了。
平行對應的關係（參閱哈二19；林前十二2；啟九20
這樣的詮釋可以進一步被建立──分析保羅在向雅典人
，這些經文責備偶像崇拜者不瞭解一件事：無生命的
傳福音的時所做的護教接觸點（徒十七22-31），他
物質不能像永活之神所生的人一樣，有生命氣息、動
給我們一個實踐的典範，讓我們看到如何「使祂的律
作、存留。偶像不能看、不能聽、不能說、不能教或
法為大，為尊」（賽四十二21）；並且也展現多個互
不能走）。造物主創造了奇妙的世界，這是明明可知
相關聯的lex Christi誡命是「藉著所造之物是明明可知
的；因此人的良心應當因自己敬拜被造之物而非造物
的。」
主，而自我定罪（羅一25）。這些真理是「明明可知 的…但藉著所造之物就可以曉得」。
作為引言，保羅對雅典文化做了護教上的研究（ 在這點上，他不單是一個聰明的護教家，更是順服第
雅典人被動承認可能有一位未識之神，加上他們
九誡給出真實的見證）──他們的文學和詩歌、殿宇和
過去對這些「明明可知的」真理竟是「蒙昧無知」，
2
這些都是無可推諉。這些「明明可知的」見證應當早
賜給萬民，為了萬民的益處每日護理一切，並且命定
已引導他們去「尋求真神」，藉著留意所造之物所反
如何為萬民分派一切。這一切是誰做成的？你們要尋
映明明可知的基督律法，或許可以發現來到祂面前的
找答案──祂離我們各人不遠，已經彰顯在一切的受造
道路；並在基督裡發現「基督的律法是全然公義的源
物──你們要尋求永活的真神（徒十七27）。祂創造一
頭」，祂離我們不遠，反而是以生命、氣息及全人類
切；賜下一切；護理一切；命定一切。因此，祂吩咐
需要的供應者身份，存在於我們附近（第六誡）。
各處的人都要悔改他們不認識神、不敬拜神的罪，並 順從祂的義，否則就要面臨公義的審判（徒十四17；
他們違背道德律的行為，將受到公義的審判，而
十七24-31）。人因蒙昧無知，不認識真神，並以偶像
審斷的標準就是道德律（啟廿一8；加五19-21；林前
取而代之（第一、二誡）是顯而易見的事實。但是，
六9-10）。那位滿足道德律的義者基督，有死裡復活
除非神的使者來到海島之地，將神的律法傳講給島上
為證，將執行那次公義的審判。祂的復活是一個歷史
的居民，並吩咐他們要信靠基督，將律法應用在生活
事實，由使徒們所見證，有超過500名的見證人，並
中，否則沒有人會來尋求神（羅三11；22-26；五17-
在前往大馬色的路上，由保羅所見證，因此這復活肯
21；八1-4；十10-17；賽四十二4）。世人應當悔改
定可以「給萬人作可信的憑據」（林前十五3-11）。
他們違背神的誡命的罪，尤其是在聽到這些真理之後
保羅在使徒行傳十七章的信息，出自於以賽亞書
應當轉向，以尊崇及感恩的心敬拜這位永存不朽的永
四十二1-251。若釋經者將這段經文重新編排，並對照
活之神，因祂已在全地透過被造之物奇妙地彰顯自己
使徒行傳十七章調整後可以這麼說，「在海島中傳揚
；而那些虛妄、耳聾，又不能說話的偶像，不配得到
祂的頌讚」（12），因「海島都等候祂的訓誨」（4
這樣的敬拜（徒十七30-31；羅一20-21、23、25；
）（雅典是一個海島城市）。「我許久閉口不言，靜
徒十四15；林前十二2）。
默不語」（14），因為你的瞎眼看不見你所不認識的
雖然使徒行傳十七章對第一至三誡的主題有更明
道（16）。現在，這一位「創造諸天，鋪張穹蒼，將
確的闡釋，但是以下第四至十誡主題，也可以解釋保
地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜
羅如何看待外邦人為自己的罪而自責；他們通過理解
靈性給行在其上之人」（5）的獨一真神，為了祂的名
那「寫在心上」的道德律，知道那些罪是不對的，人
及榮耀，從萬國中呼召那些愛慕道德律的百姓出來， 而且要憎惡將榮耀歸給雕刻的偶像（8、21）。祂所
卻仍喜歡去做（羅一32），這就使他們因著自己的罪
揀選的義僕是為眾民、萬邦所立的約（1、6）。祂不
而在神的震怒之下，而神就憑藉著這共同的理解審判
灰心，也不喪膽，直到祂「在地上設立公理」（4）（
他們（羅二12-15）2。這些主題會將因行善產生的「
比如說，雅典人所在的就是這地），使你們轉離信靠
明明可知」、顯然的良善，以及從行惡而經歷到的災
雕刻偶像的恥辱，反將祂的道德律設立在全地，乃因
禍作出一個對比。此外，眾人都知道，凡知道此道德
以色列眾民不按這揀選之義僕的道去行，也不順從祂
律並違背這光，按著神公義的命令都是當死的（羅一3
的律法。
2）。這便意味著，當世人承認，這一位為世人預備有
藉著觀察基督在世上的工作，以及祂的屬性在世
道德功能的世界是那一位偉大的創造者上帝。若輕忽
上明明可知的彰顯，即使是世人當中被壓傷的蘆葦及
並藐視祂的管治，將來在祂施行審判時，良心會起來
將殘的燈火，都已經注意到有「未識之神」，而他們
控告他們，而這情形也許與政府刑罰罪犯（羅十三3-
的詩人也說「我們也是祂所生的」（徒十七28），所
4）之理有相似之處。刑罰可以使眾人對神公義的審判
以他們就有責任「尋求神」（徒十七27）。那麼受造
有所警覺。
界如何能彰顯那位永存不朽的主呢？這是人類眼界之
第十誡見證了，世人（自然的人）對生命中美好
外的某樣東西或某一位存有，創造了這一切，將一切
事物所表達的感恩與感激、飽足、快樂與喜樂（徒十
1 (Bahnsen, 2011, p. loc. 4830)，《總是預備好︰信仰捍衛方針》，但邦森僅僅引述保羅對以賽亞書四十二5-8的引用。 2 范楚南（VanDrunen）在《神的聖約與道德命令：自然律的聖經神學》（Divine Covenants and Moral Order: A Biblical Theology of Natural Law,
2014, pp. 228-230, 248, 251, 331）一書中，稱此種對道德規範共同的理解為「自然律」（羅二14），並且說明人認可道德上的罪惡，即是人 類的失職，未能執行神在創造時賦予人類的司法權，以致無法賞善罰惡，也無法對破壞人類社會結構的行為，制訂公義的懲治性刑罰（參閱 羅馬書十三章3-4節對政府官員職責的要求），所以神必須親自制訂「以眼還眼 」（lex talionis）的懲罰（羅一27）。每個人都有受「自然
律」約束的良心，對那些或以為是，或以為非的事，作出正確的判斷，而這也是顯明的（羅二14-15）。十誡對自然律已經顯明的事，給了 更「清楚與完整」的知識。
3
四17；傳五18-20），這見證反對了人的各種貪婪、
第一到三誡見證了，自然的知識啟示了一位有至
嫉妒與爭競（羅一29）。
高權力、智慧與良善的最高存有，祂已創造了這世界 並且井然有序地繼續統管著；人應將讚美歸於這位神
第九誡見證了，世人在營造並維繫婚姻、家庭、
並敬拜祂、敬畏祂（創二十8；拿一16）。這知識的
職場、社交與政治媒體與教育機構的社會和諧性當中
見證反對了所有的假先知、假教師，及自我創造的宗
，表現出誠實與正直的好名聲，這見證反對了爭競、
教、將自然世界神格化（泛神論）、對因果的迷信、
詭詐、說閒話與毀謗（羅一29-30）。
以精靈（即掌管世界與來生不同領域的神祉）之名進
第八誡見證了，世人在取得、擁有、管理及保護
行無益的宗教儀式。
私人財產，是維繫個人、家庭、社會、政治與經濟穩
社會文化的流行音樂、詩辭、民間傳說、小說，
定的方式，這個見證反對了各樣的偷竊、滿了欺詐及
以及依據歷史事實的故事，通常都會以某種形式稱許
不履行的合約、不履行貸款的還款義務、懶惰、盜版
感恩（第十誡）、誠實（第九誡）、辛勤（第四、八
侵權、惡意收購與併購、惡意破壞、聚眾鬧事、外部
誡）、愛（第七誡）、勇敢（第六誡）以及為他人犧
民兵或軍隊侵佔私人財產、除去別人的謀生之道或未
牲（第五誡）等偉大美德。這一切都顯明基督律法的
能予以保護。
美德，在人類社會有相當一致的表現。最近一篇針對
在第七誡見證了，世人在神設計的異性婚姻命令
六十個社會進行的文化研究報告（Dockrill, 2019）〈
中，是一男一女的婚姻；離開父母；兩人結合、成為
七個可能是所有文化共有普世道德法典的規律〉
一體；且要生養眾多，這見證反對了各種的淫亂（羅
（These 7 Rules Could Be The Universal Moral
一26-27定了同性戀的罪，但也同樣定這些罪：各種在
Code Shared by Every Culture, Study Finds）指出，
婚姻之外兩廂情願的性行為、召妓、戀童癖、獸交、
各文化普遍有以下七種道德特質：「幫助家庭、幫助
亂倫、強暴、性虐待與人口販賣）。
你的族群、回報、勇敢、順從長輩（尊重）、分割有
在第六誡見證了，對家庭中懷孕與生產之生命的
爭議的資源（公平）並尊重先佔的財產（財產權）。
關懷、對社區與國家社會連結所建立之生命的關心，
」耶穌表示，人類社會持守愛人、行善，或借貸並指
以及因萬國中每個人共有神的形像，所建立的人類關
望收回借貸等自然道德律（路六31-34）。
懷，這些見證都反對了各種無親情的、不憐憫人的、
然而，范楚南在《神的聖約與道德命令：自然律
惡毒與毒恨，導致以不義方式取了人的性命（羅一29
的聖經神學》（2014, pp. 330-336, 344）中表示，人
；摩一；殺人、墮胎、安樂死、強制絕育、不公義的
類對自然律（作者幾乎將自然律等同於道德律）模糊
戰爭、種族滅絕）。
的知識，也慫恿人進一步犯罪、背逆、他們將受造物 顯明的真實變為虛謊與歪曲（羅一23-27）；甚至當亞
第五誡見證了，同輩之間彼此關心，在家庭、社 區、軍隊、經濟、政治中有權柄的人對弱者要保護，
當（創二16-17；三6、19）與在西乃山的以色列人，
這些屬於天然的社區及社會連結的見證，反對了各種
都明白十誡中不可貪戀的誡命時，這知識反而引動他
權力的濫用、服在權柄下者的不順服，以及同輩間因
們去犯罪並帶來死亡（羅七5-11），去做那些自己知
違背家庭及社區的社會信任原則所犯下的叛逆之罪。
道不該做的事（羅七15）。然而，外邦人的這種模糊 的知識，缺少了任何通過中保的救贖知識，所以這些
在第四誡見證了，多數文化都會遵守一天休息、
作為生命之道的「世俗小學」，便定下了是非3；基督
六天工作的自然規律，並依據年曆定下播種與收成的
的工作必須使外邦人（及猶太人）得著自由，如此才
節令或紀念的日子，連天空出現的忠實可靠記號，都
可在透過聽道、賜下生命的聖靈裡，服侍我們的主基
在顯明上帝規定及建立的規律（創一14-18、31；二1-
督（加三 3-21；四 4-7）（VanDrunen, 2014, pp.
3），都是世人可確實明白及體會的（詩十九1-6），
362-364）。同上出處。
些見證反對了懶惰、怠惰、沒有責任感、因為不辛勤
以下是我所整理的要理問答式實踐神學的定義，
工作而招致的貧窮、倚賴社會福利、奴隸制度、虧待
這個定義可以幫助我們瞭解這一切主題如何擁有同樣
勞動者，以及沒有給予休息，要求無止盡的工作。
3 加四 3、8-10；例如外邦人與猶太人宗教儀式中謹守的日子、月份、節期、年分；有關謹守飲食及節期的規條，類似異教的 禁欲主義，請參
閱西二16。
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的主旨。護教學與聖經輔導和講道是有共同的主旨。
示範15、滿有憐憫地宣講16、放膽地代求17，且靈巧地 管治18所應許的19公義主國度（Dominion of the Right-
問：蒙揀選的信徒啊，關於傳福音、護教學、宣教、 聖經輔導、教導、證道、基督徒教育、職場事工等牧
eous Lord: DRL）。他們使用的方式稱為「6個R」：
會實踐，你信甚麼？
研究（Research）已被揭露之事，用以正確地判斷（ Reckon） ，並選擇恰當方式來建造子民──保證（
答：所有末世4實踐神學是由天父預旨之5復活主耶穌
Reassure）、改造（Reform）與摒棄（Remove）
基督6的事工。基督差遣7聖靈內住於人，差派在語言
──，並評估結果（Results）（傳福音的使者致力與
及文化方面都已裝備好的福音使者8，在他們的領域（
所服事的對象建立他們所接受的約定，以期達到教導
天上9和地上）及各地方（總會、被造界、散居地）10
人學義的結果）。該方法的名稱為── lex Christi
中，藉著基督超道德性、和諧與合一的律法（lex
DRL 6Rs。
Christi）11，在過去12與現今13，向他們服事的對象14 4 基督升天及差遣聖靈後的事工（徒二 17；來一 2）。
5 為了那些與基督聯合之選民所預備行的善工，達成天父所預旨的目的（弗一 9-11；二 10）。 6 主耶穌基督（作為完全人及完全神）持續在做，且透過我們教導的事（徒一 1；林後十三 3）。 7 聖靈教導我們有關神的事，這是人心不能瞭解的（林前二12），所以凡領受聖靈教導的福音使者，可以受差遣作神的代表（林後五 20）。 8 當基督的門徒順服大使命，去使萬民作他的門徒時，語言及文化的適應是門徒的基本責任（太二十八 18-20；徒二 1-11；林前九 17-21）；
而且也是約拿神蹟所隱含的一部分意義：福音將以外邦的語言臨到外邦人，而且他們也要悔改。（太十二39-41）。 9 那些列在雲彩般見證人當中、目前向我們說話的福音使者，他們會顯出基督的公義並與祂一同治理。他們已經與那位藉著聖靈、成為最偉大
福音使者的基督，一起復活並升至天上的領域（弗二 7；西三 1-4；來十一 1 至十二 4、22-24；啟二十 3-6） 10 請參閱葉提多的《「神的榮耀」作為改革宗神學的整合視角》(2017, pp. 165-174)。「總會」一詞在此書中代表地上奉基督之名聚會的兩個
或更多的人（基督徒的婚姻、家庭、企業、機構、學校、有組織形式的教會等等）；被造界代表人負有保管責任的物質世界與人類的身體， 以及被造界可以興盛發展的機會；散居地（diaspora，希臘字羅馬拼音形式，代表散步、分散之義，如彼前一 1）代表在非基督徒當中生活 與工作的基督徒。 11 參閱 2.2.1-2.2.3 瞭解基督律法的三個視角（合一、超道德性、和諧）並閱讀第 3 章瞭解基督律法合一屬性的視角。包含主的屬性（超價性
、基督的律法、聖約關係）的三個列表，得自於 3.3.1-3 中《西敏信條》第 2 章。所有列表均能以基督律法的連貫性，依據反映性的能力來 編排。在《西敏大教理問答》第 99-151 問，人必須具備的所有反映屬性，可能是明確可見的或隱含性的屬性，請參閱 3.3.3 瞭解最明顯的範 例。 12 所有的救贖歷史都在基督裡應驗，並且由聖靈護理，施行在我們自己的救贖歷史中。 13 我們在自己目前的領域與地點中，將基督公義國度的治理施行出來，例如：在職場中發揮專業長才；在本地社區團體中作個好父母、教會
肢體、老師、牧師、鄰舍；還有在國家作個好國民。 14 我在此使用「子民」這詞，包含了最廣的範圍，可代表許多不同類型的人，包括書籍的讀者及媒體觀賞者，以及凡願意遵守、聽從教導或
訓誡的人，亦即渴望向老師學習、且在同輩或輩份較低的人當中分享的學生。 15 我們在所服事之人中所樹立的生活典範，必須符合公義君王國度裡基督律法的樣式（徒二十 32-35；提前四 12）。 16 這主要是先知性的角色。雖然雅典人拜偶像的行為相當普遍，使保羅相當憂心，但是他仍舊可以利用他們普遍想要敬拜神明的渴望，引導
他們看見真神（徒十七22-30），宣講神在基督裡對相信並悔改的人所顯出的憐憫。宣講的管道包括書寫的文字與各種形式的媒介。祭司性 的角色包含向罪人顯出憐憫，與先知性角色有重疊之處（來二 17-18；四 14 至五 7）。 17 這些責任與義務乃是以祭司的角色為藍本（來二 17-18；四14 至五 7；七 25；提前二 1-8）。保羅在以弗所書一章 15-23 節與三章 14-21
節的禱告，以及他為聖徒的祈求（弗六 18-20），明顯表現出祭司代求的重要性，以及所有信徒如今在基督裡可自由地來到父前（弗二 18）。 18 這主要是君王性的角色。在我們的領域與地點施行以下所有聖經主題及原則時，都需要在相關方面經驗豐富、成熟領袖的指導；而且也需
要前後一貫的神學知識與聖經知識，結合各樣智慧，將這些知識應用在人的身上及所差派的工作，同時改造那些抵擋基督律法的文化風氣。 《聖經》中有些典範具備這種管理及施行的恩賜：例如在埃及的約瑟（創三十七至五十章）；在西乃山的摩西（出十八1-27）；以色列王所 羅門（王上三至十章）；在巴比倫的但以理（但一至六章）,；被擄歸回後重建耶路撒冷城的以斯拉（拉七6 至十44）；被擄後歸回後治理耶 路撒冷城的尼希米（尼四1 至七4；十二44 至十三31）；使徒們在路撒冷指派執事來照顧說希臘話的寡婦；還有保羅與巴拿巴，在建立教會 的每一城裡都指派長老與執事，並且訓練門徒來做同樣的事（徒十四23；多一5）。 19 保羅揭露雅典人昏昧的世界觀，指責他們違背神的誡命及崇拜偶像的行為；向他們啟示這一位唯一真神，並令他們悔改。同樣地，我們也
在現今反映出所應許的主的國度，當末後的日子來到時，主「將按公義審判天下」。（徒十七31）。
www.bethoumyvision.net
2017
5
2021 秋學季課程表（T97 09/22~12/21）
※註冊日 2021 年 8 月 2─4 日
Time
Monday
Tuesday
Wednesday
Thursday
Friday
上午
希臘文一
西敏信條一【核】
教牧書信
西敏信條一【核】
新約神學
9:00-12:30 Zoom
9:00-10:50 Zoom ─ 摩西五經 【核】
8:30-10:50 Zoom ─ 師生禮拜 11:00-12:30 Zoom
9:00-10:50 Zoom ─ 摩西五經 【核】
9:00-11:20 Zoom
（碩士科）
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希伯來文二
【輔導&道碩必修】
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下午 （碩士科）
2:00-4:20 Zoom ─ 輔導實習A 2:00-4:00 Zoom
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智慧書
婚姻輔導
1:30-3:50 Zoom ─ 基督徒的婚姻觀
2:00-4:20 Zoom ─ 教牧學一
(全線上/學)
鄭穎俐老師 5:00-6:30
2:00-4:20 Zoom
晚上
詩篇
歷代信條
教會論與教會生活
希伯來書（下）
（學士科）
(學)
(學)
(全線上/學)
(全線上/學)
校外延伸課程【樹林地區】智慧書／
（每周四晚上 7:00—9:30）
報名選課資訊請上： www.crts.edu ／或洽： 02-2718-1110
課程簡介
研究所（碩士科）課程 14
2
12
希臘文一
教牧輔導
1
12
爲
DRL
lex Christi
6R
lex Christi-DRL-6R
【輔導&道碩必修】
西敏信條一 【核心】
摩西五經 【核心】
希伯來文二
(1) (4)
(2)
教牧書信 6
(3)
智慧書
DRL
lex Christi
6R
lex Christi-DRL-6R
(1)
婚姻輔導
(2) (3) (4)
教牧學一
新約神學
大學部（學士科）
詩篇
槪
(1)
(2)
(3)
(1)
歷代信條
(4)
値
(5)
(2)
敎
(1)
(2)
敎
(1) 敎
(2)
敎
(1)
敎
(1)
(2) 敎
(3)
(2)
(3)
(4)
線上大學部課程 基督徒的 婚姻觀 鄭穎俐老師指導
教會論與 教會生活 林致騏牧師指導
希伯來書下 史弘揚牧師指導
樹林延伸課程
智慧書 30
7
核心價值 改革宗神學院董事會全體、教務委員會與行政委員會所認可之核心價值：
使命宣言 培育牧師和其他基督教領袖，擔任三一神的使者。
【學位】
歡迎報考改革宗神學院
【招生考試】 2022 年度 筆試 暨 問卷 1
4
口試 1
5
5
24
5
25
8
16
8
17
【招生報名截止日】 【考試科目】
※教務及入學詢問：(02) 2718-1110
改革宗神學院‧校園發展計畫
改革宗神學院擴校計畫奉獻專戶 戶名：財團法人改革宗神學宣教會／台北富邦西松分行帳號： 00530-102-818-449
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