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Spring 2021 發行所：財團法人改革宗神學宣教會／發行人：張昱國 10580 台北市松山區南京東路四段 75 巷 30 號 www.crts.edu crts@crts.edu 02-27181110 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄
目錄 院長的話
改 革 宗 神 學 院
神先愛我們／呂沛淵牧師
亞洲神學協會認證 主題文章
護教學─在自然界裡瞥見上帝的道德律 葉提多牧師
新生見證 聖經輔導碩士
徐興華
基督教研究碩士
李育修
遠距道學碩士
周星年
遠距聖經輔導碩士
陳曉懷
遠距基督教研究碩士
李俊彥
改革宗神學協會 暑期密集課程I 校務發展異象
麥安迪牧師
PRTS in Asia
對PRTS和PRTS in Asia的思與想 錢慕恆牧師
第
暑期密集課程II 師生活動剪影 核心價值與使命宣言 財務報告 感恩讚美&禱告 改革宗出版社
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聖經輔導培訓課程&講座
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主編：葉提多 執行＆美術編輯：凌雅琳、吳孟柔 發行人：張昱國 發行所：財團法人改革宗神學宣教會 地址：台北市松山區南京東路四段 75 巷 30 號
封底裡
期 院 訊
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院長的話
呂沛淵牧師
神先愛我們 約翰壹書四19-21 我 們 愛，因 為 神 先 愛 我 們。人 若 說「我 愛 神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看 見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的，也當 愛弟兄，這是我們從神所受的命令。 前言：神的愛是完全的愛，除去我們的懼怕（為奴的 心），使愛在我們裡面得以完全（長大成熟），我 們裡面對神的愛與對人的愛，其本源是來自神，不 是我們愛神，乃是神愛我們（四10）。四19說「我 們愛，因為神先愛我們」，這是我們之所以有愛且 能愛的真正原因與動力。愛的測驗，測試我們是否 真正愛神，就是在於省察自己是否愛弟兄姊妹，這 是愛的證據，四20是繼續四11所呼籲的「我們當彼 此相愛」，因為神是這樣的愛我們；這也是三1118所仔細闡述的。然後四章21節說明神賜給我們的 命 令:愛 神 的 人 也 當 愛 弟 兄，此 誡 命 也 是 五15的中心論點。
的敘述，雖然沒有受詞，然而明顯是指愛神與愛 人。正如馬太廿二37-40所說「盡心盡性盡意盡力 愛主我們的神」與「愛人如己」，這是我們愛的範 圍，這是最大且首要的誡命 。 (3) 「因為神先愛我們he loved us first」，這是四10所 說「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子， 為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」，這是永恆 的愛在歷史中的彰顯，所以四19此處用簡單直述動 詞，表示過去的歷史事實。「先first」表示在先在 前（約一15、30），神的愛總是首先的與主動的， 人的愛是衍生的且是回應的。永恆的聖愛是在神創
I. 愛的動因
立 世 界 以 先，就 以 主 權 揀 選 的 愛 愛 我 們（弗 一
(1) 「我們愛……」這是接續四17-18所說愛的經歷與實
5），是我們不配得的，因此都是恩典憐憫。主愛
踐。我們身為天父的兒女，領受了何等的慈愛（三
我們，為我們死，在我們還作罪人的時候（羅五6-
1-2），當然應該回應神對我們的愛。四17說我們
8），神的愛在此向我們顯明。並且在聖靈重生我
坦然無懼，面對將來審判的日子；我們基督徒的確
們的時候，祂的慈愛向我們顯明（多三4-7）。這
據，其終極原因，並非我們的愛得以完全，乃是
是三一真神的聖愛，先愛了我們：永恆揀選的先，
「因為神先愛我們」。
道成肉身的先，生存處境裡的先，拯救了我們 。
(2) 「我們愛」，「我們」指包括使徒約翰在內的弟兄
(4) 神的愛使我們住在愛裡（四16；約十五9-10），因
姊 妹 們（四6、14、16），對 照 下 一 句 的「神」
他愛我們的大愛，救贖我們脫離死亡，得著復活的
（原文作他），二主詞都是強調用法，顯示清楚的 對比。「愛are loving」是現在式動詞，強調繼續進 行，我們之所以有且能繼續的愛，完全是因為神先 愛我們。人的愛是回應神的愛，是根據神的完全之 愛。這是我們愛的根基與能源。「我們愛」是總綱
生命（弗二4-7），可以和眾聖徒一起經歷明白基 督的愛是何等的長闊高深（弗三14-21），使我們 學習在真愛中成長，學習「愛是恆久忍耐，又有恩 慈……愛是永不止息」（林前十三6-8），這完全 是因為神的愛在我們主耶穌基督裡，使我們得勝一
1
切有餘，使我們有愛和能愛，高唱得勝的凱歌，就
：不遵行誡命，活在黑暗中；否認神的兒子；不
是愛的凱歌（羅八28-39）。
愛弟兄姊妹。 (4) 「（因為）不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有
II. 愛的證據
看見的神」，原文在句首有「因為」，表示解釋
(1) 在 四19宣 告 總 原 則「我 們 愛……」之 後，約 翰 在
為何那人是說謊的人。此句中有兩次「愛」，動
四20提出負面的警告與責備:「人若說我愛神，卻 恨他的弟兄」，「說」動詞是簡單式狀態，如果有 人說他「繼續愛神」（動詞是現在式），此人宣告
詞 都 是 繼 續 進 行 狀 態，「看 見has seen」都 是 完 成式動詞，表示已經且繼續的狀態。整句的意思
他有繼續在愛神，但是他在「繼續恨」（動詞是繼
是：因為人不繼續愛他已經看見的弟兄，就不能
續進行狀態），恨是與愛相反，不愛他的弟兄。這
繼續愛他一直看不見的神。你可以愛那你眼睛一
樣的人，所說與所行是相反的，所以「（他）就是
直看見的弟兄姊妹，這相對來說比較容易，如果
說 謊 的」，原 文 作 他 就 是 說 謊 者 he is a liar， 這是嚴重的，不單是一時說謊，此人的生活是說謊 之人的生活。
你連在你周圍看得見的弟兄姊妹都不愛的話，則 你說你愛那肉眼不能看見的神，豈不是更是自己
(2) 所謂「愛神」，不只是對神有坦然無懼的心態，也
欺哄自己麼？如果連較容易的都作不到，則宣稱
不只是沒有懼怕，也包含了以愛心對待弟兄姊妹（
那較難的作到了，豈不是荒謬？你若不愛在你眼
三14）。「完全的愛」在我們裡面驅逐了「懼怕」，
前出現的人（他是神的形像），你宣稱你愛那看
也驅逐了「恨」。主在「父愛的比喻：浪子的故事
不見的神，則真是自欺！
」（路十五11-32）說明：慈父的愛，除去小兒子
(5) 正如太廿五40、45所說，這些事（愛的行動）若
的懼怕，也除去了大兒子的忌恨。愛在我們裡面得
作在主內弟兄中最小的一個身上，就是作在主身
以完全，顯示的證據是我們彼此相愛（四12、17）
上了；若不作在弟兄姊妹身上，就沒有作在主身
，所以我們愛神的證據，必是愛弟兄姊妹。所以，
上了。因為主與祂的兒女已經合而為一。就此更
人若宣稱他持續愛神，卻不繼續愛他的弟兄姊妹，
深意義而言，愛神與愛弟兄是一體的兩面，是不
則他當然是說謊的人。
能分開的。愛神與否是肉眼無法看清辨明的，然
(3) 說謊是極為嚴重的，來自那說謊之人的父（約八44
而愛弟兄是愛神的外在可見彰顯，因為愛神的，
），所以屬惡者的就恨弟兄（三12）。相反的，神
必愛從神生的，這是不可或缺的證據（五1）。據
是無謊言的神（多一2），絕不能說謊（來六18），
此來看四20所說，人若說他愛神，必表達在愛神
祂的兒女也是不可說謊的，因為是屬真理的且住在
的 兒 女 身 上，這 是 肉 眼 可 見 可 證 實 的（三17-
愛中。在約翰壹書全卷書出現四次警告：一6我們
18）。四12已經說從來沒有人見過神，若我們彼
若說是與神相交，卻行在黑暗中，就是說謊話；二
此相愛，就顯示出神住在我們裡面，我們愛祂的
4人若說我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊
心就證實了，並且愛祂的心得以長大成熟。這是
的 ； 二22-23人 若 宣 稱 他 有 聖 父，卻 否 認 聖 子 的
「住在愛裡面」的真正意義(四16)。
神性，他就是說謊的；四20人若宣稱愛神，卻恨弟 兄，也是說謊的。總結來說，一6與二4是論到順服
III. 愛的命令
的 測 驗 ； 二22-23是 真 理 的 測 驗 ； 四20是 愛 的 測
(1) 「這是我們從神所受的命令」是四21的句首，原文
驗。這永生測驗的金三角，揭露了謊言的邪惡三角
作「這命令是我們從神所受的And we have this command from him」，「所 受have」是 現 在 式 動
2
改革宗神學院第 77 期院訊
詞，表示這是要繼續持守的命令，就是「愛神的，
愛主你的神（跟隨主耶穌），也愛人如己（變賣
也當愛弟兄」，二動詞都是繼續進行狀態，表示繼
所有的，分給有需要的）。他沒有遵行主的命
續愛神的人，也要繼續愛他的弟兄。這是神的兒女
令，他沒有顯出愛的證據，因為他靠自己沒有愛
住在愛中的生命見證（約十五9-10），也是主的門
的原因與動力。他只能憂憂愁愁的走了，你呢?
徒的真正標誌（約十三34-35）。
3.
你當注目仰望我們的主耶穌，祂愛天父，也愛我
(2) 論到「命令、誡命」，約翰壹書在二3-4說遵守主
們；祂謙卑順服，遵行天父的命令；祂為我們捨
的誡命，是認識祂的證據，有真理在心中；二7-
命在十字架上，彰顯祂愛我們的證據。祂才是真
10說 這 命 令 是 愛 弟 兄，住 在 光 明 中 ； 三22-24說
正「愛父神與愛弟兄」，祂與我們合一，稱我們
神的命令就是信主耶穌的名，且彼此相愛。四21
為弟兄也不以為恥（來二11-12）。來二13-15接
在此說愛神的人也當愛弟兄。五3總結說：遵守愛
著說明：祂順服天父的命令，「要將祢的名傳與
弟兄的誡命，這就是愛神了；愛弟兄是愛神的證
我的弟兄，在會中我要頌揚祢」；祂的心態與動
據，這誡命並非是難守的。因為我們愛，是因神
因是「我要倚賴祂（天父）」；祂顯出愛的證據
先愛我們（四19）。
在處境中，「看哪，我與神所給我的兒女」，祂
(3) 在約翰壹書，四章21節是第一次清楚直接將「愛
為祂的兒女道成肉身、捨命十字、藉著死敗壞了
神與愛弟兄」並列在一起，強調這是積極的命令
那惡者，釋放了我們這些一生因怕死而為奴僕的
，對照20節所說的反面責備。並且21節以「這命
人。所以，在祂完全的愛裡面，我們沒有懼怕！
令」總 結 了 四7-20所 詳 述 的 愛 的 永 恆 根 源、
可以坦然無懼的來愛神與愛弟兄！
歷史彰顯、現今實施，作為「愛的測驗」的完整
4.
讓我們禱告感恩：
論述。愛神的，就必愛弟兄；愛弟兄的，顯示他
完全的愛，超過人所能測度；
是愛神的。這是愛的雙層面，雙重命令。我們若
我們屈膝在主恩寶座前；
真的愛神，就必遵守祂的命令（二5；五3）。
求讓我們，經歷這無限的愛；
結語：
完全的愛，是我們永遠確據；
1.
約壹四19-21總結了「愛的動因、證據、命令」，
遵行主道彼此切實相愛；
愛的命令是必須遵守的真理準則，愛的證據是在
兒子的心，靠主呼叫阿爸父；
處境中的實證，愛的原因是內心的動力。這三者
倚靠天父從此不再懼怕。
可說是「愛的實行」金三角。神先愛我們，主為
完全的愛，使我們剛強壯膽；
我 們捨 命，我們知 道何為 愛，我們 得著愛 的動
主內平安勝過世上苦難；
力，要為弟兄捨命；彼此切實相愛，這是愛神的
天路歷程，主率領進入榮耀；
必要證據；愛神，也當愛弟兄，這是我們從神所
直到安抵天上更美家鄉。
受的命令。這是約翰壹書的主題信息，是你我基 督徒生活的要素。 2.
你真的愛神嗎？你真的愛弟兄嗎?真的遵守主的
本文作者呂沛淵牧師（Rev. Luke P. Lu）為本
命令麼？（約十四15、21、23）主要我們作「完
校名譽院長、神學碩士科主任。主授系統神
全人」，完全的愛在我們裡，使我們得以完全， 長大成熟。那少年的官（太十九16-22；可十1722；路十八18-23），自以為遵行了誡命，而事實 上他沒有通過「愛的測驗」：盡心盡性盡意盡力
學、教會歷史（每年教授 1-4 門課程） 呂牧 師所寫的《雅各書註釋》與《教牧書信註釋》，
Photo by Steve Halama on Unsplash
求使我們在主愛裡合一。
去年底（2020 年）由歸正出版，改革宗出版 公司代理。
3
亞洲神學協會認證
4
主題文章
文／葉提多牧師 ※翻譯：李恩隆
葉提多博士（Dr. Timothy P. Yates─D.Min, Westminster Theological Seminary）美國 費城西敏神學院教牧學博士，現為本校的教務主任、聖經輔導碩士科主任、神學生實習 主任、教會合作聯絡負責人。主授舊約、新約、聖經輔導 每年教授 4 門以上課程。葉牧 師目前正在完成他在南非西北大學哲學博士（主修護教學）的畢業論文，預計將於今年 （2021 年）六月完成。本文即是節錄自其論文，為他的研究精華之一。
Photo by Kevia Tan on Unsplash
───在自然界裡瞥見上帝的道德律
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編按：本文節錄自葉提多牧師在南非西北大學哲學博士的博士論文，為他的研究精華之一。因原文中神學專有名詞和句子較 為艱澀，為使讀者便於閱讀並理解，譯者略為調整並省略了一些比較困難的長句。若各位對於葉牧師的原文有興趣， 歡迎到以下網址查詢整段論文： www.bethoumyvision.net （點入後請按綠色按鈕）
一、透過 lex Christi 護教學反思「神論」 自然作為上帝所造、作為反映上帝公義良善本性的器皿，信徒可以透過觀察大自然來看到上帝對於人們行 事為人該有何樣式的心意。這個心意在神學上稱作「道德律（或說基督的律，lex Christi）」。而也因為這道 德律是能夠透過觀察大自然得到的，在護教學上，信徒應該藉著這個道德律向非信徒宣告上帝的審判以及悔改 的信息。這就是所謂的 lex Christi 護教學。
從這樣的護教學出發，我們可以反思神的屬性是如何在自然中被彰顯。傅蘭姆在《自然界為上帝的論證》 （Lexham Press, Nature’s Case for God, 2018）一書中標出幾個關鍵的重點，整理如下： 1.
上帝的偉大：這個宇宙是如此浩瀚無垠，但同時又有無數小到數不清的微塵，顯示出創造這個世界的上 帝的偉大及無限。
2.
上帝是一位：這個宇宙是如此的複雜，但又有驚人的統一性，顯示出創造它的主是一位、並且持續的在 護理這個世界。
3.
上帝無限的智慧：這個世界的存在極其複雜，不論是要創造出這樣的世界、或者持續維繫世界的存在， 都需要無比的智慧。更具體而言，在各樣被造物的奇妙當中我們也能瞥見上帝的智慧。最終，這個智慧 將會展現在上帝要如何拯救這個墮落的世界脫離咒詛上。
4.
上帝的良善：這個世界是有規律、合宜人居住的，人們的肚腹可以在其中獲得安飽（徒十四17）。最終 ，這個良善將會展現在一個全然公義的國度、一個即將來臨的美好世界；這意味著上帝的良善是帶著對 邪惡的審判。
5.
上帝的同在：在上帝的護理當中上帝與人是親近的、維繫人的一切動靜（徒十七27-28）。更進一步我 們可以說，人作為上帝的形象，彼此相親的人們可以說話、傾聽（也就是彼此同在），彰顯出上帝本性 中位格性的互動以及同在。
6.
除了在這些外在的自然界中我們可以看到上帝的屬性之外，人的良知也同樣向人見證上帝的道德律。人 作為上帝的形象、活在祂所造的世界中，人的心中有道德律的影響，也就是人的良知；然而這良知（在 墮落後）是微弱的，而且總是被罪人所壓抑。但仍然，上帝藉由人的良知在人裡面講述祂的公義諭旨（ 羅一32「他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的」）。聖經中對於人的良知有四種描繪： a.
被烙慣的良知（提前四2；多一15；羅一32）：對於是非的感知是有缺陷或者無視的。
b.
控告的良知（羅二14-15）：控告自己和他人的行為、卻又同時矛盾地為這些行為找藉口。一個 自我推託的良知可能會使一個人膨脹並且因著部分滿足道德標準而驕傲，而且同時結合憤怒或懲 罰的意圖偽善地控告他人在「道德」上的失敗（羅二1-5）；或者，一個自我控告的良知可能會帶 來憤怒、苦毒、自我厭惡、罪咎感、或者不能紓解的悲痛。
c.
覺醒的良知：被潔淨的良知（來九14）開始恰當地作為上帝真實的聲音而運作著，在人的心中揭 露自身的罪、斥責它並且引導人悔改以致成聖；但在很多情況當中運作地太過嚴苛，妨礙上帝所 允許的事（林前八7-12；羅十四1-2），並且需要不斷的操練（羅十二2；來五14）。
6
改革宗神學院第 77 期院訊
d.
好的良知（彼前三16；林後一12）：並不是無罪的完美主義、也不是不斷的在各種控告中自我辯 護，而是不論他人或撒旦如何控告他們，都能有一個自我認知是肯定自己作為信徒已經被更新，以 致能夠蒙神悅納（上帝以此在信徒內在親密地顯明祂自己，包括顯明祂的公義屬性和祂改變人的恩 典）。
以上這些在大自然以及人的良知中地觀察，都再再地印證保羅在羅馬書第一章的教導──上帝的永能和神 性在所造之物當中是明明可知的。更重要的我們應該說，上帝的永能和神性所包含的道德律（對人行事為人的 要求）是明明可知的。接下來我們要透過保羅對外邦人的宣教更具體的展現這一點。
二、使徒─護教家針對外邦國家的 lex Christi 事工 上面我們從 lex Christi 護教學反思了上帝各樣的本性如何在自然當中被彰顯出來。現在我們可以聚焦在保 羅這位使徒─護教家身上，看他在向外邦人宣教的時候是如何透過宣揚 lex Christi 來向非信徒宣告審判和悔改 的信息。直接探討使徒行傳的經文（尤其徒十七）固然能有許多幫助，但當我們看到使徒行傳的經文如何成全 以賽亞書的時候，整個圖畫就更加清晰了。保羅在陳述自己身為使徒的使命的時候（徒九15、17；十八6；二 十二21；二十六17-18），所用的字詞顯示出保羅意識到自己正在實現以賽亞書四十二章的經文（首先在太 十二18-21中被基督所成全了，該處引用賽四十二1-3）。從這個角度而言，在雅典（以及其他外邦城市）事 奉的保羅是一個領受聖靈的「僕人」，不喪膽也不灰心（林後四1、16），直到基督打開這些沿海外邦人的眼 睛，並且將他們從黑暗中轉向光明，從撒旦的權下轉向上帝（徒二十六18）。這些概念和以賽亞書的內容有驚 人的相似之處，到一個程度我們必須承認保羅（以及使徒行傳的作者路加）將他在外邦城鎮中的事奉看作是以 賽亞書的應許一個進一步的實現。
當我們將以賽亞書四十二章的經文看做保羅事工的一個背景，我們就特別需要考慮「壓傷的蘆葦」和「將 殘的燈火」這兩個比喻的意義。藉由下文中的討論我們將不難看出保羅向外邦人宣教的方式是將在大自然以及 人的良知中明明啟示的 lex Christi 宣告出來，藉此不僅是宣告上帝審判的信息，更是要使上帝的真光照亮他 們，使他們能夠回轉來順服這道德律。
我們可以先做一些概念上的觀察和連結。保羅所面對的這些外邦人可以說是「壓傷」的──這個字原文也 有「壓制」的意思。他們沒有力量去順服那個已經清楚啟示的道德律，甚至可以說他們拒絕去承認在他們心中 其實已經意識到這道德律的存在，因為這個道德律不斷的被他們自己的罪性所壓制。因此在他們心中微弱的良 知如同將殘的燈火，幾乎可以說是沒有任何積極的功效（只有消極的使他們無可推諉）。要等到上帝的公義和 良善（藉由保羅）被清楚宣告的時候，他們才能意識到原來自己是如此的盲目、如此活在黑暗當中；然後他們 才有可能能夠因著自身缺乏亮光、不堅固而悔改（徒十七31、十四15）；而這一切的目的是「要叫他們……因 信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」（徒二十六18）。這樣，透過保羅的使徒事工，上帝的公義將 會顯為大並且得榮耀（賽四十二21）。
另外一個有趣的、保羅的事工和以賽亞書的連結點在於：保羅總結自己主要在地中海沿岸的事工「從耶路 撒冷，直轉到以利哩古」，以及他期望未來能去到羅馬，然後到西班牙──這些都在地中海沿岸（羅十五18-
7
24；比較賽四十二4、10）。
現在我們可以透過更具體的解經來看以賽亞書當中「壓傷的蘆葦」和「將殘的燈火」這兩個比喻是如何被 保羅所實現。在整卷以賽亞書當中，蘆葦有時候代表列國的權杖，像是管理者的竹竿、牧人的杖（例如賽三十 六6，在這個語境中是堅固、能作為杖來使用的；可以比較在太二十七29-30當中蘆葦是指堅硬、擊打能造成損 傷的杖，並非像是香蒲或者書寫的工具那樣柔軟）。不過以賽亞在第四十二章的用法比較獨特，似乎是結合棕 櫚樹枝和蘆葦兩者的意涵，象徵長老、被尊敬的領袖和先知（賽九14-15）。另外聖經也會用蘆葦來指外邦 人，例如：以色列倚靠埃及來將他們從仇敵手中拯救出來，但埃及是壓傷的蘆葦──是不可靠、缺乏力量的（ 尤其見王下十八21）。而在以賽亞書當中，我們似乎也可以看到棕櫚樹枝象徵法老，而蘆葦則代表著愚拙的智 者、王儲們混亂的謀略家、法老愚笨的顧問（賽十九11-15）。這可能也是在影射出埃及記七章9-12節中埃及 術士的手杖，自以為聰明，卻被上帝真實的智慧和能力（亞倫的仗）所勝過。總而言之，外邦這些「聰明」的 參謀其實是被壓傷的，或說他們其實是在壓制 lex Christi，意味著他們不能清楚的傳達或執行公義的法律，而 是只能選擇性地、部分地、空洞地執行（像是保羅在羅一20、二14-16當中具體描繪的）。
而在以賽亞書的應許當中，耶和華不會折斷一個被壓傷的蘆葦，而是會透過祂的僕人耐心地工作，要帶來 更新、重新栽植、並養育這些蘆葦，使他們能真認識上帝的道德律。透過上面的解經我們可以具體的說，以賽 亞書的應許似乎意味著上帝將轉化列邦的謀士、領袖以及各種具有公共影響力的人物，使他們能按著律法和公 義發揮影響力，甚至帶出敬虔的生命。但在這些謀是能夠被轉化之前，需要有被上帝的靈所膏立的僕人來向他 們宣講上帝的 lex Christi：「他必將公理傳給外邦……不灰心、不喪膽。」（賽四十二1、3-4）
因此我們可以看到在新約中這個譬喻如何被基督首先成全了。在這樣的脈絡中壓傷的蘆葦指向跟隨基督的 人們，他們被各樣不敬虔、敵擋 lex Christi 的領袖、事物所壓傷，他們自己也在壓制那真理。這主要指基督在 地上事奉的時候的猶太人們──基督和在基督復活以前的門徒們奉差遣去到他們中間，如同以賽亞書所說（太 十6、十五24）。不過這顯然也同時指那些跟隨基督的外邦人（太十二15-21 ；見太十五21-28）。他們都在經 歷各種不同反對 lex Christi 的混亂，以至於我們能說他們是「被壓傷」或者「被壓制」的。有些是因著法利賽 人對基督的反對和褻瀆所造成的。這些壓傷的蘆葦（也就是猶太人們）需要一個被新的（聖）靈所膏立的僕人 來領導，透過這位僕人宣揚並實行lex Christi，他們能有真正的公義和秩序。另一種敵對lex Christi的混亂是撒 旦的權勢，是這個墮落的世界在咒詛之下而有的各種疾病和死亡。這些壓傷的蘆葦需要一個被新的靈所膏立的 僕人，來醫治並救贖他們脫離邪靈的轄制（太十二1-42）。這裡值得我們提到一個額外教牧上的考量：這兩種 的蘆葦，作為尋求基督並跟隨的人，今日仍然需要敬虔並有智慧的長老和執事來領導他們（提前三；多一）； 並且也需要醫療的進步來為他們的健康帶來益處。然而，有些人仍然處在錯誤的領導、錯誤的教導、甚至錯誤 的醫療之下；這些都還需要上帝忠心的僕人去宣揚並執行lex Christi的公義，使這些壓傷的蘆葦能被更新、從 新栽植。
藉由上文所說明的蘆葦譬喻，第二個譬喻—將殘的燈火—得到更好的解釋：「將殘的燈火，他不吹滅… 作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢……我要在他們面前使黑暗變為光明。」（ 賽四十二3、6-7、16）這裡的類比意味著列邦的謀士有些許微光，朦朧地意識到祂的律法（像是地窖裡面的一
8
改革宗神學院第 77 期院訊
盞燈），但終究只是微弱的、不能使人順服 lex Christi 的光。而這段經文更是近一步應許，透過這位忠心的僕 人的事奉，微弱的光會被重新校正並且添上柴火，變成能夠映照出上帝的律法太陽般的光輝。他們作為微弱的 燈火不會被吹滅（也就是被滅絕、被死亡審判；賽四十三17），但會被重新點燃，成為道德盲目和黑暗的救贖 明燈，並且這些謀士將要引導他們的百姓進入 lex Christi 知識，將彎曲的路變為平直（賽四十二16）。
這盞光會引導列邦和沿海的邦國歡唱讚美的新歌，並且將榮耀歸給耶和華，因為他們將要聽到耶和華的律 法，並且轉離敬拜人手所雕刻的偶像（賽四十二10-12、8、17）；這也是改正他們先前的失敗，意即他們沒有 榮耀上帝或稱謝祂（羅一20-21）。
然而並非全部的人都將回轉並悔改。耶和華向這些仇敵彰顯自己的能力（賽四十二13）。有些人「要退後 ，全然蒙羞」，就是那些「倚靠雕刻的偶像，對鑄造的偶像說：你是我們的神」的人；而上帝「要使大山小岡 變為荒場，使其上的花草都枯乾；我要使江河變為洲島，使水池都乾涸。」（賽四十二17、15）進一步來說， 因為雅各和以色列在應當看見那真光、聽見律法的時候並沒有悔改，他們也算為被搶奪的、眼瞎的、活在道德 黑暗地窖中的、耳聾的、有律法卻不聽從的（賽四十二18-20、22-25；羅二1-5、12-13、17-24）。沒有人 能夠拯救或復興他們，等待他們的只有從迦南地被擄；並且在基督的事工當中再次重現──許多猶太人仍然在 地窖中，看見並且聽到，卻沒有屬靈的領受（太十三13-15）。同時，門徒－使徒們則成為領受聖靈以致可以 明白天國奧秘的僕人（太十三11-12、16-17）。
總結來說： 1.
壓傷的蘆葦、將殘的燈火都在某一個層面指向了列邦中的謀士們，他們壓制在自然和良知中顯明 的 lex Christi 並且使他們所帶領的百姓活在混亂和敵擋上帝的狀態中。
2.
基督作為聖靈膏立的僕人，祂宣告上帝的公義，向人大大顯明 lex Christi 的真實與良善，為要重 新栽植這些蘆葦、使這些燈火真正被燃起，以至於這些謀士們能夠帶領百姓們悔改、一同認識並 順服 lex Christi。
3.
保羅（以及其他基督的門徒）作為繼承基督這個職分的使徒－護教家，同樣的透過宣講自然和良 知所顯明的 lex Christi，繼續實現以賽亞書的應許。
接下來我們將運用這樣的背景脈絡來細細探討，在使徒行傳十七章中，保羅是如何運用lex Christi 宣教與 護教的。
後記：礙於本期篇幅，本文將分為上下兩期刊登。葉提多牧師將於下期院訊中繼續跟我們分享接下 來「 三 、 lex Christi 護 教 學 的 證 據 在 受 造 界 被 清 楚 領 受 」這部分與結論。若您對葉牧師的文章 有興趣，他2017年的著作：《神的榮耀─整合改革宗神學觀的根基》由主榮歸正生活出版， 改革宗出版公司代理。
9
新生見證 神為中心的生活，我們團契一直以 來 的 宗 旨 就 是「God first, Man second」，即 上 帝 是 第 一 位、人 是第二位的，在過信仰生活的過程 中，我們也發現了堅守這個次序的 正確性。很感謝神，讓我遇到了這 樣一位信仰純正堅定、全心全意為 神做工的一位好牧者，為我的信仰 奠定了一個正確的基礎。之後我確 定要跟隨主，於是在2006年11月 26日去韓國教會交流的時候，在 韓國仁光教會接受了洗禮歸主。 我信主以來一直接受的是改革 宗的教導，而且對聖經認識更多了 之後，驗證改革宗的神學方向是符 會、小組查經，通過聖經學習來更
徐興華
我跟著這位姊妹一起參加了一 個團契，從此之後就一直委身在這
聖經輔導碩士
個團契，這個團契是由韓國傳教士
我是家裡的第一代基督徒，從
於韓國總神神學院——一所改革
初中起，我就對基督教很感興趣，
宗的神學院，金牧師也是一位堅定
也自己打聽過教會，但是一直沒有
的改革宗牧師，在他的教導下，我
機會去到教會裡面。2006年我在
也成為了一名堅持正統改革宗教義
北京認識了一位基督徒姊妹，她帶
的基督徒。
金基永牧師建立，金基永牧師畢業
我去了教堂，我就認識了神，也開
金牧師一直強調聖經的權威性
始每週日去教堂做禮拜、參加禱告
和神的絕對主權，教導我們要過以
李育修 基督教研究碩士 在高雄‧台 ▼ 布鎮‧美 ▼ 曼谷‧泰 稱三個都市為家的 臺灣男孩
10
多認識神。
改革宗神學院第 77 期院訊
合聖經的，更希望將來能用改革宗 正確的神學思想去服事教會，所以 我想繼續在改革宗神學院就讀。 日後倘若主許可，盼望能在教 會擔任起執事或者講道的職分，如 協助牧師、帶領年輕人查經、主日 學老師（我很喜歡孩子）、或神學 院老師等全職服事。如果在將來遇 到了可以一起同行的弟兄，希望能 運用我在神學院的所學，協助他更 好的服事教會。以上就是我的個人 見證，感謝您們耐心看完！
說到我這一代的台灣南部高 在 我 生命 當中，再 也沒有 比
雄人（1978年11月28日出生，今
經歷神的兩次呼召更重要的事
年41歲）的成長過程，在當時的
了 ： 第 一 次 在 美 國（2005-
時代氛圍裡，幾乎都在讀書和考
2006，印 第 安 那 州）呼 召 我 得
試中長大。家裡信奉的是祖先祭
救。第 二 次 在 泰 國（2019-
祀，直 到 我 上 實 踐 大 學（高 雄 內
2020，曼 谷）呼 召 我（屬 靈 征
門 校 區）三 年 級 的 時 候，才 在 大
戰）經常得勝。
學 校 園 接 觸 慈 濟、佛 光 山、和 藏
Seminary）就讀道學碩士一個學
（高雄大順路）下修行4-5年，也
期，我於2010年拿到美國印第安
於2005年發心前往美國加州萬佛
那大學聖經文學（比較文學系）博
聖城，在宣化的門下出家為僧。可
士輔系學位，然而這一切熱情彭派
是同年2005，我卻開始看見了神
的 外 部 神 國 事 工（2005-2010)，
的作為。首先我離開了生活 24年
並不影響我內心「被罪緊緊綑綁、
的 高 雄，去 美 國 攻 讀 碩 士。神 在
沒有自由」的事實。
2005年8月秋天開始，於美國印第
我於2010年5月自印地安那大
安那州的第一次呼召我得救；我於
學畢業，離開了美國印第安那州、
隔年2006年的5月28號在印第安那
到東南亞的泰國曼谷，主要目的是
州
的
和當時泰國籍的女友結婚（我的太
SHERWOOD OAKS教會受洗。雖
太以前在美國印第安那大學，擔任
然我勤勞讀經，並擔任印第安納大
訪 問學者 一年，2005-2006），婚
學國際學生在校園福音事工機構的
後就留在曼谷生活和工作了十年之
2020 年春天）我悔改，又賜我 夠
執 事（總 幹 事），也 在 肯 塔 基 州
久。在 泰 國 這 十 年（2010-
用的恩典，使我能在屬靈征戰中，
Louisville 的 美 南 浸 信 會 神 學 院
2020），我幾乎活在罪惡深淵裡，
能夠經常得勝。
（Southern Baptist Theological
直 到 神 再 次 呼 召（2019 年 底 到
BLOOMINGTON
鎮
——在 主 裡 長 大，並 且 從 小
全時間侍奉者。將一切的榮耀歸給
參與在主日學中。在主日學中受到
神。我 接 觸 到 改 革 宗 神 學 是 在
主日學老師美好生命的影響，從小
2016年，那年我要選擇神學院來
我就有一個夢想成為一名傳道人。
進修學習。而我就讀的神學院正好
這個夢想並沒有那麼容易，它被世
是改革宗立場的神學院，所以在那
界的文化衝擊而搖搖欲墜。然而主
個時候接觸到這個神學的體系。在
感謝神在我出生的那年，我父
卻親自的堅固我心裡的感動，透過
改革宗神學院的進修後，我又對比
母剛剛歸向主。所以我從很小的時
在我生命中那一個個真實鮮活的生
了我周圍的幾所學院所教授的內
候就領受上帝的恩典
命，來影響改變我，並呼召我成為
容，其中有無宗派派立場的、有靈
周星年 遠距道學碩士
恩背景的。我發現改革宗神學真是 有非常大的優點，改革宗神學的一 致性和嚴謹的神學體系是另外的幾 所學院所不能夠相比的。特別是救 贖脈絡和一致的神學立場，這給我 打了一個非常好的基礎。在服侍中 避免了許多不必要的神學錯誤，並 有一個整體性的救贖架構。所以我 常常和身邊的弟兄姊妹推薦改革宗 神學，盼望能夠一同的回歸在聖經 的 教 導 中，有一 個 清晰的 救 贖 脈 絡，明白唯獨聖經、唯獨恩典、唯 獨 信 心、唯 獨 基 督、唯 獨 神 的 榮 耀。
Photo by Evie Shaffer on Unsplash
傳佛教。我在藏傳佛教福智佛學院
11
有 真 正「使 用」播 道 會 的 信 仰 告
題。在服事的路上，開始使用聖經
白，這是為何稱之為「影子」。我
輔導，無論是在主日學的教導，團
在 十七 歲（17年 前）那年 受洗 歸
契專題分享，或個人輔導，都會採
入教會，對當年的我，是因為年紀
用所接觸到改革宗書籍為教導題
到了，教會傳統是鼓勵十七歲在教
材。我目前能給予的教導多數只侷
從我爺爺開始，我本人是第三
會長大的孩子受洗，在還未離開家
限在書本的範圍，看見自己需要在
代基督徒。爺爺從中國下南洋，在
繼續升學前，先確定自己的信仰。
聖經輔導的領域，系統性地學習，
（西）馬拉西亞南部的一個小鄉鎮
在美國的七年，有機會更深入
以至於個人生命能繼續改變，也能
定居下來。以前是計志文牧師創辦
了解改革宗。因著另一半信主時接
更好地服事他人，引導他人歸向真
的「中國佈道所」，現稱為聖道教
觸了不少歸正的牧者，唐崇榮、陳
理，歸向真神。感謝神的引導，有
堂。之後我六歲時從父親的家鄉搬
佐 人、林 慈 信 牧 師 等，漸 漸 被 影
機會在此神學院好好裝備自己，期
遷到靠近城市的小鎮，來到了有播
響。從小都認為自 己做了決志 禱
待在接下來這幾年的學習，預備自
道 會（Evangelical Free Church）
告、洗禮歸入教會，就已是信徒。
己，為主所用。
「影子」的教會，在我十五歲時，
在信仰的道路上，我的信仰（教會
這教會成為獨立教會，與之前有播
生活）似乎與個人生活沒有多大的
道會影子的母會脫離，獨立成無宗
關係。在個人遇到人生難題或別人
派教會。當時，我認為這教會仍屬
遇到問題時，都會不知所措，甚至
於傳統「福音派」的框架，一直到
以世界小學的方式來解決屬靈的問
我離開馬來西亞到美國升學，才真
題。一直到接觸改革宗、清教徒的
正的明白何謂「播道會」。在美國
著作，個人的屬靈生命才有「靈裡
的七年，有機會參與教會的聖經課
甦醒」的經歷，在生活中學習自我
程，有一門是詳細講解播道會的信
審察，認罪悔改，以實踐神學（聖
仰告白，才領悟到過去的教會並沒
經原 則）來處理個 人與鄰舍的 問
陳曉懷 遠距聖經輔導碩士
李俊彥 遠距基督教研究碩士
12
而天父挽回了流離在外的我。我相 信唯有真理能撫平一切的傷口，賜 人悔改重生的生命。我在2008年 受洗歸入一所華人獨立教會（威啟 達 華 語 教 會），隸 屬 與 當 地
我成長於一個非基督化家庭，
Wichita First Evangelical Free
哥 哥 在 我 19 歲（2002 年）時 信
Church的華語事工，雖然在同一
主，也嘗試介紹基督信仰給我。奈
間 建 築 物 內，立 場 卻 不 盡 相 同。
何我內心愚頑，不願謙卑自己，總
2013年，我與妻小一同搬回馬來
覺得「天無絕人之路，靠天不如靠
西亞，也轉入柔佛巴魯異象教會，
自己」。如此也過了幾年荒唐無度
這是一間以差傳與社關為異象的獨
的 青 少 年 大 學 生 活。直 到 2007
立教會，是早期中華傳道會在馬來
年，神藉著當時生活的挫敗，粉碎
西亞植堂的果子。
了我一切的把握，我又再一次回到
至於信仰的根基，在剛信主時
上帝的面前。我讀聖經、聽道，期
常聽唐崇榮牧師的解經講道，算是
待透過信仰的魔法來挽回我失去的
我信仰的啟蒙老師吧。幫助我成長
一切。感謝主，失去的已然失去，
的牧者講員，包括林慈信牧師、陳
改革宗神學院第 77 期院訊
佐人牧師、李健安牧師、史普羅牧 師（Rev. R.C.Sproul）、拉維撒家 利 亞 牧 師（Dr.
Ravi
Zachari-
as）、卡 森 牧 師（Dr. Don Carson）、約翰派博牧師（Rev John Piper）以及他們所推薦的書籍。 我在美國所參加的華人教會，是很
典型敬虔主義的華人特色教會，浸
徒、新福音派、新基要主義影響的
的，知 識 是 不 斷 疊 加 的，而 非 衝
信會背景、受很深倪柝聲的神學影
著作。簡而言之，我的背景比較複
突。期盼接下來這幾年能繼續在這
響、強調屬靈生命、反體制、反形
雜。我 雖不能為 改革宗各 命題作
改革宗的土地上學習，預備自己將
式，也有另一派香港基要主義，強
答，老實說這也超出了我的學習能
來能在個人生命成長和服事中，在
調教義、正統、神學論述。而我個
力，但我可以確知的是，我的良心
做各種決策時更能夠審慎思辨，按
人是在改革宗所滋潤的土地成長
是受益於聖經和改革宗神學的，而
真理藉著禱告做出最合神心意的決
的，吸收的大部分受加爾文、清教
在這不斷的學習當中，過程是舒服
定。
2021 年夏季密集課程
時間： 5 月 31 日（一）起自行看 影片／ DVD ─系統神學課程‧兩學分‧碩士科暨學士科皆可修讀
傅格森博士為美國改革宗神學院 （Reformed Theological Seminary）專 任系統神學教授，以及費城西敏神學院等 多個歸正神學院之榮譽或客座教授。傅博 士曾任南卡哥倫比亞第一長老會資深牧 師，如今儼然是一位受人景仰的牧者和講 員。他目前也是真理旌旗出版社的編輯， 有 多 本 著 作 已 經 翻 譯 成 中 文 ：《磐 石 之 上》、《字字珠璣─細讀以弗所書》、《字 字珠璣─細讀腓立比書》、 《全備的基督》、 《一顆追求的心》、《日光之上》、《通 往天堂之路》等書。
改革宗神學協會 改革宗神學協會設立的宗旨，在於推動改革宗神學之研究與實踐、支持改革宗神學院，其中包含珍愛家庭 中心、改革宗翻譯團契、改革宗電視台等機構。為響應歸正福音運動，竭誠歡迎您的加入！
個人會員：年繳 12,000 元（入會費 1,000 元），可享以下權益： 1. 定期收到改革宗神學院訊。 2. 相等價值之神學課程：春、秋學季各一門課（神碩課程可抵免 3000 元）。 3. 敬邀參加學院舉辦之講座與活動。
贊助會員：不定額奉獻。 1. 定期收到改革宗神學院院訊。 2. 敬邀參加神學院舉辦之講座與活動。 ●
若須進一步了解神學協會事工，
郵政劃撥帳號： 19762264
歡迎隨時與本會連絡。
戶名：中華民國改革宗神學協會史弘揚
網址： www.crts.edu/rta/
願神紀念您甘心樂意的奉獻
電話： 02-2718-1110
13
校務發展異象
麥安迪牧師 牲並共同努力。雖然我們已取得長足進步，但我們必須 保持警惕。若神學院開始放棄上述核心價值時，就會開 始退步。
另外，自改革宗神學院建校之初即有此堅持──建 立一所在地化的中文神學院。目前，我們的同工及行政 委員皆為華人；而國際化的董事會中，13位董事會成員 裡也有11位是華人（除華特斯博士及孟天牧師外）。但 葉提多博士及我本人仍以宣教士的身分作為學校的教 務主任及副院長，目前我們也只有一位全職、非宣教士 身分的華人老師──錢慕恆。
回首過往 回首 1990 年，有兩位宣教士和三位台灣本地的牧 師在劉煥俊牧師的帶領下，開始建立改革宗神學院。建 校初始，課程是在南港教會授課，學校有一位半職幹事、
展望未來 而如今我們要如何展望未來呢？我們盼望於2026
七位學生（修習晚上的大學部課程）、圖書館藏約五百
年時，學校將有四位全職的華人在地教師，並其中有人
本書；當時並沒有任何一位全職的教職老師。而今日
承擔起副院長及教務主任的工作，也跟宣教士及許多被
2021 年，改革宗神學院已成長為一所在台北市中心地
裝備的牧者組成教務委員會。除全職老師錢慕恆牧師以
帶佔地 155 坪、4 位全職教職老師、8 位同工、125 位
外，我們仍計畫聘用或培訓其他三位教師，盼望教師有
全職學生及超過兩萬五千本圖書館館藏！在這漫長的
活出福音的生命、堅守歸正信仰、擁有牧養經驗和牧者
成長歲月中，神的恩典帶領我們，而改革宗神學院也逐
心腸、對學生有愛心、以中文授課，並在其專業領域內
漸成為最重要的中文改革宗神學院之一。
擁有博士學位。同時，在財務方面，若老師的平均薪資 及福利約每月9萬，三位新的教職老師將增加每月27萬 的人事支出。雖四位全職老師的薪水對神學院將是一大
治學堅持 儘管學校發展仍有需改進的地方， 有兩個核心價值
挑戰，但若這是神的心意，我們相信美好的事將透過主 內的禱告及支持成就。
使得改革宗神學院成長至今：第一，「信實地堅守著歷 史悠久，正統的宗教改革信仰」是改革宗神學院成長到 如今最主要的因素。其次，學院「承襲台灣改革宗長老 會的治會方式」。這兩個因素使得我們的學生、同工、 教職老師、相關的教會並支持我們的弟兄姊妹願意持續 的信賴改革宗神學院、為學校禱告、做出貢獻，做出犧
14
除了教職員工外，神學院還需要更多的空間。我們 目前使用的155坪的空間已經不敷使用，未來也無法容 納三名新老師的辦公空間、學生及同工的空間、讀書空 間及圖書館的擴張。目前155坪的空間含三層樓及一個 大的地下室，地下室主要為兩間教室，電腦影音設備，
小型儲藏室及圖書館英文
我們的神學院只有兩到三位的主要奉獻者。大部
館藏；一樓地面層及三樓
分的支持是來自於學費和少數弟兄姊妹的奉獻。預備
有十間大小辦公室（目前
購買一個100坪的辦公空間是一個挑戰；但若這是神的
有 12 位 教 職 同 工 在 使
旨意，我們相信美好的事將透過主內肢體的禱告及支
用）；二樓為中文書籍的
持成就。
館藏圖書館及學生自習空 間。 過去十年間， 學習空間
讓我們一起為神學院禱告！
及走道越來越小，書架之 間的空間也越來越狹窄。
耶和華說：
從照片可以看到我們已經 盡可能地使用圖書館內這 些走道空間。
我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念， 不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。 （耶廿九 11）
初步方案 在基督裡，
經過廣泛的討論，神學院董事會決定在我們目前 所在的大樓附近購買約100坪的辦公空間，盼望該空間
Andrew McCafferty
將可容納我們的中文圖書館、7個教職員工辦公室和一
麥安迪博士
個學生中心。我們尚未確定或是對任何一個特定的空
副院長
間支付訂金，以下是以目前暫有一個合適的出售辦公 空間給您參考，這將使您對成本有所了解： 1.
距離學校步行九分鐘。
2.
售價台幣九千萬元 （約折合美金三百二 十萬元）
3.
使用坪數為 95 坪（相 當於 3,450 平方英尺） 加上三個停車位。
改革宗神學院「校園發展計畫」奉獻方式 國內匯款：
國外匯款：
台北富邦銀行（代號 012）西松分行
Taipei Fubon Commercial Bank Hsisung Branch Swift Code: TPBKTWTP530 Account No.: 00530-180-170005 (USD) Address: No.75-1, Sec. 4, Nanjing E. Rd., SongShan Dist., Taipei, Taiwan (Zip code: 10580) Account name: Reformed Theological Mission Corporation
帳號： 00530-102-818-449（台幣） 戶名：財團法人改革宗神學宣教會
※信用卡奉獻：請洽 02-27181110，或從 https://crts.edu/prayer/ 下載表格。
15
對 PRTS和 PRTS in Asia 的 思與想
──錢慕恆牧師
兩 年 又 四 個 月 在 美 國 密 西 根 州 大 急 流 城（Grand
美國念神學雖然在學術資源上的收穫相對比較充裕，但
Rapids of Michigan）的學習生涯讓我有機會親眼見證
也有不盡理想的方面。我在此僅列舉兩個方面。第一，
Puritan Reformed Theological Seminary（PRTS）的事工。 缺乏對神學生足夠的認知。一個好的神學訓練不僅僅 當初在未前往之前， 我只為這段學習旅程定下兩個目標， 是課堂上的學習，也包涵神學生在其教會、家庭、個人 即盡好當學生的本份和觀摩神學院的運作。感謝主，神
方面的屬靈成長。在離鄉背井幾千公里的距離之下，神
讓我學習了很多，也對神學教育有所反思。以下略略跟
學院很難真正了解神學生和知道他們的實際需要，也因
大家分享我的一些觀察。
此很難具體的訓練他們；教會把未來要回來服事的傳
首先，PRTS 非常強調信徒靠基督恩典而成聖的重要
道人送到幾千公里以外的地方去接受神學培訓，亦很難
性。這主題幾乎在每週的課堂和師生崇拜中都能耳濡目
起到監督和觀察的作用。第二，教會和社會文化的差
染。不但如此，老師、同工、學生們之間的言談也經常
異。雖然基督的教會只有一個（大公教會），但各區域
表現出屬靈的敬虔。其次，PRTS 在處理學生事務方面都
的地方教會亦有其不同的特色和「次文化」。再怎麼成
秉持公義和恩典並重的原則。教授們從不妥協對學生的
熟的神學生畢業之後也需要花費很多的時間和心力去
學術和職務要求。學生們被要求必須嚴格按照學生手冊
摸索所服事教會的獨特性。因此，若他們能夠在求學期
的規定來完成課業。話雖如此，教授和神學院同工們皆
間開始或繼續與所要服事的教會維繫關係會是更理想
有樂意犧牲的心志協助學生們達成指定目標。第三，
的方案。
PRTS 的教授們都隸屬美國改革宗的教派（不都是同一
有鑑於此，我一方面感謝神在過去這段時間讓我在
教派），並接受各自教派的監督。然而，這不意味著在
大急流城這裡學習，但同時也體會到華人神學生需要在
課堂裡就沒有與當代神學學術對話的空間。相反地，這
更靠近自己的文化背景、教會群體去接受教育。我多年
教派立場鮮明和學術交流之間的健康關係使得師生們
來的禱告之一是希望可以看到越來越多擁有紮實的神
在課堂中能夠有「安全感」的進行對話。第四，PRTS 的
學知識，同時有智慧和溫柔引導華人教會邁向成熟的華
員工們上上下下每天早上九點四十五分都會聚在一起
人牧者。不是二選一，而是兩者兼具。這也是為什麼
禱告。這是其中一件非常感動我和鼓勵我去效法他們的
PRTS in Asia 是一個極其令人興奮的合作方案。因為它
事。它提醒了我一切的服事皆是由神的百姓同心合意在
的理想目標是將 PRTS 的優良價值觀和學術造詣，放在
神面前祈求和禱告開始，也以禱告的心志來完成一天的
亞洲文化和教會圈子裡來訓練未來屬於華人教會自己
工作。第五，也是最特別的一點，就是 PRTS 擁有一個
的神學家和牧者。此外，須知道一個人到國外生活和學
服事第三世界神學教育需要的負擔和遠見。有許多西方
習，幾年下來的開銷是非常龐大的。即便學生有經濟的
神學院也開放學位課程給亞洲學生，但鮮少有如 PRTS
能力，也當思想到底值不值得花這樣大筆的錢親身到國
般實地的傾聽外籍學生的需要，並竭力協助學生完成學
外學習。PRTS in Asia 邀請教授們來亞洲授課的策略，將
習，甚至不惜在美國以外的地方投資建校。
大大提 升許多渴慕接受裝備的 傳道人進修的機會。
身為日後想要回到亞洲群體服事的華裔神學生，來
16
改革宗神學院第 77 期院訊
PRTS in Asia 還有一個特色，就是教授群的多元性。按照
雙方的合同協議，每年有一半的師資將由 PRTS 的教授
傳到各邦、 各族， 直到地極的福音使命。最後， 因著 PRTS
群來提供；另一半則由 CRTS 來做邀請。藉著這樣的模
in Asia 的合作關係，西方教授們有機會被邀請到亞洲來
式， PRTS in Asia 的學生將有機會從 PRTS 自家的教授和
教課，這將大幅度提升他們對神學教育的視野，促使他
其他改革宗神學立場的教授們學習。因此，PRTS in Asia
們不斷反思所教的內容和神學教育的多元性。 長遠而言，
無形中成為了西方各個改革宗神學院教授們的在華人
當教授們的「國度視野」被打開或擴充之後，受益的就
教會群體中的交匯點。不但如此，PRTS in Asia 的學生除
是學生們。因為他們將得到一位思想更全面，分辨更精
了可以選擇報讀在台北開設的神碩課程之外，也可以選
銳的神學教授。從這個角度，我們亞洲的教會不僅僅是
擇在 PRTS 本院和其全球策略性的區域夥伴的神學院裡
以領受者的身份來參與 PRTS in Asia 的事工，也是以這
修課（非洲、歐洲、中東和南美洲）。這將大大增廣學
樣的方式來服事 PRTS 和西方教會。願上帝在以上這些
生們的國度視野，也能夠更全面的回應神要教會將福音
事上成就祂的美意並得著榮耀！
錢慕恆牧師，馬來西亞華裔，已婚，與太太鄭碧心育有三位兒子（Christopher 凱靖、Nathaniel 凱恩、Josiah 凱樂）。自 2012 年從臺灣臺北改革宗神學院道學碩士畢業後，先後在檳城佳音浸 信教會牧會和在馬來西亞浸信會神學院擔任全職講師。2014 年攜家人到美國肯德基州美南浸 信會神學院攻讀基督教哲學與護教學神學碩士學位。主後 2017 年起任台北改革宗神學院全職 講師至今，同年在臺北改革宗教會區會底下被按立為教導長老（牧師）。錢老師在美國清教徒 改革宗神學院進修博士學位，主修歷史與神學。他已完成所有課程要求並通過了綜合考試，目 前正在選寫博士論文。其論文研究方向是關於早期清教徒對於基督教神秘主義的回應。
暑假密集神碩課程 ThM program 【預表論】Typology, June 09-18, 2021 溥偉恩博士 Dr. Vern Poythress 授課 舊約一切內容，包含敘事、詩篇等，如何被基 督 成 全？怎 麼 從 聖 經 中 重 複 出 現 的 規 律 （pattern）和主題（theme）看到上帝對歷史 及人類的心意？透過預表論課程可清楚看到救 贖歷史的結構以及聖經神學的內涵。
Reformed Moral Theology: History and Method, June 21-25, 2021 Dr. Bruce Baugus 博士 授課
&
【改革宗倫理學：歷史與方法論】
台清 北教 改徒 革改 宗革 神宗 學神 院學 合院 作
神 碩 招 生
申請入學＆入學要求 https://prts.edu/curriculum/ master-of-theology
課程將探討改革宗倫理學傳統中，神學倫理研 究的聖經基礎和歷史發展。
PRTS in Asia 為英文授課的神碩學位， 申請及上課者須有道碩或同等學力者。
更多關於 PRTS in Asia 消息 https://prtsinasia.com/
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師生活動剪影
六月份密集課
書
智
慧
寫
神
學
報
告
和
論
文
感
恩
聚
餐
書
秋學季課程
改
18
革
宗
神
改革宗神學院第 77 期院訊
改
革
宗
機
構
年
終
學
協
會
會
員
大
會
核心價值與使命宣言 改革宗神學院董事會全體、教務委員會與行政委員會所認可之核心價值
我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，信守西敏準則與海德堡要理問答 解釋：我們真誠和熱切地堅信聖經無誤，正如《芝加哥聖經無誤及聖經解釋宣言》中所定義的，神 在聖經的話是充分的，教導人真理，其中心信息是宣揚三位一體的上帝與祂的福音。
我們的神學界限是歷史性的與正統的改革宗傳統 解釋：這意謂我們接受以下所列改革宗傳統對正統教義的貢獻：加爾文、法國胡格諾派、荷蘭改革 宗、蘇格蘭長老會、英國和美國的清教徒、十七世紀改革宗正統、美國南方長老會、和老普 林斯頓／西敏神學院的傳統。
依據長老會的精神，所有重大議題皆需由委員會共同決定 說明：委員會作出的所有決定影響了學校的方向。教務會議負責所有校務決策。行政委員會在董事 會准可的預算範圍內決定同工人選、各項支出和建築物的維護。
使命宣言：培育牧師和其他基督教領袖，擔任三一神的使者 改革宗神學院將投注所有的奉獻和資源，締造一個足以作為模範的神學院共同體，教導並培訓 學生成為合乎聖經標準的成熟領導者（長老和執事）。學院主要目標是裝備弟兄成為教會按立的牧 者領袖，其次是培育其他類型的教會事奉者。我們將在現今華人教會正在進行的改革宗運動上投注 人力及其他方面的資源，建立新的改革宗華人教會，推廣聖經輔導，擴增改革宗出版事業和其他相 關部門。我們也會協助建立其他以華語為主的改革宗訓練中心與神學院。
19
財務報告
改革宗神學院 2020 年 7-12 月收支一覽表
註：改革宗神學院 2020 年 1-6 月收支損益為：-1,297,707（細目請見 2020 年秋季刊院訊） 財團法人改革宗神學宣教會
社團法人改革宗神學協會 9,205,834
收入
379,691
神學教育奉獻
1,590,000
神學協會奉獻
改革宗神學協會奉獻
1,565,049
會費收入
284,500
950,598
利息收入
5,191
研習收入
2,639,743
教師基金
-
教師基金
433,311
學生獎助學金奉獻
-
美國之友奉獻
學生獎助學金
2,027,075
租金收入
-
利息收入
58
6,335,648
支出
2,825,453
人事費用
1,672,569
人事費用
30,000
行政/推廣/設備維修
1,096,323
業務/行政費用
24,518
講師/宣教/活動事工
1,431,676
對改革宗神學院奉獻
學生獎助學金
585,750
對珍愛家庭中心奉獻
72,000
對改革宗電視台奉獻
500,515
對改革宗出版社奉獻
104,902
其他捐款（基督書院）
教師基金
433,311
學生獎助學金
772,575
117,347
植堂拓展
711,166
2,870,186
-2,445,762
損益
※
424,424
本校今年（2020 年度）下半年財務狀況與去年支
迪牧師的帶領，使我們遠距教學課程持續發展，今
付項目相同，感謝神繼續藉著各界的奉獻保守
年也繼續有遠距學生申請入學，並藉著網路上課。
我們。
當然仍有許多困境需要突破（遠距同學的書籍問
新冠肺炎（COVID-19）在世界各地的疫情仍然嚴 峻，外籍學生無法入台上課應該是每所基督教 學校所正在經歷的。感謝神的恩典能藉著麥安
20
1,565,049
43,400
華東神學院
結餘
※
90,000
改革宗神學院第 77 期院訊
題、與老師們的互動、同學之間的互動；校院擴建 計畫等），求神更繼續加添我們智慧，也讓我們一 同見證神奇妙的護理。
The semester classes have continued with very few restrictions under the pandemic due to Taiwan's excellent record in preventing community-wide spread of the virus.
感恩讚美 Praise 我們為著以下，向神感恩，並獻上讚美： 1.
錢慕恆牧師已經在美國清教徒改革宗神學院完成課程學 習，並通過博士學位的資格考。目前他已返回家鄉馬來 西亞，正等待能夠進入台灣並繼續在台北改革宗神學院 的工作及他的博士論文。 Chee MohHerng has passed his coursework and preliminary PhD exams at Puritan Reformed Theological Seminary, and has returned to Malaysia, waiting for permission to enter Taiwan to resume service at CRTS and continue to work on his dissertation.
禱告 Prayer 為以下事項禱告，我們祈願更走在神的旨意中： 1.
為著我們所有的董事會成員、老師們、同工們和學生們 在春學季期間，無論在什麼地方（本地或遠距）都蒙神 保守平安。 Pray for safety for all our board, teachers, staff and students during spring semester courses in all their locations, both residential and distance.
2.
為董事、老師、同工和學生能忠心於改革宗神學院的異 象，訓練三一神的使者，以代表、宣揚、勸勉、執行改 革宗的信仰。 Pray for faithfulness in the CRTS vision to train ambassadors of the Triune God by board, faculty, staff and students to exemplify, proclaim, intercede and administrate the Reformed faith.
3.
禱告全面募款活動的宣傳能順利完成，以激發我們的支 持者投入，得以擴大學生所需要的學習空間、圖書館並
2.
董事會已通過開始為購買現有校區附近大樓，以增設新 的學生中心及圖書館的大型募款計畫。 The Board has passed a motion to begin a major fundraising campaign to prepare to locate and purchase a new student center and library space near the CRTS building.
3.
教職員辦公室。 Pray for the promotional material development and the overall fundraising campaign to energize our support base to lead to facility expansion of much needed student study space, library and faculty offices. 4.
集課外籍老師、國際學生們都能獲得入境的簽證，得以 恢復以往面對面的教學。 Pray for easing of the pandemic so our faculty member Chee MohHerng, mini-class teachers, international students can get visas to allow more of our usual in-person instruction to resume again.
葉提多牧師正在攻讀的神學博士學位，目前已到了論文 最後階段，計畫將於今年四月初提交進行考試。 Dr. Yates is near the completion of his PhD thesis writing and interaction process with his advisors and plans to submit for examination April 1, 2021.
4.
麥安迪牧師繼續擔任遠距教學部主任暨神學院副院長。 Dr. McCafferty continues to serve effectively in his roles as Dean of Distance Learning and Vice President.
5.
在全體教師和同工齊心合力的事奉之下，上學季達到五 十名在地學生（正式生）、七十名遠距學生註冊的新紀
禱告新冠肺炎疫情漸趨緩解，讓我們的錢慕恆老師、密
5.
為我們本地及遠距的學生繼續能找到好的實習機會，並 在合格導師的陪伴之下得以運用其所學知識。 Pray for our local and distance students to continue to find good internships under qualified mentors that enables them to apply what they are learning.
錄。 The teachers and staff have worked together well to serve a record enrollment of 50 resident and 70 distance students on our programs last semester. 6.
因著台灣在社區防疫上的優秀紀錄，上學期的所有課程 能夠在最低限制範圍內順利完成。
※
我們 的奉獻當中有 35%來自學費、10%來自海外，仍 有 55%尚待各地捐贈。歡迎您在禱告、在宣傳、或在 奉獻上支持並紀念改革宗神學院。特別為著本校的 教師、同工和董事會、行政委員會與教務委員會等 各方面參與事奉的牧者們禱告，願主繼續恩待在這
改革宗神學院奉獻專戶(經常費) 戶名：財團法人改革宗神學宣教會 郵政劃撥帳號： 50145002 台北富邦西松分行帳號： 530-102-815-180 信用卡奉獻請洽： 02-27181110
地的神學教育及福音事工。
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改革宗神學院第 77 期院訊
神學院簡介、行事曆 【宗旨】本學院旨在奠定華人教會紮實的聖經和神學基礎，並培育新一代具有改革宗信仰的牧師、傳道及教會領袖。 【信仰】本學院持守全球改革宗教會的信條，其中包括使徒信經、海德堡要理問答（1563）、西敏信仰告白以及西敏大小要理 問答（1643—1648）。
【特色】 ◆
改革宗信仰
◆
豐富的聖經課程
◆
師生互動性高的小班制教學
◆
每學年共有兩個學季，各有十二週，和六門兩週的密集課
◆
學生可按自己之能力、時間和負擔規劃彈性的研修課程計畫
◆
由十三位改革宗牧師所組成的常任教師群
◆
每年邀請三或四位國際知名的改革宗學者或牧師教授密集課程
【學位】 研究科：神學碩士、道學碩士、舊約碩士、新約碩士、聖經輔導碩士、基督教研究碩士、遠距道學碩士、 遠距聖經輔導碩士、遠距舊約碩士、遠距新約碩士、遠距基督教研究碩士。 大學科：神學學士雙修聖經碩士或道學碩士（五或六年制）、神學學士。 延伸制神學教育：神學證書、聖經輔導證書。
【招生報名截止日】入學考試前兩週（海外學生：考試前兩個月） 【考試科目】 學士&一般碩士：筆試（聖經、英文、中文）、問卷及口試。 神學碩士：筆試（聖經、英文、希臘文、希伯來文、教會歷史中的改革宗神學）、問卷及口試。 2 月 10 日 ─ 2 月 16 日
除夕&春節假期
2 月 18 日
教務會議
2 月 19 日
T95 春學季開始上課
2 月 22 日
5 月 29 日
（辦公室、校園及圖書館不開放）
5 月 31 日 ─ 6 月 11 日 6 月 1 日
T95 春學季開學禮拜 （地點：宏恩堂，時間：11:30-12:30）
6 月 14 日 2 月 27 日 ─ 3 月 1 日
和平紀念日連假
4 月 2 日 ─ 4 月 4 日
清明節連假
（辦公室、校園及圖書館不開放）
（辦公室、校園及圖書館不開放，4/2-9 溫書假）
5 月 11 日
教務會議
5 月 24 日
補課日&T95學季結束日
5 月 25 日 ─ 5 月 26 日
7 月 26 日
改革宗神學院 2021 年畢業典禮 （地點：未定，時間： 14:00-16:00）
T93-3夏季密集課 （目前課程、日期、時間未定） 改革宗神學院董事會 端午節放假一天 （辦公室、校園及圖書館不開放）
T96-1 密集課註冊預定日
8 月 1 日 ─ 8 月 27 日
希伯來文一密集課 （每周一、三、五，上午 9:00-12:00）
8 月 17 日 ─ 8 月 18 日
2021年第三次入學考 8/17 筆試、8/18口試
9 月 1 日
T97 秋學季註冊預定日
9 月 7 日
教務會議
2021年第二次入學考 5/25 筆試、5/26口試
招生考試 【請依照右表時間報名及參加考試】 招生報名截止日：入學考試前兩週 （海外學生截止日為入學考試前一個月）
2021年度
筆試暨問卷
口試
第一次
1 月 5 日（二）
1 月 6 日（三）
第二次
5 月 25 日（二）
5 月 26 日（三）
第三次（限台灣學生）
8 月 17 日（二）
8 月 18 日（三）
※教務及入學詢問：(02) 2718-1110 轉 220
COR MEUM TIBI OFFERO DOMINE PROMPTE ET SINCERE 主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢