Winter 2021
發行所：財團法人改革宗神學宣教會 / 發行人：張昱國 / 主編：葉提多 / 執編：凌雅琳 台北市南京東路四段 75 巷 30 號 / www.crts.edu / E-mail: crts@crts.edu / 02-2718-1110 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄
無法投遞請退回本校
從 看他的服事與領導風範 文／楊敦興牧師 本校兼任教師，主授實踐神學、新約，板橋主恩教會牧師
「在新約和教會歷史中，保羅是個舉足輕重的人
夜形成，乃是逐漸在事奉中成長及成熟。他使徒的身
1
物，以致有人稱他為基督教的『第二始創人』。」
分 也 是 漸 漸 被 當 時 的 信 徒 肯 定。按 甘 氏 說，3
這想法是誇大其詞的，因為這並非事實。雖然新約聖
每位屬靈領袖都有自己的成長時間表（Time-line），
經書卷幾乎一半是他所寫的，他也將福音帶到歐洲大
先將他們的一生經歷畫成生平線，再在上面劃分成若
陸等地方，但其實，也透過其他使徒們把這福音傳播
干個重要的成長階段（development phase），並在
及發展各地。
各階段找出明顯的成長任務（development tasks），
2
保羅因為認識了耶穌基督，生命完全翻轉，後來
然後研究他們如何逐步的被神更新及塑造。
成了外邦人的使徒。他的領導影響了初期教會，可說
在圖一，甘氏把這領袖的生平線分為五個階段：
是耶穌基督以外最有影響力的教會人物。這篇文章會
上帝主權下的奠定期、內在生命成長期、事奉邁向成
從甘陵敦（Robert Clinton）的時間序論來看保羅的
熟期、生命邁向成熟期、聚合期。一些領袖可能會有
一生及他的領導風範。這位偉大的屬靈領袖，絕非一
第六個成長階段—餘輝期，但為數不多。
成長內容
階段 Phase 1
階段 Phase 2
階段 Phase 3
階段 Phase 4
階段 Phase 5
上帝主權下的奠定期
內在生命成長期
事奉邁向成熟期
生命邁向成熟期
聚合期
保羅生命的改變
保羅宣教的呼召
保羅更成熟的宣教
保羅被囚往羅馬事奉
徒 9-12 章
徒 13-15 章
徒 16-20 章
徒 21-28 章
保羅成長階段 保羅在多元化環境成長 保羅生命中
在大數出生及成長
悔改 33 年-
重要的事件
在耶路撒冷受教育
往安提阿去 45 年
參加耶城大會 49 年
圖一─按甘陵敦的時間序論看保羅的領導 1 卡森、穆爾，《21世紀新約導論》，（香港：天道，2007），333。 2 Mark A. Powell, Introducing The New Testament (Grand Rapids: Baker, 2009), 231. 3 甘陵敦(Robert Clinton), 《領袖的養成》, 劉如菁 (台北:天恩, 2011), 26-29。
1
往腓立比-帖撒羅尼迦- 被捕-在該撒利亞被拘禁哥林多 49-50 年
到羅馬 57-62 年
事織帳棚的生意而得到羅馬總督的款待。這個見解相
一、上帝預備新的領袖─保羅 在上帝的主權下，祂預備保羅：透過保羅的家庭
當合理，但證據未能確定。10 按甘氏的理論，我們清
環境、家庭背景、成長的地方裝備為領袖。甘氏說，
楚地看見上帝透過保羅成長的環境或家庭背景預備他
在這時期上帝透過環境塑造領袖的個人特質，這也直
成為主的工人。
接影響這人日後領導的風格。保羅出生在大數，「（
每位上帝的兒女都有這一段經歷，不管我們是否
那）時 代，大 數 是 羅 馬 其 中 一 個 省（敍 利 亞—
來自基督徒家庭，有著不同的教育背景、國籍身分，
基利家省）的首府（加一21），它是一個經濟繁榮、
甚至有些看起來是負面的經驗，都能因著耶穌基督的
享有特權（免除羅馬賦稅）、很有文化和有不少著名
福音，成為神手中的工具。
學 府 的 城 市」。
4
保羅就是在這樣具有希臘化
文化、嚴格的猶太家庭裡成長。根據猶太律法，他第
二、上帝揀選保羅做他的僕人
八天受割禮、是便雅憫支派的人，說明自己血統的純
第二階段是有關領袖內在生命成長期。當人認識
正：他「是希伯來人所生的希伯來人」，這話是指他
主及決志歸主，生命也有明顯的改變，上帝可能透過
父母在家是用希伯來語和亞蘭話，嚴守律法為避免被
一些特別的人物協助他。首先，上帝差派亞拿尼亞，
5
外邦人的習慣同化，因此與同族人保持密切關係。
後來巴拿巴接納及訓練他。在這階段，這人通常會開
學齡前，保羅在家中由父母教導學習，後來才到耶路
始參與事奉或有師徒的訓練。上帝所栽培的重點是這
撒冷受正統的希伯來教育。他學習的態度非常積極，
領袖內在生命成長。因此，上帝會在這階段給這人一
比同年齡的人更加激進。保羅的家庭傳統和訓練為他
些成長的考驗，如信心、誠信或順服聖道的考驗。11
基督教神學奠定了堅實的基礎。他在大數成長的經驗
每一位被召的工人，必須先將自己當作活祭獻給主，
也奠定了他做外邦使徒的基礎。席納博（Schnabel）
如此徹底的奉獻。12
說保羅也精通希臘文，加上他對希伯來經文希臘譯本
若回到圖一，保羅的生命大大的改變。他的轉變
的精湛使用顯示，他在大數的成長必定在他的教育過
非常戲劇化：從一個迫害基督徒的法利賽人，成為主
程中扮演了重要角色。6 此外，他在著名大師迦瑪列
的僕人。那時他獲得了大祭司逮捕基督徒的認可，在
的指導下接受教育，成為優秀的法利賽人，對猶太教
往大馬士的路上，基督向他顯現，有大光四面照著他
極熱心及忠心；甚至在司提反被殺的事上成為幫兇──
，他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅，掃羅
看守那些兇手的衣裳（徒廿二20）。
！你為甚麼逼迫我？」他說：「主啊，你是誰？」主
保羅嚴謹的猶太背景，讓他的神學觀建立在舊約
說 ：「我 就 是 你 所 逼 迫 的 耶 穌。（徒 九 3-
7
的教導，這也叫保羅可以和猶太人對話及傳福音。
5）。主透過亞拿尼亞使他從失明中得醫治，並接受
其實，整個舊約的權威就是基督教的基礎，因為它建
洗禮及得到指示，上帝揀選了他要在外邦人及君王和
立了基督的救贖真理。
以色列民面前傳福音（徒九15）。席納博說，「保羅
他是羅馬公民的身份，
提供了他一些事奉的
並不是通過一個自然的過程歸信基督，而是出乎意料
特 權，也 因 這 身 份 保 羅 被 送 到 羅 馬 去。據 耶 柔 米
地、在心理和神學的邏輯上都毫無準備的情況下歸信
（Jerome）說，保羅的祖先居於加利利的基撒拉，在
。」13 信主後，保羅在大馬色和門徒在一起，「就在
羅馬攻佔巴勒斯坦時（公元前63年）移居大數。他生
各會堂裏宣傳耶穌，見證祂是上帝的兒子。」（徒九
來便是羅馬公民（廿二28），因此他的父親必定在他
19-20）。
8
出生之前已成為羅馬公民。9 此外，按照考爾德（Sir
保羅從何處學習有關耶穌基督的福音呢？一般人
William Calder）的說法，保羅的父親或祖先可能因從
相信，他是在亞拉伯期間學習的。但是，他在加拉太
4 卡森、穆爾, 334。 5 席納博（Eckhard J. Schnabel），《宣教士保羅》，韓黃梓恩、吳怡瑾，（美國：麥種，2018），51。 6 同上，54。 7 陳濟民，《保羅神學的十堂課》，（台北： 校園，2012），30。 8 徒十六37-38；廿二25-29。 9 弗雷德里·布魯斯（F F Bruce）等，《使徒保羅與保羅神學》，陳秀媚譯，（香港：漢語聖經，2005），53。 10 弗雷德里·布魯斯，54。 11 甘陵敦，27。
12 滕近輝，《生命的事奉》，（香港：宣道，1988），9。 13 席納博，59。
2
書信時如此說，是為了澄清自己直接從基督學習，不
一切都比不上服事重要。在這階段，上帝帶領他走過
是在耶路撒冷學的。如此解釋是要證實他使徒的資格
四個發展過程：(1)入門期：他被挑戰投身事奉，(2)訓
及身份。信主後，有學者說他先往亞拉伯去，後才回
練期：他藉培養技能與屬靈恩賜提升果效，(3)學習人
到大馬色。其實他是三年後才上耶路撒冷去見磯法（
際關係：他藉由人際關係激勵影響人，(4)分辨討神喜
加一16-18）。席納博說：保羅到亞拉伯也是為了參
悅 的 原 則 ： 他 當 認 識 到 遵 照 屬 靈 原 則 來 服 事。18
與宣教的工作。14 我們相信保羅對福音的熱誠及他
保羅蒙召到加拉太一帶宣教（徒十三到十五章），也
事奉的風格，不可能會停止不傳福音給自己同胞或當
在事奉學習使用上帝所賜的恩賜及人際關係，漸漸地
地的人。
在困難中，他知道如何按照屬靈原則來服事。
巴拿巴算是保羅的恩師。
透過巴拿巴，他和耶
約在主後45年，安提阿教會差派了巴拿巴和保羅
路撒冷使徒見面，他和門徒出入來往，在那裏放膽傳
到加拉太一帶宣教（徒十三章）。席納博說：當時巴
道，並與說希臘話的猶太人講論辯駁、招惹了他們，
拿巴和保羅是普世宣教的新手，他們一定看過不少人
甚至他們想殺他（徒九28-29）。後來因為受逼迫回
信 主 及 看 見 教 會 的 建 立 及 成 長。19 他 們 先 經 過 了
到自己的家鄉大數（徒九30）。巴拿巴後來邀請保羅
巴拿巴的家鄉居比路，後來才來到旁非利亞及加拉太
進入安提阿教會事奉，因保羅對外邦文化有相當程度
。在這期間，保羅的名字，由掃羅轉變成保羅、由猶
的認識（徒十一26-27）。約一年後，耶路撒冷有大
太名字，換成了羅馬名字。路加 20 記載了保羅事奉
饑荒及需要，教會託巴拿巴和掃羅把捐項送到耶城眾
許多的恩賜，並且那次宣教也是以保羅的事奉為主。
長老那裏。
如此證明了保羅的屬靈權柄：這權柄乃是為了建立主
15
甘氏說，在這個階段，被呼召的領袖會有明顯的
的教會，他的使徒權柄後來成為日後牧養及宣教的基
生命的改變。我們看見了保羅在這階段中，生命以及
礎。
價值觀的調整。保羅見證說：「…我先前以為與我有
漸漸地，他的名字被列在巴拿巴之前，這也許是
益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也
為了突顯保羅領袖及使徒的身分。巴拿巴必然是個滿
將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶
有恩典又成熟的人，因他不但接受、且致力領導權成
。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。
功地轉移。巴拿巴對「關係」的見解是：「現在保羅
」（腓三7-8）。
所需要的不是恩師的關係，也不是上對下或相互平等
其次，領袖會遇到許多方面的檢驗，為了考驗這
的關係——保羅需要作領導。」21
人 的 委 身 或 當 年 的 事 奉 異 象。16 保 羅 也 在 這 階 段
在宣教途中，保羅講道有人想多聽，卻有人因忌
受到同胞的攻擊，一開始門徒也對他有所保留。這些
妒而毀謗他們。猶太人因為這樣拒絕福音，如此也使
考驗塑造了他後來事奉的品格與誠信。
保羅轉向作外邦人的使徒（十三47）。他們到加拉太
幾乎每位領袖都有一位影響他最多的人，對我們
省傳道，也遭受逼迫，甚至保羅被石頭打傷、幾乎死
而言這人是誰呢？其實我們可以在教會或神學院尋找
亡（十四19）。後來他們又回到彼西底及旁非利亞，
這人來幫助你或監督你。但是，最終基督才是我們真
再坐船到安提阿。這次宣教為他使徒身份及將來的事
正學習的榜樣及依靠的對象，因為人總是有限的。
奉鋪路，包括第二及第三次宣教。上帝也透過在事奉
中的逼迫及困難塑造保羅的生命。 保羅在這次宣教中帶領了不少外邦人信主，但有
三、保羅被召到加拉太一帶宣教 按 甘 陵 頓 的 分 析，
這位新的領袖已投入服
猶太人起來攻擊他和巴拿巴。他們說：若外邦人不按
事，同時也會藉著非正式的自學或非正規訓練來加強
著摩西的規條受割禮就不能得救恩（徒十五1）。這
事奉、增加知識及增進事工的果效。對他而言，似乎
話帶來了教會之間的困擾，也導致了使徒們召開第一
17
14 同上，76。 15 甘陵敦，126。 16 同上，71。 17 同上，27。 18 同上，113-114。 19 席納博，95。 20 使徒行傳的作者。 21 甘陵敦，126。
3
次在耶路撒冷的基督教大會；會中不但決定並肯定了
教會最初的成員是婦女、被鬼附的使女、監獄的獄卒
因信稱義的真理，上帝也藉著這事件更肯定保羅為外
一家（徒十六）。在受逼迫中，保羅離開了那地來到
邦使徒的身分，同時也預備了保羅接下來到歐洲大陸
帖撒羅尼迦（徒十七）。他在會堂中講道，聽到的人
的宣教工作。
對他所說表示興趣，也有不少的尊貴婦人相信了。因
第三階段中，上帝將巴拿巴放在保羅身邊栽培及
此，帖撒羅尼迦教會就如此建立。但猶太人繼續逼迫
訓練他。這階段領袖在乎的是「事工」過於「工人」
他，他逃到庇哩亞，後到亞該亞。他也到到雅典後到
本身。在大會後，保羅和巴拿巴有了紛歧，因為保羅
哥林多。在雅典的時候，他完全使用不同的策略向雅
堅持不要馬可加入團隊，造成了之間的分裂。我們相
典 人 傳 福 音; 他 甚 至 引 用 希 臘 詩 人 Epimenides
信這一定造成保羅生命上的衝擊，使他的生命得到提
及Aratus的作品；24 可見保羅對外邦文化及宗教相當
升。
熟悉，這也是雅典人所能了解的。他曾說他向什麼人 甘氏說，「在前三個階段中，上帝把主要工作放
就做什麼人，為要救些人（林前九22）。
在塑造領袖身上—而非藉由領袖去做工，儘管事奉也
保羅在哥林多待了十八個月之久，在那裡他建立
仍會結出許多果子。然而新興領袖多半未能看出這一
了哥林多教會，這是一間多才多藝的教會，他們卻叫
點，他們所著重的仍是生產力、事工活動、成果豐碩
他煩心，其中的問題包括肢體分裂、淫亂事件、彼此
等等，但神卻靜靜地要讓這領袖看見（且常透過不尋
控告、婚姻困惑、缺乏愛心（不體諒信心軟弱的）、
常的方式）：先有怎樣的生命，才有怎樣的服事。神
敬拜混亂及神學不清等。保羅花非常長的篇幅寫信給
所關切的是我們這個人，我們想要學的事情很多，因
哥林多教會，學者相信他一共寫了四封信。保羅以牧
為有太多事可學、可做。」22
者的身分寫信勸勉他們，卻帶來他們對保羅的誤會、
在這階段的事奉我們可能會重視成果過於自己的
不滿、攻擊等等。這也導致保羅替自己證實他使徒的
生命益處。求主叫我們看見，主所在意的是服事的態
身 分，說 他 沒 有 比 不 上 其 他 那 些 人（林 後 十 一 23-
度及是否為著祂的榮耀。
25）。 保羅在主後52年離開了哥林多，經過以弗所。後
來，在他第三次宣教時，保羅以此作為他傳道工作的
四、保羅更成熟的宣教工作 按甘氏的說法，第四個階段是領袖生命邁向成熟
基地，為期近三年。在多個助手協助下，他傳福音、
期。他說「先有怎樣的生命，才有怎樣的服事」。這
教訓人，使一切在亞西亞的，無論是猶太人或外邦人
時候領袖不認識自己的恩賜混合，也知道如何使用及
都 有 機 會 聽 見 主 的 福 音 ( 十 九 10）。25
結果。他們的事奉都能發揮影響力，也認識自己恩賜
這裡顯示了保羅忠心完成主所託付的。
的所長，建立事工的優先順序，進而明白神的旨意。
大約於主後55年，保羅離開以弗所，再次回馬其
此時這領袖在事奉中恩賜運用得心應手，也許保羅
頓和亞該亞探望教會。在亞該亞寫信給羅馬信徒，目
23
正處在如此狀況。
的是要他們準備好他的訪問。但他說明「必須先到耶
第四個階段是有關保羅進入更成熟的宣教事工（
路撒冷完成他的任務，就是將一筆捐項送交當地的信
徒十六到二十章）：這包括了保羅第二及三次宣教，
徒」。26 保羅在這個時候想建立耶城教會與外邦教會
整個宣教的工作是以保羅為主導，西拉也加入團隊代
的關係。
替巴拿巴。保羅回到加拉太一帶，也邀請提摩太加入
在這個階段，保羅的事奉艱辛，但也有喜樂的成
團隊。當他們要往南及北宣教時，聖靈阻擋他們，因
果，這些都在他的生命裡譜上了新意義。因為他漸漸
此保羅就順服上帝的呼召往馬其頓去。這一段，他最
明白到個人與神的關係，比事奉果效更為重要。在生
主要的事奉的重點是在馬其頓省（腓立比及帖撒羅尼
命遇見危機時，保羅學習到如何更深入了解神的大能
迦）、亞該亞省（哥林多）及亞西亞省（以弗所）。
，這乃是神大能的管道（林後四7-12）。27
他在歐洲大陸所建立的第一間教會在腓立比，這
所有的領袖都少不了遇見衝突、危機和某種隔離
22 同上，28。 23 同上，28。 24 John Drane, Introducing the New Testament (San Francisco: Harper & Row,1986), 301. 25 弗雷德里·布魯斯，80。 26 弗雷德里·布魯斯，84。
27 甘陵敦，126。
4
的經歷。其實，這也是上帝賜他們的功課，可能是要
德華茲等，他們雖然死了，仍然深具影響力。今天上
他們倚靠神、順服神、順服屬靈權柄、經歷禱告的大
帝也仍然透過保羅的十三封書信繼續牧養祂的子民及
能及聖靈工作。28 保羅在苦難中學習依靠主，這是屬
教會。34 願我們有一天能和保羅說一樣的話：「那美
靈領袖當要有的特質。苦難或困難常會讓我們退縮，
好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信
但它們是我們成長的機會──無論是在信心、愛心、品
的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存
格上。因此，求上帝給我們恩典來面對我們生活的挑
留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的」（
戰。周畢克提醒牧者們在事工的挫折和困難中，最好
提後四7）。
的做法就是學習基督，因祂專注於自己的呼召繼續傳 福音。29
五、保羅被囚羅馬及釋放後的事奉 第五個階段是有關保羅被囚往羅馬去的事奉。他
在耶路撒冷被抓，後帶到該撒利亞被拘禁大約兩年的 時間。後來藉著水路帶到羅馬。上帝賜給他羅馬公民 的身分，後來他運用公民權利上訴凱撒，也因為這原 因他來到了羅馬（徒廿一到廿八章）。保羅因福音被 囚帶到羅馬，途中多次的受審，在逼迫中曾見證說他 豈能違背從神來的呼召（徒廿六19）。他被囚，但是 基督的福音却不被捆綁。那時他仍可以自由的傳福音 （徒廿八30）也可能是因為他有羅馬的身份。保羅的 事奉沒有停在使徒行傳的末了。其實，上帝在羅馬的 監獄讓他有機會傳福音給監獄的人。更特殊的是他透
過監獄寫了四封書信牧養不同的教會及人群。有人說 ，沒有監獄就沒有監獄書信。 「但保羅對於到羅馬、到尼祿本人的宮廷視之為 傳講福音的機會…即便他將以自己的生命為代價，但 為了榮耀基督，他樂於付出」。30 在這階段，「當一 個領袖的事奉技能與品格融合，藉著成長的過程被神 栽培而日漸熟練，自然會流露成熟且成功的事奉。品
楊敦興牧師─（美國密州改革宗神學院教牧博士、美國麻州
格的塑造乃是基礎，事奉是生命的流露。」31 如此形
戈登康威爾神學院神學碩士主修新約）為本校兼任教師，主授實
容保羅非常恰當。
踐神學、新約，2021 秋學季他所教導的課程為《教牧學》實踐類 課程。2022 年春學
保羅從羅馬的監獄得釋放後（大約主後62到65
季當中，楊牧師將
年），繼續服事直到第二次被囚。後來，他大概是在
擔任核心課程《新
尼祿王下令大規模逼迫教會的期間再次被捕及被處決
約導論》的老師，歡
（64或65年）。32
迎渴慕神的話語、 對於研究新約有興
上帝忠心的僕人，他的一生是順服及效法主背起
趣的弟兄姊妹，把
十字架跟隨祂，毫無妥協傳揚十架的福音，活出福音 的見證。
33
握機會來上課！
就如保羅、奧古斯丁、路德、加爾文、愛
28 同上，196，201。 29 Joel Beeke, “The Faithful Minister,” Tabletalk, May 2008, p.36. 30 麥約翰，《領導》，吳震環譯，（香港：方舟，2007），3。 31 甘陵敦，201 。 32 卡森、穆爾，347。 33 卡森，《十字架與事奉》，張晨歌譯，（美國：麥種，2005），148-149。 34 卡森、穆爾，333。
5
2022
春學季課程表（T98 2/21~5/23）
◆ 註冊日： 2022 年 1 月 13 日（四）
Time
Monday
Tuesday
Wednesday
Thursday
Friday
上午
希臘文二＆讀經
新約導論【核】
因信稱義
基督教倫理學
現代教會史
9:00-12:30
9:00-12:30
8:30-10:50
9:00-11:20
9:00-11:20
下午
輔導神學
舊約解經和講道
彼得前後書＆猶大書
青少年輔導
講道法二
（碩士科）
【輔導必修】
1:30-3:50
1:30-3:50
2:00-4:20
2:00-4:20
（碩士科）
Zoom
1:00-4:30 Zoom
Zoom
Zoom
Zoom
Zoom
─ 輔導實習 B
─ 聖經輔導方法
【限輔導碩士生】
(全線上/學)
2:00-4:00
Zoom
Zoom
Zoom
Zoom
4:00-6:50
Zoom
Zoom
─ 基督教在華史一 (學)
2:00-5:00
晚上
大先知書
人論與救恩論
四福音和使徒
舊約神學導論
馬太福音
（學士科）
(學)
(學)
(學)
(全線上/學)
(全線上/學)
7:00-9:50
7:00-9:50
7:00-9:50
7:00-8:30 ─ 輔導實踐專題 6:00-9:30
7:00-8:30
Zoom
Zoom（四天）
校外延伸課程【樹林地區】利未記／
（每周四晚上 7:00—9:30）
報名選課資訊請上： www.crts.edu ／或洽： 02-2718-1110
課程簡介
研究所（碩士科）課程 13
希臘文二&讀經
parsing
syntax arcing
phrasing
輔導神學
9
【輔導必修】
17
18
新約導論 【核心】
舊約解經和講道 N.T. Wright
因信稱義
彼得前後書&猶大書
爲
6
What Saint Paul Really Said
基督教倫理學
RKD
青少年輔導 2
lex Christi
1
13-22
Church in Modern Age: 1650-today
現代教會史
講道法二
1. 2.
3. 4.
大學部（學士科） 大先知書
基督教在華史一
人論與救恩論
四福音與使徒行傳
線上大學部課程 聖經輔導方法
IIIM
舊約神學導論
馬太福音
樹林延伸課程
利未記 7
核心價值 改革宗神學院董事會全體、教務委員會與行政委員會所認可之核心價值：
使命宣言 培育牧師和其他基督教領袖，擔任三一神的使者。
【學位】
招生考試
研究科：神學碩士、道學碩士、舊約碩士、新約碩士、聖經輔導碩士、基 督教研究碩士、遠距道學碩士、遠距新約碩士、遠距舊約碩士、
2022 年度
筆試
口試
第一次
1 月 4 日（一）
1 月 6 日（二）
第二次
5 月 24 日（一） 5 月 25 日（二）
大學科：基督教研究學士雙修碩士科（五或六年制）、基督教研究學士。
第三次
8 月 16 日（一） 8 月 17 日（二）
延伸制神學教育：神學證書、聖經輔導證書。
遠距聖經輔導碩士、遠距基督教研究碩士。
【招生報名截止日】入學考試前兩週（海外生：考試前兩個月） 【考試科目】 學士&一般碩士：筆試（聖經、英文、中文）及口試。 神學碩士：筆試（聖經、英文、希臘文、希伯來文、教會歷史中的改革宗
招生入學
神學）及口試。
學生手冊
秋冬活動剪影 寶藏巖半日遊 感恩節聚餐
改革宗神學院‧校園發展計畫 15
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