1 絕大多數的人對此議題興趣不大；而對於那些有意 想要多瞭解的人又感覺他們會無所適從。為了能夠 適當引導和激起讀者們的興趣，筆者認為最好的方 式就是直接介紹一本適合作為「改革宗歷史神學研 究」的入門書──這本書在論述和研究方法上也應該 盡可能忠實地呈現改革宗的信仰傳統。基於資源有 限的現實考量，雖然市面上有許多非常有價值且值 得翻譯推廣的著作，筆者在此文著筆前，決定優先 選擇一本，對華人改革宗歷史神學領域發展最具「 可行效益」的著作。經一番考量後，便推薦荷蘭歷 Willem Van Asselt） 年翻譯成英文的 Inleidingindegereformeerdescholastiek duction to Reformed Scholasticism， 不管是在荷蘭改革 宗學術圈子，或是在英語世界，此書都曾被廣泛使 用來介紹和促進對改革宗歷史神學研究的醒覺。然 而，為何不是華人世界呢？ 作者阿賽爾特於1988年在荷蘭的烏特勒支大 學（University of Utrecht）獲得他的神學博士學 位；之後由他所隸屬的荷蘭改革宗教會任命成為該 文／錢慕恆牧師 本校專任教師，主授系統神學、實踐神學 Winter 2022 / / / 75 30 / www.crts.edu / E mail: crts@crts.edu / 02 2718 1110 792 1. 此書為阿賽爾特博士的教課講義，自 1993 年不斷修正而成型，並於 2011 年主要由當時美國加爾文神學院的博士生 Albert Gootjes 翻譯成英文出版。對比跟荷蘭語版本，英文版在排版上做了一些更動，也增加了一些內容。具體修正的方面請參此書 Preface to the English Translation 的部分。關於更多阿賽爾特的背景，請參 Maarten Wisse, Marcel Sarot, and Willemien Otten, eds., Scholasticism Reformed: Essays in Honour of Willem J. van Asselt (Brill, 2010), 1 28.
2014年離世。阿賽
爾特這段從求學到成為歷史神學教授的歷程，也正
好是保守改革宗經院主義（Reformed Scholasticism）舊新學派交替的階段（1990 先後）。2
十九世紀以降，改革宗歷史神學家們都在辯論，到
底改革宗神學系統是基於哪個或哪幾個教義來建構
的。有者主張預定的教義，另一些主張聖約神學，
還有一些認為是神論和基督論。辯論還在持續進行
家們的神學與在他們之前的中世紀經院神學完全切 割開來。經院主義一般被定位為是專屬於中世紀羅
上受到了新興人文主義的影響。結果是，人們認為
2 大學的歷史神學教授，直到他
。來到了二十世紀末，也就是阿賽爾特還是學生的 時期，這種以某個核心教義來建構神學系統的思維 假設無可避免的遇到了窘境。尤其，在面對當時從 改革宗內部新興學者們而來的各種有關改教時期與 後改教時期神學立場協調性的質疑時，這舊學派就 顯得無力招架了。這促使了當時包括理查‧穆勒（Ri chard Muller）和阿賽爾特在內的一些改革宗歷史 神學家們重新反思改革宗學術研究進路的問題。阿 賽爾特在此書所談到的內容，可算是這批「新保守 派」的改革宗歷史神學家們不斷反思所結出來精華 所在。 曾幾何時，人們的刻板印象認為十六世紀改教
致了他們所建構的正統改革宗神學體系脫離了改教 家們的初衷，甚至相違背之。阿賽爾特在書中主張 ，「經院主義」（Scholasticism）應該更多傾向於 指做學術研究的方法，與教義內容沒有太多直接的 關係。他極力證明，雖然十六世紀的羅馬天主教、 路德宗和改革宗之間對於許多信仰議題的觀點不同 ，但他們基本上都沿用了大致相同的學術研究方法 （Scholastic methodology）來研究和陳述各自的 主張。近代學者們之所以誤將經院主義僅歸屬於中 世紀的羅馬天主教神學，或認為宗教改革人士是完
他們普遍上受到了十九世紀的現代「科學主義」的 影響。這科學主義嚴格的假設了對的方法必然會帶 出相應的研究結果（只要嚴格按照食譜就會烹調出 預期的佳餚）。因此，當結果不一樣時，必定是因 為研究方法不一樣。然而，阿賽爾特認為歷史神學 家們的首要任務應該是盡己所能的按照所研究之對 象和其寫作的歷史處境來瞭解他們與其上一代、同 代和後代之間的互動關係。換言之，我們必須根據 當時神學家們的處境和視角來解讀他們的原意（se eing things their ways）。阿賽爾特將經院方法和 正統教義稍作區隔的這種主張，不僅將中世紀的經 院傳統延續到了改教時期，也適當的提供了一個學 術空間給後來的歷史神學家們來研究中世紀、改教 時期和後改教時期神學之間的延續性和不延續性的 對話。 為了對此命題提供可靠的歷史佐證，阿賽爾特 在此書的第一部分（第一至七章）追索了改革宗經 院主義的各個發展面相。他首先扼要的道出了十九
議的學術發展過程。為了抗衡這使改革宗體系逐漸 被扭曲和瓦解的學術洪流，阿賽爾特表明自己是採 取了積極延續性（Positive Continuation）的立場 來看待這段歷史的。意即，後來的正統改革宗神學 家們不僅延續了前輩們的神學傳統──中世紀的和改 教時期的，並且對應他們所處的世代需求，持續積 極和有意識的辨明、整合、建設和採納所承襲的這 些神學觀點（參該書內文21 22頁）。他亦不避諱 的承認改革宗經院主義確實受到了希臘哲學家亞裡 斯多德（Aristotle）的語境所影響，但堅持在教義 內容上並沒有受到他的思想所左右（沿用亞裡斯多 德的研究方法不等於認同亞裡斯多德的觀點）。反 而，他認為奧古斯丁對於改革宗神學的影響更為顯 著！阿賽爾特也承認十六和十七世紀的改革宗神學 2. 當然，在阿賽爾特成名之前，穆勒已經出版了 Christ and Decree (1986)和其代表巨著 Post Reformation Reformed Dogmatics (PRRD)的 第一冊： Richard A. Muller, Post Reformation Reformed Dogmatics Vol. 1 4: Prolegomena to Theology (Grand Rapids: Baker Academic, 2003)。阿賽爾特於 1992 之後對於改革宗經院主義思想的逐漸轉移主要受到了穆勒和蘇格蘭神學家 Antonie Vos Jaczn 的影響。
馬天主教建構神學的學術產物；而改教家們則普遍
這兩套不同做神學的方法導致了兩派人馬對於「基 督教神學的認知」有了不可避免的分歧。另有一些 近代學者抗議十六世紀較後期（1560s ）的改革宗神學發展與改教家們的立場有明顯的不 協調之處。他們認為這些後改教時期的神學家們對 於中世紀的經院主義採取了較開放的態度，從而導
全採用了另一種新興的學術研究進路，主要是因為
世紀以來，從士來馬赫（Schleiermacher）和黑格 爾（Hegel）學派以單一主題（預定論）來解讀整 個改革宗教義體系，到二十世紀韋伯（Weber）、 巴特（Barth）、彼撒（Bizer）等人針對預定論作 為核心教義的抗議，再到更後期阿姆斯壯（Armstr ong）、布萊爾（Bray）、肯德爾（Kendall）等人 主張對於加爾文時期和後加爾文時期不延續性之抗
主要在於如何思辨和呈現神學議題，而不是帶出什 麼嶄新獨創的基督教信仰教義內容（參該書內文80 -83頁）。 阿賽爾特隨後在第八至十章介紹了正統改革宗 經院主義最顯著發展的三個時代的特徵和貢獻，即 正統的早期（Early Orthodoxy，1560-1620）、 高派時期（High Orthodoxy，1620 1700）和後 期（Late Orthodoxy，1700 1790）。他分別針對 每一個時期談論了它們的歷史背景、爭議點和最顯 著發展的神學議題。他也以一位最有代表性的改革 宗神學家作為介紹每段時期的結束。筆者以為，若 英文能力許可的話，對於這橫跨兩百多年改革宗正 統時期的神學教義發展，談論得更到位的是穆勒（ Muller）的後改教教義學（Post Reformation Reformed Dogmatic，簡稱：PRRD）。然而，阿賽爾 特的這三章非常適合作為一個基本入門，使讀者們 更容易掌握PRRD的內容。除了大部分以敘述性的方 式來向讀者們介紹改革宗經院主義之外，這本書最 後的部分也提供了如何學習歷史神學的具體研究方 向、建議和資源。 文末，讓我們來思考以上阿賽爾特的論點，如 何幫助我們對於改革宗教義發展有更成熟和恰當的 認知。許多信徒往往假設改革宗是個大量引用世俗 哲學來建構屬靈信仰的基督教派。筆者經常聽到有
3 是與同時期的人文主義相互影響的。然而，這影響
你們為什麼不單單讀聖經就好，為何要講 那麼多哲學？」阿賽爾特將「正統」（Orthodoxy ）和「經院主義」（Scholasticism）加以區分的觀 點提醒了我們，使用某種溝通的語言或做研究的方 法來論述信仰不等於就是受到其背後思想所主導。 對阿賽爾特而言，「經院主義」以及其所陳述出來 的神學觀點只是其中一種呈現信仰的方式。改革宗 信徒也用信條、要理問答、聖經註釋、講道、聖詩 和個人信仰日記等方式來論述信仰的。現今的人們 也會用各種現代的方式來思考和論述（例如：科學 驗證法、歸納式查經法、架構性的寫作格式、電腦 搜尋技術等）。然而，這不等於因此就改變了聖經 所曉喻的真理。換言之，方法和結論不一定有直接 對等的關係。其次，阿賽爾特也反對正統改革宗教 義是人文主義和啟蒙運動的產物這種說法。雖然人 文主義的興起影響了神學家們更多選擇用理性和回 到原著ad fonte來思辨神學，但這並非把信仰理性 化，或把理性看得比人性的其他部分更優越。基督 教神學不是在一個屬靈真空裡打造出來的。每一個 時代的神學發展都反映出了當代的社會意識形態。 改革宗神學往往也被人誤解為是一個以理性為主而 貶低情感、意志價值的神學體系。確實，若人在不 知覺中過份強調理性，則必須悔改！然而，以理性 辯證方式來陳述信仰並不等於推崇理性主義。抗衡 理性至上的方法不是反智主義，而是把理性放回到 適當的位子上！第三，阿賽爾特反對以某個中心思 想（預定論或因信稱義）作為理解整個龐大神學系 統的主觀說法。這誤解主要是因為「系統主義」（ Systematisms）的迷思所導致。人們過份的 假設自古以來，神學家們都是清清楚楚想好了一個 他們看重的主題，然後才開始圍繞著它來選寫神學 系統的。這或許在某一些神學著作中是如此，但並 非總是如此！一些喜愛改革宗神學的信徒往往會過 份天真的假設改革宗是一個在大小細節上都有一致 共識的正統。因有這種對於正統的迷思，他們往往 很容易就批判那些與他們認知有出入的看法。我們
。每一個世代，神學家們都在揣摩如何將一次交付 於神的教會的聖經真理，以更有效的方式來介紹給 每個時代的信徒，盡己所能的使神的百姓能明白神 的話，並委身在其中來生活！二十一世紀的教會不 僅有聖經作為絕對信仰生活的權威依據，也有許多 歷代教會傳統遺留下來的智慧。我們當學習從前的 聖徒們如何按清潔的良心去明白、分辨和揣摩神的 啟示，並認知他們的歷史處境去建構和牧養神當代 的百姓。願神保守今天的華人教會，幫助我們更謙 卑、更深思熟慮的來認識歷代先賢們的信仰，效法 他們的腳蹤行，繼續忠實的事主、愛主！ 錢慕恆牧師（Rev. Mohhenrg Chee） 馬來西亞 華裔，已婚，與太太鄭碧心育有三位兒子 Christopher 凱靖、Nathaniel 凱恩、Josiah 凱 2012 年從臺北改革宗神學院道學碩士畢業 後，先後在馬來西亞教會和神學院服事。隨後在 年於美國肯德基州美南浸信會神學院獲得神 學碩士學位，主修基督教哲學與護教學。主後 2017 年起任臺北改革宗 神學院全職講師至今，同年在臺北改革宗教會區會底下被按立為教導 長老（牧師）。錢老師在美國清教徒改革宗神學院進修博士學位，主 修歷史與神學。他已通過了綜合考試，目前正在撰寫博士論文。其論 文研究方向是關於清教徒對於基督教神秘主義的回應。
人說：「
確實有足夠多的共識使我們走在一起（不僅僅有幾 項福音的DNA），但仍然還有許多的課題是我們需 要繼續交流的。如阿賽爾特所主張，改革宗的信仰 即沒有完全從中世紀經院主義絕對區分出來；後期 的改革宗神學也沒有一味的延續了宗教改革的傳統
4 課程簡介 13 17 parsing syntax phrasing arcing 【輔導必修】 【核心】 16 17 徳 【核心】 better) once for all) without) 2023 T101 2/20~5/22 2022 12 21 12 23 Time Monday Tuesday Wednesday Thursday Friday & 9:00 12:30 9:00 10:50 11:00 12:45 8:30 10:50 9:00 10:50 11:00 12:45 9:00 11:20 1:00 4:30 B 2:00 4:20 2:00 4:20 D 12:00
Tim
2:00
2:00 4:20 / 6:00 7:30 / 7:00 9:50 / 6:30 8:00 7:00 8:30 6:00 9:30 7:00 8:30
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Bayly
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Puritanism
A Quest for Godliness: the Puritan vision of the Christian life
J.I. Packer15 1 2 3
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