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Spring 2022 發行所：財團法人改革宗神學宣教會／發行人：張昱國 10580 台北市松山區南京東路四段 75 巷 30 號 www.crts.edu crts@crts.edu 02-27181110 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄
目錄 院長的話
神聖的兩難／呂沛淵牧師
師生禮拜講道分享
耶穌正呼召你／史弘揚牧師
校園發展計畫
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改 革 宗 神 學 院
核心價值與使命宣言 主題文章
基督的復活與信徒將來的復活 ／葛富恩博士《復活與救贖》書摘
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第
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封底裡
期 院 訊
院長的話
呂沛淵牧師
神聖的兩難 腓立比書一22-24 但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知 道該挑選甚麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在， 因為這是好得無比的。然而，我在肉身活著，為你們更是 要緊的。
labor for me 此即表明我繼續做主工多結果子（林 前三6-8；羅一13）。
前言：使徒保羅的生命意義與生活目的，就是「無論
(2) 對照而言，若是我死了，對我而言就有益處（在一
是生是死，總叫主基督顯大」，因為「我活著
23展開說明），然而就不能繼續在世上做工結果
就是基督，我死了就有益處」。這是你我每一
子。「我就不知道該挑選甚麼」then what I shall
位基督徒，就是「在基督裡的人」都應當有的
choose I make known not (can not tell)，原文直譯：
心志認識，也是我們生活典範的總原則。我們
我該挑選哪一個（生或死），我說不出來。「知
不是機器人，我們都有自己的心願、喜好、選
道」原意是告訴、叫人知道（林前十二3；十五1；
擇。基督徒在靈命長進與追求聖潔的過程中，
林後八1；加一11）。保羅在此表示：假若他可以
不是變成枯燥乏味、沒有心願情感的人。我們
做選擇的話，他不知道所以無法告知該選哪一個，
應當效法保羅，以此總原則「活為基督，死是
因為從不同觀點來看，這二者都是他想要的。所以
益處」作為試金石，檢測自己的心願情感，使
是極為困難的選擇。
主基督在我生活（知情意）中被高舉、得榮耀。
(3) 「我正在兩難之間」indeed I am hard pressed be-
保 羅 在 一22-24坦 承 他 的 檢 測 結 果，他 在 兩 難
tween the two，原文作：我正被這兩者「擠壓困
之間，他說明自己的真實心願是甚麼。他的情
住」，動 詞 原 意 是 擁 擠、困 住（路 八45； 十 九
願、他的挑選、他認為更要緊的，顯示他真是
43），延伸意義是為道迫切（徒十八5）、被愛激
以主基督的心為心（二5）。
勵（林後五14），在二者之間被抓住（腓一22）， 所以和合本譯作兩難之間。保羅坦承自己在兩難之
I. 屬靈生命的測試
間，魚與熊掌不可兼得，他以「活為基督，死是益
(1) 由於保羅在羅馬坐監，等候羅馬皇帝法庭的聽審判
處」總原則來測試自己：假若我可以自己選擇的
決，結局可能是獲釋放而生還或是被處死而殉道。
話，我的心願是被釋放、繼續活著傳福音多結果
他已經表明「凡是放膽，無論是生是死，總叫主基
子，或是被處死、完全得著基督？測試的結果是：
督在他身上照常顯大」，神的旨意決定了一切，保
我在兩難之間！
羅願意順服。然而若問他自己的個人意願呢? 他說
(4) 保羅測試自己的心願，發現自己有一矛盾，又想繼
「但我在肉身活著」but if to live continually in the
續傳福音結果子，又想離開世界與主同在。這個兩
flesh，指如果他繼續活在肉身中，就是為主基督而
難之間是神聖的矛盾。保羅坦白分享他的兩難之
活（加 二20），繼 續 傳 福 音、辯 明 證 實 福 音（一
間，給腓立比聖徒與今日的我們，有一重要目的，
7），「若成就我工夫的果子」this (means) fruitful
他要我們效法他（三17），包括要我們測試自己：
1
你我有沒有這個神聖的矛盾？真基督徒必定有這兩
美好的事、上好的福分（一10；三8)，是我們需要
難之間，真正愛主者必有這神聖的矛盾。這被稱為
分辨且喜愛的。保羅深知何為至寶，所以在一23
「必要的兩難之間、必要的矛盾」，因為自你悔改
說這「至寶」對他而言，當然是好得無比的。此
信主以來，若是從來沒有這必要的矛盾，則你的屬
處「好得無比」，不是指死亡離世本身，乃是指
靈生命大有問題！你我靈命最大的問題，在於從來 沒有或很少有這聖潔的矛盾！常常貪戀世俗享受的 人，當然不會有這聖潔的矛盾！
離世導致的結果「與基督同在，得著基督」，即 「離開身體，與主同在」與「住在身內，與主相
離」的對比（林後五6-8）。基督徒的死亡是身體 睡覺（約十一11-13；林前十五20；帖前四14），
II. 好得無比的選擇 (1)「我正在兩難之間，情願離世與基督同在」，保羅
靈 魂 搬 家 到 天 上（路 廿 三39-43； 林 後 五1-10；
坦承自己在兩難之間，然而他立刻說明：若一定
帖前五10），在天上事奉敬拜神（來十二22-24；
要做一選擇的話，則是「情願離世與基督同在」
路廿38；啟六9-11），所以對照在地上活著而言，
，「情願」having the strong desire，原文作我持續
的確是好得無比。
有這強烈願望。此二子句的動詞「擠壓困住」（ 主 動 詞）與「情願」（分詞）的 關連，顯 示 這是 兩難之間的強烈情願。「情願strong desire」此字
(4) 保羅的最終盼望是「等候救主，就是主耶穌基督 從天上降臨」，使我們身體復活，將我們卑賤的
正面表示強烈的心願（路廿二15；帖前二17），
身體改變成榮耀的身體（三20-21），這是何等榮
反面用來表達邪情私慾，顯示其強烈慾望（加五
耀的盼望，是救恩完全實現，我們身體得贖，完
17）。總之，這是極為強烈、佔領心思的願望。
全得著神兒子的名分（羅八23）。所以，我們現
這樣的情願、愛慕，比死堅強（參雅歌八6）。
今在肉身活著，作主工多結果子，善用今生是好
(2) 「離 世 與 基 督 同 在」，「離 世to
de-
part」原意是指船隻解纜啟航、士兵拔營帳前進， 延伸意思是離開世界（提後四6；林後五1），「與 基督同在 and to be continually with Christ」，動詞
的very good；離世到天家與主同在，是好得無比 much more better；將來主從天降臨，我們身體復 活，是最終最好的ultimately best（帖前五16-18； 林前十五20-28、50-54）。
是繼續進行狀態，表示永遠與主同在。「因為這是
好得無比的」，好得無比much more better，保羅 連續用了三個比較級用詞，表達是無比的更好infini tively better。林後五8將此句意義充分表達出來：
(1) 保羅在一23表明：為了他自己，情願離世與基督同 在，是好得無比。他在一24從另一角度說，為著腓
我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同在。與基
立比聖徒，他的選擇就不同了。「然而我在肉身活
督同在，是每一個服事主基督的人之心願（約十二
著」to remain continually in the flesh，這是指得釋放
6）。保羅清楚且強烈表白：若是為了他自己，則
繼續活著，成就我工夫的果子（一22），傳福音多
必定選擇離世與主同在，立刻與主面對面的同在，
結果子，就是作主基督的工夫（二30），成為主手
這是好得無比，沒有任何理由不如此。
中的器皿，是神在他子民生命中所作善工的媒介（
(3) 保羅在一21所說「死了就有益處gain」，一23解釋
一6）。保羅思想到他從神所領受的責任託付，「
了這益處是指與基督同在，完全得著基督。對照三
為著你們更是要緊的」，更是要緊的more neces-
7-8「我先前以為與我有益的gain，我現在因基督 都當作是有損的loss…要得著gain基督」，得著主 基督是我們生命真正的益處，因為他才是至寶、那
2
III. 更是要緊的責任
改革宗神學院第 81 期院訊
sary，此字在二25譯作必須，表示這是因神的旨意 定規而成為必須且要緊的（例如羅十三5；徒九16； 十四22；十七3；十九21；來八3；九16；十36）。
(2) 正 如 保 羅 在 林 前 九16-17說，我 傳 福 音 原 無
分享自己的測試與結果，來糾正我們的信仰失
可誇的，因為我是不得已的（原文作必須的），
焦、生活失真。如何悔改歸正呢？如何明白且遵
因為責任已經託付我了。因著神在保羅心中運行
行神的旨意？羅十二1-2的答案：思想主愛，獻上
作工，為要成就他的美意，所以保羅立志行事遵
活 祭，不 要效 法這 個世界，只要 心意 更新 而變
行 神 的 旨 意（二12-13），因 此 這 是 必 須 且 要 緊
化，察驗神的那善良、純全、可喜悅的旨意。 2.
保羅在兩難之間，為了他自己，他情願選擇離世
，經過一22-23「兩難之間，情願與主同在」的靈
與主基督同在；為了腓立比聖徒與眾教會的需
命測試，得到一24「仍要在肉身活著」的結論。
要，他樂意將自己的心願降服在主的旨意之下。 他體貼主的心意，他以主基督的心為心（二5）。
保羅 在一25-26說 明他確知深 信自己仍 要住在 世
保羅深知主的旨意決定萬事萬物的進行（羅八
間，其目的與意義為何。
28；十一36），他深信那在他和弟兄姊妹心中動
(3) 如何明白神對你目前的旨意帶領？你處在「個人
了善工的，必成就這工，直到主再來（一6）。然
的情願」與「託負的責任」的兩難之間，當如何
而，保羅不斷儆醒禱告，省察自己的靈命，測試
行？保羅在此提供實用的原則，我們必須同時同
自己在兩難之間的「情願」是甚麼，原因為何；
步禱告思考這兩個關鍵問題：第一，目前我的情
也 察 驗神 的旨 意，對教會 的 需要 而言「更 要緊
願是出自「總叫基督照常顯大」，或是叫自我顯
的」是甚麼，原因為何。如此，他就知道當如何
大、放縱情慾？我真是願意「活為基督、死了離
行（二12-13）。你的「兩難之間」在哪呢？與保
世與主同在」，對我這是好得無比麼？我的直覺 、喜好是甚麼？第二，針對我的家庭、教會事奉
羅的相同嗎？ 3.
保羅在一21-23所坦誠分享的，是我們當效法的榜
、我的恩賜、過去經歷，我受託付的神聖責任是
樣（三17）。因為他效法我們的救主耶穌基督。
甚麼？當我們列出這些問題的答案，就能釐清真
主耶穌對天父的禱告是「不要照我的意思，乃是
相，開 始 進 入 真 實 的 感 恩 與 祈 求（四4-
照你的意思」（可十四36），主為自己的緣故，
7），藉 著神 的 護 理 引導（羅 八28），我們 就 漸
祂的心意是不願與天父有任何的分離，然而為了
漸確知神對我們目前生活事奉的旨意，存著感恩
我們得拯救更是要緊，祂樂意喝這苦杯。主基督
知足的心，等候神的旨意明顯，靠著主加給我力
到世上來的時候，說「神啊，我來了，為要照你
量，去遵行他所要我作的一切事（四11-13）。
的旨意行」（來十5-7）。他在肉身的時候，也曾 經歷那神聖的「兩難之間」（來五7-10），他因
結語： 1.
保羅在一21-24所分享的，顯示了靈命檢測的金三 角 ： 準 則 是「活 為 基 督，死 是 益 處」，心 態 是 「挑選、情願」，處境是「受託的責任，作工結 果子」。這「兩難之間」其實是靈命測試的兩大 考 驗「生 命 歸 屬、導 向」與「使 命 託 付、實 行」。你是基督徒，你的人生關鍵就是這兩大問 題：「主阿，你是誰」，「主阿，我當作甚麼」
所受的苦難學了順從天父的旨意。他真是愛我， 為我捨己（加一4；二20）。原來主基督的愛「激 勵」我們，擠壓我們，主的大愛長闊高深，四面 包圍擠壓我們，是我們一同明白、卻無法測度的 （弗三14-21）。願那神聖的「兩難之間」也激勵 （擠壓）我們，使我們跟隨主的腳蹤行，捨己走
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的。保羅以一21總原則「活為基督，死是益處」
十字架的道路（路九23-24）！。 本文作者呂沛淵牧師（Rev. Luke P. Lu）為本校名譽
（徒廿二8、10）。遺憾的是，我們常常因效法
院長、神學碩士科主任。主授系統神學、教會歷史（每
世界而焦點模糊，而看不清自己的真相，以至於
年教授 1-4 門課程）。呂牧師的聖約研經系列：《約
人生座右銘變成「我活著就是我的家庭、工作、
翰書信註釋》已於去年（2021 年）底出版，《腓立比
存錢、人際關係…」，墓誌銘為「我死了就是結
書註釋》於今年初，由歸正出版社出版，改革宗出版
束，到時再想這問題，希望能到天堂去」。保羅
公司總代理。
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師生禮拜講道分享
改革宗神學院 22022 年春學季師生禱告會講道──本學季主題《路加福音》 日期： 2022.02.23 講員：史弘揚牧師（本校兼任老師，主授 新約，改革宗聯合二村教會主任牧師）
經文：路加福音第五章 1-11 節 主題：耶穌正呼召你 本季講道主題：路加福音──隱藏的王 與國逐漸顯露出來
禱告：天父我們感謝祢，保守我們進入新的學季，也繼續紀念我們 如今無論是能現場實體上課，或是在線上上課、聚會的弟兄姊妹們。 願祢繼續幫助我們，在這個學季當中，我們仍有許許多多的挑戰； 願祢幫助那些將要畢業的學生，他們能按時完成畢業所需的作業；我們也為著那些剛入學、還在適應學院環境的學生禱告。更重 要的是，我們感謝神，學院在今年經歷了神的恩典，無論是購買新的學校空間、或是聘請未來新的師資，主我們知道，這是祢對 我們學院的心意，我們就是要順服，我們就是要信靠，我們就是要驚訝地看著祢奇妙的作為。然而主啊，願祢繼續透過祢的話語 來提醒我們，我們身為跟隨耶穌基督的人是否真的作好準備。聽我們的呼求，願祢恩待我們！禱告奉主耶穌的名，阿們！ 各位同學，你有沒有想過一個處境──你和耶穌兩個人單獨在一艘船上，不知道你會想和耶穌聊天聊些什麼？或許靜默多於 交談。這是一種非常難熬的時光，因為不敢和耶穌相對而目視。當你對自己有所認識時，我們可能和彼得一樣說「主啊，離開我 這個罪人」。 我們坐在這裡的或在線上的同學們，大部分應該都是清楚上帝對你有呼召。不知道當上帝起初呼召你時，你的反應是甚麼？ 是否如同彼得所說「主啊，離開我」因為「我是個忙人」、「我是需要養家糊口的人」、「我是個重要的人」或者「我是個無用 的人」？又或許我們的確深深感到自己還沒有預備好作傳道的人，但就算是勉強接了呼召，後面是否接著「因為我是個罪人」， 看見自己深深的不配？也或許我們當中也有人說『神啊，祢不知道我等這封掛號信等多久了?』而高高興興的報考改革宗神學院？ 不過耶穌在傳道的初期所招募的門徒，對象看起來不太像是「大學畢業、有傳福音的熱誠與經驗」，而是一群軟弱無學問的
小民。然而耶穌將他們召集起來的目的是什麼，就是希望他們能成為耶穌福音使命的接棒人、國度的精兵，即使每個人或許經歷 順遂、或是經歷艱難，但無論如何，你覺得耶穌會看走眼嗎？ 我們來看這段熟悉得經文：耶穌呼召彼得，耶穌要彼得了解祂是誰，也讓彼得認清自己是誰。先對付彼得的自我，讓彼得相 信耶穌的能力超越他的想像。今天讓我們從三個不同角度的場景來思想耶穌若已經呼召我們進入他的國度事奉他，那麼站立在這 位君王的面前，我們在耶穌的呼召面前有怎樣的自我認知，以能持續長久。
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改革宗神學院第 81 期院訊
你累了嗎--疲憊仍開往 史牧師過去多年參與「改革宗夏令會」的籌備，以前曾經在萬里芥菜種營地舉行，身為大會的主責同工，通常都要比別人 晚睡一點，當時我記得我的房間正面對著海邊，所以晚上輔導會議結束大概已半夜，我仍然看到遠方漁火一長排，漁民正在熬夜 捕魚。因此能了解以往讀經中的「漁夫」在深夜裡打漁的辛勞與原因，因為在黑暗中藉著光魚群容易被吸引。這段經文的背景就 是彼得還沒正式成為耶穌的全修生，可能剛選了幾門課試試。而這段空閒的時間他繼續捕魚維生，這天早晨他剛從加利利海捕魚 回來，從深夜到清晨，沒有任何的收穫，所以按照每天例行公式，不論捕到魚與否，一個認真殷勤地的漁夫都要先去洗網整理網， 彼得心裡必定是想回家好好睡一覺，但耶穌此時卻坐在他的船上講道。「咦？甚麼時候開學了都不知道？」彼得身為船的主人當 然與有榮焉，因為是選擇坐在他的船上，這會是一個蒙召前的「記號 Sign」嗎？船是彼得的謀生工具，耶穌坐在彼得的船上，不 只是來教導，反而讓彼得知道祂才是船的「主人」？不知你蒙召前是否也有類似的經歷，耶穌曾進入你所熟悉的職場中，成為那 位主人？就像彼得沒想到耶穌吩咐他「準備出航」，這實在是一個「不明智且不得人心的要求」。彼得有多少理由可以拒絕耶穌
的請求，但彼得卻遵行，為何？因為剛剛聽耶穌講道的時候內心有股擴張神國、拯救世上靈魂火苗熊熊燃起？ 對於一個清楚耶穌呼召的人，雖然身體疲憊，但若是耶穌的吩咐來了，我們仍然要前往。我們對於耶穌呼召不清楚的人，就 往往會成為整夜勞力卻打不著甚麼。 我們對於呼召有一些需要釐清的概念，呼召並不單指著有人要去讀神學院，而是上帝叫你在你的生活處境中，成為一個遵行 祂話語的人。 在工作中的疲憊—你若知道這份工作是上帝給你的引導與祝福，就當忠心，或許在工作中有很多的挫折與令人疲憊的時刻，但仍 是要遵行耶穌對你的工作當有的正確態度，在職場中有好的見證。 在婚姻中的疲憊—你對上帝引導你進入婚姻非常的肯定，就算在夫妻相處中有種種的困難挫折或者疲憊，還是要遵行耶穌對婚姻 捨己愛人的吩咐還是放棄？
在信仰中的疲憊—同樣地，或許你個人在追求認識神的路上疲憊，或者在教會的服事上、神學院的學習上感到疲憊，你還是要遵 行耶穌對你的呼召繼續前往嗎？還是想要放棄。我們大多數的人 可能寧願選擇比較簡單的道路─就是逃避、放棄。好比對耶穌說： 「改天可不可以？我現在真的很累了！可不可以放我一馬，或可 不可以不要再來煩我。」對於耶穌呼召你成為他福音的見證人與真 理的傳揚者不清楚的人， 往往就是半途而廢， 或是懷疑自己的呼召。 讓我們自省， 在以上的狀況中， 若耶穌也在其中並對我們說 「開船」 ， 我們的反應會是如何呢？試想，在神學院上了三個小時的教義課， 頭腦昏沉需要消化，又想立刻到圖書館把剛剛好不容易塞進腦海
中、關於期末報告的靈感寫下來。然而就在這時候，教會實習的監 督牧者打電話來，請你和他現在前往醫院探訪一位信徒臨終的家 屬。這時你該去還是不去？在教會中的服事有時候就是如此，常常 要放下你自己正在做的事情。我們並非要大家把肝燒壞了，然而當 我們感到疲倦、想休息的時候，只要有神同在，有神做工，就有豐富收穫。所以傳道人雖然會疲憊，常常也是滿有喜樂的，因為 知道這是神所呼召的。
你懷疑嗎--懷疑但依從 彼得是漁夫，實在不需要一個木匠教導他怎樣捕魚，他知道耶穌從來沒有打過魚。耶穌就算從木匠的身分突然變成受人尊敬
的拉比，也不代表他就是萬事通。彼得或許知道耶穌是一位斯文的老師，也知道耶穌有些特別的能力，但是他不知道耶穌真正的 身分，乃是掌管他所創造與護理的魚群的那位主。有些寫註釋書的解經家推敲：彼得可能心裡想著幾個小時之前，連幾條小蝦都 撈不到，耶穌卻要他開到水深之處撒網，他心裡一定充滿疑惑。彼得對那裡的水況和魚群動態，可說是瞭若指掌。依照常識、經 驗或直覺，水深之處打魚應在晚上，白天若勉強要打魚應該是在淺水處，而耶穌竟然教西門進入水深之處撒網捕魚。一個晚上打 不著魚，很難使他相信在白天也能打到魚。當主耶穌叫他「把船開到水深之處」，而彼得說出「依從你的話」，難道是代表他願
5
意相信、真心順服嗎？還是心裡忍不住想，耶穌的建議太「白目」了。又好比當年約書亞預備攻打耶利哥城的戰略，約書亞是經
驗豐富的將軍，他可以籌劃如何攻打。但有一晚耶和華的元帥卻顯現，約書亞知道是上帝在做元帥，所以當上帝要他們只是繞城 七天。我們不免猜想約書亞心裡是否懷疑，但約書亞還是依從神的話。 神學院最近也經歷類似情況。這個學期一開始我們就聽到了好消息，這次擴校的計畫買到了一間理想的物件，其實過程中我 們也許多懷疑，在頭期款慢慢累積到一定金額的時候，我們知道相距甚遠，還在想說要慢慢等。懷疑是因為，按照我們的理智或 過去行事的經驗法則，耶穌所要我們做的，是違反常理的決定。但是彼得在這樣的情況下，他順從了，難道是他可以克制自己肉 體的軟弱而聽從耶穌的吩咐嗎？有時候並不盡然，懷疑神的話（命令）往往在事實上並不願意打從心裡順從。 對於一個清楚耶穌呼召的人，雖然懷疑耶穌的吩咐，但卻很樂意依從他的話，或許耶穌對你的吩咐是完全「超乎常理」，但 依從表示信服。好比剛提到工作中不順，與其想換工作不如祝福你的上司，或用感恩的角度來思想上帝供應你的一切需用；婚姻 不順與其請牧師出面糾正配偶，不如你祝福你的配偶怎樣，對於配偶或許不願意完全配合你熱心的服事呼召，但你仍以愛他珍惜
他為先，而不是埋怨他為何不能像其他傳道人的太太。信仰中不順，與其貿然離開教會，不如好好默想上帝話語。 史牧師在讀神學院之前參與教會前往外蒙古（烏蘭巴托）的短宣隊，當初很熱情地填上了自己的名字報名，但很奇怪，沒有 其他人報名，我自己也懷疑是否搞錯了。但原來上帝當初要我去那邊的華人社區傳福音，竟然面臨類似彼得的經歷：以為自己能 夠成就許多事，卻因為一到當地就生了重病，而感到無比的軟弱。我才明白自己真是個罪人，我不能倚靠自己，明白呼召的真義， 因此真正開啟我對靈魂負擔的門。
你驚訝嗎--驚訝願跟隨 當我們講到這裡，我們來思想耶穌到底是要向彼得彰顯什麼？難道捕到這些魚的意義只是在於「彼得，你現在知道我的厲 害了吧」，還是「彼得，怎樣，不要小看我這個木匠也懂得捕魚呢」。彼得為何會承認自己是一個罪人？我們沒有看見經文中彼
得在哪裡得罪了耶穌啊！彼得或許身體很疲倦但是仍然願意開往水深之處嗎？會不會是身體是順服了，心裡可能還在滴滴咕咕？ 彼得不是或許懷疑但仍然「依從」，並把網撒下去了嗎？還是身體是順服了，心裡可能並不是完全相信？ 或許在今年春節之前，你才奉獻了校園發展計畫。或許是因著學校的敦促和宣傳，或許是對此計畫極有信心。從開始到現 在的過程中，許多人不曾真的想過我們真能買得到合適的空間。我們在事奉的過程當中，也常常是因為懷疑和疲憊而不願意繼續 前進。但無倫如何，當我們清楚看見過程當中神奇妙的過程，我們才會反應過來，原來是神的同在，才醒悟過來說：「主啊我真 是個罪人！」 在約翰福音最後第二十一章的補述的故事，耶穌復活了，彼得因為三次不認主，那時才真的知道自己是個罪人，也想離開 耶穌因為深感不配。那個場景中彼得很安靜，默默吃著早餐，不知道他是否一直想起這段經歷──當年耶穌顯出奇妙的作為，耶穌 三次問彼得是否愛他，彼得也三次回答愛主。耶穌說，跟從我吧。如果我們把這兩次的呼召當作一個括弧，來看彼得在這中間是
如何過他起起伏伏的門徒生活，跟耶穌同在，看見耶穌彰顯的神蹟奇事，而最終因為在最關鍵的時刻不認主，覺得自己不配。 各位蒙呼召的時候，就像彼得在路加福音的呼召，「主啊！我願跟隨祢」，意氣風發。但是在經歷了許多事奉的高山低谷。 再往前看看使徒行傳中的彼得，是否有不一樣的地方？從或許驚訝也願跟隨，改成即使對自己失望也要跟隨。 今年有些同學剛剛入學，對於上帝呼召很明確、很肯定嗎？有想過神學院讀到一半開始懷疑了怎麼辦嗎？今年也有許多同 學即將畢業，不知道你是否對於未來要去哪裡服事或想在教會中擔任什麼角色有何期待與想法，你很清楚上帝給你牧會、宣教、 植堂的呼召。頭三年不斷遇到困難與挫折怎麼辦？我們當中一起同工的牧長們，在教會服事多年，我們也有我們的疲憊、懷疑、 驚訝或失望，但既然上帝的選召是不後悔的，願我們再次恢復那起初的愛心。當耶穌基督呼召我們跟隨祂的時候，我們來觀看神 的作為。在神學院購屋的過程當中，史牧師一路跟隨學院董事和同工們，也讓 我經歷神的恩典，學習到不要總是把自己看得過小。上帝給我們的呼召有不同
的程度，讓我們都不忘記我們的呼召。而耶穌基督從來沒有忘記祂從天父上帝 領受的呼召與使命。
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改革宗神學院第 81 期院訊
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核心價值與使命宣言 改革宗神學院董事會全體、教務委員會與行政委員會所認可之核心價值
我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，信守西敏準則與海德堡要理問答 解釋：我們真誠和熱切地堅信聖經無誤，正如《芝加哥聖經無誤及聖經解釋宣言》中所定義的，神 在聖經的話是充分的，教導人真理，其中心信息是宣揚三位一體的上帝與祂的福音。
我們的神學界限是歷史性的與正統的改革宗傳統 解釋：這意謂我們接受以下所列改革宗傳統對正統教義的貢獻：加爾文、法國胡格諾派、荷蘭改革 宗、蘇格蘭長老會、英國和美國的清教徒、十七世紀改革宗正統、美國南方長老會、和老普 林斯頓／西敏神學院的傳統。
依據長老會的精神，所有重大議題皆需由委員會共同決定 說明：委員會作出的所有決定影響了學校的方向。教務會議負責所有校務決策。行政委員會在董事 會准可的預算範圍內決定同工人選、各項支出和建築物的維護。
使命宣言：培育牧師和其他基督教領袖，擔任三一神的使者 改革宗神學院將投注所有的奉獻和資源，締造一個足以作為模範的神學院共同體，教導並培訓 學生成為合乎聖經標準的成熟領導者（長老和執事）。學院主要目標是裝備弟兄成為教會按立的牧 者領袖，其次是培育其他類型的教會事奉者。我們將在現今華人教會正在進行的改革宗運動上投注 人力及其他方面的資源，建立新的改革宗華人教會，推廣聖經輔導，擴增改革宗出版事業和其他相 關部門。我們也會協助建立其他以華語為主的改革宗訓練中心與神學院。
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主題文章 復活節前夕的思想
基督的 與信徒將來的 ── 葛富恩博士《復活與救贖》書摘
我們在詮釋保羅時會遇到一個特別的困難。他的書信和講道明顯提供一套連貫的教導。但這種連貫 性的樞紐經常隱藏在經文裡面。因此，詮釋者可以感受到各項教導之間的關聯，但很難理解它們如何彼 此相關，或很難判斷它們之間的優先地位。若一直缺乏這種在架構方面的洞見，就必然會錯誤地把不同
惑，因為他們陷入那錯綜複雜的經文思路之中。
在探討耶穌的復活這類的基本議題時，上述的困難會變得更難解決。各種複雜的概念交織在一起， 以致人們特別容易扭曲使徒保羅的觀點。換言之，詮釋者在此必須對架構特別敏感。因此，我們必須先 表明一個貫穿相關經文的中心主題：「基督的復活與信徒的復活之間的連結」。乍看之下，這種研究方 法可能有一點不自然，但隨著論述的展開，我們會越來越明顯看出此方法的有效性和價值。
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的概念連在一起。然後，詮釋者要麼任意把不相干的架構強加在經文上，要麼就是感到更令人受挫的困
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基督的復活與信徒將來的復活 有關基督與信徒在經歷身體復活方面的連結，清楚出現在幾處聖經裡，並且不需要透過長篇大論來證明。
哥林多前書十五章20-23節 在哥林多前書十五章20節，最清楚和生動地表達出這個連結的概念。這節經文把復活的基督描述為「睡 了之人初熟的果子」（另參23節）。「初熟的果子」（ἀπαρχὴ）這個用詞值得我們特別注意。正如魏斯（Joh annes Weiss）所說：「這句短語相當於一篇論文。」無疑地，七十士譯本為此處的用詞提供背景。在七十士 譯本裡，「初熟的果子」幾乎都具有崇拜方面的含義，主要是指摩西規定要獻上的「初熟之物」，包括穀物、
酒、牲畜……等。這些祭物的意義在於，它們不只是本身被獻上而已，而是代表整個收成、整群牲畜……等。它 們象徵性地表達出：獻祭者承認整個收成都是神所賜的，並為此感謝神。因此，「初熟的果子」不只具有時間 方面的意思。這用詞談的是最初收成的部分，但更強調是全部收成的一部分；當它用來指頭生的小羊時，也強 調這些小羊屬於整個羊群。「初熟的果子」表達出有機連結的概念，即最初的果子跟整體收成是密不可分的。 這就是這些祭物所要表達的主要意義。 哥林多前書十五章20節使用的「初熟的果子」一詞，表達出上述關於「代表」和「有機連結」的概念（ 先不談七十士譯本的用法在崇拜方面的含義）。這個詞不只是表示時間上的優先性，更強調基督的復活是整個 復活收成的「初熟果子」，是全部收成的最初部分。祂的復活具有代表性質，是全體信徒復活的開端。換言之
，保羅刻意選擇這用詞，來表明這兩者的復活之間的有機連結。在經文背景裡，保羅用來反駁對手的論點是： 耶穌的復活帶來的必然結果，就是那些「睡了之人」的身體也會復活。耶穌的復活不只是一個保證；祂的復活 是一種「信物」，也就是全體復活事件的實際開端。事實上，我們可以根據這節經文而宣稱：保羅並沒有把這 兩者的復活看為兩個不同的事件，而是看為同一個事件裡的兩個片段。但與此同時，他在時間上仍然清楚區分 這兩者的復活。第23節的「以後」表明這一點。 保羅在別處提到的「初熟果子」，全都表達出有機連結的概念。在羅馬書十一章16節的平行句法裡，前 半句從「首先獻上的」生麵推論到整團的麵，後半句從樹根推論到樹枝。雖然生麵和樹根並非完全類似的事物 （後者不像前者一樣具有生產性），但兩者都被用作推論的基礎，所以此處的類似點和主要考量必定是有機連 結的概念。同樣地，在羅馬書十六章5節，以拜尼土被稱為「在亞西亞是歸基督初結的果子」。這不單指他是 第一個在以弗所信主的人，更是指他在保羅的思想裡，是眾多福音果子當中的頭一批（參林前十六15）。我們 在之後會比較廣泛地探討「聖靈初結果子」（羅八23）的意義；但我們在此可以注意一件事：不論這句話的所 有格是表示「部分」或「同位語」的關係，保羅的意思顯然是，信徒目前擁有的聖靈是一個憑據，使我們初步 享受兒子的名分（參羅八15），而我們在身體復活時會完全且公開地得著這名分。 現在讓我們回到哥林多前書十五章20節，後續幾節經文有力地支持我們對「初熟果子」的解釋。這幾節 經文之間的句法關係特別具有啟發性。第21節為第20節的說法提供理由；這是連接詞「因為既然」（ἐπειδὴ γὰρ）的用意所在。然後，第22節為第21節的陳述提供根據；這是連接詞「因為」（γὰρ）的用意所在。換言 之，死人復活是因一人而來（21節），以及眾人在基督裡都要復活（22節），可以解釋基督作為「初熟果子 」的意義（20節）。此外，第22節藉著對比亞當和基督（參45、47-49節），而清楚表達出連結的概念； 實際上，第22節是用一句話來歸納羅馬書五章12-21節的教導，而連結的概念在那段經文裡扮演主要的角 色。因此，第22節後半句特別證實第20節包含連結的概念。基督是「睡了之人初熟的果子」，因為祂以第二
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改革宗神學院第 81 期院訊
位亞當的身分從死裡復活。但與此同時，第22節後半句超出「初熟果子」所表達的概念，它談到基督在這種連 結關係裡的決定性地位：只有當眾人是「在基督裡」，跟第二位亞當聯合，他們才「都要復活」。
歌羅西書一章18節 歌羅西書一章15-18節是一段不容易解釋的經文。但我們在此只需要注意一個難解之處，意即第18節 把基督描述為「從死人中首生的」【譯註：和合本譯為「從死裡首先復生的」】。正如「初熟果子」一樣，我 們可在七十士譯本裡找到「首生的」（πρωτότοκος，firstborn）一詞的背景。此外，在七十士譯本裡，這兩個 用詞呈現一個明確的相似之處。我們可以從兩處經文看到，這兩個詞實際上是作為同義詞而一起出現，用來形 容「初熟果子」的供物（尼十 36-37；結四十四30）。還有一個相關的詞語是「πρωτογέννημα」，也跟「 初熟果子」一起被使用好幾次，同樣也是表達「初熟果子」或頭生後代的概念。基於這種用法，我們似乎有理 由認為，哥林多前書十五章20節和歌羅西書一章18節所表達的概念之間有密切關聯。從這角度來看，歌羅西書 一章18節就是把復活比擬為出生的過程，而基督在將會經歷「復活—出生」的群體裡是「首生的」。這種解讀 可以在保羅所寫的其他經文找到支持（羅一4；另參徒十三33）。 然而，其他考量使我們對「首生的」一詞有稍微不同的理解。最主要的考量是「首生的」一詞在第15節的 用法。這節經文把基督稱為「首生的，在一切被造的以先」。無論我們應該如何理解這句話，在詮釋時都必須 留意兩個限定條件。在一方面，「首生的」一詞談的是基督和受造物的關係。這個詞不可能表達一種跟受造物
無關的身分或地位。另一方面，這裡的意思不可能說基督是第一個受造物。因為這種解讀直接抵觸下一節經文 ：基督是「首生的」，在一切受造物以先，這正是因為萬有都是靠祂造的（16節）。 在記住這些限定條件後，我們可以根據舊約聖經的一組用法來理解「首生的」一詞。在這組用法裡，不論 是「首先」或「生出」的字面意思都變得模糊，這個詞變成用來指出獨特性、特殊地位與尊貴，表明某人領受 特殊的恩惠與福分。這種用法最清楚地出現在出埃及記四章22節，耶和華在這節經文指示摩西去告訴法老說： 以色列民是祂的「長子」（firstborn）。同樣地，在詩篇八十九篇27節，耶和華說祂要立大衛「為長子，為世 上最高的君王」。這種意思符合歌羅西書一章15節的上下文，那裡強調基督的創造行動，以及祂的尊貴超越整 個受造界。這種意思也符合歌羅西書的整體寫作目的，即強調基督在救贖和創造方面的獨特性與至高地位。
顯然地，我們應該根據「首生的」在第15節的用法，來理解這詞在第18節的意思。這不僅是因為這兩節 經文彼此鄰近且都在描述基督，同時也基於它們具有平行的結構，其中「首生的，在一切被造的以先」對應到 「從死人中首生的」。因此，第18節的主要思想是，基督具有在一切死人之上的至高地位和權柄（這些死人將 會復活；參羅十四8-9）。 不過，我們不僅要注意這兩句話的相似之處，也必須明白它們之間的差異。尤其是第18節的介系詞「從… …出來」（ἐκ，from）表達第15節所沒有的概念：認同和連結。只有當基督自己「從死人中出來」，祂才是「 首生的」。只有當祂屬於那將要復活的群體，祂才享有這種崇高的地位。因此，我們在此看到的主要思想，跟 基督是「初熟果子」所要表達的主要概念相同。 在第18節的幾個相關措詞，不但肯定上述對「首生的」一詞的理解，同時也加強它的中心思想。在這詞之 前出現的「元始」（ἀρχή）一詞，同樣也不只是表示時間上的優先性；它具有一個更強烈的含義，意即居於首 要的地位。尤其當「元始」跟「首生的」連在一起出現時，前者很明顯表達出基督復活的意義：祂的復活是那 「全體的劃時代事件」的開端，而這也同時使祂在眾人之中作頭；信徒的復活是隨著基督的復活而來。因此，
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在緊接著出現的目的子句裡，我們很難只從時間的角度來理解「居首位」一詞（πρωτεύων，這個詞在整本聖 經裡只出現過一次）。無論這裡是否使用諾斯底主義者的術語，保羅要表達的重點還是基督的卓越和特殊地位 。最後，我們應當看出，保羅主要是從教會、甚至是宇宙的角度來論述此處的思想。復活的基督是「元始」、 「從死人中首生的」和「在凡事上居首位」，而這緊密相連於（至少在句法結構是如此）祂的身分是「身體的 頭，這身體就是教會」（新譯本）。雖然「頭」和「身體」在此處和類似的經文裡（參弗一 22-23，四1516，五23），並非構成一個單一的生理學比喻，而是結合兩個象徵，其中的「頭」是象徵基督在宇宙中的至 高地位，但這裡仍然呈現出「代表」和「有機連結」的概念。 小結。歌羅西書一章18節指出基督是「從死人中首生的」，這句話包含跟「睡了之人初熟的果子」相同 的基本思想，意即基督的復活和信徒的復活之間存在一種連結。與此同時，這節經文比哥林多前書十五章2023節更明確表達出：基督在這種連結關係裡擁有獨特、卓越和為首的地位。總而言之，這兩段經文說基督是「 睡了之人初熟的果子」、「從死人中首生的」、「元始」、「居首位」、「頭」，這些全都是在描述那位復活 的第二位亞當。
哥林多前書十五章12-19節 若仔細研讀哥林多前書第十五章，會發現整章的論述幾乎完全奠基於第20節有關初熟果子的「論點」。 這可從第12到19節的段落看出來。保羅一直要等到第20節才乾脆地肯定基督已經復活：「但現在……」（Νυνὶ
δὲ）。因此，他在第12到19節是用假設的方式來進行推論。在一方面，他從基督的復活推論到信徒的復活： 若基督已經復活，那就不能質疑有關全體復活的宣告（12節）。同樣地，否認基督的復活，實際上就是否認信 徒的復活。若這種否認是正確的，就代表保羅所傳的是枉然（14節），他的聽眾所信的也是枉然和徒然（14 、17節）。這意味著信徒仍然在他們的罪裡（17節），那些已死的信徒也滅亡了（18節），並且那些還活著 的信徒也比眾人更可憐（19節）。在另一方面，保羅也可以倒轉推論的方向，他說若否認信徒的復活，就等於 是否認基督的復活（13、15-16節）。 在這段辯論裡，有兩個重點清楚地呈現出來：（1）貫穿整段論述的主要假設，就是基督的復活和信徒的 復活之間的連結。這兩件事密不可分，甚至彼此互為前提。因此，相信其中一件事，必然包含相信另一件事。
若沒有以這種連結的概念作為基礎，使徒保羅的論述就會淪為空談。（2）保羅從兩個方向來進行推論，他從 信徒的復活推論到基督的復活，也從反方向推論回來。這正好表明在保羅的思想裡，這兩者的復活之間的連結 有多麼穩固和緊密；他並不是將它們看為兩個分開的事件，而是看為同一個事件裡的兩個片段。
哥林多後書四章14節 在上下文裡（林後四7-12），保羅說明他在福音事工方面經歷的苦難。這促使他在第14節作出一個信仰 告白（參13節），此信仰告白支撐他忍受這些試煉，其中一句話提到：「那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶 穌一同復活。」這句宣告清楚指出耶穌與我們的復活之間的連結，也表明這兩者的復活有時間上的區隔。無可 否認地，若只看這節經文本身，我們很難理解將來如何「與耶穌」（σὺν Ἰησοῦ）一同復活，但若跟基督是「 初熟果子」的概念連在一起看，我們就能理解這句話。無論如何，沒有任何根據可以支持以下對將來復活的解 釋：（1）把這裡提到的復活，解釋為我們過去跟耶穌在同一個時期復活（經文使用的未來時態已排除這種解 釋）；（2）淡化「與」（σὺν）這個詞的意思，以致這裡的思想變成「在與耶穌的相交中復活」或「復活是這
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改革宗神學院第 81 期院訊
種相交帶來的益處」，甚至變成「復活是為了與耶穌同在」。第14節所表達的思想，很可能也出現在帖撒羅尼迦
前書四章14節。
※ 此 篇 文 章 引 述 自 ： 葛 富 恩，《復 活 與 救 贖》（台 北 ： 改 革 宗，2021），45-56 頁。承 蒙 改 革 宗 出 版 社 授 權本院訊轉載，讀者請勿以任何形式複製與轉貼。
《復活與救贖》一書中文版由改革宗出版 社發行販賣中，歡迎有興趣閱讀整本書的 讀者可以到網路書房或永恆咖啡‧白馬驛 站實體書房購入。 相關網址： www.crtsbooks.net
葛富恩博士，Dr. Richard Gaffin Jr. 美國費城西敏神學院（Westminster Theological Seminary）神學博士。是當今眾多知名的改革宗神學家之一。自 1965 年起近 47 年來任教於美國費 城西敏神學院聖經神學與系統神學。目前為該校之榮休教授。葛富恩牧師出生於中國北京。他 的父親為宣教師，曾在中國與台灣宣教。他曾發表許多論文與著作，主要著作有：《The
Centrality of the Resurrection (Resurrection and Redemption)》、《Perspectives on Pentecost》、《Calvin and the Sabbath》等。台北改革宗神學院榮幸於 2013 年一月份邀請葛博士來 台教授「從聖經神學看改革宗神學」神碩課程，展露其淵博的學識風範並優雅和藹的牧者氣質。 無論是參與課程的學生及神學院的同工都蒙受其教導的恩惠。
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亞洲神學協會認證
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新生見證
遠距道學碩士
念高過你們的意念─賽五十五9」。
會。隨著學習更深入地服事，讓我
聖靈在那一刻開啓了我的心，讓我
看到自己的不足，和主在我身上的
謙卑俯伏在神的面前，看到了之前
呼召，希望能夠進入神學院進行系
自己的自義，承認自己的有限，於
統化學習，將來有一天能夠成為全
是在 2015 年10 月受 洗 歸 於基 督 門
職 的 傳 道 人，為 主 做 工，榮 耀 主
下。
名。
1983年春天，我出生在四川成
因 著 投 資 的 工 作，當 我 讀 到
因受唐崇榮牧師和王怡牧師的
都，從小酷愛讀書，但因著不認識
「人若賺得全世界，賠上自己的生
影 響，從 開 始 就 接 觸 到 改 革 宗 神
神，常常被這世間的小學迷惑，陷
命，有什麼益處呢？人還能拿什麼
學，目前委身的教會也屬於改革宗
入迷茫。雖然接觸了諸如儒釋道、
換生命呢？─太十六26」耶穌所講
體系，因此選擇改革宗神學院進行
心理學、哲學等，依然不知所蹤。
的這段話深深改變了我，是的，投
裝備。在洪予健牧師的建議下，進
帶著迷茫，跌跌撞撞讀完了碩士、
資無非是幫人賺錢，然而即使賺得
入了改革宗神學院攻讀道學碩士，
結婚、生子，像不信的世人一樣，
全世界又能如何呢？因此有了全職
希望將來成為神所合用的僕人 。
追求著屬世的名利財富。感謝神的
服事的心智，希望不是賺錢而是能
憐憫，讓我在2014年從上海搬家到
賺人。
深圳時，住在教堂旁邊，於是開始
2018年我辭掉了工作，全家移
定期參加主日敬拜。然而深受理性
民加拿大。感謝神豐富的供應，可
主義影響我的依然想憑著自己的理
以讓我一邊積極裝備自己，一邊開
性來認識信仰，直到有一天牧者在
始了教會的服事，先後在大學生團
臺上講到「天怎樣高過地，照樣，
契、親子團契、成人主日學等參與
我的道路高過你們的道路，我的意
教導事奉及帶領區域小組的周間聚
就接觸了基督信仰，到禮拜天我就 跟著媽媽去聚會。後來我長大了，
因為在培訓班學習過，教會就安排
出去上學，在學校裡面住，慢慢的
我講道，我就開始在教會事奉。後
就把信仰放下了，大學畢業後我進
來接觸了改革宗神學，發覺這才是
入社會開始工作，遇到很多困難，
合 乎 聖 經 的 神 學。在 我 所 處 的 地
總是不順利，這時母親再次地勸我
區，幾乎沒有幾間改革宗教會，我
我來自中國大陸，出生、成長在黑
信主，我就答應她了。當時我想好
現在所委身的教會雖然是改革宗思
龍江的農村。從小就一個夢想，就
好的研究一下，基督信仰到底在講
想，但還很幼小。我想好好的裝備
是走出農村，所以我好好學習，認
什 麼，甚 至 參 加 了 教 會 辦 的 培 訓
神學，因為教會的發展建造需要真
為以後能夠出人頭地才是正路。在
班。通過不斷地學習，我深深地感
理。以往我一邊服事，一邊學習，
我上小學的時候，母親信了主，這
到自己是個罪人，只有耶穌基督能
有些是參加實體教會中的同工培
在當時是被很多人認為是迷信的，
夠拯救我，明白人活著真正的價值
訓，有的是在網上學習，但這些學
因為父親生病，家裡的重擔大部分
和意義是什麼。有一次我讀聖經，
習雜亂無系統。我一直希望能夠接
都落在母親身上，我想她選擇信主
讀 到 約 書 亞 記 二 十 四 章，約 書 亞
受正式的神學教育，加上看到教會
只是一種心靈寄託，或許信主會改
說：「至於我和我家，我們必定事
現今的屬靈狀況，我非常著急，神
變家裡的艱難狀況。從那時起，我
奉耶和華」。這經文對我感觸很深，
的羊急需正統的信仰真理的餵養。
我認定這就是我要走的路。
一年前我在網上搜索到了台北的改
遠距新約碩士
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改革宗神學院第 81 期院訊
夠在這樣的神學院接受神學教育，
感恩，感謝上帝的預備，這學院的
我深感榮幸，這不單單是對我個人
立場堅定，具有一定的學術水準，
有很大益處，這真是上帝為了祂自
在大陸也找不到這麼正規的神學
己的榮耀，為了建造祂自己的教會
院，我 先 報 名 參 加 了 延 伸 制 的 課
所做的善工，我相信上帝既然動了
程，收穫很大。於是在今年參加了
這工，祂也必成全這工，願榮耀歸
入學考試，被錄取為新約碩士。能
給祂。
遠距聖經輔導碩士
基本理論，也聽聞到路德、加爾文
神學是我信主後逐漸形成的理想，
等改教家的故事。特別感恩的是，
而這所學校的神學體系是我認同的
我的母親在與我一同聚會和學習的
改革宗，也是亞洲文化背景下根基
過程中，於2014年復活節受洗。
穩固、資源豐富、教導優秀的神學
2016年，我的信仰生命邁入新
院。我 報 考 的 學 位 是 聖 經 輔 導 碩
我出生在中國的曲藝之鄉天津
的 階 段—從「三 自」走 進「家 庭」
士，預備將來在青少年輔導、婚姻
市，是家裡的獨生女。從小父母教
教會。感謝主，委身北京福音教會
家庭輔導等方向服事。願意按著神
育我樂觀、積極的態度。未信主之
五年來，我的生命不斷被更新。常
給的恩賜，做憐憫、勸化，心裡火
前 的 我，驕 傲，任 性，不 諳 世 事，
常跌倒，也常常爬起，但信心被不
熱服事主的人 。
因著曾經取得的一些成績，看自己
斷堅固，以致於更加渴慕認識神，
過於當看的，神卻用祂的慈繩愛索
也更願意服事主，因知道這是蒙福
牽引我，將我從罪惡中拯救出來，
的。心中一直渴慕去讀神學、去裝
讓我知道祂的愛是多麼美好。
備、去服事的想法越加清晰。
2012年 7月，蒙 主 恩典，我受
2021年，通過牧者介紹，我瞭
洗進入新的生命。2012-2015年初
解到台灣改革宗神學院，得知有線
信時期，我開始瞭解改革宗信仰的
上遠程學位，我異常驚喜興奮。讀
遠距基督教研究碩士
我信主之前的幾年時間裡睡眠不
卻陷入了一種更空虛麻木、無所事
好，心裡常常焦慮；而在我受洗前
事 的 狀 態。原 有 的 工 作 也 缺 乏 動
幾 個 月 的 時 間 裡，更 加 頻 繁 的 做
力，事奉教會缺乏清晰異象，婚姻
夢，經常會夢到蛇，甚至從床底下
也遲遲沒有進展。
爬上來纏繞我，非常恐怖。奇妙的
這樣的過程，讓我深刻體認：
我的籍貫山東，目前在北京。
是，自從受洗之後，幾乎沒有夢到
要學會放下自己的計畫，順服上帝
非常慚愧，信仰見證是我較少思考
過蛇了，即使夢到，也會馬上變成
的引導，體會祂的心意。因為正是
的話題。甚至在我2017年信主受洗
卡通蛇的形象，不再可怕。現在睡
自我中心，阻擋了我和神的關係。
時，教會讓我上台做見證，我只能
眠品質也好了很多。
以 往 在 所 有 的 事 情 上，都 是 靠 自
用自己的理性思考去分享，講完之
報考改革宗神學院其實是計畫
己 ； 即 使 是 為 神 做 見 證、與 神 親
後內心卻很空虛，完全沒有喜樂與
之外的，按照我自我的想法：我三
近、事奉神，也是靠著自我的理性
平安。有很長一段時間，我缺乏跟
十三歲了，想儘快結婚、有小孩。
與意志，並歸
神有直觀性的關係，不論是讚美、
原本認為，未婚妻工作忙碌，結婚
功於自己，這
感恩，或自己的認罪悔改，常是偏
之後我要花更多時間承擔家庭的責
樣的一個自
理性、自我意志為主，缺乏屬靈真
任；學神學不一定要去讀神學院，
我，似乎都在
實的相交。
可以按照自己的興趣和時間去安
慢慢破除中。
感謝神讓我有機會數算恩典！
排。然而在這樣的想法主導之下，
受洗之前比較奇妙的一件事情是：
在報考神學院之前的半年時間裡，
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革宗神學院，看了學校的介紹我很
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睛若瞭亮，全身就光明。──馬太六
意也被聖靈更新而變化。能選擇改
22」我被她能迅速看出我存在的問
革宗神學院讀書，更是神奇妙的帶
題而驚歎，她也指出我所有的問題
領。這幾年一直就希望對神所賜的
在聖經裡都能找到答案。我如獲至
真理知識漸漸地有了更清晰的認識
寶地帶著她送我的聖經準備去找答
和理解，平時也看一些神學書籍，
從上學起就充滿各種的幻想，
案、解決問題。但也真的不能明白
聽一些神學課程，總體上還是有一
雖然不知道到自己將要如何，可滿
裡面要告訴人的真理知識，死嗑了
些認識，但嚴格來講不夠系統、也
腦子眼高手低的欲望。時常要靠著
好久，直到被告知讀聖經的同時也
不全備。所以鑒於教會牧者的推薦
自己實現價值，掌控自己的職業生
要參加教會敬拜，還要參加小組學
（也是改革宗體系神學院畢業），
涯乃至自己的命運。2016年由於工
習。如此，才讓我漸漸明白上帝的
我希望自己能在神學上有系統全備
作當中各種問題，合夥人之間的各
創造，罪以及人的罪帶來的死亡與
的預備，也 在言語、行為、愛心、
種錯綜複雜的糾紛使我面臨急劇的
軟弱，靈魂的救贖。2016年10月份
信心、清潔上都能精進，未來也求
艱難和挑戰。
的一段時間，明顯感覺我有了無法
上帝按照祂的
描述的平安，我相信這是耶穌基督
旨 意 來 使 用
的白白的恩典而賜下的平安。
我，無 論 在 哪
遠距基督教研究碩士
一個偶然的機會，遇到了工作 方面有交集的一個大姐。在咖啡館 她看到我這種雙眼昏暗的境況，她
2017年1月8日在北京福音教會
從小的信仰經歷使她很快能看到我
受洗。直到如今，雖然也經歷了挑
身上這種掙扎與艱難。她告訴我的
戰、艱難，但是靠著神所賜的恩典
是：「眼睛就是身上的燈。你的眼
和力量，屬靈上一直不斷成長，心
蒙召：
遠距新約碩士 蒙恩：
屬靈的朋友都共同看見，真的需要 更多人為神的國擺上，我也知道神
教堂當中看到青年的流失，沒有人
給我的呼召不僅僅是在主日學服
牧羊他們，沒有人關心他們。當時
侍，需要在真理上更多裝備，以提
我思想神從小就揀選我，而我也看
供更多年輕人甚至是教會所有成員
到了主日學男老師的缺乏，於是我
們幫助。
從小是參加主日學長大的，明
就去牧區進修班學習，希望成為一
白聖經。在我理性成熟時，認識到
個主日學老師幫助教會。在我畢業
神是獨一的真神，而我是罪人，需
後，回到教會服事。當時，主日學
要耶穌基督的拯救。我相信耶穌基
的男老師依舊缺乏。全體主日學老
督的寶血能洗淨我一切的罪，便在
師們覺得，男人應該擔負起更多責
2011年7月23號受洗。之後，為了
任，因此，推舉我當起了主日學校
更好的學習，參加牧區進修班並且
長。在我擔任主日學校長期間，我
畢業。在讀進修班期間，經歷了母
越發明白自己沒有都沒有受過完整
親病重、但神卻醫治了她。這件事
的真理供應，如何給孩子們好的供
也更加使我知道神的大能並救恩的
應 呢？正 好 教 會 的 團 契 也 缺 乏 同
奇 妙，我 也 願 意 委 身 教 會 為 主 所
工，我就一邊在團契服事小組、一
用。
邊在主日學上課。後來就直接在團
改革宗神學院第 81 期院訊
當做的事。
在我學生時期，我一直在自己
契上課。團契結束之後，我和一些
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裡求主指示我
為何選擇改革宗神學院： 我從懂事起就接受改革宗信
仰，想要在真道上成長。
遠距聖經輔導碩士 我自未信主家庭嫁到信主的家 庭。當時並不明白聖經真理，看到
典。就如神要使用約拿，他怎麼逃
處 境，讓 我 知 道 自 己 的 軟 弱 與 不
卻還是在神的手中一般。在未信那
足。巧遇麥師母介紹，在台北改革
當時發生了很多事情，現我回頭看
宗神學院開始遠距選修聖經輔導課
都是有跡（神）可循的。
程，經過幾年遠距課程學習，神從
婚後搬至印尼，有次運動意外 暈倒極其嚴重回台開刀，經歷死蔭
中改變了我，感謝天父的慈愛與憐 憫！願神裝備我這卑微器皿。
幽谷，深知是神拯救了我！
神學院牧者教導的課程豐富之
電線桿上「我們都是罪人」、「信
有天聽牧師證道：「如果不向
讚，使我真想多選幾門來學，懇求
上帝得永生」、「天國近了，你們
外 傳，魔 鬼 會 利 用 你 這 錯 誤 的 觀
神 加 添 心 力、紮 根 我 聖 經 真 理。
要悔改⋯」這類的話，心中覺得信上
念，到 死 一 個 都 傳 不 到」。感 謝
另，若您也有屬世的困惑，誠摯邀
帝的人狂妄自大，對基督教有偏見
主！打醒了我。讓我不再執著按己
請您一同來此領受 神的恩典與賜
因而抵擋信仰之路。不明白自己為
意行，而是為人禱告，耐心等候神
福。
何是罪人，以為約束自己不做壞事
的 時 間。家 人 有 兩 位 已 歸 主 名。
或行善即可，殊不知神的創造，也
「你們要先求祂的國和祂的義（太
不知人被造因犯罪墮落而需要神的
六33）」，感謝神的真理！
救 贖，而 這 一 切 有 神 的 揀 選 與 預
婚後於婚姻及教養兒女上也遇
定，我 們 無 法 自 己 選 擇 乃 出 於 恩
到問題，神透過這些挫折與痛苦的
改革宗神學協會設立的宗旨，在於推動改革宗神學之研究與實踐、支持改革宗神學院，其中包含珍愛 家庭中心、改革宗翻譯團契、改革宗電視台等機構。為響應歸正福音運動，竭誠歡迎您的加入！
本會會員申請資格如下： 一、個人會員：認同本會宗旨，年滿二十歲，並經本會認可者。 二、學生會員：認同本會宗旨，年滿二十歲，並經本會認可之學生。 三、團體會員：凡認同本會宗旨之公私機構或團體，分甲、乙兩類。 ※ 以上三種會員申請入會時，應填具入會申請書，經理事會通過，並繳納會費。團體會員應推派代表，行使會員權利。 四、準會員：凡認同本會宗旨的個人、公私機構或團體，申請入會並經理事會通過會員資格，而未繳納會費者。 五、贊助會員：以經費贊助本會工作之團體或個人。
會費 一、入會費：個人及學生會員新台幣1000元，團體會員新台幣3000元，於會員入會時繳納。 二、常年會費：個人會員新台幣12000元，團體會員：甲類新台幣30000元，乙類新台幣12000元，學生會員新台幣3600元。
會員權益（個人會員、團體會員） 個人會員： (1) 定期收到改革宗神學院訊。(2) 個人每年可免費參與神學課程（春、秋、密集各一門課與神碩課程優惠3000元；一年共可修 12000元等值的課程，最多三門）。(3) 敬邀參加神學院舉辦之講座與活動。 甲種團體會員： (1) 定期收到改革宗神學院院訊。(2) 團體成員每年共計兩位經核可後，可免費參與神學課程（春、秋學季各一門課或神碩課程 優惠3000元）。(3) 敬邀參加神學院舉辦之講座與活動。 乙種團體會員：
(1) 定期收到改革宗神學院院訊。(2) 團體成員每年一位經核可後，每年可免費參與神學課程（春、秋 學季各一門課或神碩課程優惠3000元）。(3) 敬邀參加神學院舉辦之講座與活動。 ● 若須進一步了解神學協會事工， 歡迎隨時與本會連絡。 網址： www.crts.edu/rta/ 電話： 02-2718-1110
郵政劃撥帳號： 19762264 戶名：中華民國改革宗神學協會史弘揚
願神紀念您甘心樂意的奉獻
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財務報告
改革宗神學院 2021 年 7-12 月收支一覽表
註：改革宗神學院 2021 年 1-6 月收支損益為：-503,868（細目請見 2021 年秋季刊院訊） 財團法人改革宗神學宣教會
社團法人改革宗神學協會
20,352,951
收入
2,463,471
神學教育奉獻
896,875
神學協會一般奉獻
90,000
改革宗神學協會奉獻
285,100
神學協會專款奉獻
2,000,000
美國之友奉獻 校園發展專款奉獻 研習收入 學生獎助學金 利息收入
2,110,949
會費收入
369,000
12,021,781
利息收入
4,471
4,591,064 446,650 532
8,258,623
支出
948,929
人事費用
3,953,526
人事費用
30,000
行政/推廣/設備維修
1,048,446
業務/行政費用
14,339
講師/宣教/活動事工
719,151
對改革宗神學院奉獻
285,100
學生獎助學金
469,850
對珍愛家庭中心奉獻
619,490
對珍愛家庭中心奉獻
60,000
對改革宗電視台奉獻
1,316,812
對改革宗出版社奉獻
29,716
其他捐款（基督書院）
41,932
華東神學院
41,932
植堂拓展
結餘
577,258
12,094,328
1,514,542
損益
※
※
20
13,608,870
本校今年（2021 年度）下半年經常費的財務狀況
的認獻，您們的愛心繼勵了我們。讓各位繼續為此
與去年支付項目相近，感謝神加入了新的同工，
計畫禱告，朝向下一個階段邁進。
協助校園發展及教會實習事工。願神繼續藉著 ※
新冠肺炎（COVID-19）在世界各地的疫情漸漸進入
各界的奉獻保守我們。
新階段，歐美各國開始朝向「與病毒共存」、「開
本校自 2021 年春節後開始的擴校計畫，蒙神的
放邊境」的政策。然而在台灣的我們，外籍學生能
恩待，也承蒙各位代禱及奉獻者的支持， 至 2021
入台上課，仍然是每所基督教學校所迫切禱告的。
年底，我們已經收到 1200 多萬的奉獻及 600 萬
除了感謝神讓我們藉著遠距課程能持續發展，今
改革宗神學院第 81 期院訊
感恩讚美 Praise
禱告 Prayer
我們為著以下，向神感恩，並獻上讚美：
為以下事項禱告，我們祈願更走在神的旨意中：
1.
1.
2.
許多遠距的學生申請了我們的遠距學位（目前現場實體 和遠距線上學位生，約達 150 名學位學生）We are see-
萬元，以期降低貸款預算。The campus expansion fund-
ing many new distance learning students applying for
raising still needs to raise another NT$20,000,000 in
our online degrees (now total 150 enrolled students in
the next year or two to bring the loan repayment down
local and distance programs).
to manageable costs.
台灣全境因著對於新冠肺炎疫情的控管，民眾得以保有
2.
門主任。Provision for our on-going needs for a qualified
has remained in a good health situation by restricting
teacher in New Testament, and a Dean of Interns. 3.
operate normally.
search and writing process over the next six months. 4.
站： www.bethoumyvision.net，可免費下載 PDF 檔案）
盼望台灣能放寬新冠疫情的限制，讓海外學生可以獲得 來台學習的簽證，也讓我們的密集課程外籍教師、國外
Dr. Yates completed his distance Apologetics PhD dis-
的神碩學生能夠縮短長時間的隔離檢疫即可進入台灣。
sertation about how to use Westminster Standard's
Taiwan loosening covid restrictions so overseas students
moral law motif to integrate topics of theology (see
can get visas for residential studies and also so our mini-
www.bethoumyvision.net for free English PDF).
class teachers and ThM students can get into the coun-
去年（2021 年）五月董事會所核准的校園發展計畫─— —為學生中心、圖書館和教職員辦公室籌款。我們為起
為錢慕恆牧師未來六個月在博士論文研究和寫作的過程 禱 告。Pastor Chee MohHerng's PhD dissertation re-
教務主任葉提多博士完成他的護教學博士論文「整合西 敏 準 則 中 道德 律 以 適用 在 神學 中」（參 見 葉 博士 的 網
4.
願神供應我們一位具資格的新約教師，以及一位實習部
良好的健康狀況，使得神學院能維持正常運作。Taiwan the spread of covid-19, so that CRTS has been able to 3.
校園發展計畫仍需在未來一兩年再募集至少新台幣兩千
try without lengthy quarantine requirements. 5.
初就支持我們的每筆捐款而感謝讚美神，也讚美神，在
為 了 兩 岸 局 勢 的 持 續 和 平 與 穩 定 禱 告。For ongoing peace and stability in the cross strait situation.
我們看了大約 40 個物件之後，董事會在今年二月 15 日 決議通過使用至今所募集的二千萬新台幣資金，作為頭 期款以支付神學院附近的一個選定的物件（價值六千八 百萬新台幣）。我們也預計將從 2022 年秋學季開始使用 新的場地。In May 2021 the Board approved a campus expansion program for fundraising for a student center, library and office space. Praise God for all the initial
support from our constituents! And praise God, after
戶名：財團法人改革宗神學宣教會
郵政劃撥帳號： 50145002
looking at about 40 properties, the board decided to put
台北富邦西松分行銀行帳號：
a down payment on a property near CRTS (B1, 1F) that
00530-102-815-180(經常費）
cost NT$68,000,000 on February 15, 2022 using the
00530-102-818-449(擴校奉獻）
initial NT$20,000,000 funds raised in 2021, with full
信用卡奉獻請洽： 02-27181110
operational use scheduled for fall 2022 semester..
※
改革宗神學院奉獻專戶
年也繼續有遠距學生申請入學，並藉著網路上課。
憫垂顧，使珍愛家庭中心以及本校的聖經輔導科
當然仍有許多困境需要突破（遠距同學的書籍問
被鼓勵，永續發展！
題、與老師們的互動、同學之間的互動；校院擴建 ※
我們的經常費奉獻當中有 55%來自學費、 10%來
計畫，新聘老師計畫等），求神更繼續加添我們智
自海外，仍有 35%尚待各地捐贈。我們的擴校奉
慧，也讓我們一同見證神奇妙的護理。
獻，仍須達成約 70%的募款目標。歡迎您在禱告、
感謝神奇妙帶領，改革宗神學協會在 2021 年初得
在宣傳、或在奉獻上支持並紀念改革宗神學院。願
到一筆捐款，作為聖經輔導事工之用。因著神的憐
主繼續恩待在這地的神學教育及福音事工。
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改革宗神學院第 81 期院訊
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師生活動剪影 春
改
24
革
宗
神
改革宗神學院第 81 期院訊
學
院
學
校
季
開
友
會
新
任
學
委
禮
員
拜
神學院簡介、行事曆 【宗旨】本學院旨在奠定華人教會紮實的聖經和神學基礎，並培育新一代具有改革宗信仰的牧師、傳道及教會領袖。 【信仰】本學院持守全球改革宗教會的信條，其中包括使徒信經、海德堡要理問答（1563）、西敏信仰告白以及西敏大小要理 問答（1643—1648）。
【特色】 ◆
改革宗信仰
◆
豐富的聖經課程
◆
師生互動性高的小班制教學
◆
每學年共有兩個學季，各有十二週，和六門兩週的密集課
◆
學生可按自己之能力、時間和負擔規劃彈性的研修課程計畫
◆
由十三位改革宗牧師所組成的常任教師群
◆
每年邀請三或四位國際知名的改革宗學者或牧師教授密集課程
【學位】 研究科：神學碩士、道學碩士、舊約碩士、新約碩士、聖經輔導碩士、基督教研究碩士、遠距道學碩士、 遠距聖經輔導碩士、遠距舊約碩士、遠距新約碩士、遠距基督教研究碩士。 大學科：神學學士雙修聖經碩士或道學碩士（五或六年制）、神學學士。 延伸制神學教育：神學證書、聖經輔導證書。
【招生報名截止日】入學考試前兩週（海外學生：考試前兩個月） 【考試科目】 學士&一般碩士：筆試（聖經、英文、中文）、問卷及口試。 神學碩士：筆試（聖經、英文、希臘文、希伯來文、教會歷史中的改革宗神學）、問卷及口試。
4 月 4 日 ─ 4 月 8 日
T98 春學季溫書假
4 月 4 日 ─ 4 月 5 日
兒童節、清明節放假
4 月 27 日 ─ 4 月 29 日
T96-3夏季密集課註冊
5 月 13 日
（圖書館開放時間請洽同工）
（辦公室、校園及圖書館不開放） 5 月 23 日 ─ 5 月 27 日
1/4筆試、1/5口試
教務會議
5 月 24 日 ─ 5 月 25 日
（時間： 10:00 暫定，地點：小教室）
5 月 28 日 5 月 31 日 6 月 3 日
招生入學
神碩密集課─聖道論 教師：呂沛淵博士 時間：上午8:00-12:00
2022年第二次入學考 5/24筆試、5/25口試
改革宗神學院 2022 年畢業典禮 （地點：未定，時間： 14:00-16:00）
改革宗神學院董事會 端午節放假 （辦公室、校園及圖書館不開放）
學生手冊
招生考試 【請依照右表時間報名及參加考試】 招生報名截止日：入學考試前兩週 （海外學生截止日為入學考試前一個月）
2022年度
筆試暨問卷
口試
第一次
1 月 4 日（二）
1 月 5 日（三）
第二次
5 月 24 日（二）
5 月 25 日（三）
第三次
8 月 16 日（二）
8 月 17 日（三）
※教務及入學詢問：(02) 2718-1110 轉 220
COR MEUM TIBI OFFERO DOMINE PROMPTE ET SINCERE 主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢