目錄 為什麼改教者遭到火刑
1 萊爾 J.C. Ryle
神的呼召 遵行神旨意、服事這世代
7
楊敦興牧師見證分享
秋季神學碩士課程 神學碩士招生 2009秋學季課程 校外延伸制教育課程 遠距神學教育課程 報名、選課與註冊 2009年學院教職生退修會 畢業感言
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胡昌豪 道學碩士
17
成仁 道學碩士
18
陳穎 新約碩士/聖經輔導碩士
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游明瑩 神學學士
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蔡垂德 新約碩士
20
吳紅蓮 基督教研究碩士
20
朱燕錦 新約碩士
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蔡志清 基督教研究碩士
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改 革 宗 神 學 院 院 訊 第 34 期
為什麼改教者遭到火刑
萊爾 J.C. Ryle
本篇是摘錄編製自改革宗出版社今年出版的《殉道者：五位英國改教先驅》一書的首章。 序言:本書作者萊爾(J.C. Ryle)當時護教的目的，同樣適用於現今的世代，其重要性絲毫不減。因聖公會及 許多其他傳統的基督教教會，正傾向與羅馬天主教合一，且這運動持續增長中。他們視宗教改革為悲慘的錯 誤。我們常聽到這樣的說法：基督教與天主教教義上的差異是無關緊要的，所以基督徒應該接受天主教為基 督信仰裡正統的教會。萊爾的年代裡，持這種觀點的人偏向於忘記、藐視或批判改教家的觀點。萊爾呼籲我 們細讀宗教改革的歷史，要認識到這些改教家都是偉大敬虔的人；並要我們以穩固的歷史根基，來闡釋「基 督教」的真正意義。 歷史上有某些事實，是世人竭
泥土填埋的井。我相信花時間來考察「為什麼
力想要忘卻的。這些事實與世界上
改教者遭到火刑」這個問題，是絕對值得的。
一些美麗的理論格格不入，難免惹 人厭煩，被視為眼中釘。結果呢？ 世人就閉上了眼睛，對其不聞不
一、改教者殉道是廣為人知的歷史醜聞 英國歷史上或許從未有一位像愛德華六世
問。這些事實不是被當作粗魯的入
(Edward
侵者，就是被看成令人不耐的無聊
曾被伯爾內特(Burnet)主教稱為「無與倫比的王子」
事物。它們一點一滴地從歷史學者
，死於1553年7月6日。或許，從人有限、易錯的眼
的眼中淡褪，彷彿遠在地平線那端
光來看，神的真理也從未像他的驟逝，這樣遭到如
的沈船，或是脫節而被遺留在後的火車行李車箱。
此沉重的打擊。他臨終的禱告值得永遠銘記在心：
萊爾 J. C. Ryle (1816-1900)
今日許多地方流行一個趨勢：人們極力否認有所 謂絕對宗教真理的存在，否認有任何立場是值得人 為其捨生被焚的。然而三百多年前，【編按：從作 者的年代往前追溯，是三百年】確實有人相信他們已
VI)這樣被人真誠悼念或稱道的國王了。他
「神啊！庇護這個地區免 被天主教併吞，讓真正屬 你的信仰屹立不搖。」我 相信這個禱告並非枉然。
發現了絕對的真理，並且甘願為這種立場捨生。而
愛德華離世後，王
有些地區則流行著另種趨勢：一味抹除歷史上令人
位由他聲名狼籍的長姐
不愉快的事實，並且企圖替每一件事物塗上美麗的
瑪麗繼承。瑪麗是亨利
顏色。最後，但也是最嚴重的，在許多地區，人們
八世(Henry
認為重提任何有損羅馬天主教會名譽的陳年舊事，
一個皇后凱撒琳(Catherine)的女兒，從嬰兒起就在羅
都是欠缺禮數之舉。但是羅馬教會確實燒死了許多
馬教會嚴謹的教導中成長，是徹頭徹尾的羅馬天主
英國改教者，是千真萬確的事實。
教徒，極端地謹慎、火熱、固執不化、心胸狹隘。
追 根 究 柢 來 說， 真 理 就 是 真 理，不論它被忽略了多久。事實 就是事實，不論它們被埋沒了多 久。我只想要從時間的沙塵中， 挖掘一些被掩埋了的陳年往事， 使久被忽略的英國紀念碑重現人 亨利八世 Henry VIII (1491-1547)
世，打開這個世界的王極力用
VIII)和他第
愛德華六世 Edward VI (1537-1553)
她不遺餘力地將愛德華的工作鏟除淨盡，並恢復教 皇制度最黑暗、最惡劣的一面，歷史上被稱為「血 腥瑪麗」。她不僅廢除英格蘭式的崇拜，恢復了彌 撒，禁止發行路德(Luther)、加爾文(Calvin)、丁道爾 (Tyndale)等改教家的作品，驅逐外籍更正教徒，英國 更正教會神職人員的領袖紛紛遭到免職或下監。1555 年初，局勢更趨於白熱化，由波內爾(Bonner)主教和 迦笛勒(Gardiner)主導的血腥悲劇登場。改教領袖們
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一個個被傳到特別成立的委員會面
不可能把責任從羅馬教會的肩膀上挪開。耶穌被釘十
前，受到嚴格審查並且被迫要放棄他
字架的事上，猶太人和彼拉多都無法逃避責任，每
們的宗教觀點。若拒絕，就得面臨死
一方都有過失，這血必須歸在他們全部人的身上。
亡的痛苦，毫無其它選擇。結果一
另外，我也盼望讀者記住，羅馬教會直到今天，從
個個被交到世俗勢力的手中，公開
未針對瑪麗女王焚燒殉道者的事表示譴責、道歉，
被帶去綁在柱子上，在光天化日之
或懊悔。羅馬教會的標誌上有著明顯可見的污點，
下，遭受最殘忍痛苦的死刑。這一切
和她從未嘗試除去這些污點的事實。天主教從未對
都是昭然若揭的事實，是羅馬天主
迫害瓦勒度派(Vaudois)1和亞勒比根斯派(Albigenses) 2
教所有護教者無法反駁或否定的。
的行動、西班牙宗教裁判所的謀殺惡行， 3或聖巴多
瑪麗女王在位的最後四年，至少有288人因持守
羅買(St. Bartholomew)的屠殺事件4表示悔改，也從未
瑪麗女王 Queen Mary I (1516-1558)
更正教信仰而被火刑殉道。這288位受難者顯然並不 是因他們侵犯別人的財產或生命而被處死，不是反抗 女王權柄、手染鮮血的革命者，不是盜賊、殺人犯或 酗酒的醉漢，也不是非信徒或素行不良的人。相反 的，他們幾乎毫無例外的都是英國境內最聖潔、純 正、優秀的基督徒，有幾位還是當代最博學多才之 士。他們在受審時所受到不公義、不公平的待遇，實 在罄竹難書。所經歷的試煉，無啻是對公義的嘲諷。 他們大多數在監獄和火刑柱上承受的殘酷暴行，也 難一言道盡。羅馬教會在瑪麗女王在位期間所犯下無 可挽回的錯誤，遠遠超過任何其它時代。即使不學無 術、孤陋寡聞的人，都可以清楚看出，任何犯下這種 恐怖血腥暴行的教會，絕對不可能是基督的真教會。
事實並銘記在心。羅馬教會從不改變，她絕對不承 認曾經犯過錯誤。三百多年前她燒死了英國的改教 者，不遺餘力地用暴力來鏟除更正教主義，只是因 為她無法靠論證來阻止基督教的擴展。如果羅馬教 會再度掌握大權，我可不敢保證她不會重施故技。
二、被焚的改教領導者 我衷心盼望這些殉道改教者之名，能在每個基 督徒家庭裏被紀念。按先後 順序提供九位英國殉道者死 亡的少許事實【本文僅摘 錄六位】。我相信自從基 督離開世界之後，沒有任
在此，我必須提出兩個意見。首先，我盼望讀者
何一位基督徒能像死在瑪麗
絕對不要忘記，羅馬教會必須對焚燒改教者的暴行，
女王手中的殉道者這樣，以
負完全的責任。如果企圖將此責任從教會轉移到世俗
如此榮耀的信心、盼望和
的勢力上，這是可怕而不誠實的藉口。猶大地的人並
忍耐，去面對殘酷的死亡。也沒有任何一個將死
未殺死參孫；但他們親自把他綁起來，交到非利士人
的人，曾留下如此豐富的嘉言美辭，這些金玉良
手中。羅馬教會並未殺害改教者，但她定了改教者
言值得鐫刻在我們的歷史中，永遠流傳於後世。
的罪，而由世 俗的勢力根據 這罪名去執行 刑罰。我無意 在此斷定羅馬 天主教每一個 成員該對這件 事負多大的責 The Burning of Master John Rogers
2
對英國改教者的被焚表示悔意。我們必須標明這個
改革宗神學院院訊 34期
任。但永遠也
羅傑斯 John Rogers (1500-1555)
首先跨越死河的殉道者是倫敦的傳道人、聖墓 教堂(St Sepulchre)的牧師羅傑斯( John Rogers)。他也 是聖保羅教堂的受俸傳教士和神學講師。1555年2月 4日，在思密弗得(Smithfield)受焚刑。他對基督教的 貢獻，多於其他同時受難的人，是因為他曾協助丁道 爾和科威對勒(Coverdale)，推出了英文聖經中最重要 的一個版本，通稱為馬太版聖經。而他確實是以「別 名馬太的羅傑斯」這名字被判罪，這也是他最先被送
上火刑柱的原因之一。殉道早上，他步行穿過擠得
【略：第四位威爾斯聖大衛教堂主教斐瑞爾(Robert
水泄不通的人群，其中也有他的妻子和10個孩子。
Ferrar)，1555年3月30日在加馬森(Carmarthen)被焚。
當時人們還不知道英國改教者面臨死亡時會有什麼
第五位是聖保羅教堂的受俸教士，布瑞弗德( John
表現，也難以置信真會有神職人員和權貴肯為信仰
Bradford)。1555年7月1日，以45歲英年在思密弗得被
而捨命。但當他們看到羅傑斯堅定而勇敢地走向火
火焚。】
光熊熊的墳場時，群眾熱烈的情緒終於爆發，震耳 的掌聲響徹天空。因著神的憐憫，他死得很安祥。 葛羅斯特(Gloucester)的主教 胡泊爾( John
第六、七位是倫敦主教利得 理(Nicholas
Ridley)和曾任沃斯特
( Wo r c e s t e r ) 主 教 的 喇 提 美 爾 ( H u g h
Hooper)是第二位殉
Latimer)。他們同時於1555年10月16日
道者。1555年2月9日，在葛羅斯
在牛津，背對著背地綁在同一根刑柱被
特受焚刑。愛德華六世統治期間
焚。除了克藍麥，在建立英國改教原
的所有主教，在個人的聖潔、殷
則的事上，沒有其他人比這兩位貢獻更
勤講道、教區工作上，沒有一位
多。殉道那天，先到達刑場的利得理
的卓著名聲能超越胡泊爾。也無
跑上前親吻隨後而至的喇提美爾說：
人像他留下如此清晰、屬靈洞見的神學觀點著作。
「弟兄，要剛強壯膽！因為神必制服
他堅決嚴肅、不妥協的個性，自然也容易四處樹
炙烈的火焰，不然祂就會賜給我們力
敵。當英國剛恢復教皇制度時，他是最先遭到點名
量，來忍受這一切。」他最後說的話
撻伐的人之一。在所有的殉道者中，他或許是除了
是：「天父，我衷心獻上感謝，因為
利得理(Ridley)之外，遭受死亡煎熬最久的一位。
祢呼召我事奉你，直到離世。主啊，
試了3次才完全點著柴火，忍受了45分鐘臨死的痛
我神！我懇求祢憐憫英國這片土地，
苦，但他沒有任何掙扎，只是禱告：「主耶穌，憐
拯救她脫離仇敵的手。」喇提美爾最
憫我；主耶穌，請接受我的靈魂。」然後用一隻手
終彷彿是號角聲的遺言：「利得理先
捶打胸部，直到他的手被燒成灰燼，離開了人世。
生，願你得安慰。要剛強！今天我們將靠神的恩典在
胡泊爾 John Hooper (1495-1555)
第三位受難的主要改教者 是位於蘇弗克(Suffolk)的海得 雷(Hadleigh)的教區長泰勒羅 藍(Rowland Taylor)。精通神學 和正典律法，是位辯才無礙、
喇提美爾 Hugh Latimer (1485-1555)
英國點燃的這支蠟燭，我相信它將永不熄滅。」至今 仍餘音嬝嬝。80多歲的喇提美爾毋須太多折磨，很快 就息了世上的勞苦。而利得理因行刑者未妥善放置柴 草，以致受到又長又痛苦的煎熬後，才倒在喇提美爾 的腳前安息。兩位傑出的更正教主教就這樣逝世了。
神學思想清晰的人。被送往火
【略第八位溫徹斯特(Winchester)的會吏長
刑途中，只對兩旁滿懷悲戚的
(Archdeacon)斐帕特( John
信徒說：「我已經將神的道和
被燒死在思密弗得。】
真理傳給你們了，如今我要用 泰勒羅藍 Rowland Taylor (1510-1555)
利得理 Nicholas Ridley (1500-1555)
自己的血來印證它。」行刑
前他重複背誦詩篇51篇，向神喊道：「慈悲的父啊， 為了耶穌基督的緣故，求你親手接納我的靈魂。」安 靜地站立火焰中，沒有哭泣或搖動，直到守衛用戟猛 刺他的腦袋。這位虔誠的蘇弗克牧師就此離開人世。
Philpot)，1555年12月18日
坎特百瑞的大主教5克藍麥(Thomas Cranmer)是第 九位，1556年3月21日在牛津被焚。是最富盛名的， 也是對英國教會貢獻最重大的一位。他的時代正值英 國改教運動初期，被任命為大主教時，其宗教觀點 尚在成形階段，但他誠實摸索成長，放棄許多早年的 觀點和立場。雖然他經常被放在最敏感、最艱難的
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位置上， 卻一直維 持著潔白 無瑕的聲 望，當代 無人像他 在經歷那 Hugh Latimer & Nicholas Ridley martyred by being burnt at the stake
麼 多 污
穢和黑暗的事物之後，仍能出污泥而不染的。他 博學多聞，雖非絕頂聰明，但以其驚人的毅力， 為我們的信條和現今的禱告書籍和文章奠定基 礎。是英國改教者當中，唯一曾經顯露高貴情 操，卻又曾對為真理而死感到畏縮的人。我無意 假裝淡化他的失敗，然而這事實証明一個不變的 真理，就是人類無論多麼傑出，不過是個人，有 他的缺點和軟弱。雖然克藍麥比其他改教者跌得 慘重，但他的成就也是其他人難以望其項背的。 克藍麥在他生命的最後一個月 裡，失去了勇氣，被聳恿簽下放棄更 正教信仰的聲明，宣告棄絕和譴責他 多年來所努力呼籲的改教原則。或許 也是神的旨意，羅馬教會卻出爾反 爾，竟然仍然殘忍地將他送上火刑 柱。因著神的護理，靠著神豐富的 克藍麥 Thomas Cranmer (1489-1556)
恩典，他為自己的跌倒悔改並蒙神
改教者被焚的主要理由，是因他們拒絕羅馬教會 的一項獨特教義。承認它，就得生；若拒絕，就得 死。這引起爭議的教義是：基督的身體和血真實臨 在於聖餐時用的餅和酒裏面。他們是否相信，在宣 讀出「分別為聖」的那些話之後，基督的身體和血 就真正以肉體上、字面上、局部性和物質上地存在 餅和酒的形式裏面？是否相信，只要那番神秘的話 語從神父嘴中發出，基督由童貞女馬利亞所出的身 體就會呈現在所謂的祭壇上？若宣稱不信，就會被 判火刑。殉道者對此有著奇妙驚人的一致性立場。 他們中間或有因神父結婚的問題飽受攻擊，或因天 主教會的本質問題而受抨擊等等。但無一例外地必 定在「真實臨在」的這個議題上受審，且每次他們 都拒絕承認這個教義，這也是他們被判罪的主因。 值得在「真實臨在」這問題上如此堅持不屈嗎？ 難道這個論點這麼重要，以致於他們情願捨棄生命也 不肯接受？這些問題一定也困擾著很多沒有深思熟慮 的人。他們應該看得出來，整個有關「真實臨在」的 爭議，其實不過是字義之爭或言語上的衝突。但問題 就在此，任何一個熟悉聖經的讀者，都能毫不猶豫地 對這些問題提出答案，立刻指出羅馬天主教「真實臨 在」的教義，直接攻擊到福音的根本，是教皇制度的 大堡壘。以致改教者如此堅定反駁，甚至不惜一死。
的憐憫，決意帶著更正教的信仰赴
羅馬天主教「真實臨在」的教義所造成的後果，
死。得以在受刑前勇敢認罪，喜樂地走向火刑柱，
不但模糊了福音的每一個主要教義，而且損害了整個
堅定地在火中伸出右手說：「這隻不配的右手！」
基督教的體系。設想這個教義主張聖餐是一種獻祭，
顯然是指簽下反悔書的事。這位大主教就此離世，
不是一項儀式；設想每次神父道出聖餐的說辭後，基
替世界留下另一位為基督真理而殉道的得勝者。
督自然的身體和血，就以餅和酒的形式，臨到聖餐桌
我們不可輕忽這些承受火刑的人留下的記憶， 也不可輕看他們所持的觀點。英國改革宗教會的 誕生，是他們的忠心促成的。英國教會的基礎， 是他們用鮮血打下的。英國的自由，極大部分要 歸功於殉道者的勇氣。他們教導這個國家，為了 自由思想而捨命，是絕對值得的。擁有這種國民的 國家是有福的！擁有這種改革者的教會是有福的！
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三、改教者遭到焚燒的特殊理由
改革宗神學院院訊 34期
上；設想每個吃下聖化了的餅和酒的人，就實際吃下 了基督自然的身體和血——只要花點時間思想這些 事，就能看出這些假設所造成的嚴重後果。因這破壞 了有關基督在十字架上已完成大工的教義，獻祭若需 不斷重複，就不是一件完美和完成的事。這也破壞了 基督的祭司職份，若還有別的祭司可以獻上討神喜悅 的祭，那麼基督，這位尊榮大祭司的榮耀就被剝奪 了。這也破壞了聖經有關基督徒事工的教義，這是高
舉有罪的人類，讓其擔任神與人之間的中保，賦予儀
個人不會對教堂裝飾、香料、蠟燭等發表意見，若它
式用的餅和酒不應當得到的榮耀與尊貴，為虔誠的基
們只有其外表上的意義。但我相信它們代表了大量的
督徒製造一個可憎的偶像。最後一點也很重要，這教
錯誤和虛假的教義，所以我公開反對，也聲明凡支持
義推翻了基督人性的教義。若這個由馬利亞所生的身
這些事的人都應該受到譴責。我是經過深思熟慮的，
體，可以同時存在不同的地點，那麼這個身體就異
因這整個儀式系統根植於一個危險的教義，就是基督
於你我的身體，基督就不是我們所謂肉體上的「第
自然的身體和血，以聖化過的餅和酒之形式，真實臨
二個亞當」。我深信殉道的改教者對這些事看得比
在聖餐中。若字句具有它的意義，那麼「真實臨在」
我們更清楚，感受得更深，情願選擇死亡，也不肯
就是「儀式主義」的基本原則。儀式主義的極端分子
承認真實臨在的教義，連一刻也不願退讓，並且愉
想要把真實臨在的理論再帶回英國教會。正如殉道的
快地為此獻上性命。但願我們將這事實銘記在心。
改教者情願被送上火刑柱，也不肯承認真實臨在的教 義，我也同樣認為我們應該堅持到底，絕對不可讓有
四、對我們和這個世代的影響
關基督臨在聖餐中的這種物質主義的教義死灰復燃，
我必須要求你把焦點從1555年的英國轉向現今這 個蒙光照、更進步的世代，並嚴肅地思考那被焚燒 改教者所發出的光芒，如何影響現今的英國教會。我 們活在一個重要的世代，圍繞教會四周的地平線都夜 幕低垂。日益流行的極端儀式主義 6和固守儀式者， 正搖撼著英國教會的核心。我們首要之務，就是明白 這究竟是什麼意思。欲對症下藥，就必須先正確地 診斷病因。
回到聖餐中，即使必須為此作出犧牲，也在所不惜。 我要求有反省能力的人，去留心思考、消化他在 任何講究儀式敬拜中所看到一切。要求他辨明充斥 在聖壇內、聖餐桌上及桌子四周的迷信、偶像崇拜 的色彩。仔細查看聖壇和聖餐桌，難道沒有任何天 主教真實臨在的教義和彌撒的獻祭意味嗎？我從未 否定極端儀式主義者的熱情、迫切、真誠，但也有 人這樣論及法利賽人或耶穌會教士。我並不否認如
若我們認
今我們活在一個自由的國家，可任意作出任何愚昧
為這個世代最
荒唐的事。但我確實認為任何神職人員，不論他多
大的爭議，
麼熱情、真誠，都無權將教皇制度帶進英國教會。
不過是關於
更重要的，我反對任何神職人員持守真實臨在的原
祭壇布和教
則，因為教會的殉道者就是因反對這原則而被焚
堂裝飾，或
的。這裏有個清楚的真理：極端儀式主義者有關聖
神職人員所
餐的教義是與殉道改教者的立場背道而馳的。這個
穿的禮服或
學派的成員也許會高聲抗議說，他們也是虔誠的教
長袍，或該有多少蠟燭鮮花，或該有幾次鞠躬、轉
徒。但他們的看法顯然與在瑪麗女王手下受難的殉
身、交叉，或該減少還是增加手勢、姿勢，或該有多
道者不同。胡泊爾、羅傑斯、利得理，和布瑞弗德
少表演或禮節等問題，那就大錯特錯了。若有人以
以及他們的同伴，對真實臨在的觀點，與極端儀式
為這些爭議不過是美學的，涉及品味的，只圍繞著
主義者是大相逕庭的。如果這些殉道者是對的，那
時尚、外表打轉，恕我直言：這人是完全搞不清楚
麼儀式主義者就是錯的。兩者之間存在著一個無法
狀況。但我必須說，這人的哲學是非常淺薄，對現
跨越的鴻溝，之間的歧異是不能泯除，也難以靠解
今時代的爭議認識得太膚淺了。我完全同意前面提
釋來消除的。我們若主張其一，就不能主張另一個。
Thomas Cranmer Protestant Archbishop of Canterbury, under Mary I burnt at the stake at Oxford
到的事，都是雞毛蒜皮的小事。但這些卻是會帶來 傷害的小事，因它們是內在教義的外在表現。就像火 山口嬝嬝上升的煙，說明火山有隨時爆發的危險。我
但我們該作什麼呢？恐怕這危險遠比大多數人想 像的大。一項企圖將英國教會「非基督教化」的陰謀 已經進行一陣子了，羅馬天主教正傾全力來對付英國
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這個島嶼。如今我們面對的主要危險是教會被「非
質，不必受到特別的尊崇(不然就是拜偶像了，這也是所有
基督教化」，重新與羅馬天主教連結。英國上層社會
基督徒當憎惡的)。救主基督自然的身體和血，如今在天
已廣泛地偏向接受一種感官的、表演的、外在的宗
上，不在此處；基督的身體可以同時在幾個地方出現的說
教。下層社會變得越來越習慣拘泥於各種儀式，而
法，與真理不合。」
默守儀式正是通往教皇制的踏腳石。中產階 級開始對英國教會感到厭倦，甚至質疑教會 存在的必要性。知識分子發現所有宗教都有 同樣的好處及壞處。這些年間，儀式主義一
二、「英國教會在聖餐中採用的教義形式，你若聲稱基督的 身體和血，是以餅和酒的形式呈現，就必須指出這類的用語 是出自聖經何處，並以此證明你的清白。我認為這是完全謬 誤的。」 8
直不斷在擴展茁壯，英國教會正值生死存亡 之秋。教會若失去了福音，就沒有繼續存在
三、「我們不是在這聖餐禮中，尋找基督可稱頌的身體和
的價值了，這正是我們現今面對的問題。教
血，而應在那些接受聖餐禮的人裏面，尋找基督的臨在。
會究竟是否打算持守住福音？沒有了福音，
」9
我們即使呼求我們的大主教和主教們，即使 倚靠我們的大教堂和教會，也是枉然的。顯 然現今是我們採取行動的時刻了。但有件事 是很清楚的：我們不可輕易放棄英國教會。 Stained glass window depecting Cranmer, Ridley, and Latimer being burned at the stake
只要她的信條和法規保持不變，沒有被「羅 馬天主教化」，我們就不應該放棄她，讓我們忠心護 衛她吧！只要她還有基督與聖經，讓我們站在她這 邊，陪她到最後一刻吧！我們若想將來在另一個世界
四、英國教會當局提出的書籍中，對使用「真實臨在」一詞 頗有節制。在禮拜儀式、信條、講道辭、教會要理問答、諾 威爾(Nowell)教理問答中，都未推薦這個詞。雖然它出現在 禮拜儀式1次，出現在1552年定的信條1次，但兩處都是以天 主教用語的形式出現，提到因這個詞被濫用而遭到厭棄。所 以任一位英國信徒若使用它，就是超過了教會的指示；若拒 絕它，則有教會前例作保障。」10 註解：
面對利得理、喇提美爾、胡泊爾時問心無愧，就當挺
1
身為他們捨命所護衛的真理而戰。英國教會期望所有
（Calvinists），以上帝的聖言為信仰和生活的唯一準則。它被當時
基督徒克盡自己的責任。讓我們不只口頭說說而已， 還要付諸行動。讓我們不僅採取行動，而且付上禱告 的代價。「沒有刀的，要賣衣服買刀。」7殉道者的 血正發出聲音，這聲音在說什麼？它從牛津、思密弗 得和葛羅斯特發出呼喊：「抵擋天主教真實臨在的教 義！反對這個主張基督在聖餐中，以餅和酒的形式臨 在的謬論！」讓我們靠主的名，展開旌旗奮戰吧！ 備註﹕以下引文是論及「真實臨在」的教義，是現今 所有信徒都當留意的，
編注：約從中世紀興起的基督教教派。在教義上接近歸正宗
的羅馬天主教會視為異端，也因此受到大迫害。 2
編注：為13世紀法國南部興起的教派，宣揚二元論和摩尼教，反
對暴力、權勢和主教權威，這些態度是為中古世紀教會的弱點所引 起，天主教恐懼此教派，經過異端裁判所的命令發動十字軍，結果 此派勢力被撲滅。 3
編注：1478年成立，用以維護天主教的正統性，以殘酷手段懲罰異
端，據說從1483年至1820年，共有38萬人被裁定成異端，被火刑處 死的人達10萬。 4
編注：1572年8月24日，法國屠殺胡格諾派教徒，該日適為聖巴多
羅買之紀念日，故予此名。 5
編注：或稱主教長，此種主教不僅有他自己教區之職務，並有督理
一、「依照規定，在舉行聖餐時必須下跪（其用意好讓我
6
的福分，免得在聖餐中有任何褻瀆或混亂的情景）。但，
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為了避免這種屈膝下跪的舉動，被任何人誤解和扭曲，不
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論他是出於無知或軟弱、惡意或固執。故此聲明，我們毋 須特別尊崇聖禮中的餅和酒，或任何代表基督自然身體與 血的東西。因聖餐用的餅和酒，仍保持它們原來的自然本
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其他主教之權柄。
們謙卑而滿懷感恩地認識到，基督賜給每一個領聖餐者
改革宗神學院院訊 34期
編注：極端儀式主義將聖餐及禮拜儀式等定為宗教之首要。 編注：參看路加福音二十二章36節。 《克藍麥對迦笛勒之答辯》(暫譯)(Cranmer´s Answer to Gardiner)
，52-53頁，Parker edition。 《胡克爾論文集》(暫譯)(Hooker's Eccles. Pol.,)第五冊，67頁。
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《艾瑞奇的回函》(暫譯)(Dean Aldrich's Reply)，13頁，1684
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年。See(Goode on Eucharist)，38頁。
神的呼召
遵行神旨意、服事這世代
大衛在世的時候遵行了神的旨意，就睡了，歸到他 祖宗那裡，已見朽壞；惟獨神所復活的，他並未見 朽壞。(徒十三36-37) 2007年及2008年有幾次的機會到東亞事奉。在這 幾次的宣教中，神讓我看到了超越自己教會及北美教 會的需要。除了看到東亞福音事工迫切的需要，我也 從自己所採用的教學資料中得到挑戰。當自己用徒 13:36提醒神的工人要遵行神的旨意，服事這一世代的 人時，也常常在訓練後自我檢討-我是否也效法大衛 順服及事奉主的心呢？再者，我也從自己所採用克林
楊敦興牧師見證分享
2008年麥安迪牧師和我聯絡，希望我考慮到改革宗神 學院事奉。我和家人經過幾個月的禱告，覺得這是神的 心意。之後我與教會的領袖們分享我的看見，並請他們 與我們一起為此事禱告。經過幾個月的禱告尋求，我對 這個呼召越來越清楚，教會的長老及執事們雖然不捨， 卻同意我們的辭去。感謝主！多年在主恩教會的事奉， 受弟兄姊妹的接納及愛戴。這教會猶如使徒行傳十三章 中那有見證、有宣教異象及願施捨的安提阿教會，願意 差派我們，也在經費及禱告上大力的支持我們的事工。
Clinton)的領袖時間序論1自我分析，我在何
使徒行傳13:36下記載大衛睡了，歸回他列祖那裏，
處？我如何用我以後的年日忠心事服神及神的子民？
見了朽壞。大衛睡了，眾先知及眾使徒也睡了，許多
因此，我開始將這感動與妻子分享並尋求神的心意。
主的眾僕人也睡了；一個又一個世代興起，一個又一個
在禱告中，我尋求如何能同時參與海外事工，又仍能在
世代消失，每一個世代神都興起不同的工人，用福音
美國的教會繼續服事。經過一段時間如此的事奉，我
來服事這世代，我們當知道神在我們身上的呼召及所
意識到這種的事奉方式影響了教會的服事和家庭。我
交 托 的 責 任 。 當 思 想 ， 如 何 在 這 世 代 藉著 改 革 宗 神 學
必須做個抉擇。但我怎麼能放棄一個而選擇另一個呢?
教義來為神興起工人，服事這世代的人。改革宗神學
敦(Robert
不可否認的一個事實就是＂神的家(教會)，處處都有 迫切的需要＂。既然東亞有迫切的需要，主恩教會同樣也 有需要。因此，我禱告求問主：我可以繼續在北美事奉， 等那剛建好的新堂的第500個座位坐滿了，我就可以到東 亞去了！這當中常有掙扎-我想若神真的要我回東亞，我
帶人歸回聖經，叫人高舉基督及榮耀上帝。再者，「 改革宗神學注重個人靈命生活的敬虔追求，也看重教 會整體的光鹽見證，聖潔生活的體現，全人敬拜的落 實，普世福音的傳揚，社會文化的更新」。因此，聖經 歸正的精神是我們的答案，榮耀上帝是我們的目標。
們怎能撇開牧養了十七、八年的羊？走後若教會出問題怎
有一天我們都要像大衛一樣朽壞，如經上所
麼辨？再者，回到一些實際的問題-小孩的教育；大兒子
記，惟獨神所復活的，他並未見朽壞。這不見朽壞
再過兩年就要上大學了，會不會因此影響他的學業？老二
者，豈不是指著耶穌基督說的嗎？我們所服事的，
今年也要升高中，她是否能適應新的環境？十歲的老三
就是這位不見朽壞，又真又活的耶穌基督。願祂的
要上英語學校或是中文小學，她跟得上嗎？另外，全球
旨意藉我們的順服得以成就，祂的名也得著榮耀。
正面臨經濟大蕭條，募款是否能達到目標？若繼續想下 去，難題越來越多，壓力也越來越大！但更重要的問題 是：我是按自己的喜好服事主或遵行神的旨意服事祂？ 當回想20年前被神呼召，放下心愛的電機工程，那
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按克林敦的說法，一般領袖的生平線大致可分為五個成長階段，包括
(1) 上帝主權下預備領袖衡(sovereign foundations)、(2)內在生命成長期 (inner-life growth)、(3)事奉成熟期(ministry maturing)、(4)生命成熟期(life maturing)和
時所面臨的挑戰也不算小。當時神藉著一句話成為我的
(5) 事工匯合期
幫助「你若關心神所關心的事，神必關心你所關心的
(convergence)；
事」。更何況教會前面的方向和我的家庭不是我的事， 乃是神的事。掙扎中，主再次藉著祂的話及祂的教會 應證了祂對我們的呼召。這廿年來我們全家活在 神的 應許中，也親自經歷了神的恩典，順服祂的呼召是無 可推諉的，我們相信神會讓我們再次經歷祂的恩典。
一些領袖可能 會有第六個成長 階段—餘輝夕照 期(afterglow or celebration)，但 為數不多。
主後 2009年八月
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秋季神學碩士課程 聖約神學 (Reformed Covenant Theology) Dr. Peter Alan Lillback
歷史神學教授，美國西敏神學院校長 【開課日期】 2009年9月29日(二)至10月2日(五)，上午8:00至下午5:00(中間休息1小時) 【課程介紹】36小時，共計3學分 (採小班制，以十二位學生為限) A study of the theological and social movements that helped to shape covenant theology from the late medieval period, through the Protestant Reformation, to its maturation in the era of Reformed orthodoxy. Special attention will be given to the conflicting theories of the origins of Covenant Theology. 【講師簡介】 Dr. Peter Alan Lillback, Professor of Historical Theology and President of the Westminster Theological Seminary; B.A., Cedar ville College, 1974; Th.M., Dallas Theological Seminary, 1978; Ph.D., Westminster Theological Seminary, 1985; Professor, Philadelphia Theological Seminary, 1995–1999; President, The Providence Forum, 1999–; Pastoral ministry, Delaware and Pennsylvania, including Proclamation Presbyterian Church, 1982–; Westminster, 1981, 1986–. Author: The Sacrament of Baptism: First Steps of Life in Covenant With God; The Binding of God: Calvin´s Role in the Development of Covenant Theology; The Practical Calvinist; Freedom´s Holy Light, With a Firm Reliance on Divine Providence; Exploring the Ancient Scriptures in the New Millennium: Bible Odyssey Study Guide; Proclaim Liberty; George Washington´s Sacred Fire; Wall of Misconception; Lessons on Liberty: A Primer for Young Patriots; A Theological Guide to Calvin´s Institutes; Essays and Analysis (editor).
【課程學費】正式生與試讀生為每學分新台幣4000元，旁聽生為每學分新台幣2000元。 【公開研討會】歡迎自由入場參與 第一場：10月1日(四)，晚上7點到9點 主題名稱：加爾文誕辰500年來的影響 (Calvin's impact 500 years after his birth)
第二場：10月2日(五)，晚上7點到9點 主題名稱：聖約神學 (Introduction to covenant theology) 研討會舉辦地點：改革宗神學院大教室(台北市南京東路四段75巷30號) 洽詢電話：02-2718-110轉分機216，林姐妹 (交通指引：公車站為南京-寧安街口，或搭乘捷運棕線到南京東路站，轉乘南京幹線公車)
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改革宗神學院院訊 34期
神學碩士招生 Master of Theology 【特色與目的】 本學科目的是為儲備神學院初級課程師資，能以教授本學院海內外的延伸制課程。課程特色以專研教會歷史 中的改革宗神學為主。凡清楚蒙召、「道學碩士科」畢業或同等學歷者，在教會與神學院校從事教牧事奉， 對「改革宗神學」有心認識，或進深研究者，都歡迎您來報考。修畢二年制聖經碩士課程，具教導事奉經歷 者，也可申請本課程。若蒙許可入學，須補修一年道學碩士課程。本科採小班制，以十二位學生為限。
【入學考試申請手續】 申請表、半身兩吋照片兩張、身分證正反面(或護照)影本、道學或聖經碩士畢業證書影本、成績單、個人見 證(五百到一千字)、推薦信兩封(一封應為所屬教會牧者推薦)、公私立醫院或診所體檢報告書一份(體檢項 目須含胸部X光、包括血紅素、白血球、肝功能、腎功能、飯前血糖、血脂肪等血液檢驗。就學期間若需服 用精神疾病、癌症、睡眠等相關藥物，必須主動提出說明，加註服藥或就醫記錄。)、申請費1000元及問卷 費500元。
【入學考試項目】 筆試、口試及問卷。筆試科目包括聖經、實用希臘文和希伯來文、英文、教會歷史中之改革宗神學。(考試 時間為每年的六月、八月，兩次擇一) 可申請先以旁聽或試讀方式，申請資格與入學學生相同，申請時不需要考試，但須繳交與正式生入學考試之 相同申請文件和費用，並經教務主任同意。試讀生可試讀6-12學分後，參加入學考試。旁聽生不可於課程進 行中，申請轉為選修。
Noah’s Thanksoffering (c.1803) by Joseph Anton Koch
The sacrifice of Isaac
Moses with the Ten Commandments by Rembrandt (1659)
主後 2009年八月
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2009秋學季課程 T61學季 9月25日-12月17日 星期
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註冊日：9月7日全天
上午9:00-12:00
下午2:00-5:00
晚上7:00-10:00
一
希伯來文(一) Rev. Dean Ulrich 4學分；8/31開課
教牧輔導【研究核心】 葉提多牧師(遠距X-Learn) 4學分；時間1:00-5:00
保羅書信【大學核心】 楊敦興牧師/葉提多牧師 3學分 (遠距X-Learn)
二
馬太福音 白大衛牧師 3學分
基督教與中國文化 郭明璋牧師 3學分
人論和救恩論【大學核心】 李鎮熙牧師 3學分
三
希臘文一、三 麥安迪牧師/成仁老師 4學分；8/31開課、1.5學分
約翰.加爾文 黃穎航牧師 3學分
四
摩西五經【研究核心】 Rev. Dean Ulrich 3學分 (遠距X-Learn)
腓立比書和帖前後書 麥安迪牧師 3學分
五
教會論及末世論 王瑞珍牧師【研究核心】 3學分；時間8:40-12:00
以賽亞書 葉提多牧師 3學分
以西結書【大學核心】 Rev. Dean Ulrich 3學分
課程指定書籍、學習要求與老師簡介，請查詢學校網站www.crts.edu
希伯來文(一) OT 週一早上9-12點 4學分 Dr. Dean Ulrich 介紹希伯來文聖經的文法、語法(syntax)和單字。特別著重學習所有詞幹(stem)中的規則動詞 (strong verb)。選修聖經希伯來文一的學生，應計畫下學季繼續選修希伯來文二。 課程目標：(1)熟悉基本的希伯來文文法。(2)學習希伯來文單字。(3)能夠開始閱讀和翻譯初級 的希伯來文。(4)為修讀希伯來文二做預備。
教牧輔導 BC/PT 週一下午1-5點 4學分 葉提多牧師 (研究遠距X-Learn) 靈命的成熟是上帝恩典的禮物，使得輔導者能以幫助別人 (加6:1)。本課程將著重在輔導者 本著聖經真理的原則，用愛心說誠實話的態度來輔導，運用聖經的方法來研究與辦別屬靈問 題，並給予受助者其處境下所需要的教牧關懷與護理。
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改革宗神學院院訊 34期
保羅書信(大學核心) NT 週一晚上7-10點 3學分 (延伸制遠距X-Learn) 楊敦興牧師/葉提多牧師 此課程研討保羅的13 卷書信 (羅馬書至腓利門書)：(1)保羅書信的作者、內容與神學。(2)保羅 生平、其書信之歷史背景及與使徒行傳的關係。(3)基本研經法：歷史的、文法字義的以及文 學修辭的分析。 課程目標：(1)對保羅書信有整體的瞭解，包括寫作背景、目的、主題、及主要論點。(2)認識 保羅書信的神學及應用。(3)對難解經文或爭議性問題，能作清晰扼要地陳述及解答。(4)學習 分析保羅書信的內容(文學分析)。(5)對保羅書信中之一卷書(羅馬書)，作較深入之查考，促使 對研讀及解釋聖經之方法有所認識。
馬太福音 NT
週二早上9-12點
3學分
白大衛牧師
自初代教會教父直到宗教改革以來，馬太福音一直被視為是第一本，也是最為重要的一本符 類福音書。我們在馬太福音書裡，會發現許多耶穌的教導，未曾出現在其他福音書中—被歸 類為五個主要的部份，其中包括登山寶訓。馬太福音主要是針對猶太的讀者所寫的，因此， 書中指明了許多舊約先知預言的實現。本書的總結，強烈地表達了基督對祂的門徒所發出的 大使命。本課程將著重在經文對我們生活與服事的意義和應用。
神學英文預備課程 PT 星期二早上9-12點 3學分 成仁老師 (僅開放給大學部及延伸制同學選修，以20名為限) 本課程為了裝備同學有能力直接領受英文神學課程和獨自閱讀英文神學作品，並能以英語與 外國籍老師溝通教學內容為目標。本課程是依據美國The Spalding Method for Teaching Speech, Spelling, and Reading 的教材 "The Writing Road to Reading"為基準，配合適當英文版本的聖經 經文以及網路上所提供的基督教神學資料為輔助教材。課程目標：1. 熟悉Dr.Orton 70 音符發 音規則，並以70音符為標準，對比參照 k.k. 音標的發音。2. 學會切割英文單字的音節，並運 用適當的規則來分析 Dr. Ayres Word List。3.複習英文基本文法的概念，運用所學的文法，練 習並掌握寫作的技巧。4.分析文章的基本形態，敘事體裁，資料體裁，綜合體裁以及閱讀各體 裁的方法。5.全程英語教學，英語思考，英語討論，英語作答。 【教師簡介】成仁教師，國立政治大學外交學系學士，中國改革宗神學院道學碩士，美國 Spalding Education International 教師教學證照。現任本院聖經希臘文助教。
基督教與中國文化 PT 週二下午2-5點 3學分
郭明璋牧師
本課程站在改革宗信仰立場，從中西教會歷史來探討基督教與中國文化的關係、中國文化的 出路、以及基督信仰應如何改變中國文化。課程主要內容有福音與文化、從電視影片《河 殤》看中國文化、基督教與中國文化接觸之歷史分析、中國的現代化、從佛教傳入中國反思 基督教、從西洋教會史反思基督教與中國文化、中國文化更新的神學思考、前瞻基督教信仰 在中國的出路。課程目標：(1)從基督教信仰，反省傳統中國社會與當代中國之文化變遷。(2) 從中國教會史，分析基督教所面對之挑戰。(3)基督教在中國現在和未來可以努力的一些面 向。(4)中國文化如何基督化。
主後 2009年八月
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人論與救恩論(大學核心) TH 週二晚上7-10點 3學分 李鎮熙牧師 人論： 1.原始的人 a.起源：學說、計劃、創造、歷史。b.存在：構造、形像、繁殖。c.環境：屬靈環 境、物質環境。d.使命：文化使命、工作使命、倫理使命。2.墮落的人 a.罪的起源：學說、誘 惑、犯法、結果、難題。b.罪的轉嫁：現象、普遍、根據。c.罪的概念：學說上、聖經裡、律 法上。d.罪的分類：原罪、本罪。e.罪的刑罰：概念、目的、分類。3.聖約的人 a.約的概念： 聖約的名稱、聖約的重要性、聖約的區別。b.聖約的分類：救贖的聖約、恩惠的聖約。c.聖約 的時代：舊約時代、新約時代。d.聖約的效力：與神和好、自我成聖。 救恩論： 1.拯救的概念 a.語源上的概念。b.實際的概念：新生、釋放、聯合、恢復、勝利、成就、永 生、榮光。2.拯救的恩典 a.恩惠的分類：普通恩惠、特別恩惠。b.恩惠的適用：適用者聖靈、 適用的對象、適用任務。3.拯救的進程 a.預備的階段：:預定、揀選。b.生效的階段：呼召、重 生、悔改、信仰、稱義、收養。c.成熟的階段：成聖、堅忍。 d.完成的階段：得榮、永生。
希臘文一(4學分)、希臘文三(1.5學分) NT 週三早上9-12點 麥安迪牧師/成仁老師 希臘文(一) 介紹新約希臘文文法及最常用的300個單字。採系統化教學，教材內容相當於一年 制課程。為預備學生進入希臘文讀經的學習。 希臘文(三) 複習文法及300個最重要的單字，並且介紹文法細節，特別的句型及70個新的單 字。
約翰‧加爾文 CH
週三下午2-5點 3學分
黃穎航牧師
本課程介紹約翰．加爾文的生平，並研討他的經典著作《基督教要義》的神學思想，諸如啟 示論、神論、人論、基督論、救恩論、基督徒生活論、教會論等。 課程目標：(1)深入學習加爾文的基要神學思想。(2)探討加爾文神學的特色和應用。(3)培養研 討神學的興趣與能力。
摩西五經(研究核心) OT 週四早上9-12點 3學分 Dr. Dean Ulrich (研究遠距X-Learn) 本課程將檢視摩西五經的內容和神學。因此，須由起源開始講起：世界的起源、罪的起源和 救贖的起源。強調摩西五經對救贖歷史和聖經神學的根本重要性。 課程目標：(1)熟悉摩西五經的歷史背景、文學型態和神學內容。(2)查考其他聖經經卷中有關 摩西五經神學的主要元素。(3)得以在救贖歷史的背景下，來解釋和應用摩西五經。(4)由古代 近東背景來看摩西五經。(5)預備學生來研讀及教導摩西五經。
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改革宗神學院院訊 34期
腓立比書和帖前後書 NT 週四下午2-5點 3學分
麥安迪牧師
本課程將逐節地解經，大約每週一章的進度。課程目的旨在讓學生對使徒保羅有更深刻的認 識，以他為我們服事的榜樣。帖前與帖後兩書是保羅早期的兩封書信。我們從這兩卷書看到 這位年輕的宣教師面對抵擋福音的異教城市，學習他傳福音及門徒訓練的方法―勇敢地公開 傳道，挨家挨戶地教導，晝夜工作，充滿喜樂和流淚禱告。因著他對上帝的榮耀的熱情，和 對這些剛信主信徒們的愛，他奉獻自己，為要帖撒羅尼迦人得以在真理和聖潔上被建造。腓 立比書是15年後保羅在獄中所寫的書信，是成熟的使徒保羅寫給他所摯愛的教會。在書信中 看見保羅所流露的生命和耶穌基督的生命。他鼓勵腓立比人要效法他和耶穌基督。書信中有 一些眾所周知聖經的經節。
以西結書(大學核心)OT 週四晚上7-10點 3學分 Dr. Dean Ulrich 屬靈的不忠、戰敗、聖殿的被毀和被擄到巴比倫使得舊約的歷史學家、先知和詩人提出數個 神學的回應。課程將探討以西結書對於被擄放逐所提出的詮釋。僅有極其少數的聖經讀者 會將以西結書視為他們最喜歡的書卷，或是在他們有需要的時候定期地閱讀它。相對而言， 除了那些狂熱盲信世界末日的人外，僅有少數的牧者會選擇以西結書做為講道的講章。以西 結書無疑是一卷最為困難解釋的聖經書卷之一。以西結怪異的行徑、隱祕的異象、和數個末 日的神諭，對以西結書的讀者都是不容易的挑戰。的確，以西結宣講抵擋罪的講道，不僅使 人在理智上感到厭煩，也枯竭耗盡人的情感。儘管如此，以西結書仍是上帝賜給祂子民的話 語，它仍是最黑暗時刻上帝同在的確據。自灰燼中所生出的被擄的悲痛和盼望，兩者都是以 西結書有關的議題，首先使我們對心中的偶像感到失望，而後論及耶穌基督更新的工作。根 據新約，祂是新的聖殿，是現今榮耀上帝的居所，也是上帝更新恩典活水的源頭。 課程目標：(1)了解以西結事奉的時代背景。(2)辨認書卷的分段大綱和查考展開的論證。(3)考 量以西結書對今日的適用性。(4)發現以西結書中的福音信息，以便做為日後的講道和教導， 使上帝的子民得益處。
教會論及末世論(研究核心) TH 週五 早上8:40-12點 3學分 9/25～12/18，上課10次，10/23，11/13，11/20三次不上課 王瑞珍牧師 將研讀西敏信條19至33章，內容是：神的律法、自由與良心、禮拜和安息日、宣誓和許願、 政府、婚姻、教會、聖徒相通、聖餐、聖禮、洗禮、聖餐、懲戒、教會會議、末世等十五個 很重要的主題，其中有九個和教會論有關――這些是聖經的、明確的、詳盡的教會藍圖，適 合傳道人、準傳道人、長執、各團契的輔導與幹部參加。本課程將根據聖經，詳細地，逐句 地，中英對照地查考、解釋西敏信條。除了準確地了解它的含義之外，也要清晰地歸納出它 的結構(大綱、系統)，好讓同學奠立紮實的神學根基。
以賽亞書 OT
週五下午2-5點
3學分
葉提多牧師
本課程將會學習各類型的先知書信，和先知書信的一般性解經原則。而後，學習以賽亞書本 身的歷史及其文學脈絡，以及其與新約的關係和應用。學生將學習以賽亞書的各項神學主 題：如關乎上帝作為受苦的僕人、君王以及受膏得勝者之其人與特性、審判、榮耀、罪、上 帝之城與應許。
主後 2009年八月
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校外延伸制教育課程 『親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，…..仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』 -- 猶大書一20-21
【特色與目的】 裝備更多具有改革宗思想的基督徒，成為教會帶職事奉的同工，如長老、執事、團契組長，和其他非牧師職分服 事。若將來報考正式入學，學分可部分轉至本院有學位的科別。
【學制】 本課程為五年制學程，每年2門3學分課程。修滿27個學分(包括4門新約課程、2門舊約課程、2門神學課程與2門 教會歷史)，平均成績必須達2.8並經教務會議通過後，授予初級延伸制神學證書。每學季為12-14週課程，每週一 次，每次2.5或3小時。
【入學資格】 入學資格與校本部之延伸神學教育規定相同，歡迎渴望學習聖經和深入瞭解福音之成熟基督徒報名。(歡迎來電洽詢 Tel:02-2718-1110)
【新莊延伸制課程】 以弗所、歌羅西及腓利門書(NT) 週一晚上7-10點 3學分 史弘揚牧師 上課日期：9月28日開課至12月14日，共計12週 上課地點：新莊台福基督教會(新莊市中正路516號之13) 聯絡電話：(02)2904-4801 【課程介紹】 本課程將探討新約聖經有關保羅書信中的以弗所書、歌羅西書以及腓利門書，這三卷書與腓立比 書往往被稱為「監獄書信」，是保羅較晚期的作品。我們將探討各卷書信的特點、神學要義與重
要教訓，及對今日的信仰意義。期盼從課程的研讀中，效法保羅愛基督的心，能更深體會上帝在基督裡的慈愛與豐盛。 學生在本課程中的學習應該可以掌握到：三卷書的結構、大綱與主要信息，並應用在基督徒生活或教會的服事中。
【樹林延伸制課程】(上課地點變更，請留意) 保羅書信(NT)
週一晚上7-10點 3學分 姚興基牧師
上課日期：9月28日開課至12月14日，共計12週 上課地點：樹林長老教會(台北縣樹林市保安街一段39號，中山路口附近) 聯絡電話：(02)2681-3413 (樹林長老教會)或 0935-007739 (張昱國牧師) 【課程介紹】 初代基督教會是由使徒的書信聯繫並建立起來的。新約聖經更是以書信的體裁編成的。本課程將 研習保羅書信在新約聖經中的重要神學與宣教信息，並學習效法保羅書信中所提出向萬國萬民宣 揚救主耶穌基督的福音，以及建立基督教會的信仰根基。 •
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課程指定書籍、學習要求與老師簡介，請查詢學校網站www.crts.edu
改革宗神學院院訊 34期
遠距神學教育課程 【特色與目的】 讓有心接受裝備，卻因為工作或住家等特殊因素，無法來校研修課程的弟兄姐妹 們，仍可透過同步雙向網路課程或非同步DVD課程方式，得以選修學分或修讀學 位。(相關申請或報考手續，請查詢學校網站www.crts.edu學生手冊之相關規定辦理)
2009年秋學季同步網路課程 (課程簡介參考校本部秋學季課程) 1. 保羅書信，週一晚7-10點，楊敦興牧師/葉提多牧師，3學分 (大學延伸) 2. 教牧輔導，週一下午1-5點，葉提多牧師，4學分 (研究) 3. 摩西五經，週四早上9-12點，Dr. Dean Ulrich，3學分 (研究) 非同步DVD課程 (課程簡介，請查詢學校網站www.crts.edu)
【舊約系列】 舊約綜覽(研究核心) 申命記 小先知書 (何、摩、拿) 希伯來文(一)
3學分 3學分 3學分 4學分
Dr. Dean Ulrich 黃秉珣牧師 黃秉珣牧師 Dr. Dean Ulrich
聖經解經學(研究核心) 馬可福音 希伯來書 啟示錄 新約神學 希臘文(一) (三)
3學分 3學分 3學分 3學分 2學分 3學分
葉提多牧師 麥安迪牧師 麥安迪牧師 葉提多牧師 呂沛淵牧師 麥安迪牧師
【新約系列】
【神學系列】 基督徒生活及倫理(研究核心) 3學分 改革宗護教學 1.5學分 神學概論 3學分 基督論：西敏6-18章(研究核心) 3學分
黃穎航牧師 林慈信牧師 林慈信牧師 白大衛牧師
【教會史系列】 基督教在華史(一)
3學分
郭明璋牧師
【實踐神學系列】 教牧學一(研究核心) 婚姻家庭輔導學
3學分 3學分
蔡恩賜牧師 葉提多牧師 主後 2009年八月
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報名、選課與註冊 【註冊日】2009年9月7日星期一 (開學後前兩週加退選，逾期不予受理) 【延伸制新生入學申請手續】 寄交改革宗神學院教務處(地址：105台北市南京東路四段75巷30號)下列申請文件： (1) 申請表格一份 (學校網站www.crts.edu下載表格) (2) 一吋最近之半身照片兩張 (3) 身分證正反面影印本一份(海外國際學生護照影本) (4) 個人的見證（五百到一千字） (5) 推薦信兩封（其中一封為所屬教會的牧師或負責長老之推薦，學校網站www.crts.edu下載表格） (6) 申請費用新台幣500元 (海外學生費用一律以美金計算，按NT$100=US$3.5計算) 由教務主任核可申請，若有需要面談，會另行通知。 旁聽不選修學分者，仍需要於課程開始前，寄交教務處一份貼有照片之申請表。 課程開始前，未完成申請手續者，可申請為旁聽生，才能先行選課註冊。申請手續需要在該學季課程結束前完成，未完 成者，學校將不保留成績。
【註冊選課】請來校註冊或填寫選課單，傳真02-2718-1500或e-mail: lulu.crts@gmail.com (學校網站www.crts.edu下載表格)
【課程費用】(海外學生費用一律以美金計算，按NT$100=US$3.5計算) (1) 學分費：每學分新台幣800元。 (2) 遠距教學系統平台學費：每學季900元。 (3) 每課課程DVD費用250元(兩片以上之課程，每片多加50元) (4) 註冊加退選手續費：500元。但於註冊日來學校註冊繳交學費並且無加退選者，可免繳。
【繳費方式】 (1) 來校現場繳付現金、刷卡或劃撥(帳號：19762264，戶名：中華民國改革宗神學協會) (2) 電匯與支票方式繳費者，請洽詢電話:02-2718-1110轉220/221，電郵：lulu.crts@gmail.com
2009年學院教職生退修會 退修會主題：【靠恩典得剛強】(提後2:1) 對象：全院教職、學生（修讀學位學生，依規定一律必需參加） 時間：9/22(二) ~ 9/23(三) 地點：救國團金山青年活動中心 (台北縣金山鄉青年路1號，電話: 02-2498-1190) 聯繫電話： 02-27181110分機221 交通資訊：http://chinshan.cyh.org.tw/traffic.php 大眾運輸 - 國光客運：由國道客運總站發車經忠孝東路(直達車)、皇家巴士：由台北車站經忠孝東路至金山市區。 自行開車前往 - 可由中山高或北二高接基隆走基金公路經萬里直達本中心。
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改革宗神學院院訊 34期
畢業感言 胡昌豪 道學碩士 六年前，因為參加唐崇榮牧師的希伯 來書解經講座，我才漸漸認識教會歷史中 珍貴的屬靈寶藏，就是歸正神學（改革宗 信仰）。蒙召之後，我硬著頭皮去問唐牧 師，可不可以加入佈道團工作？唐牧師 說：「你先佈道，先去受神學訓練。」 我仔細觀察、比較，最後決定選擇改 革宗神學院接受訓練。我感謝神，讓我在 這裡用五年的時間學習，包括三年全時間 讀書，和兩年的工作及生命反省。我個人 認為，改革宗神學院，是台灣最好的神學 院，也是普世教會中，最好的神學院之一。
她的生命、時間、金錢來支持我的學 習。還有我不認識主的父母、岳父母、 兄嫂和兩個妹妹，特別在我結婚、生 子的時候給我無條件的照顧和幫助。 謝謝校園福音團契、基隆聖教會、 改革宗長老會松山教會、印尼歸正福音 教會台北分會，以及唐崇榮國際佈道 團，給我無限的支持和照顧。謝謝所有 曾為我禱告、給我經濟支持的主內肢 體，以及所有神學院的同工和同學。 畢業的時刻到了，我一方面有無盡的感 謝，一方面也替自己感到擔心。我感謝上 帝，讓我在學校用全部的生命，學習祂寶 貴的真理。我擔心自己的表現不能和我得 到的學位相稱。我必須再一次靠著耶穌基 督的恩典，鼓起勇氣接受這張證書。求主
這不是一所強調學術的神學院，而是
引領我走在祂喜悅的道路中，堅定地為神
一所有信仰立場，用真理的最高標準，來
的榮耀和基督的福音而活。求主的靈，潔
批判所有人本的學術方法，對真理的教導
淨祂揀選的器皿，成就祂心意中的工作。
毫不含糊，並且強調和眾宗派在真理的基 礎上追求合一，服務普世大公教會的神學 院。這所神學院沒有大規模的校地和圖書 館，卻裝進了兩千年來，歷世歷代聖徒留下 的屬靈遺產。這所神學院沒有宿舍，神就 預備我留心聖潔生活和團契生活的重要。 我感謝學校的每一位老師，忠心的把
再次，我鄭重感謝所有的老師、家 人、同工、朋友，感謝神藉著這些人在我 身上已經做了的工作，願將來我能繼續做 基督的精兵、教會的麥子、世界的光和 鹽，挑戰不信的世界，不使神的名和教會 受羞辱。願神的道興旺，願教會興旺，願 福音興旺，願神的兒女彰顯神的榮耀。
使徒交付給教會的聖道傳交給我們。老師 的生命，也成為我效法的 榜樣，以及我侍奉神的啟 發。我也很感謝唐牧師， 以及他所邀請在世界各 地開辦歸正巡迴課程的 老師，指引我在真理面 前，不斷能用渴慕、喜 樂、謙卑的態度學習。 我 感 謝 我 的 妻 子，義無反顧的投注
主後 2009年八月
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成仁 道學碩士
我還沒開口，神就應允了 第一年學希臘文，雖是困難但滿有喜樂。某
主的羊，認識主的聲音 一對愛主的夫婦，聽說我要回 臺灣長住，特別介紹，每星期三 晚上，應當參加唐崇榮牧師在信 友堂的查經講道，就在2003年的 聖誕佈道籌備會中，得以見到神 學院的麥老師，我原有心意到神 學院修些課程，尚未定準何去何從。麥老師邀 請我去參觀學校，我便欣然前往。在學院地下 室，當麥老師說他教希臘文時，我的心歡喜， 立即請求允以插班旁聽，因我思念學習希臘文 多年未得，竟在此尋見。這是主的聲音，我認 得，因為這只有神，才知道我心裏的渴望。
神為我所預備的，是我未曾想到的 神的憐憫，在我的體力精神尚未衰敗之際， 引領我到神學院來受裝備，也確實讓我享受神 話語的甘甜。雖然，蒙召時已稍有年歲，神也 祝福白髮的人生經驗。在學習的過程當中， 更懂得取捨，有了希臘文的基本知識，就可以 理解聖經的釋經學。藉著希臘文的知識，可以 對新約聖經的字源、字義、經文、精義，有更 深入地分析、比較和解釋。再配合系統神學的 提 綱 挈 領 ， 使 我 瞭 解 “ 唯 獨聖 經 “ 的 意 義 。
夜與妻子聊天，提到當時的心願，若能在四， 五年後，有能力教希臘文，那該是多麼令人鼓 舞的一件事。怎知2007年五月，麥老師就問我， 願意教希臘文文法嗎？我當時內心立即讚美神， 回應說，如果老師認為可以，我是非常願意。 往後兩個月，我積極地準備課程，其後我們沒 有機會再確認此事。那年，麥老師在希臘文開 始上課的前一天，才回到臺北，我們還是未能 再有溝通希臘文教學之事。就憑著信心，第二 天一早，收拾整齊，心想如果麥老師要我教， 我就教，如果是他教，那我就再聽一次。上課 前五分鐘，麥老師走進教室，到我身邊，細聲 問我“Are you ready?＂, 我很喜樂地答說“Yes, Sure!＂ ，然後麥老師就坐在教室，聽了半堂課。
用手捧著舔水的三百勇士，在我們當中 許多華人基督徒都認為神必要大大地重 用華人，或說將來把福音傳回耶路撒冷的大 使命，必要過透那唯一能向回教徒傳福音的 華人。若要應付如此艱巨的使命，先要成為 基督話語的好管家，才能帶領全世界的基督 徒，奔走在正路上，不至於偏離。耶和華神曾 為自己存留七千人，未向巴力屈膝，我求神 在華人當中，也揀選七千人，願意全然投入 學習研究神的話語，作為一生努力的目標。 神的託付，是交給那些能警醒的兒 女，那些靠著聖靈的引領，堅守到底 的人。我們自己要在神面前，時常警 醒禱告，願意是那被揀選的七千人， 不但如此，更願我們學習那捧著舔水 的三百勇士，為主打勝那美好的仗。
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改革宗神學院院訊 34期
陳穎 新約碩士/聖經輔導碩士
生命將神的話語彰顯出來，使更多人歸向神。
2006年春，我在禮賢會
進修的這三年，身為妻子、母親、女兒、
擔任行政幹事約六年時，
教會幹事、神學生，這些身份常常使我覺得分
在教會郭明璋牧師及葉維
身乏術。但對我而言，最重要的身份是基督
輝長老鼓勵下，報考改革
徒，是天父的兒女。因此，當我軟弱無助時，
宗神學院。原先的想法，
就在天父的面前懇求祂憐憫我，賜我夠用的恩
是想更多的認識神，因為
典。感謝神，祂總是為我預備豐富的恩典，教
若還繼續留在教會擔任幹
會有形和無形的支持，弟兄姐妹們及神學院同
一職，應該有更多神學上
學、同工們的關心和鼓勵。和父母親、妹妹及
的裝備，以協助教會事工
其他家人們對我和孩子們在生活上的照顧和協
上的發展。感謝神，祂為
助；常常當我上了一天的課回家時，餐桌上已
我預備了改革宗神學院。
有預備好的餐點，這些生活細節總是令我感 動萬分。感謝神，祂賜給我的另一半-迎曦，
還記得進神學院的第一 門課，是上9月初暑期密集課，由呂沛淵牧師所 教授的實用解經學，他由淺入深、細細查考經
他無怨無悔的支持我，時常為我感謝神，並 以我為榮。感謝神的帶領，這三年實實經歷 祂豐盛的恩典和祝福，願一切榮耀歸給祂。
文、實際操練的教法，使我受益匪淺。神學院的 老師們在教學上，不單是神學知識的教授，而是
如今要畢業了，心中憂喜參半。三年的時
在帶領學生藉由神話語的學習，使我們的生命更
間過得飛快，當我越學習時，越認識到神真
新，歸向神，效法基督。上麥安迪牧師和成仁老
理的豐富，越是深感自己的不足。認識神，
師的希臘文課程，學習雖然很辛苦，因為幾乎每
是一生都要學習的，如同「每一日」這首詩
週都有考試，但心中卻是喜樂的。因為藉由原文
歌，每一日我主我懇求三件事，更深刻的認
讀經，能使人更認識神的話。我很享受在學習希
識祢，更親密的愛祢，更緊緊的跟隨祢。
臘文的過程中，因為這門課，不單是一個語言 的學習，而是透過希臘文來認識神。葉提多牧 師教授輔導及聖經課程。記得有門新約課程， 第一次上課時，老師就在黑板上寫著「come and suffering」。是的，我們來神學院學 習，不單是歡喜學習神的話，也要效 法基督的受苦。神學院不僅提供許多 好的課程，也預備很好的老師們，如 郭明璋牧師將教會歷史，鮮明的呈現 在我們面前；黃穎航牧師在倫理學和 系統神學上的嚴謹查考；白大衛老師 和黃秉珣牧師的用心備課；蔡恩賜 牧師的牧者心腸，在實踐神學上做 了最好的模範。這些課程、訓練， 都是為了讓我們清楚明白真道，能 實際應用在生活中，並藉由我們的
主後 2009年八月
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蔡垂德 新約碩士
更是把握時間專心的研讀、細嚼慢嚥每一道屬靈 的糧食，也能有機會在教會的服事當中及時學以
感謝上帝的帶領，今年從 改革宗神學院畢業了。幾年
致用。 感謝主！在這段時間裏，讓我也同時學習到
前，在教會主任牧師及傳道人
如何做好一個基督徒，除了要成為一個好學生
的帶領和推薦下，來到改革宗
外，也要花時間在家裡扮演父母親的好兒子，妻
神學院修課，2004那年，正式
子身邊的好丈夫，兒女心目中的好爸爸，父神家
成為學院的神學生。
裡的好僕人，不可因為學習而忽略了其他上帝所
改革宗神學院是一所以培
賜的產業、恩典和所託付的責任。身兼這許多不
育歸正教會牧師、傳道人和教
同的角色，常會感到枯乾疲乏。然而，每當我回
會領袖的神學院。在老師的帶
到學院上課時，感覺就好像是一顆耗盡的電池，
領下，幫我釐清了許多錯誤的
被重新充滿電一樣的喜樂滿足。也要謝謝我的妻
觀念，教導我認識聖經在教會、教義、知識、思想、
子玉鈴，一直在背後默默的支持我，為我代禱，
情感、生活、文化、社會中，是唯一至高無誤且絕對
並滿有信心喜樂的陪我走過來。
的權威，並且超越一切的思想及經驗。神學院提供了
幾年來已經習慣學校的學習環境，在這畢業
豐富、紮實的神學課程，目的是要我們的信仰回歸到
的時刻，有感恩也有不捨，要謝謝學院老師這些
聖經的最高權威，真正認識上帝的主權；並在實踐中
年的諄諄教誨，個人盼望在三一真神的帶領下，
榮神益人。老師們不管是教課、聊天、吃飯，或是退
以此純正的信仰，來獻給教會的主使用。
修會出遊，都存著愛心和敬畏上 帝的態度，這種精神，可以說 是，我在神學院所學到最重要的 功課。 個人因為白天需要在教會服 事的關係，只能利用晚上時間， 以及每週請一次半天假，來學 院上日間課程。所以，在學習 的時間上相對要比其他同學拉長 許多。但，也因為這樣的機會，
游明瑩 神學學士 20
改革宗神學院院訊 34期
吳紅蓮 基督教研究碩士
朱燕錦 新約碩士
也使我們能知道學校的發展與校園的訊息， 將來，即使在遙遠的地方，渴慕深入了解聖
首先，我要感謝我的神，三位一體的上 帝，聖父、上帝的兒子耶穌基督和聖靈； 在我生命中的救恩、信實憐憫地照護和帶 領。神已經預定和呼召我在祂的禾場服事，並 且上帝透過改革宗神學院也裝備了我。很感
經真理時，仍能透過網路聽課受裝備。感謝 神，讓進步的科技用來支持上帝的工作，無 論在傳福音上、或裝備每一位上帝兒女上。 很感謝老師和行政人員們對於我們學 生的一切關心，無論是生活、服事和學
謝在這個越來越墮落的時代，與真理越來越 模糊不清的基督教信仰中，我仍能夠在 改革宗神學院很豐富並深入地學習神的 道。學校所教導的聖經各卷書，使我能 更了解聖經，也幫助我在教會裡的服事。 學校的學習和裝備，不僅聖經 的原則，成為我的生命原則，也教 導我成為一位敬畏上帝的僕人，有 服事的精神和順從祂的旨意，並 且多多學習基督教信仰的教義。 學校的禱告會，也不斷地提醒我禱告的重要 與一個依靠上帝的心。也使弟兄姊妹們互相分享 上帝的恩典、個人的憂慮，與彼此鼓勵和支持。
習。更衷心不斷的獻上感謝給我們的主耶 穌基督，願主耶穌持續賜福老師和行政人 員們。願上帝繼續使用改革宗神學院，在 這墮落世界裡能分享神的道和裝備上帝
感謝學校圖書館提供很多很好屬靈的書，幫
兒女，成為合上帝心意的僕人。透過學校
助我課業的學習和準備功課與作業。也感謝學校
為台灣和中國大陸帶來基督教信仰之復
的網站，真的非常有用。透過這個網站能學習希
興。願神學院成為一個祝福的管道，不
臘文，能再次反覆聽那些還不懂的課程演講。
斷的榮耀上帝之名。榮耀歸於主的名。
蔡志清 基督教研究碩士
裏上課，實在是 很大的恩典。可
猶記要進入改革宗神學院進修之時，對學校 是一無所知的。因自己是傳道人，總覺的要教 導人，就需要學習。因此，上網搜尋神學院。 當時，是因為學費最便宜又可通勤，不會影響 牧會，於是進來讀書。進來之後，才發現我真 的做了一個最好決定。這裏有非常好的、在學 術非常有成就的教師。特別是聖經原文的老 師，真讓我受益良多，非常感謝老師的付出。
是，時間過的很 快，不得以要畢業 了。所幸，畢業 不是必須表示離 開學校，仍能選 讀學校提供「又 便宜又有料」的課程。若有人想神 學，改革宗神學院是不錯的選擇喔!
總覺得傳道人，是要終身學習的。能在這
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改革宗神學院行事曆
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主後2009年7月至2009年12月 7月
暑假
8月17日
希伯來讀經(二)密集課程開始 – Dr. Dean Ulrich
25日
第二次入學考試(筆試)
26日
第二次入學考試(口試)
28日
希伯來讀經(二)密集課程結束
31日
希臘文(一)；希伯來文(一)開始上課
9月7日
秋學季註冊日 「傳講舊約裡的基督」密集課程開始 – Dr. Dean Ulrich
18日
「傳講舊約裡的基督」密集課程結束 – Dr. Dean Ulrich 教務會議
10
22日
全院師生退修會
23日
全院師生退修會
24日
開學禮拜
25日
秋學季開始上課
29日
「聖約神學」神學碩士課程開始– Dr. Peter Lillback
10月1日
神學碩士課程第一場公開研討會
2日
「聖約神學」神學碩士課程結束– Dr. Peter Lillback 神學碩士課程第二場公開研討會
11 12 22
3日
中秋節
10日
國慶日
11月26日
感恩節
12月8日
教務會議
17日
秋學季課程結束
25日
聖誕節
改革宗神學院院訊 34期
消息與代禱
編輯部
1. 2009年1月「神學與歷史」神學碩士課程，由西敏神學院教會歷史系副教授Dr. Jeffrey Jue講授，並為慶賀加爾文500週 年誕辰，舉辦兩場主題分別為「上帝的話語：約翰加爾文和聖經論」及「上帝的國：改教先驅的末世觀」公開研討會， 有為數百位以上的弟兄姐妹參與。會中除了老師精闢的闡述外，也有多位師長和與會弟兄姐妹的提問，藉此讓我們更了 解宗教改革的歷史與神學思潮的演變。2009年9月課程，接續將由美國西敏神學院校長蒞臨本院講授「聖約神學」，同 時並舉辦兩場公開研討會。請為老師的旅途平安、體力以及備課代禱。盼望兩場公開研討會，有更多弟兄姐妹能來參加 受造就。也為今年暑期招生考試代禱，求神帶領對改革宗神學教育有負擔的人來接受裝備，共同致力於堅固教會和神學 院傳講上帝純正的道而努力。 2. 感謝上帝，呼召海外更多有負擔的師長回台，協助訓練主的僕人。今年秋季楊敦興牧師全家人回應主的呼召，舉家來 台，加入學院的任教與牧育事工，請為楊牧師全家能順利取得簽證來台、辦理居留證、孩子的就學，並找到合適的居所 代禱。也請繼續為Dr. Ulrich全家在台所需的經費、孩子的就學、語言的學習、以及適應台灣的生活環境和氣候代禱。 3. 請為學院的學生代禱。感謝唐崇榮牧師蒞臨本校舉辦神學講座，並為今 年的畢業典禮證道，期勉在座師生，除了要立志在真理的根基上建造外， 也要致力於神學與教會事奉的結合，發揮影響社會的力量，以靈火焚燒的 熱心，用諸般的智慧，傳揚主的真理。唐牧師也以「以利沙的心志」的勉 勵畢業生。今年共有8位畢(結)業生，分別是道學碩士科的胡昌豪和成仁、 新約碩士科朱燕錦和陳穎、聖經輔導碩士科陳穎、基督教研究碩士蔡志 清、新約碩士科結業生蔡垂德和基督教研究碩士科結業生吳紅蓮、以及神 學學士游明瑩。懇求上帝引導他們未來的事奉道路。 2009年第一次入學招生考試，共錄取5位新生，1位新約碩士、2位聖經輔 導碩士、1位基督教研究碩士、1位神學學士，請為他們的學習與裝備代 禱，特別為二位海外來台就讀的學生所需經費、住宿及生活的調適代禱。 第二次入學招生截至目前為止，也有8位報名(包括2位神學碩士及2位遠距學位)，也請為他們準備考試與身體的健康代 禱。 4. 請為暑假、秋學季課程代禱。2009年春學季共有26門課程(包括2門校外延伸及11門DVD課程)，共有236人次修課。1,2 月及5,6月5門密集課程，也有119人次來校受裝備。 緊接8,9月將有2門密集課，以及秋學季33門課程(包括校外延伸制及 DVD課程)，請為老師的備課與教導、同學的學習代禱。懇求上帝幫助同學、師長在個人的靈命和事奉上，更能力上加 力，恩上加恩。 5. 為推展華人歸正福音運動、改革宗教會發展和改革宗信仰落實代禱。為改革宗出版社書籍版權的取得、改版、編修與 出版、以及網路書店的營運與所需的各項經費代禱。為改革宗翻譯團契的文字福音事工代禱，盼望更多有負擔的弟兄姐 妹的加入與支持。為珍愛家庭中心下半年度推展的各項培訓課程、讀書會、成長團體等事工推動代禱。 6. 為改革宗神學協會招募新會員代禱。展望未來，因應將會有更多海外學生來台就讀與學有專精的老師來台授課，學校 迫切需要增加校舍與添購設備，提供師長教學研究與學生學習的環境，需有心的弟兄姐妹的奉獻與支持。
主後 2009年八月
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財務報告
改革宗神學院2009年1-6月收支一覽表
財團法人改革宗神學宣教會 社團法人改革宗神學協會 2,670,111
收入
795,637
神學教育奉獻
484,226
改革宗神學協會奉獻
420,000
—
—
美國之友奉獻
802,160
—
—
研習費收入
706,448
—
—
一般奉獻
15,743
—
—
租金收入
241,428
會費收入
324,700
利息收入
106
利息收入
247
神學教育奉獻
470,690
2,422,884
支出
448,960
人事費用
788,428
業務費用
3,000
行政費用
499,170
行政費用
960
講師和活動事工費用
590,476
—
—
對珍愛家庭奉獻
133,575
—
—
對中國福音會奉獻
124,345
對中國福音會奉獻
對改革宗出版社奉獻
100,290
對改革宗神學院奉獻
對其他單位奉獻
186,600 247,227
結餘
30,000 415,000
346,677 593,904
損益
改革宗神學協會 招募會員 改革宗神學協會設立的宗旨，在於推動改革宗神學之研究與實踐，培育改革宗神學研究與實踐之人才，鼓勵改革宗神學 研究的發表、傳播與交流，促進以改革宗神學觀點回應當代信仰、倫理和社會議題。竭誠歡迎您加入改革宗神學協會， 成為會員，為改革宗神學院的推展努力，並響應歸正福音運動！
參與辦法：請有負擔的個人或教會機構，加入改革宗神學協會或為神學院奉獻。入會辦法請洽：02-2718-1110 會費： 個人會員每席每月NT 1000元 甲類團體會員兩席每月NT 2500元 / 乙類團體會員每席每月NT 1000元 備註：會員每席每學季可享1門免費課程(神學碩士課程除外)。
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改革宗神學院院訊 34期
書訊
主後 2009年八月
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