論廿一世紀─加爾文主義的復興
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林慈信，Virginia Yip合撰
新生見證 新約碩士 林致騏 新約碩士 關福龍 基督教研究碩士 田天德 基督教研究碩士 顏智芬 基督教研究碩士 蘇玲嬙 聖經輔導碩士 張慧敏 神學學士 謝月秋
5 5 7 8 10 12 14
15
校外延伸制教育課程
19
遠距教學神學教育課程
20
報名、選課與註冊
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改革宗神學院2009年度招生
24
神學碩士招生 Master of Theology
25
改革宗神學協會會員招募
25
消息與代禱
26
改革宗神學院行事曆
28
財務報表
29
書訊
30
呂沛淵牧師序
本院相關網路資源
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33
期
2009春學季課程
改革宗神學院院訊
目 錄
論廿一世紀─加爾文主義的復興 林慈信，Virginia Yip合撰 加爾文主義的復興 八○年代，全球的宗教氣氛似乎有了 一百八十度的轉變。二十世紀初在北美 橫行一時的新派教會，現在已成了一灘 的死水，教會人數流失量每年遞增，(註 一)教會也不斷老化，年輕人則紛紛湧至 福音派教會中。而許多在基要派傳統長大 的年輕信徒，已漸漸對膚淺、輕散、簡化 了的神學教導感到非常不滿，紛紛加入持 守歸正信仰的教會，欲接受整全的信仰教 導。相較之下，於七○年代從新派長老會 (PCUSA)中分離出來的美國長老會(PCA)， 乃成為近年來增長極快速的宗派之一，而 新加入的成員多為年青人，他們對信仰求 知極為熱切。在韋敏斯德神學院中，有幾
美國社會中，那些從八○年代起隱退 下來的保守信仰派基督徒，現已不再甘心 任憑非基督徒掌控美國的教育、政治、文 化、社會道德等。前美國政界要人高爾森 (Charles Colson)(註四)等加爾文主義者， 呼籲福音派基督徒要建立起一套健全的 基督教世界觀，攜手打文化之戰（Culture War）。於是數年間，曾經在美國社會銷聲 匿跡的保守派基督徒相繼出現，重拾以往 在復興運動中、基督徒要做社會的良心的 精神，積極參與社會、政治活動，其勢力 龐大，近年來成為美國總統大選中不可忽 略的要素。美國新聞界也為此大感吃驚， 他們沒料到今天的美國居然還有如此眾多 的福音派基督徒。
位持守范泰爾護教學的教授，他們為年輕
這種現象使得彼得柏格這類的社會學
人讀者所寫的幾本護教書，前後成為最暢
家，不得不推翻他們以往的理論。社會的
銷的宗教書籍。(註二)此乃近代宗教界罕
進步並沒有淘汰宗教。以往被視為世界歷
有的現象。
史發展藍圖的歐洲，現已被視為是一個例
此外，那些在基要派傳統下長大的 信徒，因受律法主義、 行為主義的影響，對恩 典認識模糊而缺乏得救
外。社會學家詹金斯(Philip Jenkins)也指 出，下一個世紀的基督教發展中心將從西 方移到其他地區。(註五)
中國教會的復興
的確據。他們加入注重
這種宗教熱潮不僅發生在美國，在中
傳講「恩典之約」的教
國也是如此。八○年初中國改革開放後，
會後，如沐甘霖，彷彿
原在文革期間轉入地下的老基督徒重回教
再度經歷當年的大復
堂。起先這種基督教的復興只局限於農村
興。許多接受聖經輔導
和老一輩的人當中，中國大部分的年青人
（Biblical Counseling）
和知識份子仍然對基督教存輕蔑的態度。
(註三)的信徒，他們的問
八九年六四運動後，立即扭轉這種情勢。
題因著對上帝恩典之約
大批的年輕知識份子開始對基督教產生興
的重新認識，便迎刃而
趣，海內外歸主的知識份子急遽增加。不
解。
到一年的時間，這批新起的年青信徒已經
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在海內外教會中擔任領袖的角色。隨之而
學院的教授便組織一項新的網上神學課程
來的，就是對整合的、有深度的神學教育
（Third Millennium），用多國語言提供教
的需求，一反以往反智、反神學的常態。
學。其中負責中文部分的，就是中國大陸
他們想知道的是，基督教信仰對一切個
年輕的留美學人，他接受歸正神學訓練，
人、社會各方面的問題，究竟提供怎樣的
現已擔任教會教導事工。
答案，因此他們深受歸正信仰的吸引。 一些華人教會中的加爾文主義者，紛 紛以各種的形式提供培訓課程。唐崇榮牧 師每週巡迴亞洲多個城市作釋經講座，且 每年在美國舉辦歸正學院夏令班。林慈信 牧師在東南亞巡迴講課，其課程現已透過 電視、網路的形式傳播，並且得到國內多 個半正式的神學院的認可。此外還有不少 持歸正信仰的牧者，每年親自到中國內地 講課，但這些都供不應求。
如果說，基督教在二十世紀上半葉所 面臨的挑戰，是屬於現代主義所高舉的理 性主義，那麼二十世紀下半葉的挑戰，則 是後現代主義所帶來的多元主義和相對主 義。二十世紀初，持守純正信仰的基督徒 針對聖經批判學而捍衛聖經的無誤；而 二十世紀末，不信派對聖經的攻擊則換了 一種方式。例如，女權主義者聲稱：聖經 作者全為男性，所以，聖經是一部受夫權
在九○年代後的北美，一批從中國大
主義偏見影響的書籍。有鑒於此，一些新
陸出來、在海外信主並奉獻的年青信徒，
聖經版本的翻譯，開始刻意地把聖經中男
現已開始擔負牧養教會的責任。他們當中
性代名詞中性化。此時的加爾文主義者，
接受歸正信仰的，藉著植堂、透過教導，
本著一貫對聖經權威的敏感度，立即作出
也漸漸加入整個歸正的行列。這種中西方
回應。數十位來自歐美各地的歸正神學家
新一代的信徒對信仰之深切的追求，迫使
和聖經學者，齊聚一堂，把早期的英語譯
許多歸正神學院把他們的神學課程，從教
本用現代英語更新，且保持對原文的忠
室裡搬上網路。韋敏斯德神學院、聖約神
實，於是出版了英文標準本聖經(English
學院(Covenant Theological Seminary)、改革
Standard Version，簡稱ESV)。他們又將原來
宗神學院(Reformed Theological Seminary )
的神學性研經助讀本更新，以供新一代信
現均有網上課程和資料，每日都有來自全
徒的需求。
球各地的人上網查閱，瀏覽率已超過上億 人次。基於這種需求，美國一些歸正神
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英文標準本聖經(ESV)的出版
可喜的是，西方加爾文主義者對聖經的 翻譯和研讀方面的努力成果，立即受到華
人教會的重視。以往 華人信徒的研讀本聖 經，多屬於解經性或 靈修性的，而現均意 識到神學性之聖經研 讀本的重要性，並積 極從事這方面的翻譯 和出版工作。可見整 個華人教會在信仰形 態上的轉型。
聖經輔導學
然而，每一個時代的基督徒都要需要 老仗新打。富勒神學院在不到兩代的時間 內，就偏離了起初創學校的宗旨。曾經打
後現代所帶來的另一個問題就是人際
著鮮明旗幟，以對抗新派神學、堅守聖經
關係和個人身分的危機。人在失去歷史，
無誤為目的而創建的韋敏斯德神學院，到
又將一切絕對性的東西相對化後，便不知
了二十世紀末、二十一世紀初，也出現了
如何為自己定位。在范泰爾那個年代，基
恩斯(Peter Enns)事件。他們當中的舊約教授
督教要打的是理性之戰，范泰爾要批判
恩斯，在處理「聖經既為上帝的話語也為
的是，基督徒把一些非神本的、非啟示
人的話語」一事上，對聖經無誤的教義作
的哲學思想引進基督教護教學中。到了
出了些微的讓步。韋敏斯德神學院經過幾
二十世紀末，基督教的護教之戰則以輔
年的內部討論，終於在2008年，董事會辭
導學的形式出現。而繼承范泰爾之護教學
去恩斯的教職。此事終告一個段落。
的韋敏斯德神學院，則發展出一套以聖 經為本的輔導學──聖經輔導學（Biblical Counseling）。 范泰爾的預設派護教法的特點是，對 任何一個表面的問題作進深的分析，抽絲 剝繭，最後推到那思想最終極的預設前 提上，看它究竟是本於基督教的「有神 論」，還是本於人的「自主性」。而聖經 輔導學也與之有異曲同工之妙。它從任何 一項人的表面問題入手，抽絲剝繭，最後 讓人看到人心最深之處的問題，究竟是尊 神為大，還是在心中製造、敬拜其他的偶 像。同樣地，聖經對輔導學要批判的，也 是那些把世俗心理學應用到基督教輔導之 上的輔導方式。歸正神學的特色就是以上 帝的道為起點，也為終點，除了上帝的道 以外，別無權威。
結語 巴刻曾經指出，許多時候，異端的產生 往往不在於他們對正統信仰的公然否定， 而在於他們對某個別的正統信仰教義過分 強調，或對另一些教義的刻意迴避。加爾 文主義的特性就是對聖經教導做全面的、 持衡的發展。從改教運動一開始，歸正信 仰的改教家就要在天主教和極端改教份子 之間作一抗衡；到了十八世紀，歸正教牧 在反律法主義與新律法主義之間持衡；到 了十九世紀及後，加爾文主義者要打的雙 軌之戰包括，如何講求過敬虔生活之餘， 又不走敬虔派的路線；如何在肯定基督徒 的文化使命之餘，又不走世俗人文主義 的路線；如何在面臨來自教會內外的挑戰 下，既不走基要派的路線，也不走新派神
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學的路線；如何在堅持聖經既為上帝的話
問題。
語，也為人的話語之餘，既不否定解經需
註二：1.現任護教學教授K. Scott Oliphint
要應用到人文科學知識，也不妥協聖經的
特地為中學生基督徒所撰寫的護教書The Battle
無誤性。打這樣一場不偏左、不偏右的信
Belongs to the Lord: The Power of Scripture for
仰之戰是很艱巨的。歷史證明，在歸正的
Defending Our Faith，Presbyterian and Reformed
圈子中，或偏左或偏右的例子不勝枚舉。
Publishing，Philipsburg, New Jersey.,2003。 2. 韋
而上帝的教會也在這種情形下，對許多聖
敏斯德神學院前任應用神學教授、現任PCA於
經教導有了更深刻、更正確的認識。
紐約市最大的長老會主任牧師Tim Keller，寫給 當前紐約市中不信的年輕人的護教書The Reason
二十一世紀的加爾文主義將會如何發
for God: Belief in an Age of Skepticism, New York:
展呢？那些曾經因對抗不信派的攻擊而建
Dutton, 2008。此書被喻為與魯益師(C. S. Lewis)
立的新宗派、新神學院，能否繼續保持起
的《返璞歸真》(Mere Christianity)相匹配的當代
初的心志呢？二十一世紀加爾文主義在中
經典。
國教會中將會如何發展呢？目前，接受歸 正神學的多屬個人性的，中國信徒對加爾 文神學中的聖約團體觀(即教會觀)，還是
四。 註四：Charles Colson 於尼克森總統任職年
很陌生。二十一世紀，海內外接受歸正神
代，擔任主任顧問(Chief Council) 一職，後因水
學的華人信徒，能否對抗後現代主義所造
門事件入獄。在獄中信主，接受歸正信仰，現
成的唯我獨尊的文化潮流，而與持相同信
活躍於美國文化界。
仰的信徒一同建立聖約團體呢？這是我們 拭目以待的。 (本文節錄自2009年改革宗出版社出 版的《改教家加爾文—加爾文500週年紀 念》合輯中，林慈信牧師與Virginia Yip合 撰之「加爾文主義五百年歷史回顧」專文 裡的最後一章『論二十一世紀─加爾文主 義的復興』。 附註 註一：例如走新派路線的美國長老會 Presbyterian Church (USA)，在2008年的全教會 總會（General Assembly）中，彙報他們的官方 統計，會友比照上一年度，已流失了57,572名 （他們的總會友人數為2,209,546名），是近 年來流失量最大的。他們自己估計這種流失 會在下兩個年度加劇（參PCUSA秘書處Clifton Kirkpatrick 於2008年6月21日的統計彙報：. http://www.pcusa.org/oga/pdf/statistics.pdf）。他 們不但面對個別會友脫離他們的事實，還要處 理相當大的一批教會，從他們當中分離出去的
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註三：例如高爾森(Charles Colson)，見注
註五：Philip Jenkins: The Next Christendom: The Coming of Global Christianity, New York: Oxford, 2002.《下一個基督王國》/ 立緒出版社
新生見證 新約碩士 林致騏 自從高中開始，我就對屬神的事越來
越感到神的偉大和信仰的豐富，自己對神
越感到興趣，並且開始讀許多屬靈書籍，
的認識實在太貧窮了，信心才因此有根有
但幾乎都是靈恩派的書籍。到了大學之
基。
後，更是大量地接觸到靈恩運動。那時什 麼都不懂，一開始也感到十分的火熱。但 我想若不是神的恩典，在我成長過程中透 過教會及聖經，給予我信仰上的造就，我 應該就很難回頭了。
我深深相信改革宗信仰是一個完全合乎 聖經的信仰，我更是完全降服在它對於神 主權完全的高舉，如同羅林.伯特納在其著 作《基督教預定論》譯者序中有一段話說 道：「論到加爾文主義者，那就是在各種
因為讀到一篇范大陵長老在基督教論
生活現象中看見神的人，並在一切所發生
壇報對辛班尼神醫聚會的批判時，使我開
的事上，承認是神所作的，都是為了完成
始困惑。之後也發現我越熱心參與靈恩運
祂所定的旨意，從恆古到永遠加爾文主義
動的聚會，心中越覺無力、信心軟弱，並
者都看見了神。」一個合乎聖經的神學，
且我在靈恩運動中看到太多人為的事，更
才能真正建造信仰，如經上所記：「信
令我感到混亂；直到有一次在輔導的家中
道是從聽道來的，聽道是從基督的話來
看到唐崇榮牧師歷年神學講座的書籍，原
的。」反觀現在教會，實在離開宗教改革
本不喜歡唐牧師的我(因為不喜歡他會駡
時所提出的信仰越來越遠，那些寶貴的產
人)，竟然在兩個月中就把十幾冊都讀完
業漸漸在教會失去，無人傳講，這使我心
了。透過唐牧師的著作，導正了自己對於
中感到難過，深深希望自己能在學校中好
靈恩的錯誤理解，也才知道自己的信仰是
好裝備自己，以致將來為主所用。
如何走偏。從那時候起，我就開始買改革 宗的書籍來看，當唐牧師提到的一些人， 如奧古斯丁、馬丁路德、加爾文等，我就 去買書來看，也開始在網路上找改革宗神 學的文章閱讀，越讀這些書籍和文章，就
新約碩士 關福龍 今天能分享我蒙召事奉見證和長期目 標，是上帝的恩典。我在6月8日(端午節)決 志回應12年前的奉献，經過12年又12天的 掙扎，向長輩請教、同輩分享、討論、思 考、沉澱及禱告後，正式在6月20日(星期 五)作最後决定，走上全職事奉的路。因清 楚自己這樣作是要遵行上帝的旨意，及回 應上帝對我的個人的帶領(約七17)。 要立志作主耶穌基督的僕人，奉召為牧 師，特派傳上帝十架的福音。感謝天父這 12年來没有間斷向我這卑微的人的呼召。
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著作為主要内容。思想到上帝的福音是十 架福音，不是社會福音，不是成功福音， 不是醫治的福音，不是財富的福音；人們 優先迫切的十架福音是福音使命，不用等 到我有法學碩士博士，才可以宣揚。今天 不單是非信徒需要這十架福音，每一個信 徒也需要主的十架福音。羅馬書一章14-17 節特别是我立志决志回應12年前的奉獻的 重點經文。其他的文化使命的預備，神若 感動呼召，祂會帶領我。我有應盡快裝備 想起12年前(1996)的4 月份在砂拉越 古晋唐崇榮博士佈道大會中，我在自己的 位子上很清楚的回應上帝，我願「把握今 生，進入永恒」(該次佈道會主題)，奉獻 自己做全時間的事奉、傳道、牧師。當時 我20歲才開始唸大學預科，之前高中的 成績並不理想，認為當時的情况，實在不
迫切感。當然這不是說要等神學畢業，方 才傳揚十架福音，目前就要努力了。但更 要在神學上有更完備的學習，學習作牧者 的工作(佈道、牧羊和神學)；並靠主幫助發 表文章的方式來作文化使命(特别是在法律 領域)。
能榮耀上帝，好像是没有工作，才奉獻自
憑現在的感動，若神許可，真盼能在神
己。我求上帝给我十年的時間裝備自己到
學及法律方面學有所成，一方面能努力佈
博士，以最美好的奉獻给主。12年很快過
道，在主的話語上堅固弟兄姐妹，以及進
去了，跟主约定的時間早超過了兩年，才
入教會及社會為主做見證，同時在法律領
唸完學士；預備馬來西亞法律專業文憑考
域為主作光及鹽；並能動員全體弟兄姐妹
試，向大學申請法律碩士班，但因缺乏入
信徒都祭司的觀念。更盼望把改革宗的優
學要求的三年法律工作經驗而遭拒絕，經
點帶給衛理公會，我所屬及服事的教會，
上訴仍無效，讓我十分難過。
成為教會的祝福。
雖有室友、同學直接或間接告訴我，
主啊求你步步指引带領我、歸正我，求
認為這已是時候了。但起初我不以為然，
主助我時刻信靠順服你，好作十架福音真
認為要作福音使命，也要作文化使命，因
理的出口；助我真誠關心人；助我剛強，
為這是主的心意(太五13-17)。後來我想先
人間痛苦才能擔，壯膽能得勝；克己事奉
唸神學後，再回去唸法律不是也很好。感
神、服事人；助我建立禱告生命，時刻賜
謝上帝透過大姐給我的歸正指教，認為事
下聖靈更新的能力，時刻有聖靈的感動和
奉者應該一次獻上，就是完全獻上，以信
聖潔生活力量；神學清楚、條理鮮明、頭
心一步步讓神帶領，而不是自己來計畫未
腦冷静、惟靠信心主恩典；心中滿有主的
來。因此，就在今年的端午節回應12年前
愛，愛人靈魂、愛人在主真理得自由，心
的決志奉獻，而那天晚上參加好消息福音
志奮興火熱傳揚基督十架福音，榮耀三位
查經班查考羅馬書，該天是以十架福音是
一體主上帝，直到那日見主面…
上帝拯救人的大能(羅一16)為主題，我以 John Stott牧師、馮蔭坤牧師及唐崇榮牧師 6 改革宗神學院院訊
神學教育，成為更有果效福音真理出口的
基督教研究碩士 田天德 若有人以為自己知道甚麼？按他所當
加改革宗區會的傳道師考試，神也讓我順
知道，他仍是不知道（林前8:2）。中國
利通過，並且見識到改革宗區會的法規制
人說：「水往低處流，人往高處爬，學海
度，都是健全的體制運作。這就更加強我
無涯」，以前自己書讀的不多，但是，感
對神學的重視。
謝 神在七年前呼召我來到改革宗神學院 裝備。因此；去年我順利畢業，成為傳道 人。但是，我仍然繼續在這一年中修讀延 伸制碩士課程，原因無他，就是看到改革 宗神學院完全符合聖經的教導。我非常的 珍惜 神給我的恩典。但沒有人可以自恃完 全，而因著這幾年順應 神的帶領去到一些 團體做聖經教導，才深覺自己的不足。所 以今年重新報考碩士。
有位牧者勉勵我們說：傳道人甚至都 應該有道碩的條件，如此，牧會才不會吃 力。我相當認同這句話，如果神學不夠紮 實，那麼教導必然相對辛苦。我選擇改革 宗神學院，並非完全因學位的關係，或是 認為自己比別人更懂得神學。其實我很清 楚，「若不是耶和華建造房屋，建造的人 就枉然勞力，若不是耶和華看守城池，看 守的人就枉然警醒。」(詩一二七1)學神
也曾經上網瀏覽其他的神學院的課
學，並不是學驕傲，更不是成為攻擊別人
程，除了華神的碩士課程是我所響往外，
的利器。神學的重要性是絕對存在，而改
總覺得缺少一些我想要選修的課程。另
革宗就是說明歸正的必要，是人願意自動
外也沒有像改革宗神學院有較便宜的學
來到神的施恩寶座前，得憐恤，蒙恩惠，
費、較自由的選修及不需要住校。而這些
作隨時的幫助，阿們。
對我而言都是很重要的考慮因素，因為未 成為傳道之前，就已經去到一些工場宣揚 福音，事奉都有固定的時間，無法放下。 再則，學校有一些特色是其他學校所沒有 的，例如，宗教改革的歸正、福音本質的 強調、預定的揀選，在在都是從聖經可以 被印證的。學校裡我也看到許多忠於福音 的牧者，都是我效法的榜樣。今年三月參 主後2009年1月 7
基督教研究碩士 顏智芬
親愛的馬來西亞，我所思念的家人、親
神的他，唯一知道的，是神看重祂自己的
友和故鄉：
榮耀，祂一切的作為都是為了祂自己的榮
台北現在是冬天，剛上完Dr. Dean Ulrich的《箴言》最後一堂課，在捷運站
值得他信任，完全的投靠。
等車，10點多鐘入夜的南京東路終於有了
就像一位從舊約裡走出來的見證人，再
點安靜，但我內心思緒難平，眼框裡熱氣
次見證聖經所見證的，Dr. Dean Ulrich壓低
氳氛，在這寒冷的城市裡，我的心卻懸掛
著頭，以那灰色誠懇的眼睛問我們：“ 在
在舊約列祖約伯的身上。
約伯身上，神利用撒旦自以為是的計劃來
這堂課的最後，老師講到另一本智慧 書《約伯記》，他如此詮釋約伯的生命─ ─由始至終他都不知道神與撒旦的約定， 他在一次又一次的磨難中，撕裂又撕裂， 以致他極力想要站在神的臺前，親自與祂 辯白，贖回他的公義。但到後來，約伯 說了“誰用無知的言語，使你的旨意隱 藏呢？”他不再問受苦的原由，親眼見
8 改革宗神學院院訊
耀，而這一位與人立約更守約到底的神，
完成祂自己的救贖，在我們的生命中是否 也有這部份呢？……我們不會清楚知道。 但為什麼我們相信神？因為透過耶穌基 督，我們知道神願意與人和好，祂無罪卻 受苦，祂愛我們，而世界上沒有任何一件 事能叫我們與神的愛隔絕。”老師最後一 句話深深痛擊我的內心：“一個智慧人， 雖然不了解所有事情，但他願意讓神來決
定如何用他的一生，來榮耀神，完成祂的
意念，高過你們的意念。”（賽55:9）
旨意。”
這才是人和世界最真實並貼切的處境，
自人類歷史以來，在聖經裡，神的呼 召在人看來，從來就不是一件輕鬆愉快而 且容易的事。每一次神呼召人，那人必要 知道這是一條曠野的路，若非捨己，背起 自己的十字架跟隨主，沒有人可以承擔這
作為一位基督徒，乃至一個神學生，我 們一切的思辨論證、行事為人，都當以 神的主權與祂無謬的啟示即聖經為前提 （presupposition），至終是神自己成為我們 內心最終的委身(commitment)。
使命。上Dean Ulrich老師的課，幾乎在每
遠來台灣入學改革宗神學院，本是呼
堂課結束前，他都會嚴肅地以“見證人”
召，在我還沒有裝備好自己出去外面事奉
的身份，按神的主權，以聖經為憑據，對
以前，我必須先誠實地面對我自己、面對
我們作出呼召──“你願意嗎？像約伯一
聖經、面對神。如今我坐在教室裡上每一
樣跟隨神？即使受苦？願祂的旨意成全
門課，透過老師、書籍、與同學的團契，
(Your will be done)。”
神在思想、情感、意志上一次又一次領
2007年離職，我花了一年的時間找學 校，發現有神學院的老師甚至教授連“聖 經就是神的話”，“聖經無誤”這最基本 的信念都失去了，他們隨著學術界人本的 哲學和神學潮流走，他們強調“一位闖入 時空中與我們相遇的拿撒勒人耶穌，在此 相遇中，你可以愛他、效法他，但你也可 以不喜歡他、懷疑他。”以這一種個人主 觀的啟示論，取代了歷代教會所堅守的聖 經論，他們妥協甚至否認聖經有具體、命 題式的啟示(propositional revelation)，不承 認聖經裡有一套穩定的教義和教導。
我“出埃及”，這是何等大的恩典，這就 是恩典！但願范泰爾自己的見證也成為我 的見證──“當我每天不斷地歸正更新， 便更深地意識到我不可能正確地知道任何 一件事的真相，除非我把這些事與‘基督 作我個人的創造主和救贖主，也作為我所 居住的這個世界的創造主和救贖主’這一 事實連在一起。由此，我就明白‘將我一 切心意擄掠奪回，順服在基督之下’是什 麼意思了。我求祂的國和祂的義，勝過追 求一切。我的一生，我的家庭、教會和社 會中的生活，我的呼召，均在‘全為我君 王’這一旗幟下，融為一體了。”那古
當我們願意清醒地以聖經作為我們知
舊的十架，並神從永遠到永遠的榮耀撼動
識論的唯一基礎，便明白這世界根本不
我，成為我一生的異象，願神堅固我、幫
存在所謂的“中立”（neutrality），人抽
助我、憐憫我。
象的思想乃至具體的生活都不可能是中 立的，要不就是以神為中心，要不以人 為中心，與神為敵，按護教學家范泰爾
Nemo（顏智芬） 2008年12月19日，台北
(Cornelius Van Til)說的：“是遵行神的律 法(theonomy)，還是自己作主(autonomy)， 二選一。”耶和華說：“天怎樣高過地， 照樣我的道路，高過你們的道路；我的 主後2009年1月 9
基督教研究碩士 蘇玲嬙 I'm Lin-chiang Su, an ordinary female
I spent many years to be used to in Japanese
grown up in a poor and single parent family
society. It could be more difficult for a mature
with local traditional culture background. I'm
adult to adjust a completely new circumstance
the sixth generation that my descendant came
than the youth.
from inner China about 200 years ago. Under postwar Taiwanese educational system, I did not know much about Christ at school. The impression of church in my childhood, which was a nice place, we could gain some sweet candies, as I went to church only 1or 2 times while I was a young girl.
My spiritual journey began in the summer of 2003. I used to buy the used books through e-bay bookstore. One day, I was looking for some used books about American humor for my dissertation. I found a quite old book with an old western sword on a book cover by accident. It seemed that the sharp sword printed on my
General speaking, I was not pleased with
brain I never forgot it. Few weeks later, I was
my living until I was baptized as a Christian
surprised an unknown e-bay bookseller in UK
in 2006. I stepped on the path as the other
who sent me a free Bible while I made a question
girls did , was graduated from the school,
about the English Bible only. I was appreciated
got married, worked on different jobs, off
of his kindness. I kept the Bible on my
and on... Unfortunately, a tragic marriage
bookshelf. Frankly speaking, I did not pay much
ended by extremely diverse concepts between
attention on it. Few months later, something
the couples. In my inner heart, I felt lonely,
changing, I started to read it with zeal. At that
anxious, insecure, depressed…. no meaningful
time, we both were students (my daughter and
life in those years. In 1996, I made a fateful
I), often joined the Christian fellowship in
decision to move to Japan, tried to turn over a
Kagoshima University on Sunday evening. It
new life for my future.
was sort of an international congregation, all
Two years later, my daughter moved to live with me in Japan for advance her education. We lived with hope and went through tough together, learning Japanese language, culture…
10 改革宗神學院院訊
students (Christians and Catholics) came from variety countries worshipped and praised the Lord enthusiastically. Also we were delighted to listen the preaching in the Christian fellowship.
Routinely, as requested by the company of
I was moved and was comforted by His words.
my part-time job, I had to present my Health
“Don’t be afraid, because the Lord your God
Report to them yearly. In 2005, I was warned
will be with everywhere you go.” For I am a
by a formal medical result that white blood
foreigner, I have been living lonely in Japan for
cell reached over double levels of the normal
long years,
levels. But I felt nothing wrong on my body, supposed it was typed in error on paper at that time. I ignored it after soon. But few months later, I had unbearable pain on my back while I walked or made any movement of my body. I did not know why I couldn’t bend my back even just a little bit. I felt terrible painful, day and night. Then, I went to varied hospitals to examine my spinal cord and took the blood test repeatedly. I was shocked and was depressed of being told that there was possibility to cause of blood cancer. Desperately, the only way was to beg for mercy God to relieve my sickness. I was advised to be healed by an elder pastor or by a leader of Christian Fellowship. It seemed
In September of 2006, I was baptized and was born again. I repented of all my sins, accepted Jesus as my savior. I got deliverance from the past. Act 2:38-39 “Peter said to them, ‘Change your hearts and lives and be baptized, each one of you, in the name of Jesus Christ for the forgiveness of your sins. And you will receive the gift of the Holy Spirit. This promise is for you, for your children and for all who are far away. It is for everyone the Lord our God calls to himself.” I’m not lonely anymore wherever I go. His light leads me to go to the right way all the time. To know God is my most accomplished work in my life.
nothing relief on my back. Several months later, it was unbelievable that the soreness on back was gone gradually. I took the blood test again, the white blood cells’ levels were almost on normal levels’ range, and I admitted that it was one of the Graces from Mercy Father. One afternoon in June, tears flowing like rain while I read Joshua 1:9. At that moment, 主後2009年1月 11
聖經輔導碩士 張慧敏 我生長在馬來西亞的一個的漁村，家
動，如《另類NLP運用法》，《塔羅牌諮
鄉拜偶像風氣旺盛，也沒有教會。由於家
詢》，《吸取宇宙能量開發自我潛能》，
裏是拜偶像的，加上小時候體弱，而曾被
《自我催眠治療》等。由於我是執行秘
收為觀音娘娘之義女；也參與每個星期隔
書，負責推廣及宣傳此類講座。因此，好
壁家一貫道宗教活動。我大學的室友是一
像借神賜給我的才幹，去成就違背基督教
個虔誠佛教徒，並一起搬去佛友之家住。
信仰立場的聚會，心中非常不安。最終只
在那裏，有定時誦經及供養出家師父……
好辭職。
我不真信佛,深知修煉沒有辦法解決罪的問 題,因自己經歷罪的事實、良心及罪的控 告。就算裝作若無其事，但實際上我知道 對未來沒有出路。有一年我突然有感動主 動參與校園聖誕佈道會。那晚決志信主。 回到佛友之家，開始拒絕供養師父、拜 佛、誦經、靜坐。畢業前，我參與校園報 佳音隊，我們到佛友之家去報佳音及分享 見證。那一次大夥兒就一同在佛陀像面前 歡慶聖誕並代禱。這戲劇化的經歷，內心 深深感受神的同在與恩典。
那時，唐牧師在吉隆坡舉辦歸正信仰研 討大會,李建安牧師也剛好在當中推廣福音 文化事工。我有很深的感動想投身在這樣 的運動，而這五六年內，神不也在這方面 訓練我嗎？相較因工作而間接推動新紀元 運動,不如參與歸正福音運動來得更討神喜 悅？所以，我跪在神面前禱告，求神親自 引領。後來，我透過吉隆坡佈道團，聯絡 上新加坡的辦事處。辦事處主任就安排我 到吉隆坡面試。從來沒有打算去新加坡工 作的我，在禱告一個星期後，平安地做了
我非常活躍於各大校園活動。但曲終
決定，很快地搬家到新加坡去。但申請工
人散十分落寞，因此莫名其妙地陷入憂
作證一直受阻，還三次被人力部拒絕-不是
鬱及無限空虛。聖靈在我心中，將我過去
學歷、國籍、工作經驗的問題，原來是因
內心的罪惡浮現出來。在神的聖潔裏，看
為基督教的關係。我祈求神給我呼召的印
見自己是個不聖潔的人，內心痛苦不堪，
證：若不是神的呼召，那我就立刻回馬來
感覺罪的重擔如此真實沉重，甚至夜半驚
西亞。若三次出局還獲批，那就是印證，
醒抱著聖經痛哭，求上帝赦免我拯救我。
我就留下來盡心事奉主。那個月的最後兩
彷彿被粉碎、赤裸裸地暴露在上帝面前。
天我獲得核准。感謝主！在這三年多，神
也就在那時經歷神的愛與赦免，並看清該
帶領我走過佈道團的人事變遷，所引起的
如何過在基督裏的新生活。開始讀唐牧師
一些衝擊及挑戰。也一次又一次經歷神豐
的書籍。驚覺聖經真理的奧秘及豐富。也
盛的恩典及供應，無論在財物人力方面，
開始定時參與教會的崇拜及青年團契。受
都不至缺乏！
洗、生命被更新。 後來，教會突然迅速走靈恩路線。開 始懷疑講台信息及教會領袖的教導是否忠 於聖經。同時期，我所參加的輔導課程， 也深受世俗心理學及新紀元運動渲染；所 服事的講師協會也越來越偏向新紀元運
12 改革宗神學院院訊
申請改革宗神學院之原因 由於不是在基督教家庭或教會長大，沒 有受過任何嚴謹的訓練及裝備，深覺對福 音真理的認識零散且膚淺。因此，極其盼 望能向資深且有堅定純正信仰立場的老師 們學習。當趁年少時，建立更鞏固的信仰
根基，生命被神的真道所充滿，也預備自
徵求一些牧師的意見後，我對臺灣的改革
己一生投身參與歸正福音事工。深知傳福
宗神學院的教學方針具信心及期待。
音是賦予每一個基督徒的使命，然而先奠 定神學基礎及對純正信仰的認識，才能談 及忠實地傳揚真理及護教。
我是何等樣的人？神啊！你竟眷顧 我、揀選我？我曾經一敗塗地陷在罪中無 法自拔，又住在一群不信的人當中同拜偶
其實，在過去的經驗，覺醒學習真道
像。宇宙如此大，人群中渺小的我，無助
的機會不再是件理所當然的事，更是日益
痛苦的呐喊，你竟然垂聽並賜下救恩！但
減少。很多講台信息及機構的訓練不只已
願我能夠被主潔淨成為聖潔的器皿，繼續
經失去原味，而且公然傳講與基督教信仰
被陶造磨練，一生被主使用。還有許多像
原則背道而馳的學說，那其實是非常可怕
我一樣的年輕人及大學生散佈在各個角
的趨勢。由於我並不聰慧，但仍願爭取機
落，面對我曾經面對的罪的捆綁及人生的
會學習真道。期待未來的事奉，不單局限
迷茫與永遠的滅亡，他們需要救主耶穌、
在行政及活動策劃的範圍內，也在知識
他們需要福音。只求我的神親自引領我，
上、見識與事奉上的裝備，都能有所改
奔跑前面的道路！
進。 畢竟在現有的服事崗位上已有3年， 責任感催逼我應該把更好的獻上給神。在
主後2009年1月 13
神學學士 謝月秋 感謝父神，祂在我未出母腹之前就將
神呼喊，也無心呼喊，我和小孩生命的支
我分別出來歸祂自己，雖然受洗之後糊塗
柱，化為一小瓶灰燼，我賭氣的向神說：
度過數年，但主並未撇棄我，祂透過唐崇
我不需要先生，小孩們也不需要爸爸，為
榮牧師的佈道會啟開我被蒙蔽的心，祂又
了小孩，我挺起胸，抬起頭走下去，我用
用愛來吸引我，用真理來啟發我，並賜給
工作填滿我的時間表，也用工作麻痺我的
我一顆肉心，拿走我的石心，讓我認識祂
心靈，但在夜深人靜時，未亡人的哭聲又
是永恆界裡那一位自有永有，創造萬有，
有誰紀念呢？人在傷痛和怒氣中是無法看
又用自己權能的命令托住萬有，並且虛己
見神的，其實神已悄悄的把我的眼淚裝在
降卑取了奴僕形像，成為人的樣式，為了
祂的口袋裡。原以為是我獨行在沙灘上，
我的罪被釘死在十字架上，第三天從死裡
也以為我和二個小孩會陷入各樣的困境，
復活的永恆全能、全知、全在之主。哈利
但一路走來，卻感受到主恩滿滿，祂取走
路亞！讚美主！我算什麼？祂竟如此顧念
的，祂用自己來代替，我們生活上的需
我，我原來是個眼盲心瞎的人，看不見自
用，就像寡婦瓶裡的油，缸裡的麵，不短
己的罪、汙穢、不義、自私、無憐憫心，
缺，也不減少。雖然經過流淚谷，雖然一
再寫下去又豈是這篇幅可以道盡的呢？感
宿有哭泣，神卻使這谷變為泉源之地，也
謝神！打開我心中黑暗之處，讓我的罪
使歡呼代替哭泣。約伯說：以前風聞有
一一的攤在主光之下，一一的被對付，雖
祢，現在親眼看見祢，而我要說：以前聽
然很痛，但我願意，神所懲治的人是有福
說有祢，現在卻親身經歷祢。我願一生一
的。祂打破又纏果，祂擊傷用手醫治。我
世住在神的殿中為神所用，無論是生是死
深知一生當中還有很多地方要被主對付
都讓主耶穌在我的身上照常顯大，將一切
的，但我這又何妨，寧可落在永生神的手
榮耀、頌讚都歸給這位至尊至榮的主！阿
中受管教，也不願住在那惡者的金屋銀屋
們！
等滅亡。 記得我先生剛過世時，除了心被撕裂 外，恐懼和絕望編織成一張張的網羅， 將我的心一層層的緊緊纏住，我無力向 14 改革宗神學院院訊
2009春學季課程 教務處 T59學季
2月13日-5月7日
註冊日：1月19日全天 上午 9:00-12:00
下午 2:00-5:00
晚上 7:00-10:00
一
希伯來文(二) Dr. Dean Ulrich
婚姻家庭輔導學 葉提多牧師 (可遠距修讀)
以弗所、歌羅西、腓利門書 史弘揚牧師【大學核心】 (延伸制遠距)
二
聖經解經學 葉提多牧師【研究核心】
早期教會史 郭明璋牧師
歷代信條 李鎮熙牧師【大學核心】
三
希臘文二、四、讀經 麥安迪牧師
申命記 黃秉珣牧師
四
基督徒的生活及倫理 黃穎航牧師【研究核心】
希伯來書 麥安迪牧師 (可遠距修讀)
五
基督論(西敏信條6-18章) 白大衛牧師【研究核心】
講道操練 葉提多牧師
摩西五經 Dr. Dean Ulrich 【大學核心】
※除希臘文(二、四、讀經)各為1.5學分外，課程均為3學分。碩士科選修學士科課程， 按學生手冊規定(頁32)學分以2/3學分數計，但須繳交該課程原學分數之費用。 ※課程指定書籍、學習要求與老師簡介，請查詢學校網站www.crts.edu
希伯來文（二）週一早上9-12點 3學分 Dr. Dean Ulrich 本課程以希伯來文一為基礎，接續介紹聖經希伯來文的文法、語法(syntax)和單字。特別著 重學習弱動詞(weak verb)的部分(弱動詞指的是不規則動詞)。 課程目標： (1)持續學習基礎的希伯來文文法和語法(syntax)，特別是弱動詞。 (2)增加希伯 來文單字。
婚姻家庭輔導學（可遠距）週一下午2-5點 3學分 葉提多牧師 由三一神彼此真實團契關係的模式著手，學生將探究基督徒婚姻許多不同方面的聖經教 導，基督徒婚姻反映三一神的團契以及我們與神的團契，或是團契的影兒。由這樣的觀 點，學生得以學習強化這些基督的形象、 在婚姻關係裡效法上帝來面對處理問題和失敗， 以及評估當前婚姻輔導的模式。
主後2009年1月 15
以弗所、歌羅西、腓利門書【大學核心】 週一晚上7-10點 3學分 史弘揚牧師(延伸制遠距) 本課程將探討新約聖經有關保羅書信中的以弗所書、歌羅西書以及腓利門書，這三卷書與 腓立比書往往被稱為「監獄書信」，是保羅較晚期的作品。我們將探討各卷書信的特點、 神學要義與重要教訓，及對今日的信仰意義。期盼從課程的研讀中，效法保羅愛基督的 心，能更深體會上帝在基督裡的慈愛與豐盛。學生在本課程中的學習應該可以掌握到：三 卷書的結構、大綱與主要信息，並應用在基督徒生活或教會的服事中。
聖經解經學【研究核心】 週二早上9-12點 3學分 葉提多牧師 首先，我們會先學習聖經自己的解經模式，新約如何引用及應用舊約。學習新約作者所強 調的神學主題，來調整我們解經的過程和目標。接著也會運用這些主題，來看解經的基本 要素(文法、上下文的脈絡背景、歷史和文化、體裁的考量)在聖經經文裡的意義，以及適 切應用於要傳福音的對象上。學生將學習一些好的解經方法和慣例，將這些方法運用在自 己的作業練習上。
早期教會史 週二下午2-5點 3學分 郭明璋牧師 本課程涵蓋了使徒行傳以後的初代教會，一直到中世紀時代的教會發展史。課程重點強 調： 1.從宏觀角度剖析這一千多年的時代、社會背景，與教會發展的相互關係。 2.初代教會和中世紀教會的神學思想脈絡。 3.本時期教會與神學間的互動關係，以及對我們今日的啟迪。
歷代信條【大學核心】 週二晚上7-10點 3學分 李鎮熙牧師 1.序論：信條的 (1)定義 (2)起源 (3)權威 (4)價値 (5)用法 (6)分類 2.公認信條：(1)特性 (2)使徒信經 (3)尼西亞信經 (4)迦克墩信條 (5)亞他那修信經 3.拉丁教會信條：(1)七大公議會 (2)會議與信條(10多次) 4.羅馬教會信條：(1)信條與解釋 (2)會議與信條(10多次) 5.更正教會信條：(1)復原派信條 (2)信義派信條(約10次) (3)改革派信條(7大地域信條) 6.現代教會信條：(1)會眾教會 (2)浸信會 (3)衛理公會 (4)其他(10派) 課程目標：(1) 認識神意：藉考察歷代信條認識神在救贖歷史上的旨意。 (2)明白眞理：以 眞道分析歷代信條，判辯同異、是非、正誤、眞僞。 (3) 用在生活：警戒極端、異端、邪 說等，保守眞理，宣傳眞道。
16 改革宗神學院院訊
希臘文（二、四、讀經）週三早上9-12點 各1.5學分 麥安迪牧師 本課程前1.5小時上希臘文文法－講義第十三至十七課，包含分詞，不定詞，假設語氣，命 令語氣，和各種副詞的使用。後1.5小時上希臘文讀經─約翰福音、帖撒羅尼迦前書。(二年 級學生可以選修文法或讀經，分別為1.5學分。)
申命記 週三下午2-5點 3學分 黃秉珣牧師 申命記是「五經敘述文」(Pentateuch as Narrative)整體中的最後一本, 作者摩西藉著聖靈感 動，記錄他臨終之前在約旦河東的三個講論。形式上是古時近東盟約的架構，表示以色列 是與神立約的百姓，要謹守遵行祂一切的律例典章。摩西提醒出埃及第二代以色列民，過 去在西乃山的經歷，以及他們父母的不信和失敗，好叫他們在進入應許之地前有信心的準 備。教師認為本書的重點是謹守遵行神的律法，同時證明神的拯救是從律法以外顯明出來 的，就是在摩西之歌所見證的神聖的戰士和祂的聖功。本課程談到申命記的文學結構和神 學主題、立約、律法與當代信徒、見證、上帝是戰士、摩西之死、申命記和以色列的歷史 等。 上完本課程同學應該能：(1) 說出申命記的文學和神學上的特徵。 (2) 說明歸納查經法的內 容和它的特色。 (3) 評論有關申命記的作者、年代和歷史背景的近代批判法。 (4) 說明申命 記的重要神學主題(如立約、律法、祝福與咒詛、聖戰、見證等)。 (5) 研究申命記中重要的 專題或經文。
基督徒生活及倫理【研究核心】 週四早上9-12點 3學分 黃穎航牧師 建立在聖經教訓的基礎上，本課程先介紹基督教倫理學的基本概念和方法，其次是詮釋創 造律例和十誡的倫理（道德）意義與應用，最後是探討如何加強過合乎聖經倫理的生活的 意願和能力。 課程目標：(1) 認識聖經倫理學的基要原則和教義。 (2) 透過講解、討論和研究寫作，訓練 作正確倫理抉擇的能力。 (3) 加強過合乎聖經倫理的生活志向和能力。 (4) 加強教導聖經倫 理學的意願和能力。
希伯來書(可遠距) 週四下午2-5點 3學分 麥安迪牧師 希伯來書為我們提供了一個非使徒保羅的、猶太人的福音觀點。它高舉我們的主是上帝的 兒子和我們尊榮的大祭司，並一再地告誡我們要重視祂，斷不可輕忽祂。這本書卷幫助我 們明白新舊兩約間的關係，作者涵蓋新舊兩約的獻祭、約的關係、會幕和敬拜。「更好」 (better)、「一次獻上，永遠有效」(once for all)和「若不」(without)是本書主要的詞彙。 這是一門釋經課程，我們將逐節討論講解，課程的目的是要由著書當時的背景來了解本書 卷的信息以及它如何和今日的教會適切相關。
主後2009年1月 17
摩西五經【大學核心】 週四晚上7-10點 3學分 Dr. Dean Ulrich 本課程將檢視摩西五經的內容和神學。因此，須由起源開始講起：世界的起源、罪的起源 和救贖的起源。強調摩西五經對救贖歷史和聖經神學的根本重要性。 課程目標：(1) 熟悉摩西五經的歷史背景、文學型態和神學內容。 (2) 查考其他聖經經卷中 有關摩西五經的神學主要元素。 (3) 得以在救贖歷史的背景下來解釋和應用摩西五經。 (4) 由古代近東背景來看摩西五經。 (5) 預備學生來研讀及教導摩西五經。
基督論（西敏信條第6-18章）【研究核心】 週五早上9-12點 3學分 白大衛牧師 「基督和救贖」是西敏信條第六章到十八章的主題。課程會以聖經為根基來仔細研讀信條 內文。思考每章的精確意義、跟基督論與救贖論主題的關係、以及和基督教神學要點的關 係。
講道操練 週五下午2-5點 3學分 葉提多牧師 課程中學生會研究一些書面講章和公開的講道，並和保羅使徒書信所強調的主題做比較， 以便發展一些講道原則，並應用在課堂指定的新舊約經文的講道練習上。
18 改革宗神學院院訊
校外延伸制教育課程 教務處 本校延伸部2008年上半年起陸續在新莊及樹林地區開辦延伸課程，以供應大台北地區弟兄 姊妹在學習真道上的需要。願上帝豐盛的恩典，藉著這些課程，施與眾教會的弟兄姊妹。 校外延伸制教育課程的特色和目的，乃裝備更多具有改革宗思想的基督徒，成為教會帶職 事奉的同工，如長老、執事、團契組長，和其他非牧師職分服事。若將來報考正式入學， 學分可部分轉至本院有學位的科別。 本課程為五年制學程，每年2門3學分課程。修滿27個學分(包括4門新約課程、2門舊約課 程、2門神學課程與2門教會歷史)，平均成績必須達2.8並經教務會議通過後，授予初級延伸 制神學證書。每學季為12-14週課程，每週一次，每次2.5或3小時。 入學資格與校本部之延伸神學教育規定相同，歡迎渴望學習聖經和深入瞭解福音之成熟基 督徒報名。(歡迎來電洽詢Tel:02-2718-1110)
【新莊延伸制課程】 希伯來書 每週一晚上7-9:30 3學分 張昱國牧師 (2月16日開課至5月18日，共計14週) 上課地點：新莊台福基督教會(新莊市中正路516號之13，輔仁大學旁) 【課程介紹】 丁道爾新約聖經注釋的作者古特立說，希伯來書是一本耐人尋味，也較難懂的卷書；縱然 如此，希伯來書卻蘊含了豐富的屬靈智慧與神學內涵。其中較獨特之處，就是作者把舊約 大祭司的隱喻，與耶穌基督的身份作啟示性的連結；也進一步地展示親近上帝之道，為新 約以後的信徒開出「一條又新又活的路」。此外，希伯來書在如何以『信心』面對苦難的 問題上，也有非常精闢的論述，能幫助信徒在種種艱難的環境下，「仰望為我們信心創始 成終的耶穌」。
【樹林延伸制課程】 馬太福音 週一晚上7-9:50 3學分 姚興基牧師 (2月23日開課至5月11日，共計12週) 上課地點：樹林國語禮拜堂(樹林市啟智街78號) 【課程介紹】 新約聖經第一卷書「馬太福音」宣告耶穌是上帝的兒子。本課程以信仰聖經是上帝話語的 角度，通過本福音書來更深認識救主耶穌基督來到世上所完成的救贖聖工，從而遵行其教 導並效法祂長成天父所喜愛的孩子。 ※課程指定書籍、學習要求與老師簡介，請查詢學校網站www.crts.edu
主後2009年1月 19
遠距教學神學教育課程 教務處 為讓有心接受裝備，卻因為工作或住家等特殊因素，無法來校研修課程，仍可以透過同步 雙向網路課程或非同步DVD課程方式，得以選修學分或修讀學位。學院遠距教育自今年 秋學季開辦以來，獲得來自海內外許多弟兄姐妹的熱烈的迴響，目前已有十多位同學申請 與選修。自2009年春學季起，學校將會陸續提供更多的課程，嘉惠有心學習的弟兄姐妹修 讀。（申請或報考手續，請查詢學校網站www.crts.edu學生手冊之相關規定辦理）
2009年春學季課程同步網路課程 （課程簡介參考校本部課程） 1.婚姻家庭輔導學，每週二下午2-5點，葉提多牧師，3學分 2.希伯來書，每週四下午2-5點，麥安迪牧師，3學分 3.以弗所、歌羅西、腓利門書，每週一晚上7-10點，史弘揚牧師，3學分 （延伸制） 非同步DVD課程 舊約綜覽（研究核心）【3學分】Dr. Dean Ulrich 本課程由查考舊約中的主要事件和主題來概略性地介紹舊約聖經。同時也會提出舊約批判 學和神學的要素，包括舊約與耶穌基督這個人及其工作間的關係。 課程目標：(1) 獲得對舊約的文學、歷史和神學內容的一般性了解。 (2) 獲知舊約信息的一 致性及其在救贖歷史中所在的位置。 (3) 學到認識舊約的基本關鍵方法。 (4) 能領會舊約對 講道、教導和基督徒生活的權威性和適切性。
馬可福音【3學分】麥安迪牧師 馬可福音書是非常重要的一卷書，因為它是三卷對觀福音書中最早的一本。課程中，我們 會先對福音書作一簡短的概論，並探討本書的特性、寫作日期、主要目的，及背景等。之 後，我們會逐節地研讀馬可福音書。課程目標在於對書中基督的位格和教導作更深入的認 識。
基督教在華史（一）【3學分】郭明璋牧師 本課程涵蓋三各層面：(一) 基督教四次入華的經過和宣教反省 – 唐、元二代的景教、明末 清初的耶穌會、十九世紀更正教的入華。 (二) 清末中國教會的形成期 – 基督教與中國文化 的衝突。 (三) 國家主義下的民國基督教史 – 基督徒如何參與國民革命、非基督教運動的產 生和經過、建國十年的中國基督教和本色化教會形成、戰亂中的中國教會。 課程特色和目標：(1) 明白今日中國教會的來源。 (2) 明白中國教會和普世教會的關係。 (3) 明白中國教會與近現代史的關係以及如何回應時局。 (4) 由中國教會史探詢中國教會與台 灣教會一些可以努力的方向。 20 改革宗神學院院訊
小先知書（何西阿、阿摩司、約拿書）【3學分】黃秉珣牧師 舊約先知書是上帝給祂百姓的啟示，預言將來要發生的事情，目的是要讓他們在災難發生 之前，能夠好好地面對這苦難的恩典記錄。先知本是上帝與人之間立約的使者，奉差遣到 悖逆的百姓當中，教導他們摩西的律法，呼籲神選民的悔改，來恢復已破壞的立約關係。 他們預言將要來的彌賽亞的國度、神的拯救和祝福。本課程是以歸納式查經法來研讀『何 西阿、阿摩司、約拿』三卷先知書。先了解各卷書的文學體裁，注重先知們信息在當時歷 史背景中的意義，最後應用在現今的時代，能活出先知一樣的生命和信息。 上完本課程同學應該能：(1) 說明舊約先知的活動時期及代表先知。 (2) 說出先知職分的特 性，及主要先知的蒙召事奉。 (3) 說出各卷先知書的文學結構、主要信息與神學主題。 (4) 說明各卷先知書的歷史背景。 (5) 說明希伯來先知文學的特色。 (6) 解釋這五卷書中重要或 一些難解的經文。
啟示錄（2008秋學季X-learn課程）【3學分】葉提多牧師 本課程將研討歷史上對本書的各種解釋法，證明以歷史循環的觀點來解釋啟示錄是最合適 的方法；並要指出以字義法來解釋啟示錄，如同末日大戰等系列的書和電影，其實是錯誤 的。同時，將批判那些根據啟示錄內容所提出的有關世界末日、獸的666記號的字面意義， 或被提等預言而大受歡迎的教師、書籍和電影。課堂上會講解本書中的記號(象徵)是從舊 約圖像而來，特別是但以理書、以西結書、以賽亞書，而這些記號又是如何在救贖裏被成 就。另外，將討論藝術家如何嘗試以啟示錄中的記號來作畫，並評估那些畫是否能幫助我 們了解啟示錄的意義。研討神學主題：三一神、千禧年、獸、淫婦、基督的位格與工作、 敬拜、受苦和盼望。
教牧學一（研究核心）(2008秋學季X-learn課程)【3學分】蔡恩賜牧師 本課程是為了幫助學生從實際的事奉中，了解牧會的基本原則，課程內容包含教會的領導 與管理、長執選立與培養、門徒訓練、主持會議、教會法規章程、財務管理、顧牧事工、 團契與小組等。課程要求將以實際可行的方案及進行的成效為主，閱讀及書面報告為輔。
新約神學【2學分】呂沛淵牧師 以「聖經神學」的方法來研究「救贖啟示史」在新約的進展。從救主耶穌基督臨世起始， 以主基督為中心來探討「新約神學」的各項主題。特別注重「聖經神學」的進路與架構， 其當代意義與今日運用，查考其對現代基督徒的信仰生活與教會事奉的關連，以幫助信徒 建立聖經的世界觀，人生觀，價值觀。 課程目標：(1) 識主更真，愛主更深，事主更誠。 (2) 學習「聖經神學」的方法，以基督為 中心，研究新約歷史與神學主題。 (3) 明白「新約聖經」與現代基督徒的關係，能將所學運 主後2009年1月 21
用於靈修與事奉，與主同行，榮耀神以神為樂，直到主來。
改革宗護教學--范泰爾的前提派護教學之邀【1.5學分】林慈信牧師 本課程介紹范泰爾的前提派護教學。護教的性質與聖經根據。護教者的資格。前提派與證 據派的不同。回應對前提派的質疑。聖經的權威與足夠性對護教的意義。從前提派例常回 答一些常問的問題。
神學概論【2.5學分】林慈信牧師 本課程廣泛介紹一些極為重要的神學領域(聖經、上帝、人、救贖、聖靈、教會)、聖經神 學、信條和教會歷史(比較在教會和基督教傳統中的一些大的歧異)，和長大成熟中的基督 徒感興趣的幾個務實的主題(認識上帝的旨意、門徒訓練和基督徒成長、教會領導訓練、屬 靈恩賜、聖經輔導、傳福音和文化使命、宣教、華人教會的批判)。由一位受敬重知名的華 人教會領袖做為本課程重要的出發點，來掌握聖經和改革宗神學此一大的圖像。
希臘文（一）（三）【3學分】麥安迪牧師 希臘文(一) 介紹新約希臘文文法及最常用的300單字。採系統化教學，教材內容相當於一年 制課程。為預備學生進入希臘文讀經的學習。希臘文(三) 複習文法及300個最重要的單字， 並且介紹文法細節，特別的句型及70個新的單字。
希伯來文（一）【4學分】Dr. Dean Ulrich 介紹希伯來文聖經的文法、語法(syntax)和單字。特別著重學習所有詞幹(stem)中的規則動 詞(strong verb)。選修聖經希伯來文一的學生，應計畫下學季繼續選修希伯來文二。 課程目標： (1) 熟悉基本的希伯來文文法。 (2) 學習希伯來文單字。 (3) 能夠開始閱讀和翻 譯初級的希伯來文。 (3) 為修讀希伯來文二做預備。
※ 課程指定書籍、學習要求與老師簡介，請查詢學校網站www.crts.edu
22 改革宗神學院院訊
報名、選課與註冊 教務處 【註冊日】2009年1月19日星期一。(開學後前兩週加退選，逾期不予受理) 【延伸制新生入學申請手續】 寄交改革宗神學院教務處(地址：105台北市南京東路四段75巷30號)下列申請文件： (1)申請表格一份 (學校網站www.crts.edu下載表格) (2)一吋最近之半身照片兩張 (3)身分證正反面影印本一份(海外國際學生護照影本) (4)個人的見證（五百到一千字） (5)推薦信兩封（其中一封為所屬教會的牧師或負責長老之推薦，學校網站www.crts.edu下載 表格） (6)申請費用新台幣500元 (海外學生費用一律以美金計算，按NT$100=US$3.5計算) 由教務主任核可申請，若有需要面談，會另行通知。 2. 旁聽不選修學分者，仍需要於課程開始前，寄交教務處第(1)(2)項文件。 ※ 課程開始前，未完成申請手續者，可申請為旁聽生，才能先行選課註冊。申請手續需要 在該學季或課程結束前完成，未完成者，學校將不保留成績。 【註冊選課】請來校註冊或填寫選課單(學校網站www.crts.edu下載表格)，傳真02-27131124 或e-mail: lulu.crts@gmail.com。 【課程費用】(海外學生費用一律以美金計算，按NT$100=US$3.5計算) 1.學分費：每學分新台幣800元。 2.遠距教學系統平台學費：每學季900元。 3.每課課程DVD費用250元(若為兩片以上之課程，每片多酌收工本費50元) 4.註冊加退選手續費：500元。但於註冊日來學校註冊繳交學費並且無加退選者，可免繳。 【繳費方式】 1.本地學生繳費方式： (1)郵政劃撥帳號：19762264，戶名：中華民國改革宗神學協會 (2)填寫信用卡扣款授權書(學校網站www.crts.edu下載中文表格)，傳真至學校02-27131124。 2.海外學生繳費方式： (1)填寫信用卡扣款授權書(學校網站www.crts.edu下載英文表格)，傳真至學校02-27131124。 (2)以Paypal方式繳費，帳號:rtf4tw@ms64.hinet.net，戶名：蔡恩賜。付款後，電郵告知支付 日期、姓名和金額。(請先至www.paypal.com 登錄申請個人帳戶) (3)電匯與支票方式繳費者，請洽詢電話:02-2718-1110轉220/221，電郵：lulu.crts@gmail.com
主後2009年1月 23
我們正 改革宗神學院2009年度招生 本校旨在奠定華人教會紮實的聖經和神學基礎，並培育歸正信仰的牧 師、傳道及教會領袖。
特色 持守西敏信條、改革宗信仰、豐富的聖經課程、小班制、彈性修課計 畫、常任教師群為13位兼具學養與豐富牧會經驗的改革宗牧師，每年 邀請國際知名的改革宗學者、牧師授課。
學位 授予神學碩士科、道學碩士科、新約碩士科、舊約碩士科、聖經輔導 碩士科、基督教研究碩士科等碩士學位，以及神學學士科學位。
考試日期 第一次招生日期
2008年6月16日(二)-17日(三)
第二次招生日期
2008年8月25日(二)-26日(三)
※第一天為筆試，上午9點在學校舉行。第二天為口試，校方安排面談 時間後，另行通知。 ※外籍學生參加八月考試者，因辦理簽證因素，隔年一月才能入學。
考試科目 1.碩士各科及神學學士科：筆試(聖經、英文、中文)、口試、心理衛生 問卷。 2.神學碩士科：筆試(聖經、實用希臘文和希伯來文、英文、教會歷史 之改革宗神學)、口試、心理衛生問卷。
報考事項 報名截止日:本地考生入學考前兩週(海外國際學生為考試前兩個月)。 考 試 地 點 ： 台 北 市 南 京 東 路 四 段 7 5 巷 3 0 號 ( 校 址 ) 聯絡方式：2718-1110
傳真：2713-1124
E-mail：crts@crts.edu
詳細簡章及表格瀏覽下載，網址 www.crts.edu
24 改革宗神學院院訊
在呼召人加入台灣教會 的歸正運動 神學碩士招生 Master of Theology 本學科目的是為儲備神學院初級課程之師資，能以教授本學院海內外的延伸制課程。課程特色以專研教會歷史中 的改革宗神學為主。凡清楚蒙召、「道學碩士科」畢業或同等學歷者，在教會與神學院校從事教牧事奉，對「改 革宗神學」有心認識，或進深研究者，都歡迎您來報考。修畢二年制聖經碩士課程，具教導事奉經歷者，也可申 請本課程。若蒙許可入學，須補修一年道學碩士課程。本科採小班制，以十二位學生為限。 【入學考試申請手續】 申請表、半身兩吋照片兩張、身分證正反面(或護照)影本、道學或聖經碩士畢業證書影本、成績單、個人見證( 五百到一千字)、推薦信兩封(一封應為所屬教會牧者推薦)、公私立醫院或診所體檢報告書一份(體檢項目須含胸 部X光、包括血紅素、白血球、肝功能、腎功能、飯前血糖、血脂肪等血液檢驗。就學期間若需服用精神疾病、 癌症、睡眠等相關藥物，必須主動提出說明，加註服藥或就醫記錄。)、及申請費1000元。 【入學考試項目】筆試、口試及心理衛生問卷。筆試科目包括聖經、實用希臘文和希伯來文、英文、教會歷史中 之改革宗神學。 學生可申請先以旁聽或試讀方式入學，資格與入學學生相同，申請時不需要考試，但須繳交與正式生入學考試之 相同申請文件和費用，並經教務主任同意。試讀生可試讀6學分後，參加入學考試。旁聽生不可於課程進行中， 申請轉為選修。
改革宗神學協會會員招募 改革宗神學協會設立的宗旨，在於推動改革宗神學之研究與實踐，培育改革 宗神學研究與實踐之人才，鼓勵改革宗神學研究的發表、傳播與交流，促進 以改革宗神學觀點回應當代信仰、倫理和社會議題。竭誠歡迎您加入改革宗 神學協會，成為會員，為改革宗神學院的推展努力，並響應歸正福音運動！ 參與辦法： 請有負擔的個人或教會機構，加入改革宗神學協會或為神學院奉獻。 會費：個人會員每席每月NT 1000元 甲類團體會員兩席每月NT 2500元 乙類團體會員每席每月NT 1000元 入會辦法請洽：02-2718-1110 或參閱改革宗神學院網站www.crts.edu 備註：會員每席每學季可享1門免費課程。（神學碩士課程除外） 主後2009年1月 25
消息與代禱 編輯部 1. 神學碩士課程在2008年10月代理
3. 請為學院的學生代禱。2008共有
院長呂沛淵牧師的「改革宗信仰告白：
14位新生，2位新約碩士、1位聖經輔導碩
西敏信仰準則」課程中正式開辦，並同時
士、8位基督教研究碩士(4位遠距)、1位神
安排兩場公開研討會，有超過上百位的弟
學學士以及2位試讀生，請為他們的學習與
兄姐妹到場參與，感謝上帝讓我們與眾信
裝備代禱，特別為三位海外來台就讀的學
徒一起分享改教先賢所留給我們的寶貴信
生所需經費及生活的調適代禱，以及為四
條，也謝謝呂牧師不辭辛勞地敦敦提醒與
位遠距修習課程的學生代禱，盼望他們與
教導。目前也已有5位試讀生和1位旁聽生
學校和老師的溝通聯繫與課程的接收都能
就讀。2009年1月接續邀請西敏神學院教
順暢。
會歷史系副教授Dr. Jeffrey Jue來台授課， 並有兩場神學歷史相關主題的公開研討 會。請為老師的旅途平安、體力以及備課 代禱，也為兩場公開研討會有更多弟兄姐 妹能來參加受造就代禱，為場地的安排、 錄音、音響等代禱，也為幾位就讀同學的
4. 請 為 學 校 新 同 工 代 禱 。 非 常 感 謝 上帝帶領任駿和陸建麗兩位同工，分別於 2008年8,9月加入學校的事奉，感謝他們盡 心盡力的服事。請為他們的身體、家庭以 及彼此的同工代禱。
學習代禱。更為今年暑期首度的招生考試
5. 請為寒假、春學季課程代禱。2008
代禱，求神帶領對改革宗神學教育有負擔
年秋學季共有16門課程(包括2門校外延伸
的人來接受裝備，共同致力於堅固教會和
及2門DVD課程)，共有219人次修課。願透
神學院傳講上帝純正的道而努力。也求神
過課程的學習，幫助同學、牧者在個人的
豐富預備本學科所需要的師資。
靈命和事奉上，更能力上加力。2009年開
2. 為學院的老師代禱。2008年9月葉 提多牧師正式接任學院代理教務主任，麥 安迪牧師轉任基督教改革宗宏恩堂牧會， 並繼續擔任改革宗出版社社長職務。學院 專任教師Dr. Dean Ulrich全家人也於2008秋 季順利來台、取得居留證，並開始教授課
始，也將於1,2月有2門密集課程，春學季 15門課程(包括校外延伸制)，並提供更多 的DVD與同步網路遠距課程給遠距學生選 修。感謝上帝讓我們能有更多的機會來培 育莊稼的工人，請為老師的備課、同學的 學習、網路系統的穩定與經費代禱。
程。三位老師都有極重的教務、牧會與教
6. 為推展華人歸正福音運動、改革宗
學的重任，求上帝賜恩保守牧師們在新任
教會發展和改革宗信仰落實代禱。為改革
職位上的事奉和調適，加添能力、智慧來
宗出版社書籍版權的取得、翻譯、改版、
帶領學院教務的推展與教學、推動改革宗
編修與出版、以及網路書店能順利開張與
神學、以及改革宗教會的發展。也請繼續
所需的各項經費代禱。為改革宗翻譯團契
為Dr. Ulrich全家在台所需的經費、住宿、
的文字福音事工，需要更多有負擔的弟兄
孩子的就學、語言的學習、以及適應台灣
姐妹以實際行動的加入與支持代禱。為珍
的生活環境和氣候代禱。
愛家庭中心2009年度即將推展的各項培訓
26 改革宗神學院院訊
課程、讀書會、成長團體等事工推 動代禱，盼望藉此不僅關懷協助弱 勢家庭、推動家庭關懷工作，並堅 固推廣以聖經為中心的聖經輔導。 7. 為改革宗神學協會招募新會 員代禱。因著上帝的恩典，學校不 僅逐年學生人數增加、有更多學有 專精的老師加入、課程也有顯著的 增加。展望未來，因應將會有更多 海外學生的來台就讀與老師回來授 課，學校需要有更大的教室、辦公 室、設備添購及宿舍，來供給老師 的教學研究與學生的學習，急需有 心的弟兄姐妹的支持。
主後2009年1月 27
改革宗神學院行事曆 主後2009年1月至2009年6月
1
1月1日
元旦
2日
「宗教改革」基礎研究：神學與歷史神碩課程開始 – Dr. Jeffrey Jue
5日
寒假密集課程選課註冊日
7日
長老治會密集課程開始 – Rev. Dr. John MacRae
8日
「神學與歷史」：上帝的話語神碩公開研討會 – Dr. Jeffrey Jue
9日
「神學與歷史」：上帝的國神碩公開研討會 – Dr. Jeffrey Jue 「宗教改革」基礎研究：神學與歷史神碩課程結束 – Dr. Jeffrey Jue
2 4 5
19日
春學季課程選課註冊日
20日
長老治會密集課程結束 – Rev. Dr. John MacRae
25-31日
農曆春節
2月4日
尼希米記的牧會神學密集課程開始 – 張以諾牧師
10日
尼希米記的牧會神學密集課程結束 – 張以諾牧師
12日
開學禮拜
13日
春學季開始上課
17日
第一次教務會議
4月28日
第二次教務會議
5月4日
暑假密集課程選課註冊日
7日
春學季課程結束
14日
文化哲學密集課程開始 – Dr. King Counts 希伯來文讀經密集課程開始 – Dr. Dean Ulrich
27日
文化哲學密集課程結束 – Dr. King Counts 希伯來文讀經密集課程結束 – Dr. Dean Ulrich
6
28日
端午節
6月1日
范泰爾護教學密集課程開始 – 呂沛淵牧師
5日
范泰爾護教學密集課程結束 – 呂沛淵牧師
6日
畢業典禮
8日
聖靈論密集課程開始 – 林慈信牧師
10日
聖靈論密集課程結束 – 林慈信牧師
16日
第一次入學招生筆試
17日
第一次入學招生口試
28 改革宗神學院院訊
財務報表 財團法人改革宗神學宣教會 2008年1月至12月收支表 5,051,908
收入 神學教育奉獻 改革宗神學協會奉獻
826,538 1,745,000
美國之友奉獻
467,486
研習費收入
973,573
對新店教會專款奉獻
427,000
一般奉獻
121,570
租金收入
490,571
利息收入
170 4,799,745
支出 人事費用
1,954,097
行政費用
858,264
講師和活動事工費用
1,088,696
對珍愛家庭奉獻支出
120,000
對中國福音會奉獻支出
306,107
對新店教會奉獻
100,000
對改革宗神學院奉獻
0
對改革宗出版社奉獻
257,491
對其他單位奉獻
115,090 252,163
結餘
社團法人改革宗神學協會 2008年1月至12月收支表 1,078,874
收入 神學教育奉獻
543,230
會費收入
532,200
利息收入
3,444 1,805,840
支出 行政費用
2,510
業務費用
3,330
對中國福音會奉獻支出 對改革宗神學院奉獻 結餘 本期損益
55,000 1,745,000
- 726,966 - 474,803
主後2009年1月 29
書訊 呂沛淵牧師序
創世記是聖經的第一卷書，開宗明義
優異成績畢業之後，獻身傳道。先在普林
為整本聖經的啟示，立下根基與框架。天
斯頓神學院受造就，後來在西敏神學院獲
地萬物的由來，人類的被造，伊甸園中的
「神學碩士」。
啟示，亞當的犯罪墮落，救恩福音的起 始……，這些都是我們基督徒人生觀與世 界觀的基要真理。創世記實在是我們認識 「聖經啟示」的出發點，其重要性是不言 而喻。 本書作者魏司道(Johannes G. Vos)博 士，是美國賓州日內瓦大學聖經文學系的 教授（1954-1978），其間擔任系主任之 職有十五年之久。他在日內瓦大學任教之 前，曾牧養教會並從事海外宣教。他先在 中國東北牧會，後來出任營口聖經學院院 長。改革宗翻譯社創辦人趙中輝牧師，當 時為其門生與助理。所以魏博士與我們華 人的淵源深遠。
魏司道博士從事文字工作多年，將其父 親的多本著作編輯出版。他也寫作出版數 本書籍，也是註釋書與聖經百科全書的撰 稿人。他自1945至1974年主編《信仰與生 活》(Blue Banner of Faith and Life)季刊，寫 作許多文章。其中最著名的是『西敏大要 理問答註釋』，廣受好評。 本書《創世記研究》也是魏博士在此 『信仰與生活』季刊上所連載的研經材 料，由趙中輝牧師翻譯出版成書，多年以 來成為華人讀者極大的幫助。如今為了一 般信徒的需要，仔細修訂提高其可讀性， 更上一層樓以「精簡版」發行，並配合改 革宗出版社的出書計畫，將其更名為《字
魏司道博士的父親是普林斯頓神學院
裡行間──細讀創世記》，以嘉惠廣大讀
著名教授魏司堅(Geerhardus Vos)博士，他
者。相信此書在全能主的手中，必可成為
是保守改革宗信仰學者中，在十九世紀末
多人的祝福。
與二十世紀初首先倡導「聖經神學」，被 稱為是「聖經神學之父」。魏司道從小 在敬虔家庭中成長，1925年普林斯頓大學 30 改革宗神學院院訊
本院相關網路資源 下列本校及本校相關網站，內容豐富，多種功能歡迎您多加利用！
www.crts.edu 本校主網站，含師資、課程、研討會、院 訊等最新資訊。
www.crtslive.net 本校教學互動式網站，含希臘文字詞分析 翻譯工具、遠距課程等功能。
www.crtslibrary.net 本校圖書館網站，可查詢書籍、線上借 書、續借。
www.crtsbooks.net 改革宗出版社網站，有出版目錄、圖書預 覽、新書資訊。
www.biblerc.org 聖經歸正教會，可收聽本院院長呂沛淵牧 師的系列講道。
www.fcc.org.tw 珍愛家庭中心，含研討會、成長團體等資 訊，及改革宗聖經輔導相關材料。 主後2009年1月 31