目錄 基督福音的僕人必有苦難 夏季神學碩士課程 2010年春學季課程 報名、選課與註冊 校外延伸制教育課程 遠距神學教育課程 2010年改革宗神學院招生 新生見證 彭彥華 曾祖漢 錢慕恆 鄭碧心 陳文才 黃文玲 莊慧卉 彭加樂 李想 于理厚 鄭喜文
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消息與代禱 2010年畢業典禮 改革宗神學院行事曆 財務報告 改革宗神學協會 招募會員 新書介紹 書訊 主編：葉提多 執行編輯：林怡吟 美術編輯：林怡吟 發行人：史弘揚 發行所：財團法人改革宗神學宣教會 地址：台北市松山區南京東路四段75巷30號
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Dr. Dean Ulrich
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改 革 宗 神 學 院 院 訊 第 35 期
基督福音的僕人必有苦難 Dr. Dean Ulrich 本篇是2009年暑期學院教職生退修會，學院專任教師Dr. Dean Ulrich以使徒保羅寫給他視如己出的屬靈兒 子─提摩太的書信，來勸勉蒙召在校就讀接受裝備的神學生，如何面對並勝過那必定會遭逢的事奉艱難與苦 難，期勉學習保羅事奉的心志，倚靠上帝豐盛的恩典，持定打完那美好的仗、跑盡當跑的路、守住所信的 道，做主基督耶穌無愧的工人。 倘若你立志要成為一位
們處境的感同身受，以及面對他所牧養的
傳揚基督福音的牧者，你必
羊群所經歷的失敗和掙扎，都再再地令保
定會遭遇艱難和痛苦。對牧
羅感到椎心撕裂的痛楚。但，即便經歷了
師來說，不是你是否會有苦
這麼多的痛苦憂傷，保羅仍然至死忠心。
難，而是何時以及會如何遭 遇苦難。而更令人難以接受 的是，苦難是上帝祝福你 Saint Paul Writing his Epistles by Valentin de Boulogne or Nicolas Tournier
的事奉的方法。也就是說， 上帝定意要讓你經歷試煉和苦難。但
是，一旦你做了牧師，你幾乎會忘記了， 也很難再去相信這個不爭的事實。身為牧 師的我們，比起其他任何人，更加不喜歡 遇見任何的挫折和失望。如何在這必定會 遭逢問題的處境中，堅忍持守你作為基督 僕人的呼召呢？提摩太後書提供了解答。
雖然，多年來，保羅目睹多位牧者退縮 離棄了有迫切需要的服事工場。他在第四 章中，指出底馬因貪愛現今的世界而離棄 了他的職分。信中保羅並沒有詳述細節， 但我們不難瞭解底馬的內心，底馬看到保 羅所遭遇的一切，因而認為這牧師的職份並 不適合他。他看到其他人過的生活比較好， 而且似乎也較為滿意他們的工作，享有較高 的社會地位和專業上的敬重，有更多的錢買 華麗的衣著和享受奢侈的生活，並且在尼祿 皇帝恐怖的統治之下，生命也無死亡威脅
保羅比起任何人都更為有資格來教導我
的恐懼之虞。底馬離棄了他的職分，轉而去
們關於苦難的事奉。據我們所知，提摩太後
追求其他的機會和逃避遭受迫害的命運。
書是保羅所寫的最後一封書信，寫信的當
以上的種種對底馬來說，都比保羅在四章8
時，他被囚禁在獄中。「我為這福音受苦
節：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，
難，甚至被捆綁，像犯人一樣。」二章9節
就是按著公義審判的主到了那日要賜給我
告訴我們，保羅是在捆鎖之中，像罪犯般
的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的
地被對待。事實上，保羅因他毫無畏懼地
人。」所誇的公義冠冕，要來得更為真實。
為耶穌基督作見證，因而預期自己的死期 將近了。從使徒行傳和哥林多後書，我們 可以得知更多關於作為牧者的保羅所遭受 的試煉。簡單地說，就是保羅承受了肉體 上的刑罰以及言語的辱罵，有次甚至是被 人丟擲石塊，棄置路旁等死。保羅滿身的 瘀痕和傷疤，使他更有資格來談論僕人的 受苦。而保羅他那牧者的心腸更是加劇了 他的苦難，他對人靈魂的真誠關懷、對他
保羅寫這封信給這位在以弗所教會擔 任重責大任的年輕牧師提摩太，保羅不希 望提摩太成為另一個底馬。他知道教牧的 重責會壓垮提摩太，甚至會令他想要完全 地放棄。當然，這封寫給提摩太的私人信 函，也成了新約聖經的一部分。作為《聖 經》的一卷書卷，現在提摩太後書也成了 上帝對你所說的話了。意思就是說，保羅 也不要你成為另一個底馬，他深知教牧的
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工作極可能地也會磨蝕了你
死亡權勢的救世主，藉著由死裏復活，耶
崇高的盼望和勇敢的決心。
穌得了上帝的認可，上帝接受祂代贖的獻
保羅曾多次指出有許多人 如何地離棄了他，不僅僅是底
網羅曾經掌權的世界裡成為可能。
馬，幾乎是整個亞洲都離棄了
有誰會想得到，勝利和榮耀是透過苦難
他。保羅並沒有說明亞洲的基
和死亡而得到的。我們的世界把最高的獎賞
督徒是如何離棄他。但讓我來
頒給那些看起來像勝利者的人，而不是失敗
告訴你們，倘若你立志要成為
者。但，上帝的作為卻與我們不同。十字架
牧師，你必會要面對孤獨和
看起來是歷史上最為晦暗、沒有盼望的挫
被遺棄的感受。英文有句俗語
敗，但事實上，卻是上帝最為榮耀的時刻。
說，你只能在某些時候討好某些人，
上帝成為肉身的耶穌，虛己取了卑微奴僕的
永遠不可能討好所有的人，而且即使是那些
形象，而後被升為至高。上帝的僕人受苦
你所討好的人，也會很快地厭棄你。教會的
的模式，貫穿了全本聖經。想想舊約中上帝
會眾常會對牧師有不切實際的期望，也會把
的僕人怎樣承受苦難，他們所活出的生命，
因著自己的罪或輕率的行徑所引發的問題，
見證了上帝，而他們的軟弱，彰顯了上帝的
歸罪給牧師。你對會眾耗盡你的精力、時間
大能，也推展了祂救贖的計畫。身為上帝僕
和情感，而他們卻使你心碎。他們會批評
人的我們，常常不明白上帝如何在我們的試
你、離開你到別處去、或者甚至會逼迫你離
煉中，顯出祂的作為來。而我們所承受的苦
開教會，所有這一切的不知感恩圖報和不
難與新舊約的聖徒相比，實在無足掛齒。
St.Paul at His Writing Desk by Rembrandt Harmenszoon van Rijn
忠，都會令你萌生放棄的念頭。所以，到底 是什麼支持著你持守下去呢？
對我們而言，所有的苦難與挫折常常看 似毫無意義，不明白為何上帝讓我遭遇這
經文第八節：「你要記念耶穌基督乃是
麼多的困難和問題。但，上帝卻在這所有
大衛的後裔，祂從死裡復活，正合乎我所傳
的試煉背後成就了祂的美意，而這不是我
的 福 音 。 」你注意到第八節並沒有說什麼
們所能事先預見和明白的。在第九節，保
嗎？它沒有告訴你說：「不要效法底馬！」
羅以自身的被捆鎖來對比上帝的道卻不被
也沒有要求你要更加努力，或要你像英國人
捆綁，來說明這個真理：「我 為 這 福 音 受
般，聽天由命、咬緊上唇硬撐過去，也沒有
苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而神
要你逆來順受。保羅並沒有把生活比喻得像
的道卻不被捆綁。」(提後二9)上帝似乎樂
盒巧克力糖般的可口誘人。以上的種種都只
於藉由人的軟弱和限制來作工並彰顯祂的
是在提醒你，你是多麼地有限，而這些都不
能力，在祂沒有難成的事。當我們深陷失
能給人救贖的盼望。反倒，第八節說你要把
去所有的破碎絕望之中，祂仍然作工，成
你的眼目轉向耶穌、仰望祂。保羅提到耶穌
就祂的旨意。我們何以得知上帝仍然掌權
是大衛的子孫，祂從死裡復活了。作為大衛
呢？我們的確信，是因著上帝自己的兒子
子孫的耶穌是完全的人，是大衛寶座王位的
被掛在十架上，被人鄙視、厭棄，然而，
繼承人，而祂也是為祂百姓的罪孽受苦的彌
上帝卻藉由這位最為可悲、被人唾棄的人
賽亞。事實上，耶穌是藉著死而得以掌權，
子耶穌，來成就我們的救贖大工。
祂代贖的死擊毀了在祂百姓身上罪的權勢， 釋放他們得以自由。保羅論到耶穌是摧毀
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祭，並高舉祂為至高。如今，永生在死亡
改革宗神學院院訊 35期
這真理對你堅忍持守這份常常幾乎粉碎
你的職份，到底有什麼意義呢？事奉所遭逢
典，而這恩典拯救你，也持續地保守你。你
的苦難和果效之間的關係並不是彼此對立
盼望像保羅一樣，上帝會信實地保守你為祂
的。並非是，要不就是服事中受苦，就是有
的國度所做的工。倘若你不能把結果完全交
成功的果效，二選一的情況。反倒是，苦難
托在上帝的手中，你就會有面臨半途而廢的
和成功之間有著因果的關係。上帝藉著你的
危機，你的處境會壓垮你，並且扭曲影響你
苦難，興旺你為基督所做的事工並建立祂的
對上帝的信心，懷疑、苦毒、或是妒忌都會
國度。有時連我們都無法理解，上帝竟用人
說服你，讓你認為上帝不是良善的，或者
目睹你所忍受的試煉，吸引人來就近祂，人
認為祂是沒有能力幫助你的。再者，保羅
看見上帝的恩典如何充充足足地夠你用的，
毫無矯飾、直接了當地指出，你不可能離棄
以致他們領悟到他們自己也需要耶穌。常
上帝而不用承擔任何的後果。上帝不允許你
常，你甚至無法覺察到上帝是如何藉由在
否認祂有能力為祂自己榮耀的緣故興旺你所
你身上所動的工，來使別人得益處。這是拯
做的工。祂也絕不允許你認為祂不是祂所宣
救遭逢苦難的你和保守你，不會如同底馬般
稱的，是那位獨行奇事的上帝。倘若你因不
地半途而廢不變的方式。藉此方式，你知道
信而離棄上帝，那祂也必會不認你。十二、
耶穌已經愛你了而且也拯救了你。耶穌不會
十三節是很嚴肅的話：「我們若能忍耐，也
要求你去做一些祂沒有為你做過的事，反
必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不
倒，你有份於上帝這偉大的救贖計畫，立於
認我們；我們縱然失信，祂仍是可信的，因
上帝已經在耶穌身上所成就的基礎上，你有
為祂不能背乎自己。」然而，這兩節的經文
信心祂會挽救贖回你手所做的工，因此，你
並不是要來威嚇提摩太或你的，反倒是保羅
能以忍受上帝丟擲橫阻在你道路上的各樣事
要加強他對提摩太和作為上帝所託付作為牧
情，全然信靠祂會在其中成就祂的美意──
者的你們的鼓勵，上帝的智慧無可限量，上
不僅僅只是為你，同時也是為其他的人。
帝藉著耶穌的受苦施恩於你們，就是最好
關於你的堅忍，我還要指出一點。上帝 要如何拯救贖回你手所做的工，不是你所能 做主的，你事工的果效並不在你的掌控之 下。主的僕人的堅忍是出於感恩，並且將所 Paul Preaching at Athens by Raffaello Santi
有的結果交給上帝。你完全仰賴於上帝的恩
的明證。你若要在教牧的事工上得以存活， 就必須相信這個真理。倘若你不再相信這 個真理，那麼你也就會離棄你的職分，那時 你只能怪罪你自己而不能怪罪任何人了。 對於已經進到神學院就讀的你們，歡 迎你們。主施恩讓你有機會來神學院接受 正式的訓練，裝備你來服事基督的教會。 對於你的未來，請不要有任何過於美化 或不切實際的期望，神學院的學習是辛 苦的，但日後的教牧工作是更為艱辛的。 你會面臨半途而廢的誘惑，或有去尋找 其他較為容易好過的生活的想法。然而， 上帝的恩典不但是拯救了你，也必定在你 的每個需要上充充足足地供應你，上帝必 定在你的限制與軟弱上彰顯祂的大能。
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夏季神學碩士課程 清教徒研究 (Puritan Studies) 2010年6月7日(一)至6月11日(五)，上午9:00至下午4:30 (中間休息1小時) Dr. Carl R. Trueman 西敏神學院副校長， 歷史神學暨教會歷史教授 【課程介紹】36小時，共計3學分 (採小班制，以十二位學生為限) This course will examine the thought of English and Scottish Puritans in the sixteenth and seventeenth centuries, focusing particularly on the relationship of Puritanism to the Reformation context, late medieval background, and the development of Reformed Orthodoxy. Particular attention will be given to the following theologians: William Perkins, Richard Sibbes, Thomas Goodwin, John Owen, Richard Baxter and John Bunyan. 【講師簡介】 Dr. Carl R. Trueman, M.A., St. Catharine＇s College, Cambridge, 1988; Ph.D., University of Aberdeen, 1991; Tutorial Assistant in Church History, University of Aberdeen, 1991–1993; Lecturer in Theology, University of Nottingham, 1993–1998; Senior Lecturer in Church History, University of Aberdeen, 1998–2001; Editor, Themelios, 1998–2007; Council member, Alliance of Confessing Evangelicals, 2004– ; Westminster, 2001– . Author: Luther＇s Legacy: Salvation and English Reformers, 1525–1556; The Claims of Truth: John Owen＇s Trinitarian Theology; Reformation: Yesterday, Today, Tomorrow; The Wages of Spin: Critical Writings on Historic and Contemporary Evangelicalism; John Owen: Reformed Catholic, Renaissance Man; Minority Report: Unpopular Essays on Everything from Ancient Christianity to Zen Calvinism. Representative Articles: “John Owen＇s Dissertation on Divine Justice: An Exercise in Christocentric Scholasticism,＂ Calvin Theological Journal 33, 1998; “A Small Step Towards Rationalism: The Impact of the Metaphysics of Tommaso Campanella on the Theology of Richard Baxter,＂ Protestant Scholasticism, 1999; “Simul peccator et justus: Martin Luther and Justification,＂ Justification in Perspective, 2006.
【課程學費】正式生與試讀生為每學分新台幣4000元，旁聽生為每學分新台幣2000元。 【公開研討會】歡迎自由入場參與 第一場：6月10日(四)，晚上7點到9點 主題：神學家─約翰•歐文 ( John Owen as Theologian)
第二場：6月11日(五)，晚上7點到9點 主題：清教徒論贖罪之必要 (Puritan Thought on the Necessity of the Atonement) 研討會舉辦地點：改革宗神學院大教室(台北市南京東路四段75巷30號)，洽詢電話：02-2718-1110 (交通指引：公車站為南京-寧安街口，或搭乘捷運棕線到南京東路站，轉乘南京幹線公車)
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改革宗神學院院訊 35期
神學碩士科簡介 Master of Theology 【特色與目的】 本學科目的是為儲備神學院初級課程師資，能以教授本學院海內外的延伸制課程。課程特色以專研教會歷史 中的改革宗神學為主。凡清楚蒙召、「道學碩士科」畢業或同等學歷者，在教會與神學院校從事教牧事奉， 對「改革宗神學」有心認識或進深研究者，都歡迎您來報考。修畢二年制聖經碩士課程，具教導事奉經歷 者，也可申請本課程。若蒙許可入學，須補修一年道學碩士課程。本科採小班制，每門課程以十二名學生為 限。
【入學考試申請手續】 1. 學院申請表及半身兩吋照片兩張 2. 身分證正反面(或護照)影本 3. 道學或聖經碩士畢業證書影本及成績單 4. 個人見證〈五百到一千字〉 5. 推薦信兩封〈一封應為所屬教會牧者推薦〉 Puritan Worship
6. 公私立醫院或診所體檢報告書一份
〈體檢項目須含胸部X光、包括血紅素、白血球、肝功能、腎功能、飯前血糖、血脂肪等血液檢驗。就學期 間若需服用精神疾病、癌症、睡眠等相關藥物，必須主動提出說明，加註服藥或就醫記錄。〉 7. 申請費1000元及問卷費500元
【入學考試項目】 筆試、口試及問卷。筆試科目包括聖經、實用希臘文和希伯來文、英文、教會歷史中之改革宗神學。
◎ 詳細學科簡介、報考資格與簡章，請查詢學校網站www.crts.edu，或來電詢問：02-2718-110
John Bunyan (1628-1688)
Richard Baxter (1615-1691)
Richard Sibbes (1577-1635)
John Owen (1616 - 1683) by John Greenhill
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2010春學季課程 T62學季 星期
2月22日-5月17日
註冊日：2月1日全天
上午9:00-12:00
下午2:00-5:00
晚上7:00-10:00
一
希伯來文(二) Rev. Dean Ulrich 3學分
青少年輔導(遠距X-Learn) 葉提多牧師 3學分
大先知書【大學核心】 黃秉珣牧師 3學分 (遠距X-Learn)
二
新約神學【研究核心】 葉提多牧師 3學分
宗教改革運動史【核心】 郭明璋牧師 3學分
基督教倫理學【大學核心】 李鎮熙牧師 3學分
三
希臘文二、四、讀經 成仁老師 各1.5學分
但以理書和俄巴底亞書 Rev. Dean Ulrich 3學分
四
以色列王國時期 Rev. Dean Ulrich 3學分
愛德華滋─宗教情操 麥安迪牧師【研究核心】 3學分
五
哥林多後書(遠距X-Learn) 楊敦興牧師 3學分
講道法 蔡恩賜牧師 3學分
約翰福音【大學核心】 史弘揚牧師 3學分
◎ 神學英文閱讀課程，週二早上9-12點，3學分，成仁老師授課。僅開放大學部和延伸制同學選修，以20名為限。 ◎ 課程指定書籍、學習要求與老師簡介，請查詢學校網站www.crts.edu
希伯來文(二) OT
週一早上9-12點
3學分
Dr. Dean Ulrich
本課程以希伯來文(一)為基礎，接續介紹聖經希伯來文的文法、語法(syntax)和單字。特別著 重學習弱動詞(weak verb)的部分(弱動詞指的是不規則動詞)。接近學期末時，學生會開始學習 閱讀希伯來文聖經。 課程目標：(1) 持續學習基礎的希伯來文文法和語法(syntax)，特別是弱動詞。(2) 增加希伯來 文單字。(3) 開始閱讀和翻譯部分創世記經文。
青少年輔導 BC/PT (遠距X-Learn)
週一下午2-5點
3學分
葉提多牧師
本課程有三個主題：福音佈道與護教、基督徒青少年教育、與典型青少年問題相關的輔導。 我們將著眼於培育志工領袖與透過短宣的門訓來強化基督徒青少年。課堂將會有幾位客座講 員來分享他們在青少年事工的服事經歷。
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改革宗神學院院訊 35期
大先知書(大學核心) OT (遠距X-Learn)
週一晚上7-10點
3學分
黃秉珣牧師
舊約的先知書是上帝給祂百姓的啟示，藉著教訓、督責來使人歸正、教導人學義的恩典記 錄。先知是上帝與人之間立約的使者，奉差遣到悖逆的百姓當中，教導他們記念摩西的律 法，呼籲神的選民悔改轉向耶和華，來恢復已破壞的立約關係。他們預言將要來的彌賽亞國 度，吸引立約之民忠心跟隨救主，仰望等候上帝的救恩和祝福。本課程是以歸納式查經法來 研讀『以賽亞、耶利米、耶利米哀歌、以西結、但以理書』五卷大先知書。我們先了解各卷 書的文學風格，注重先知信息在當時歷史背景中的意義，最後應用在現今的時代，能夠活出 先知一樣的生命和信息。 課程目標：(1)說明舊約先知活動的時期及代表先知。(2)說出先知職分的特性以及主要先知的 蒙召事奉。(3)說出各卷先知書的文學結構、主要信息與神學主題。(4)說明各卷先知書的歷史 背景。(5)解釋這五卷書中重要或一些難解的經文。
新約神學(研究核心) NT
週二早上9-12點
3學分
葉提多牧師
本課程先由探討簡明的得救信心著手，而後會集中來研討新約真教會的三個不可或缺的要 素：(1) 純正的教義：得以正確無誤地指出相信與盼望進入永生的道路是透過認識上帝和祂的 作為。(2) 純正的倫理：使人能以認識他們自己、悔改認罪，以及得以被更新而有基督的樣 式。(3) 懲戒的權威：使得教會能對內施行裁判和懲戒，以糾正會眾中不純正的教義和不道德 的問題。探討如何聯合這三個要素於我們的禱告、團契以及主餐與洗禮之聖禮中。而後運用 羅馬書十四章一節到十五章七節的原則來思想新約所強調的「基督徒的合一」，儘管宗派在 爭論性的議題上有其次要強調的重點。也會來探討思索歷代的信經和信條如何試圖來總結新 約的神學，涵蓋自最初的使徒信經和尼西亞信經到更為詳盡的改革宗信條。
神學英文閱讀課程 PT
週二早上9-12點
3學分
成仁老師
(僅開放給大學部及延伸制同學選修，以20名為限) 培養閱讀優良作品的能力，是教導語言的主要目的之一。閱讀的過程是很複雜的心智活動， 結合了許多必要的技能(skills)，若欠缺這些基本的技能，就無法享受閱讀的樂趣，反會因為學 習障礙而深受挫折。況且瞭解文章的心理過程是看不見的，不像運動、美術或音樂，Spalding 教學法，藉著教導逐步省察自己的認知，將內心的思考過程，明確地引導學生，享受閱讀所 帶來的喜樂。 課程目標：(1) 熟識英文句型的分類(簡易句、複合句、複雜句)。(2) 練習文章寫作的五個步驟 (構想、草稿、訂正、潤飾、列印)。(3) 學習分辨文章的三種文體(敘事體、知識體、知識敘事 體)。(4) 美國Spalding 教學法，閱讀的五個思維過程(理解、聯想、猜測、重組、總結)。
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宗教改革運動史(核心)
CH 週二下午2-5點
3學分 郭明璋牧師
身為一個更正教徒，尤其是一個改革宗信徒，絕對必須深入了解宗教改革的歷史與神學。本 課程涵蓋的時間為中世紀晚期至三十年宗教戰爭時期(1618-1648年)。課程內容基本上分為三 大部分：(1) 宗教改革歷史背景：中世紀教權與皇權之爭，西歐當時之政治、經濟、社會變化 與宗教改革之關係，尤其知識界與神學之互動。(2) 改教運動過程與各宗派神學之形成：這是 本課程的重心，包括馬丁路德的改教與路德宗的神學，加爾文的宗教改革與改革宗信仰在歐 洲各國的發展，以及改革宗信仰之歷史與普世性意義，激進之宗教改革—重洗派，英國的宗 教改革與清教徒運動之形成。(3) 反改教勢力之反撲、宗教戰爭、與改教形成之局勢：天主教 耶穌會之反宗教改革，新教與天主教之衝突與戰爭，新教各教派間之衝突，三十年宗教戰爭 的落幕與近代西歐宗教形勢的底定，同時更正教、天主教、東正教三大系統鼎足而三之勢維 持至現今。
基督教倫理學(大學核心) TH 週二晚上7-10點 3學分 李鎮熙牧師 (一) 基督教倫理的概念：倫理的概念、倫理學的概念、基督教倫理的概念、基督教倫理學的 概念。(二) 基督教倫理的價值：法律性的價值、目的性的價值。(三) 基督教倫理的根據：相對 性的根據：一般倫理、絕對性的根據：聖經倫理。(四) 基督教倫理的歷史：初代教會、教父 時代、黑暗時期、改宗時代、現代教會。(五) 基督教倫理的體系：個人倫理、家庭倫理、教 會倫理、國家倫理、國際倫理、神國的倫理。(六) 基督教倫理的使命：歸正的使命、保守的 使命、宣傳的使命、享福的使命。 課程目標：(1) 認識倫理的上帝，學習倫理性的拯救，實踐倫理性的生活。(2) 認知倫理是生 活之道，蒙恩之道，使命之道。(3) 分析現今人本倫理的問題 (性、人權、自由等)及確立基督 教神本倫理。
希臘文二、四、讀經
NT
週三早上9-12點
各1.5學分 成仁老師
本課程前1.5小時上希臘文文法─講義第十三至十七課，包含分詞、不定詞、假設語氣、命令 語氣，和各種副詞的使用。後1.5小時上希臘文讀經─約翰福音、帖撒羅尼迦前書。(二年級學 生可以選修文法或讀經，分別為1.5學分。)
但以理書和俄巴底亞書 OT 週三下午2-5點 3學分 Dr.Dean Ulrich 儘管很少人會把這兩卷書放在一起來研讀，但是，俄巴底亞和但以理這兩卷書的確有其共同 的根基。兩卷書都是成書於被擄放逐時期，處理因這危機所暴露的神學問題。更具體地來 說，兩者都在探討敵對上帝國度的列邦和上帝國度的子民如何在這樣的迫害中生活之間的關 係。兩本書都堅定證實上帝掌管歷史並且勝過邪惡。課程將會探討俄巴底亞和但以理如何來 回應這被擄放逐的痛苦，以及因著對上帝未來永恆旨意的認識所給予百姓的盼望。
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改革宗神學院院訊 35期
以色列王國時期
OT
週四早上9-12點
3學分 Dr.Dean Ulrich
以色列君主政體是為了因應士師時期混亂的神學和社會議題而產生的，但它所引起的問題卻 甚於原本所要解決的。儘管如此，以色列的歷史學家和先知仍寄望於王權的最終救贖來祝福 這世界。舊約中有兩個王國時期的記載：一個是在撒母耳記到列王記，另一個是在歷代志。 兩者的回顧都具體地呈現了這段終結於以色列被擄放逐時的實驗性君主政體。課程會檢視他 們對君主政體的詮釋，以致能感同身受和激賞他們對他們個別所關注的聽眾的牧者情懷。課 程同時也會論及這文本如何鋪陳導引出彌賽亞的盼望。
愛德華滋─宗教情操 TH 週四下午2-5點 (研究核心)
3學分
麥安迪牧師
本課程主要會深入研究美國大覺醒時期約拿單•愛德華滋所著的《宗教情操真偽辨》一書和 他的其它相關著作。在這些著作中他給了以下這些問題很好的答案：一個屬靈的人有什麼 記號？何謂真正的復興？我們如何分辨復興是否只是來自於盲目的狂熱？這些問題對每一時 代的基督徒都非常重要，當然也包括我們在內。本課程會來研讀、探討愛德華滋花費畢生心 血、研究聖經所尋求出的答案。這將是一門閱讀課程，會給予許多的閱讀材料，並按所閱讀 的材料有定期的隨堂小考。
約翰福音(大學核心) NT 週四晚上7-10點
3學分
史弘揚牧師
本書卷是要透過主耶穌基督來看神的榮耀，進而叫人信主耶穌。課程探討一些約翰福音的神 學主題，如約翰對舊約背景的概念、引述的舊約經文、神的榮耀、關於耶穌說『我是』的聲 明、神蹟、三位一體、救贖的信心等等，使學生清楚掌握本書的大綱、重要主題並能按著正 確的經文分析來宣講福音。
哥林多後書 (遠距X-Learn)
NT 週五早上9-12點
3學分
楊敦興牧師
本課程將探討哥林多後書：(1) 歷史背景 ─ 包括保羅寫信的目的 (也會簡單地復習哥林多前 書)及本書的內容及結構。(2) 研究本書的主題 ─ 保羅事奉的患難與益處、事奉改變和澄清、 確立和辯護自己使徒的身份，捐獻的屬靈原則及他再訪的計劃。 課程目標：(1) 介紹保羅的宣教以及他與哥林多教會的關係。(2) 探討本書與前書的關係。(3) 討論本書寫作的日期、地點及相關的主題。(4) 學習分析本書的內容 (文學分析 literary analysis) 。(5) 按原文分解及應用本書在今日信徒、教會及社會上。(6) 對難解經文或爭議性問題作清晰 扼要地陳述及解答。(7) 學習從這卷書寫一篇講道或課程教導教案。
主後 2010年一月
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講道法
PT
週五下午2-5點
3學分
蔡恩賜牧師
保羅曾提醒提摩太：「你要竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的 道。」(提後二15)。因此我們深信「解經講道」的學習是每個服事主的人最重要的課題之一， 盼望本課程能用理論與實際的交互學習，來達成以下幾個學習目標：(1) 確定講道事奉的價值 與使命。(2) 認識證道者的身份及條件，並成為努力追求的目標。(3) 認識信息之獲得並形成講 章，充實內容等各過程，實際演練每一個步驟。(4) 學習整合解經能力、溝通原理、屬靈負擔 於一體之事奉。(5) 實際操練講道並學習如何評估。
報名、選課與註冊 【註冊日】2010年2月1日星期一
(開學後，前兩週可加退選，逾期不予受理)
【延伸制新生入學申請手續】 寄交改革宗神學院教務處 (地址：105台北市南京東路四段75巷30號) 下列申請文件： (1) 申請表格一份 (學校網站www.crts.edu下載表格) (2) 一吋最近之半身照片兩張 (3) 身分證正反面影印本一份(海外國際學生護照影本) (4) 個人的見證（五百到一千字） (5) 推薦信兩封（其中一封為所屬教會的牧師或負責長老之推薦，學校網站www.crts.edu下載表格） (6) 申請費用新台幣500元 (海外學生費用一律以美金計算，按NT$100=US$3.5計算) 由教務主任核可申請，若有需要面談，會另行通知。
旁聽不選修學分者，仍需要於課程開始前，寄交教務處一份貼有照片之申請表。 ◎ 選修學分者，若未於課程開始前完成申請手續，需先申請旁聽，才能選課註冊。申請手續需要在該學季課程結束前 完成，未完成者，學校將不保留成績。
【註冊選課】請來校註冊或填寫選課單，傳真02-2718-1500 或 e-mail: lulu.crts@gmail.com (學校網站www.crts.edu下載表格)
【課程費用】(海外學生費用一律以美金計算，按NT$100=US$3.5計算) (1) 學分費：每學分新台幣800元。 (2) 遠距教學系統平台學費：每月新台幣500元。 (3) 每課課程DVD費用新台幣250元(兩片以上之課程，每片多加50元) (4) 註冊加退選手續費：新台幣500元。但於註冊日來學校註冊繳交學費並且無加退選者，可免繳。
【繳費方式】 (1) 來校現場繳付現金、刷卡或劃撥(帳號：19762264，戶名：中華民國改革宗神學協會史弘揚) (2) 電匯與支票方式繳費者，請洽詢電話:02-2718-1110轉220/221，電郵：lulu.crts@gmail.com
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改革宗神學院院訊 35期
校外延伸制教育課程 【特色與目的】 裝備更多具有改革宗思想的基督徒，成為教會帶職事奉的同工，如長老、執事、團契組長，和其他非牧師職分服 事。若將來報考正式入學，學分可部分轉至本院有學位的科別。
【學制】 本課程為五年制學程，每年2門3學分課程。修滿30個學分(包括4門新約課程、2門舊約課程、2門神學課程與2門 教會歷史)，平均成績必須達2.8並經教務會議通過後，授予初級延伸制神學證書。每學季為12-14週課程，每週一 次，每次2.5或3小時。
【入學資格】 入學資格與校本部之延伸制神學教育規定相同，歡迎渴望學習聖經和深入瞭解福音之成熟基督徒報名。 (歡迎來電洽詢Tel:02-2718-1110)
【新莊延伸制課程】 創世記
OT
週一晚上7-10點
3學分
張昱國牧師
上課日期：2月22日開課至5月17日，共計12週 上課地點：新莊台福基督教會 (新莊市中正路516號之13)
聯絡電話：(02)2904-4801
【課程介紹】魔鬼撒旦在每個世代的人心中所做的，無非是盡量的模糊上帝對萬物的主導權，誘 導人類，使他們自以為可以主宰自己的命運與生活目標。《創世記》則告訴我們上帝是宇宙萬物 的主宰者。若沒有《創世記》人類不知道自己和萬物從何而來，為何活在一個罪惡充斥的世界 裡，以及上帝拯救人的計劃的來龍去脈等等。舊約聖經的貢獻，在於使人認識真神上帝，祂喜愛 什麼、恨惡什麼，幫助基督徒在日常生活中能儘量不得罪神，並知道如何得神喜悅。此外，《創世記》也告訴我們神要 求我們順服祂的根本原因。藉著本書的學習，我們可以較深入地認識造物主上帝的屬性、我們與祂的基本關係，這些能 幫助我們心甘情願，並且歡歡喜喜的為祂而活。
【樹林延伸制課程】 詩篇
OT
週一晚上7-10點
3學分
姚興基牧師
上課日期：2月22日開課至5月17日，共計12週 上課地點：樹林長老教會(台北縣樹林市保安街一段39號，中山路口附近) 聯絡電話：(02)2681-3413 (樹林長老教會) 或 0935-007739 (張昱國牧師) 【課程介紹】「凡有氣息的都要讚美上帝。」詩篇是聖經中被引用最多的篇章。研習詩篇中親近 上帝的祈禱、讚美與禮拜。應用於個人靈修、祈禱、默想，甚至於聖殿中教會的禮拜與讚美。
◎ 課程指定書籍、學習要求與老師簡介，請查詢學校網站www.crts.edu
主後 2010年一月
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遠距神學教育課程 【特色與目的】讓有心接受裝備，卻因為工作或住家等特殊因素，無法來校研修課程的弟兄姐妹們，仍可透過 同步雙向網路課程或非同步DVD課程方式，得以選修學分或修讀學位。(相關申請或報考手續，請查詢學校網站
www.crts.edu學生手冊之相關規定辦理)
2010年春學季同步網路課程 (課程簡介參考校本部春學季課程) 1. 青少年輔導 (PT/BC)，週一下午2-5點，3學分，葉提多牧師 2. 大先知書 (大學核心) (OT)，週一晚上7-10點，3學分，黃秉珣牧師 3. 哥林多後書 (NT)，週五早上9-12點，3學分，楊敦興牧師
非同步DVD課程 (課程簡介，請查詢學校網站www.crts.edu)
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【舊約系列】 舊約綜覽(研究核心) 摩西五經(研究核心) 申命記 小先知書 (何、摩、拿) 以賽亞書 希伯來文(一)
3學分 3學分 3學分 3學分 3學分 4學分
Dr. Dean Ulrich Dr. Dean Ulrich 黃秉珣牧師 黃秉珣牧師 葉提多牧師 Dr. Dean Ulrich
【新約系列】 聖經解經學(研究核心) 馬可福音 希伯來書 啟示錄 新約神學 馬太福音 腓立比書和帖前後書 希臘文(一) (三)
3學分 3學分 3學分 3學分 2學分 3學分 3學分 4學分
葉提多牧師 麥安迪牧師 麥安迪牧師 葉提多牧師 呂沛淵牧師 白大衛牧師 麥安迪牧師 麥安迪牧師/成仁老師
【神學系列】 基督徒生活及倫理(研究核心) 基督論：西敏6-18章(研究核心) 教會論及末世論(研究核心) 改革宗護教學 神學概論
3學分 3學分 3學分 1.5學分 3學分
黃穎航牧師 白大衛牧師 王瑞珍牧師 林慈信牧師 林慈信牧師
【實踐神學系列】 教牧輔導(研究核心) 教牧學﹝一﹞(研究核心) 婚姻家庭輔導學 基督教與中國文化
4學分 3學分 3學分 3學分
葉提多牧師 蔡恩賜牧師 葉提多牧師 郭明璋牧師
改革宗神學院院訊 35期
【教會史系列】 基督教在華史(一) 約翰•加爾文
3學分 3學分
郭明璋牧師 黃穎航牧師
2010年改革宗神學院招生 【入學考試日期】(下表任選一次，上午九時開始) 第一次 第二次 第三次
筆試暨問卷
口試
1月 4日 (一) 5月25日 (二) 8月24日 (二)
1月 5日 (二) 5月26日 (三) 8月25日 (三)
(僅限台灣本地學生報考)
【宗旨】 本校旨在奠定華人教會紮實的聖經、神學基礎，並培育歸正的教會牧師、傳道人和教會領袖。
【特色】 持守全球改革宗教會的信條，豐富的聖經課程，師生互動性高的小班制教學，常任教師群由13位改 革宗牧師所組成，每年邀請三或四位國際知名的改革宗學者及牧師來校教授密集課程，熱忱致力於 歸正福音運動。
【學位】 1. 研究所：神學碩士、道學碩士、舊約碩士、新約碩士、聖經輔導碩士、基督教研究碩士。 2. 大學部：神學學士。 3. 延伸制：神學證書、聖經輔導證書。
【招生報名截止日】入學考試前兩週(海外學生前兩個月) 【考試科目】 1. 學士與一般碩士：筆試(聖經、英文、中文)、問卷及口試。 2. 神學碩士：筆試 (聖經、英文、實用希臘文和希伯來文、教會歷史中的改革宗神學) 、問卷及口試。
【考試地點】改革宗神學院 (台北市南京東路四段75巷30號) 【報名簡章】詳細招生簡章備索或至www.crts.edu下載。 聯絡電話：2718-1110
傳真：2718-1500
E-mail：crts@crts.edu
主後 2010年一月
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新生見證 彭彥華
新約碩士
我在大學畢業之前一直不明白人為何而活，世人努力想要出人頭地， 大家都想過一個不平凡的人生，但結局呢？人都必面臨死亡，無論這人生 前的事蹟是如何的偉大，死後不過是僅供紀念而已。於是我就在這種狹隘 的人生觀下，任意浪費光陰，過一種凡事敷衍了事的生活。 原以為人生就是如此無奈，沒想到大四時跟朋友到教會去，聽到了福 音。起初並不以為意，認為不過是一種宗教罷了。經過教會傳道的陪讀課 程後，就在不排斥這個宗教的心態下受了洗。但那時還沒有真正明白主耶 穌作為我生命救主的意義。直到有一天讀經，才忽然醒悟到是崇高的神在 這世界掌權做王，發現自己是多麼的卑微，並且看見自己內心的罪惡，原來從前自己一直是 過著自以為義又狹隘的人生，同時也因之後要來的審判而感到懼怕。感謝主耶穌，竟然願意 為我這樣的罪人捨命，使我得與神和好。 主耶穌降世為人，不但活出一個無罪和典範的生命，祂更指出人乃是要為榮耀神而活。 就這樣神光照我心中的黑暗，解答我長久的困惑，使我明白當用神的眼光看待自己和世人， 並活出一個榮耀神的生命，如同保羅對信徒的期待：「我所禱告的，就是要你們的愛心，在 知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠 著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」(腓一9-11)。
曾祖漢
舊約碩士
信主至今己將近七年了，起初，剛進大學的時候，由於大學聯考沒有考好，加上對整個 社會不公的認知，導致我懷著一顆憤世嫉俗的心態。因此，剛進大學，就抱著轉學考的心 志，所幸的是，當時班上一位台中一中畢業的基督徒同學跟我有一樣的心志要考轉學考， 只是沒有像我那樣憤世嫉俗。課餘我們就一起念書，空閒的時間他就會帶我去學校的團契走 走。我想是基督徒所散發的那種溫和氣質，讓我覺得相處在一起挺舒服的，因此，團契的聚 會我大部份都會參加。 老實說，大一上我雖然參加團契的聚會，但對於所聽到的內容都沒什麼印象，特別是信 仰的部份完全沒有概念，所記得的只是些生活上的應用而已。但是，感謝主的是，夜深人靜 時，上帝微小的聲音卻常常與我談話，在別人眼中這或許只是內在對話而已，加上當時我並 不明白那特別的聲音是誰。但是經過兩個多月的對話，雖然我不真的認識衪是誰，但我知道 衪是主，一個我可以信賴的，值得我相信的根源。因此我大膽地問祂說：「你是誰」，衪回 答說：「我是基督教裡的神」。我雖然自認為是一個很理性的人，但也得承認信主的過程是 超越理性的，上帝恩典的揀選使我能夠認識衪。因此，在我決定視衪為主的時候，我開始了 認識神的路程。在我整個大學跟研究所的信仰歷程中，事實上都是在團契裡發展的，從接小
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改革宗神學院院訊 35期
組長時，為預備每次的聚會內容，每週至少要看一本屬靈的書籍，到後來當主席後，與人同 工更是需要很多的智慧。 團契是大學生涯的重心，但到大四就得面對升學或是就業的問題。因此，在大三下時， 我向上帝禱告未來的道路，祂告訴我，做好我的本分，在小事上忠心。對我來說，這真的是 很重要的時期，我因此走向了哲學的道路。而在我哲學研究所快要念完的時候，因著對知識 分子的負擔，對教會現況的擔憂，最重要的是上帝一步步的帶領下，我決定念神學。這些 只是我信仰歷程的縮影，很多的細節並沒有說到，也不都是一帆風順。由於我是家中的第一 個基督徒，與家人觀念上的衝突，真是可用慘烈形容，而要念哲學所及神學時，也是令他們 無法理解，認為我不考慮實際生活，活在自己的夢想裡。但是，我知道神的心意高過人的心 意，我怎敢不去做主要我做的事情呢？
錢慕恆
新約碩士
自小隨同母親到教會，參加主日學、聖經營、團契等。我積極參與教 會事奉，只要有機會，總是義不容辭，藉此希望告訴別人我可以獨立自主 了。這些事奉的「成就」使我自認神看重我多過其他的人。 這樣自傲的想法直到十一歲時，我才開始反問自己，「神真的愛我 嗎？」，驚訝的是，我的答案竟是＂God is just doing Okay on me.＂(神在我 身上的作為不過如此) 。我從來不懷疑我在教會裡所學到有關神的事情，總 認為這位神不錯，但，可也沒好到哪裡。慢慢地，我一面事奉，一面又開 始疑問─「我是基督徒嗎？或者，不過是個在教會成長的非信徒而已？」 「如果自年幼母親帶我到佛堂，我是否就會成為一個很虔誠的佛教徒呢？」我開始有「信仰 與事奉分裂症」。這種對信仰的懷疑到後期慢慢發展到懷疑聖經和耶穌的真實性。 但感謝神！因為在我如此悖逆的時候，神還是耐心地把我的思想一步一步地奪回來，藉 著許多忠於聖經的道和書籍，一點一滴的使我的心意、思想歸正。神使我知罪，看到自己的 卑微，也看到祂的慈愛和偉大，開始明白我需要耶穌。我最終向神認罪悔改，而神也繼續不 斷地讓我更多地認識祂，使我的信仰不再虛浮，願意榮耀祂，以祂為樂。這是我的信主見 證，是一個沒有「神蹟奇事」，卻是非常踏實的呼召。
鄭碧心
聖經輔導碩士
出生在一個虔誠的佛教家庭，使我沒機會認識那全能的真神。我祖父是家寺廟的創辦 人，而我的父親也積極地參與寺廟裡的大小事務。因此，順理成章地自幼我就盲目的去敬拜 這些偶像。但同時，這些年我也察覺到我周圍的人都懼怕死亡。這種現象也促使我開始思考 有關生命的課題，我死後將往哪裡去？我為什麼活在這世界上？我活著的人生目的是什麼？ 我活著是否就為了要成為一個「好人」, 以至死後可以投胎轉世再成為人？若是如此，不斷地 輪迴轉世又為了什麼？ 在十五歲那年，我父母開始參加某教會的主日崇拜。那是我人生第一次參加教會聚會。 主後 2010年一月
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話雖如此，教會對我來說，也只不過是一個讓我學習唱歌和與同齡朋友交流的地方。那時候 我根本不覺得上帝與我是有關係的。一些年日後，我父母也不再參加教會聚會，而我也因此 停止教會聚會。 後來上大學後，朋友邀請我參加學院裡的基督教團契。就在每週的查經班裡我開始一點 一滴的認識了耶穌，認識了生命的意義。直到我參加了該基督教團契所主辦命名為「突破」 (Breakthrough)的營會時，我真正的突破對死亡的恐懼，清楚知道死後的去處。我開始理解人 活著的意義，也明白人需要透過耶穌基督重新建立與神和諧的關係。
陳文才
新約碩士
我出生在一個天主教的家庭，自小接受天主教的教育。祖母是虔誠的天主教徒，早年守 寡，隻手帶大父親；為此，父親非常孝順她。雖然父親沒有信仰上帝，倒相信華人的神祗、 相命和風水；可是，他卻尊重祖母的選擇，讓她把我們兄弟姐妹都帶到教會裡去。 在這樣的家庭中成長，我對屬靈的事物不免感到好奇。記得在小學時，我和二姐迷上了 玩靈魂錢；家人發現後，便痛斥我們一番。為此，我和二姐決定再偷玩一次，然後才「洗手 不幹」。豈知那靈卻洞悉我們的意念，遲遲不肯結束「遊戲」。我們嚇得不知所措，情急之 下任何求救的話都喊了出來，及至喊出了耶穌基督的名字，那靈才肯罷休。自此，我才對耶 穌基督這個「人」深感興趣。 上了初中，我才積極探索天主教的信仰，熱切履行宗教義務，參與各樣的聖禮。可是， 這股熱誠到了高中就消失了。父親的破產，使我們全家陷入困境，我開始懷疑上帝，終日被 恐慌和自卑的陰影所籠罩。高中畢業後，我離開家鄉到吉隆坡去修讀美術課程。那時孤單的 我，經常有很強烈的空虛感。我思索人生的意義卻得不著答案。可是，聖經《傳道書》裡的 每一句話，卻引起我極大的共鳴，而「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人 心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透」，以及「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當 盡的本分」（傳二11；十二13）這兩句話，更在我的內心留下了不可磨滅的印象。 一九九二年新春，我的健康出了狀況，原本就相當消極的我，變得更加的沉重。那時， 哥哥是家中唯一重生得救的基督徒，經常會和我探討信仰。有天晚上，他教會的小組在我家 舉行聚會，他們的喜樂及彼此之間真摯的友誼，真叫我羨慕。會後，女傳道向我傳福音，我 才知道人生的真相到底是什麼。可是，當時的我卻壓制內心的感動，不肯悔改歸主。於是， 女傳道把福音小冊留下給我，並告訴我應當如何決志信主。隔天，我再次拿起福音小冊，慢 慢地讀，仔細地思考，我不得不承認，這是人生唯一的答案和出路。於是，我便自行禱告， 認罪悔改，歸向基督了。 感謝神，信主以來這些年歲，神總是以祂的信實和慈愛來牽引我。雖然有些際遇是當時 的我不能夠明白的；可是，神乃是用最適合我的方式，在最適當的時間和環境來塑造我，讓 我在不自覺中慢慢的改變、明白。願榮耀歸於神！
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改革宗神學院院訊 35期
黃文玲
聖經輔導碩士
決定報考改革宗神學院後，我開始陸續聽到許多反對的聲音，不單是 從同儕而來的，更多的是由牧長而來。很多人不解，為什麼我要選擇一間 有宗派的神學院？反對的理由，不外乎認為改革宗的神學思考太過狹隘， 不夠寬廣。但我認為神學立場並沒有所謂的寬窄，只有是否合乎聖經的教 導。並且就二千年教會歷史的角度來看，每種宗派和主義的產生，大多是 為了解決當代特有的問題，如神秘主義之於經院哲學、敬虔主義之於宗派 主義。而面對這時代嚴重的靈恩問題及錯誤的教導，我個人以為教會的弟 兄姊妹們需要純正的信仰，以此帶出真正敬虔的生活，使教會真正復興， 如同初代教會的信徒們，恆心遵守使徒的教訓(徒二42)。 就個人的經驗而言，高中信主後，我一直都在福音派的教會聚會，十多年來，許多錯誤 的教導，正如R.C.Sproul所著(趙中輝牧師譯)「教會被擄於伯拉糾」之文中所提的，忽略了神 在救恩中至高的主權、人完全的敗壞…等，雖然這些神學問題，似乎不影響人的得救與否， 但卻讓我不但在自己的信仰上受虧損，在服事上對神和對人也都有虧欠。報考前在延伸制課 程修課的過程中，不單在聖經知識上我有滿滿的得著，而課堂中的正確教導，讓我更多地去 反省自己生命和事奉上的盲點。 因此，我選擇就讀改革宗神學院，期許自己在神學院受裝備的階段，不再浪費時間學習 錯誤或不完全的教導，並能時刻警醒在嚴謹的教導下認真學習，以正確的教導對付自己的生 命，合乎主用，讓往後事奉的路上，不再對神和人虧欠，這正如已故的吳勇長老所言：『有 對的生命，才有對的事奉』。
莊慧卉
聖經輔導碩士
畢業後的十年內做過幾個工作，都不討厭，也還算喜歡，都有些許的成就感。只是偶爾 會想，這些與永恆相比，算是什麼呢？在一個期待許久的旅行裏，因故到了一個完全不在計 畫之內的地方，殘山敗柳，似乎是一片荒涼，就在那個片刻，才終於明白，一點也沒辦法掌 握自己的人生。而後，放手一搏的開始準備神學院的考試。坐在寬敞的大教室時才恍然明 白，如同上帝給摩西的憑據，把百姓從埃及領出來之後，百姓必在這山上侍奉上帝一般。 薇依說：「愛是一種神聖的東西。若深入內心，就會將它撕裂。人心被創造出來就是供 撕裂的。當它被其他的東西撕裂時，就是最可悲的浪費。但它寧可被其他東西撕裂而不是神 聖的愛。因為神聖的愛只撕裂自願被撕裂的心。」這些年來，內心裏的那番刀光劍影，都像 是在浪費祂寶貴的愛，好不容易願意學會放下自己，把心交給主，靈裏卻更加清楚自己的虛 妄。好在在準備腓立比書的考試時，緊抓住經上的話：「然而，我們到了什麼地步，就當照 著什麼地步行」。 前天，在唐牧師的聖誕佈道會裏，那女高音甜美又激昂地唱著：He＇s got you and me right in His hand。雖然，在生命裏的某些片刻也曾懷疑過自己是否已從祂的手中流去，但
主後 2010年一月
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是，當你日復一日地坐在家裏苦讀，日復一日地乘著公車來學校上課，心中便明白主其實一 直都緊緊地抓著我，即使我是如此地不堪與不配。
彭加樂
神學學士
我從小生長在基督教的家庭，父母親都是基督徒，還有兩位哥哥，算是第三代基督徒。 從主日學、團契、主日崇拜，父母親總是帶著我一起參加。在我8歲那年，父母親問我要不要 相信耶穌並接受祂做我個人救主，我回答說我願意。所以，就在似懂非懂的情況下，單純地 接受了耶穌基督做我的救主與生命的主。上國中後，開始參加青年團契，教會師母及輔導們 教我許多聖經的知識，並且開始有服事，像是帶領聚會、當小組長、帶查經等等。以至，我 對聖經的理解和對神的認識，逐漸地增加與長進。那時，知道我已經得救，蒙上帝的揀選， 深知我單單地來信耶穌，口裡承認祂是主，心裡相信神叫祂從死裡復活，就必得救。但是， 卻還沒有經歷靈裡的重生。 在國三下學期，跟隨父母移民至中美洲的一個小國家，也加入了當地的一間華人教會。 在那裡，因為生活更為悠閒，所以也就更常在教會裡服事。高中畢業後，就去美國讀大學(專 科)，三年畢業後，在美國工作了兩年。在美的五年，頭兩年因在較大型的當地教會聚會，並 沒有參與服事，直到後三年，參加了華人教會才又開始了一些服事，但是那時的靈命並沒有 明顯地長進，但是，同時也是我的信仰考驗的開始。我會開始思想，我該信我父母親所相信 的神嗎？祂是真的嗎？其他宗教所說的神，是真的嗎？還是基督教只是許多宗教信仰中的其 中一個呢？感謝主！祂真是愛我，在許多的事上，向我顯明祂是又真又活的神。 在美五年後，又回到中美洲的國家，回到從前的教會，一下子又開始了許多的服事，但 是信仰的問題還是不斷地縈繞在我心中。感謝主！讓我接任青年團契的輔導，因著責任心， 我開始更專心地研讀聖經，親近神。兩年期間，我看見神在以色列民身上的計畫，看見了神 的心意，更明白神創造的意義，與祂在永恆裡的救贖計畫。我也開始去當地的神學院上神學 課程。正當我順心如意的時候，我在感情的事上跌倒了，當時聖靈光照了我，讓我看見自己 的罪與軟弱，我在神的面前痛哭悔改。之後，經歷了上帝赦罪之恩，生命有了改變，服事不 再是為自己、為別人，乃是為要榮耀神。從那次聖靈的光照後，我深信我已重生了，當我再 要犯罪、軟弱、或想要離開神時，聖靈會在我的裡面不斷地提醒我。我需要幫助時，神的話 語就會出現在我的頭腦裡。神就這樣一步一步地帶領我到祂生命的泉源，也在我的心中放入 了一個呼召，就是要一生服事祂，用我的所有來服事人，把人帶到神的面前。 雖然偶而還是會被過犯所勝，但是，當我悔改認罪後，生命更為長進，更能學習凡事倚 靠交托神。我深信我是蒙神揀選的兒子，也因祂獨生兒子耶穌基督在十架上所流的寶血，使 我的罪得赦免，並在這世界上，靠著復活主的大能，不斷的長進，得以完全，直到見主面。 願榮耀歸給神！
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改革宗神學院院訊 35期
李想
神學學士
想來從信主到現在，隨著年歲的成長與時間的流逝，過程中所經歷神 的點點滴滴，真的不得不讓我從內心的深處感謝祂…… 在我不認識神之前，神似乎就迫不及待的要向我顯明祂自己。記得還 在讀中學時，由於父母忙於作生意，無暇照顧年幼的弟弟，便請了一位保 姆代為照顧。那位保姆是從鄉下來的，雖然沒受過什麼教育，但她整天拿 著一本厚厚的黑皮書，每天清晨閱讀後就閉眼跪在地上，嘴上還念念有 詞……那時我不知道她在做什麼，只知道她每次都會說一句：“奉主耶穌 基督的名……＂ 雖然年紀還輕，但生活上的負荷和認知，讓我很想逃，逃到一個沒辦 法形容的地方……或許隨家人移民，在那裏我可以找到這樣的一個地方。2001年3月我隨父母 和弟、妹來到加拿大。一切安頓好後，隔年我因著朋友的介紹去了間教會，在慕道班上向一 位慈祥的老人家詢問困擾我的許多憂慮。他總是能翻聖經並用神的話語來回答我對人生的諸 多問題。我也從聽道中漸漸地認識並知道耶穌是基督，是至高神的兒子。天地萬物都是藉著 神的話語所造，包括我們這些人。並且也知道了人是如何地墮落違背了神的旨意與神最初造 人的美意。又如何因著神的恩典與憐憫，將祂的獨生子賜給我們做為挽回祭，耶穌在十字架 上，用祂的寶血洗淨了我們一切的不義，三日後復活升天，使我們有永生的盼望……聖經上 所教導的，就我對這世界的認知是幾乎沒有人會如此行，甚至也是完全地背道而馳。但是我 願意接受基督耶穌來做我生命的救主，我也迫切的祈求，願祂的國降臨，願祂的旨意行在地 上如同行在天上。2002年8月我受洗歸主的名下，盼望能成為一位為主作見證的基督徒。 感謝神的憐憫，在巧緣機遇之下，今天有機會來改革宗神學院受裝備，能以更多的認識 神，認識自己。相信這是神的旨意，讓我學習主內順服的功課，盼望日後為神所用、為主做 工。
于理厚
神學學士
「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他 在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」（傳一2-3）我的生命為何要來感謝 上帝、讚美上帝呢？因著恩典，祂讓我在耶穌基督裡得著新的生命，在主 裡面成為一個新造的人，倘若沒有這恩典，我仍舊是在過犯、罪惡當中， 我的光景肯定是變得很慘。 我是在一個傳統家庭中成長，從小跟著家人信奉民間宗教，也就是燒 香拜佛。但心理一直沒有真正的平安，也不明白到底在拜什麼？為什麼要 拜？就有如像閩南話「拿香跟著拜」的意思。在我還沒有接受耶穌成為我 生命中的救主之前，我的生活總是很恍惚並且毫無規律、意義。若要以一句話來形容我的生 活，那簡直就是亂七八糟。 就讀高中時，我就學會抽煙、喝酒。剛開始的時候純粹是出於好奇，但到了後來，就漸 漸地酗酒成癮了。也因著酗酒這種慣性行為，擾亂了自己和家人的生活，同時也傷透了家人
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的心。後來雖信了主，但還是無法完全戒掉這個壞習慣。我們生活的周圍常會聽到有人說： 「戒酒很簡單啊！」但說也奇怪，我怎麼戒就是戒不掉，心想我真是個「怪咖」。為此，心 中懊惱不已，無數次的流淚、悔恨，但還是無法改變什麼。 那時雖說信了主，固定上教會參加主日崇拜、禱告會、團契的聚會，過著看似基督徒的 生活。但嚴格說起來，當時的我，只是一位虛而不實、可憐掛名的基督徒。我口裡雖說：「 我信上帝是全能的父，也是創造天地的主，我也信耶穌基督是上帝的獨生子，是因著我的罪 被釘在十字架上，我也相信祂死後第三日復活升天，且還要再來審判活人和死人。」但因著 生活仍在罪中，所以，我想地獄裡我仍舊有份，沒有得救的盼望。現在回想起來，當時說是 信奉上帝，其實是信奉自己，在滿足自己，自己騙自己，像民間信仰般地在信奉上帝。 感謝上帝，賜我新的心，將新靈放在我裡面，又從我肉體中除去石心，賜給我肉心。同 時也藉著恩福會福音戒毒機構，我有更多的時間讀神的話、親近神，也透過牧者們的教導， 讓我更清楚的認識神。神也多次透過祂的話語《聖經》，讓我明白真理、救恩，了解到生命 的意義及人所當盡的本分。曾經多次流淚的禱告、認罪，告訴神：「我以為我自己行，我做 得到，但事實告訴我，憑著我自己是沒有辦法的，我真的無能為力，主啊！求祢救我！幫助 我！求祢真正成為我生命中的主宰，來掌管我，讓我能夠來順服祢的旨意。 我們的上帝是垂聽禱告的上帝，感謝上帝！恩典白白地臨到我，讓我今日在主裡成為新 造的人，為主所用。時常想起這蒙恩的過程，越發覺得寶貴，真是奇妙。如今常有人問我， 你是如何戒酒的？說真的，我真不知道該如何回答這問題，因為我也不知道我是如何戒掉 的，我只知道我不是藉著意志力或物質上的幫助，我單單尋求神的幫助，也就是那剎那間我 得著了真正的自由，不再受到這罪的綑綁。 感謝上帝，讓我今日能夠得著這最美好的祝福，得著這不一樣的人生。虛空的虛空，人 一切的勞碌，若不是為了榮耀神，有什麼益處呢？這也是我為何會走上服事神這條路的緣 由，並也相信神定有那美好的旨意，做在我的身上。
鄭喜文
神學學士
高二那年因為同學的邀請，我生平第一次踏進了教會，第一次聽到詩歌，驚訝地發現原 來教會也是個充滿朝氣很活潑的地方，有鼓、有吉他，還有滿滿的熱情，因著這次的經驗， 讓我對教會完全改觀。而那天，也是我舉手決志的重要日子，還記得是讚美之泉的詩歌「全 新的你」，感動了我，同年的四月，我受洗歸入主的名下，成為天父的寶貝女兒。 自此，我經歷了人生徹底的轉變。國中時的我很叛逆，打架、抽煙、蹺課都做過。我一 直以來都在被否定的環境下成長，總是被自己的父親覺得差勁。國中時自殺、也自殘過。那 時的我，以為用這種方式就可以發洩心裡的恨，或是引起父母親的關注。因此，我成長過程 過得並不快樂，總是羨慕別人的父親，羨慕別人的家庭，不明白為何我的父親會打人、也從 沒誇獎過我？既是這樣，又為何要生下我？我的心裡有著數不盡的問號。之後，我轉考進了 日間部，高二時信了主，生命有了徹底的轉變。還記得當年的老師，某日突然對我說：「喜
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文，你變得愛笑了，以前的妳，總是不愛笑，很不快樂。」那時我才知道我自己以前的樣 子。認識耶穌後，生命有了喜樂，遇見了愛，那是我從未感受過的。是天父的愛讓我變得快 樂，不再悲觀偏激，讓我重新有了自信，不再看自己是個沒有優點的人。明白原來有個上帝 那麼愛我，而我並不是沒人愛的小孩。 十八歲那年，我領受全職的呼召，要全時間在學生福音事工上事奉，期間經過幾年的預 備及等待，當中充滿了神的印證，讓我在這條服事的路上更加堅定。記得剛信主當年，教會 團契的輔導與牧師相繼離開了教會，但，神很特別地讓許多傳道人與宣教士陸陸續續來了這 間教會。還是學生的我，沒錢參加營會，教會的長輩、宣教士和傳道人卻為我奉獻，讓我在 金錢上總是不虞匱乏，使得我在學生時代就接受了許多的造就，穩固了我的信仰，更為將來 的全職事奉立下根基。感恩於學生時信主並蒙召，多年後，更加明白堅定所要事奉的道路。 我來自人口中所謂的靈恩教會，然而，信主的這些年歲中，卻因教會沒有牧者，但 有許多的宣教士、校園團契的輔導，成為奠定我信仰根基的好老師。這些年間，他們總 是耳提命面地提醒要嚴謹查經，信仰不能只建立在情感與激情中，信仰的根基是很重要 的事。造就我的信仰觀，不能單憑感動，還要有純正真理的聖經教導。決定要來讀神學 院時，也有人覺得應直接投入教會的事奉，並不需浪費這兩三年的時間，但我深知一個 連聖經真理都不清不楚的人，如何能在未來幾十年的歲月中忠心事奉，一個連自己根基 都不穩固的人，又如何能牧養與教導呢？現今的速食主義，凡事追求效率、快速達到目 標的觀念，已經悄悄地影響了我們的信仰，以至認為念神學院是件浪費時間的事，認為 只要壓縮三至五年的神學教育，在數月或半載內短時間完成，就可以投入工場服事， 是我無法認同的。紮實的神學教育對將獻身服事的牧者、傳道是相當重要的事情，而這 也是我選擇改革宗的重要因素，我需要紮實地奠定我的神學根基以及嚴謹的聖經教導。 家人通常是全職事奉的最大阻礙，然而這些年來，陸續妹妹受洗，媽媽也即將受 洗。以前困惱我的，該如何跟媽媽解釋自己的決定，深恐母親聽不懂，甚至也無法 諒解，但神卻為我解決了這極大的難事。然而最大的神蹟，莫過於改變了我的生命， 使我從一個悲觀的人，成為一個願意為神獻身的人，我總想著聖經上的一句話，「我 已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今 在 肉 身 活 著 ， 是 因 信 神 的 兒 子 而 活 ； 他 是 愛 我 ， 為 我 捨 己 。 」（加二20）現在的我 深刻明白，若非基督無條件的揀選，我早已死去，而現在得蒙拯救的我，已不再是 我，乃是基督在我裡面活著。因此，難道還有比為基督獻上一生更值得去做的事嗎？
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消息與代禱
編輯部
1. 為神學碩士學科陸續開辦課程與招收學生代禱。 2009年9月神學碩士課程，感謝西敏神學院校長暨歷史神學教授Dr.
Peter
A.
Lillback遠道來台，講授為期四整天的「聖約神學」課程，並舉辦兩場主題分 別為「加爾文誕辰500年來的影響」及「聖約神學」的公開研討會。此次課程 計有來自海內外14位的牧者、傳道人與本院道學碩士學生選讀或旁聽。課程期 間，Dr. Lillback也至中華福音神學院教堂講道、分享信息，並於週三晚間假本 院舉辦在台西敏神學院校友會，約有將近20位校友與其 家人與會。四天如此緊湊豐富的行程，特別感謝上帝恩待保守Dr. Lillback與全程協助口譯的本院 代理院長呂沛淵博士的體力和健康，也為兩位師長為訓練主未來工人忠心擺上的心志，獻上感 恩。 2010年6月課程，邀請美國西敏神學院副校長Dr. Carl R. Trueman蒞臨講授「清教徒研究」課程、 舉辦兩場公開研討會，並為2010年畢業典禮證道與勉勵畢業生。請為老師的旅途平安、體力以及 備課代禱。祈求上帝使用學院未來陸續開辦的神學課程，訓練與造就更多從事教牧事奉的主的工 人，來認識與進深研究「改革宗神學」，共同致力於堅固教會和神學院傳講上帝純正的道而努 力。
2. 為學院老師的教學與事奉代禱。 學院多數的師長都是回應上帝呼召來台宣教的宣教士，包括現任的代理教務主任美籍宣教士葉提多牧師、執掌教務十 餘年的美籍宣教士麥安迪牧師、身兼牧會與教學多年並參與學校教務的韓籍宣教士李鎮熙牧師和黃秉珣牧師、不惑之 年自美來台宣教並多年任教基督書院的美籍宣教士白大 衛牧師、任教年餘讓學生飽享舊約盛宴、授課生動風趣 的美籍宣教士Dr. Ulrich、今年暑期新近加入教學與協助 學院宣教及學生牧育事工的馬來西亞籍楊敦興牧師等， 感謝上帝帶領他們以及他們的家人遠渡重洋來台任教與 宣教，請為他們所需用的經費、孩子的就學、語言的學 習、以及適應台灣的生活環境和氣候代禱，也祈求上帝 呼召更多海外有負擔的師長來台，協助培訓主的僕人。
3. 請為學院的招生及學生的學習與事奉代禱。 感謝上帝按著祂的心意，帶領更多蒙召有異象的海內外弟兄姐妹來校報考。學院近兩年來，不僅新生入學的人數有顯著 的成長，並且有更多來自海外或年輕的信徒因受唐崇榮牧師的影響，獻身來校研讀。2009年兩次入學招生考試，共錄取 15位新生，包括3位新約碩士、6位聖經輔導碩士、2位舊約碩士、1位(遠距)基督教研究碩士、3位神學學士。請為他們 的學習與裝備代禱，特別為幾位海外來台就讀的學生所需經費、住宿及生活的適應代禱。2010年的入學招生增辦一月份 的考試，即將於1月4,5日兩日招考，也為預備來報考的學生代禱。
4. 請為寒假、春學季課程代禱。 2009年8,9月2門密集課程，及秋學季33門課程(包括2門校外延伸及17門DVD課程)，合計共有368人次來校修課接受裝
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備。緊接1,2月將開辦2門冬季密集課，以及春學季41門課程(包括2門校外延伸制及25門DVD課程)，請為老師的備課與 教導、同學的研讀學習代禱，能以力上加力，恩上加恩。並祈求能有更多的弟兄姐妹渴慕真理，來校接受裝備。
5. 為學院申請亞洲神學協會代禱。 為提升學院的學術水準並與國際的神學教育交流和接軌，申請成為亞洲神學協會認證的會員是學院接下來努力的目標。 請為學校申請的各項籌備工作與事宜代禱。
6. 為改革宗神學協會招募新會員代禱。 展望未來學校事工的推展，因應將會有更多海外 學生的來台就讀與學有專精的老師來台授課，學 校迫切需要增加校舍與添購設備，給予師長更為 完善的教學研究環境與學生研修學習的場所，急 需有心的弟兄姐妹的奉獻、支持與加入協會，為 改革宗神學院的推展而共同努力。
7. 為推展華人歸正福音運動、改革宗教會發展和改革宗信仰落實代禱。 為改革宗出版社書籍版權的取得、改版、編修與出版、以及網路書店的營運與所需的各項經費代禱。為改革宗翻譯團契 的文字福音事工代禱，盼望更多有負擔的弟兄姐妹的加入與支持。為珍愛家庭中心明年度推展的各項培訓課程、讀書 會、成長團體等事工推動代禱。
2010年畢業典禮 西敏神學院副校長
Dr. Carl R.Trueman 證道
【證道主題】羨慕成為律法教師 (提前一5-7) 【時間】6月12日(週六)早上10點舉行 【地點】基督教改革宗長老會宏恩堂 地址：105台北市南京東路四段75巷32號 ( 改革宗神學院旁 ) 2010年畢業典禮邀請美國賓州西敏神學院副 院長Dr. Carl R. Trueman遠到蒞臨，給與畢業 同學勉勵並證道。勿錯過此難得的機會，改 革宗神學院竭誠歡迎你來參加！
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改革宗神學院行事曆 主後2010年1月至2010年6月
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1月1日
元旦
4日
第一次入學考試 (筆試)
5日
第一次入學考試 (口試)
6日
「使徒保羅生平和事奉」密集課程開始 – 康克理牧師
15日
「使徒保羅生平和事奉」密集課程結束 – 康克理牧師
18日
「教會領導學」密集課程開始 – 楊敦興牧師
2月1日
春學季註冊日
5日
「教會領導學」密集課程結束 – 楊敦興牧師
13日
農曆春節
22日
開學禮拜暨春學季開始上課
3月2日
教務會議
4月5日
清明節
12日
校本部白天停課，參與「以基督為中心的講道」研討會
13日
校本部白天停課，參與「以基督為中心的講道」研討會
5月4日
教務會議
11日
夏季密集課程註冊日
18日
春學季課程結束
24日
「登山寶訓」密集課程開始 – Dr. Andrew Silman
25日
第二次入學考試(筆試)
26日
第二次入學考試(口試)
6月4日
「登山寶訓」密集課程結束 – Dr. Andrew Silman
7日
「早期基督教教義史」密集課程開始 – 林慈信牧師 「清教徒研究」神學碩士課程開始 – Dr. Carl R. Trueman
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11日
「清教徒研究」神學碩士課程結束 – Dr. Carl R. Trueman
12日
畢業典禮
14日
「早期基督教教義史」密集課程結束 – 林慈信牧師
16日
端午節
改革宗神學院院訊 35期
財務報告
改革宗神學院2009年1-11月收支一覽表 財團法人改革宗神學宣教會 社團法人改革宗神學協會 5,489,222
收入 神學教育奉獻
952,670
1,310,780 756,280
神學教育奉獻
改革宗神學協會奉獻
1,220,000
—
—
美國之友奉獻
1,346,959
—
—
研習費收入
1,410,198
—
—
一般奉獻
27,861
—
—
租金收入
531,428
會費收入
利息收入
106
利息收入
554,500 —
5,644,147
支出
1,284,607
人事費用
2,378,422
業務費用
5,052
行政費用
1,017,324
行政費用
4,555
講師和活動事工費用
1,303,511
—
—
對珍愛家庭奉獻
203,575
—
—
對中國福音會奉獻
274,462
對中國福音會奉獻
對改革宗出版社奉獻
196,458
對改革宗神學院奉獻
對其他單位奉獻
270,375
55,000 1,220,000
-154,925
結餘
26,173 -128,752
損益
改革宗神學協會 招募會員 改革宗神學協會設立的宗旨，在於推動改革宗神學之研究與實踐，培育改革宗神學研究與實踐之人才，鼓勵 改革宗神學研究的發表、傳播與交流，促進以改革宗神學觀點回應當代信仰、倫理和社會議題。竭誠歡迎您 加入改革宗神學協會，成為會員，為改革宗神學院的推展努力，並響應歸正福音運動！
【參與辦法】： 請有負擔的個人或教會機構，加入改革宗神學協會或為神學院奉獻。入會辦法請洽：02-2718-1110 會費： 個人會員每席每月NT 1000元 甲類團體會員兩席每月NT 2500元
/
乙類團體會員每席每月NT 1000元
備註：會員每席每學季可享1門免費課程(神學碩士課程除外)。
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新書介紹 耶穌對國度的教訓
周功和
本書的作者魏司堅 (Geerhardus Vos,1862-1949)，是德國裔的荷蘭人，年幼時隨父母移民美國。他從普林斯頓神學院 畢業後，留學德國，先後在柏林 (Berlin) 與斯特拉斯堡 (Strassburg) 大學進修，並從後者獲得博士學位。他的語言能力很 強，德文、荷蘭文、法文、英文都能應用自如，並且博士論文是研究古代閃族語系 (Semitics)。因此，除了使用聖經原 文研究聖經以外，他在普林斯頓還負責教授阿拉伯文與古敘利亞文 (Syriac)。 魏司堅是普林斯頓神學院的第一位聖經神學教授。什麼是聖經神學？聖經神學研究聖經所記載，神在人類歷史中逐 步完成救贖計畫的學問。聖經神學與系統神學不同。前者是以聖經的漸進啟示為研究的焦點，解釋與申述救贖的宏大故 事；後者是聖經的專題研究，例如神論、人論、基督論等等。 魏司堅雖不是教會界所熟悉的名字，但他在聖經的解釋方面，對後來的聖經學者們有極大的影響。《耶穌對國度 的教訓》(1903)說明天國是分階段降臨的，因耶穌基督──天國之王──分兩次降臨。魏司堅的《保羅末世論》(Pauline Eschatology) 1 說明今世與來世有一段重疊的時期，以及藉這末世論探討保羅的神學思想，開創保羅書信研究的新典範。 「天國分階段降臨」與「今世來世有重疊」是相同的末世論，但異於時代主義 (dispensationalism) 的末世論。 英國的布魯斯 (Frederick F. Bruce) 替《保羅末世論》寫序，說這本書是釋經的筵席。荷蘭的賴多寶 (Herman Ridderbos) 2 與美國的賴德（George Ladd）3 所提倡的「已然又未然」（already and not yet）末世論 4，源於魏司堅。費依 (Gordon Fee) 也引用魏司堅，並承認他先於任何人講明這「已然又未然」的末世論。韋敏斯德神學院(Westminster Theological Seminary)的前護教學教授范泰爾(Cornelius Van Til, 1895-1987)曾受教於魏司堅，並以魏司堅為他所最敬佩的老師 5。魏 司堅在希伯來書的研究上也有顯著的貢獻，但不在此討論。 《耶穌對國度的教訓》除了教導聖經以外，還有護教的功用。在魏司堅的時代，自由主義的新約學者對天國降臨有 兩種看法。第一種認為耶穌對天國的臨近有錯誤的期待，以為在他去世前神的國必大有能力地降臨。結果耶穌在十架 上失望而死。這就是說，天國沒有降臨。第二種看法是認為新約的某些作者 (如約翰)，為了挽救信仰，修改了耶穌的看 法，提倡神的國已經全然地降臨。這一學派稱為「已實現的末世觀」(realized eschatology)。魏司堅的「已然又未然」末 世論，推翻了以上兩種錯誤的看法。他藉嚴謹的解經，說明在四福音書裡，天國已初步的降臨，但未完全降臨 6，也說 明在保羅思想中，來世已開始，但今世卻未結束。福音書與保羅的書信都教導同樣的「已然又未然」的末世論。 至於魏司堅對天國的了解，只能簡單描述。他認為神的國與天國無異，而其基本意義是神的統治。天國降臨，就 是神顯明祂的主權與能力 (參看太十二28)。神蹟奇事與天國降臨不能分割。耶穌與使徒們所行的一切神蹟都是天國的徵 兆。天國是神公義審判彰顯的範圍。當神的國全然降臨時，神的榮耀、權能、公義將充滿全地，如水充滿海洋一般。天 國降臨也是神恩惠與救恩的彰顯。神是慈愛的父；基督是天國的王；末後的日子是聖靈的時代。基督第一次降臨是一位 受苦的君王，為世人贖罪。基督再來時，將會是萬王之王，使萬物復興。天國是神的慈愛彰顯之範圍。 1 Grand Rapids: Eerdmans,1972. 原著1930年。 2 參看 Ridderbos 的 Coming of the Kingdom (Nutley, N. J.: Presbyterian & Reformed,1969) 與 Paul (Grand Rapids: Eerdmans,1975). 3 賴德，《賴氏新約神學》(台北：華神，1992)。 4 費依，《認識保羅的聖靈觀》(台北：校園，2000)，頁76-80。 5 參看John Frame, Cornelius Van Til: An Analysis of His Thought (Phillipsburg,N.J.: Presbyterian & Reformed, 1995), pp.20-21,425,436. 6 符合十七世紀清教徒的看法。參看西敏小教理問答(Westminster Shorter Catechism)第102問。
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書訊
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