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改 革 宗 神 學 院
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雜 誌 類 無法投遞
Fall 2012 發行所：財團法人改革宗神學宣教會 發行人：史弘揚 10580 台北市松山區南京東路四段 75 巷 30 號 www.crts.edu crts@crts.edu 02-27181110 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄
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目錄 院長的話
01
呂沛淵牧師
從聖經看倫理
楊敦興牧師
秋學季課程表
02 10
畢業專文：西敏訓誨
林慈信牧師
畢業感言
11 15
道學碩士
錢慕恆/彭彥華
新約/舊約碩士
曾祖漢
基督教研究碩士
顏智芬
舊約/基督教研究碩士
Joyce Lin
聖經輔導碩士
吳盈盈/王福娟
聖經輔導/基督教研究碩士 張慧敏 神學學士主修聖經輔導
謝月秋
神學學士
于理厚
行事曆 / 代禱消息
26
註冊選課
27
2013 招生
28
財務報告/會員招募
29
機構消息
30
改革宗出版社 珍愛家庭中心
約翰福音－－歸正福音國際巡迴講經大會
33
改 革 宗 神 學 院 第 43 期 院 訊
電話： 886-2-2718-1110 主編：葉提多 執行編輯：林美妏 美術編輯：林美妏 發行人：史弘揚 發行所：財團法人改革宗神學宣教會 地址：台北市松山區南京東路四段 75 巷 30 號
傳真： 886-2-2718-1500 劃撥帳號： 50145002 財團法人改革宗神學宣教會 網址： www.crts.edu;www.crtslive.net E-mail ： crts@crts.edu 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄
院長的話
呂沛淵牧師
道的傳人
經文：提摩太後書 4:1-6
革所恢復的福音。我們要為真道 打那美好的仗，必須守住所信的道
我們每位基督徒都從主耶穌領受了「大使
(4:7)。如何才能守住所信的道呢?
命」，要傳福音給萬民聽。我們都是基督的
（1）首先要用在基督耶穌裡的愛心與信
使者，福音的傳人。身為「道」的傳人，我
心，常常守著；
們當傳福音。所以，使徒保羅在將要離世 前，囑咐提摩太與今天的我們：「務要傳道 Preach the Word」（4:2）。 為甚麼務要傳道 Why ? 保羅囑咐提摩太與我們「務要傳道」的原 因：
（2）其次是要靠著那住在我們裡面的聖 靈，牢牢守著。 務要如何傳道 How ? 「務要傳道，無論得時不得時」。不論 時候方不方便，人們想聽或是不想聽，我 們都要抓住機會傳福音。傳福音要把握四
（1）主耶穌基督必要再來 保羅是在主面前，憑著基督的顯現、國
大要點： （1）「總要專心」，心志要迫切，要隨
度、審判，來吩咐我們，我們要向主交帳；
時都預備好；
（2）世人不聽真理偏向荒渺
（2）「責備人、警戒人、勸勉人」，方
雖然世人耳朵發癢，掩耳不聽真道，但是
法要適切，要因材施教，對症下藥；
這表明他們急需聽信福音，人們需要主，我
（3）「用百般的忍耐」，態度要恆忍，
們要凡事謹慎並忍受苦難，向他們見證福
要堅持到底；
音；
（4）「各樣的教訓」，解釋要清楚易
（3）福音傳承需要接棒人
明，讓人聽得明白。
年老的保羅知道自己離世的時候到了，薪 火相傳，神的僕人會過去，神的工作必持續
結論：我們原不傳自己，乃是傳基督耶穌
前進，我們必須作傳道的功夫，承先啟後盡
為主(林後 4:5)。我們都是「道的傳人」，
我們的職分。
在主的國度裡，領受了「務要傳道」的囑 咐，等候主的再來。世人死在罪惡過犯之
務要傳甚麼道 What ? 道的傳人所傳講的聖道，是「純正的道 理、真道」(4:3-4)，「唯獨聖經」，純正話
中，誰來告訴他們救恩之道？捨我其誰！ 唯願本校師生靠主恩剛強壯膽，為主打這 美好的仗，直到見主面，迎接主再來。
語的規模，使徒所交託的善道 (1:13-14)。我 們必須保守所託付我們的至聖真道，就是先 賢所信的歷代正統信仰，即宗教改 主後 2012 年 8 月
01
主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢
.……………………………………………….
楊敦興牧師
從聖經看倫理
大家都知道開車遇到「紅燈」應該煞 車，因為交通規則規定「紅燈」就應當停下 來。 但是今天在很多地方，「紅燈」亮了車 子仍然繼續行進，紅綠燈變成只是參考之 用。為甚麼呢? 因為周圍的人都如此行，也就 成了常規。這裡我們要談的不是交通規則， 而是每天所處理的對與錯、是與非的事，就 是所謂的 「倫理」或 「道德」。前者的英文 字 ethic，來自希臘文“ethos”，有習慣或生活 習俗之意思。後者的英文是 moral，來自希臘 文“mores”，就是指有規範的習慣。但聖經對 這個字有更清楚的解釋。慕理說，有關「倫 理」的觀念是指著生活的方式、行為舉止、 或者是指品行 1。 世界上一般人判斷「是與非」及「對
的難題。有人說基督教是一個強調愛的宗 教，而基督教的道德也是建立在愛之律法 上。可惜，當人不太認識聖經中的愛 “agape”時，就很容易誤用「愛的真理」。 傅勒徹爾(Joseph Fletcher)就是如此的想 法，他為了避免反律法主義(Antinomianism) 與律法主義(Legalism)而設立了「處境倫 理」。這理論強調愛的律法(duty of love)， 只有愛的誡命才是明確的善，也是說除了 愛的行動外，沒有任何行動本身是善的。 為了達到愛是目標，人的手段或方法不太 重要。因此，人可以為了愛他人而犯姦淫 的罪。可惜這理論建立在沒有原則之愛的 身上。賈詩勒評道，這樣的處境論的理論 可算是還原為反律法論了 2。
與錯」的標準是憑良心，或是根據他們的世 界觀及價值觀。而這世界觀及價值觀則出自 他們的文化背景、教育背景、及宗教信仰認 知。早期社會受到現代主義(modernism)的影 響，而今日社會受了後現代主義的洗禮。今
為了從一個整全的角度來探討聖經 倫理，我們要從三個角度著手：(1)人被造的 目的 (2)造物主完全的屬性 (3)聖經的權威 人的被造的目的
天人們常不知不覺被這種沒有絕對道德標準
倫理要處理的目的都是要幫助人處
的想法所影響。在這樣的環境生活時，基督
理一些難題。我們若不注意，很容易陷入
徒會遇見很多的挑戰及困難。保羅說：「不
「以人為中心」或「功利主義」。我們會
要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫
看人的感覺，益處或以生存為主。可是，
你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨
聖經的教導有更深及重要的含意。這裡我
意。」(羅 12 ： 2)。但當神的兒女對真理不
們要從兩個方面來看神創造人的目的。首
清楚，教會又沒傳講純正聖經的真理時，他
先是人類被造的地位，再來是人類被召的
們不知不覺就會跟這世界的潮流走。所以，
本分。
今天基督的教會及門徒當回歸聖經，以聖經
人類被造的地位
的教導為我們道德的標準。
聖經記載神是按自己的形象及樣式造男造
今日當我們談聖經的倫理時，很多人
女 (創 2:27; 9:6)。 耶和華說：我們要照著
以為只是要看它與世俗倫理的差別；或者也
我們的形像(tselem)，按著我們的樣式
有人以為聖經倫理只是強調它出自聖經而
(demut)造人。這兩個字不是外型的相似，
已。但其實聖經倫理更重要的觀念是，它按
而是有「代表」的意思。 因此，人像神，
聖經的原則及以神為中心來處理道德及倫理
也就是人代表神。人在幾方面像神，包括
02 改革宗神學院院訊 43 期
道德方面，屬靈方面，智慧方面及關係方面 3
。
的保障，被視為一般人而善待他們。」4
在被造時，神將自己道德的屬性(本質)
我們常會忘記，這是一個不完美及
賜給了人；這些屬性包括祂的聖潔，良善，
墮落的世界。「墮落影響了我們生活的每
信實，公義等。因此，我們內在有是非感，
一個層面...。所以，在每個人的心理，情
這叫我們與動物不同。我們在道德上應當向
感，人際關係，身體或屬靈等不同層面
神負起我們行為的責任。當我們按著神的道
上，都同時經歷到創造帶來的祝福，以及
德標準而行動時，我們那「像神的行為」就
墮落帶來的破壞……。每個人或多或少都會
反映了祂的聖潔、良善、信實、公義等行
經歷破壞和困難， 而殘障者所經歷的是比
為。在屬靈和關係方面，我們是指人除了有
較明顯的破壞和困難。這就是為甚麼殘障
身體，也有非物質的靈魂。有靈魂的活人與
是『不正常世界』中的『正常』現象。」5
動物不同，因我們的屬靈的生命，可以使我
當我們按聖經的角度看自己及別人時，我
們與神產生關係。 還有，這屬靈生命是不朽
們會愛惜自己及別人的生命。可能疾病、
壞的。可是，在人類墮落後，人與神隔絕。
災禍或衰老導致我們失去了很多活動的方
只有在重生後，人的靈魂才再次與神建立關
便及喜樂，我們卻不能走捷徑來解決暫時
係。在智慧方面，人有思想的能力及用可以
的痛苦。除了更認識將來那榮耀的應許
用邏輯的方式來思考。除了有意識外，人也
外，我們也當知道如何靠神的恩典走完當
會為將來的事作計畫。人對將來的生命有興
走的路程。對別人而言，我們也當愛人如
趣，因為神將永恆放在人心。
己。我們應當尊重人，包括不殺害人，傷
按聖經所記載，人類是神最精心的著 作，因為人有神的形象及樣式；人有至高及 尊貴的地位。即使人因罪墮落，但是神的形 象在人的身上卻沒有消失。墮落後，人身上
害人或毀謗人。 因為這些人都有神的形 象。因此，墮胎或安樂死都是違反聖經的 道德。 除了認識人類的尊貴地位——有神的
所擁有神的形像被扭曲了，但並沒有完全失
形像外，我們也當從神原本創造的的心意
去。不管他身上的神的形像被疾病、軟弱、
來看人的性別及婚姻的組合。聖經記載：
年齡等因素所損害，也不管損壞的程度有多
「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂
厲害，我們仍然不能否定他具有照神形像受
的形像造男造女」(創 1 ： 27)。 我們非常
造的事實。 當我們認識了這個事實後，我們
清楚看到，神只造男人及女人。神也要男
就更知道在道德的事上如何來看自己及對待
和女組合，成立家庭。這是聖經基本的婚
別人了。古德恩說：所以，「人必須以神形
姻觀。因此，同性戀是違反神正規及自然
像之承載者所當得的尊貴和禮遇來被對待。
的現象。因為這世界沒有絕對的道德規
這點對於我們應如何對待別人有很深遠的涵
範，世界的潮流已經將同性戀合法化。漸
意：這表示每一族裔的人都應獲得相等的尊
漸的將非自然變為非常自然。所以，基督
重和權益﹔而老年人、重病的人、精神發展
的教會及門徒應該起來在這黑暗及敗懷的
遲緩的人、尚未出生的嬰兒，都應獲得完全
世界作光及作鹽。
主後 2012 年 8 月
03
主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢
.………………………………………………. 人類被召的本分
聖經說：「你們得救是本乎恩，也因
保羅說，信徒在相信時，在知識上漸 漸更新，正如造他主的形像。6 信徒雖然因
著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；
聖靈的重生，形像也得以更新，正如造他主
也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是
的形像。可是我們仍然不是完全人。感謝
他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我
主，祂召我們進入祂的恩典中，將聖靈賜
們行善，就是神所預備叫我們行的」(以弗所
下，幫助我們過聖潔及榮耀祂的生活。今
書 2:8-10)。今天的福音派的信徒常只停在前
日，祂已經將如何過聖潔及敬虔生活的事都
面兩節經文，強調得救完全是神的恩典，是
寫在聖經中。我們應當常常問自己，「上帝
藉著相信耶穌基督是主。這樣的信心不是靠
為何拯救我這罪人？」答案是，「人的主要
我們的行為，因為人類是全然的敗壞，無法
目的就是榮耀神，永遠以神為樂。」7 因
靠善行道德來自救。可是，基督信仰不只是
此，基督徒行善不是為了自己，而是為了為
停頓在得著救恩而已。在第十節，保羅清楚
神作見證。相反的，當基督徒沒有好的見證
說明了得救後當有的生活，就是活出善行的
時，神的名就要受羞辱。
生活。這善與前者的善不同；前者是靠善行
造物主完全的屬性
得救恩是不可能的，而後者是得救後的果 今天的世界受到後現代主義的影響變
子，是理所當然的新生活。先有新生，才可 能有新生活。所以，一個在基督裡的新人，
成沒有絕對的標準，一切都是相對的。可
他行善的目標，行善的對象，及行善的標準
是，基督徒當知道神是我們的標準，聖經是
都不再一樣。
我們的權威。有人會問，「為何祂有標準
當人有了新的生命後，這新生命的本 質及目的將會是新的。未信主前，人的善行
呢？」 首先，我們要知道神是完全的或是完
都不算是善，因為人是按世人扭曲的標準，
美的。祂是一切真善美的源頭。耶穌說，
為自己利益而行。嚴格的說，在神的眼中，
「所以你們要完全，像你們的天父完全一
人是在行惡。當他的生命被基督所重造，這
樣。」8 聖經也說，「各樣美善的恩賜和各
生命變得有意義及不朽壞了。還有，他生存
樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父
的目標不再是為了自己或為別人而活，而是
那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉
為那位用生命買贖他的救主而活。他行善的
動的影兒。」9 祂的完全除了指祂的聖潔或無
目的不再是為了自己，而是將榮耀歸給在天
罪，也是指祂其他相對的屬性，如慈愛(良
上的父(太 5:16)。還有，未信主前，我們憑那
善)、信實等。因為祂是完全的，祂有及祂也
「已經扭曲及污穢的良心」來判斷是與非。
是最高標準。祂有絕對的權柄及能力來審
當我們被聖靈重生後，我們的良知也被更
判——祂的判斷也是完全正確的。雖然，我
新；我們能曉得或體貼神的心意。同時，聖
們有時不明白祂的作為或心意。
靈的內住，能加強我們裡面的力量來順服 神。
除此之外，我們也當效法基督。基督 的道成肉身不只是成為我們的得救因由。祂 道成肉身的見證也是我們學習的對象。信徒
04 改革宗神學院院訊 43 期
們當將所信之道活出來，叫世人看到我們的 見證就認識我們是基督的門徒。在遇見難題 時，我們當常常自問「若是耶穌遇見這問題 祂會如何處理？」祂在世上時，祂要處理離 婚的問題，淫亂的問題，順服執政掌權的問 題，假冒偽善人的詭計及各樣的難題。注意 耶穌處理問題的同時，也將真理見證出來。 基督也將聖靈賜下，藉著祂我們得重生，也 藉著祂我們有能力、有智慧來效法基督。 聖 靈在我們遇見難題時，賜我們記憶力，也將 一切的事指教我們，並且要叫我們想起祂對 我們所說的一切話。10 祂也賜信徒們智慧處 理生活中的難題，因為祂要引導我們明白或 進入一切的真理。11 信徒有聖靈的內住，神 就將屬靈的判斷力賜給我們 12，因此他們能 看透萬事。 聖經的權威
們完全按聖經字義去行，我們很容易陷入 法利賽主義。在某些事情，聖經只是提供 屬靈的原則過於方法。可悲的是，今日有 人將律法主義視為保守及符合聖經教導， 而他們認為那些沒按字義行者就是反律法 主義的。 方鎮明說：「雖然高舉律法有其 好處，但是也有其危險的地方，律法主義 者往往忘記律法不外乎人情，經常以規條 代替人倫，引致錯誤地應用律法的情況， 甚至是錯誤解釋律法的精義。」13 所以，我 們當好好的研究聖經精義的解釋。有人會 問，聖經夠嗎？聖經是完全的，對於個人 與教會在道德與屬靈的事上是足夠用的。 結論： 世界上一般的倫理是以人為中心， 而聖經的倫理是以神為中心。當人們跟隨 世界的思想，按著一般的常態來處理生活
前面提到神是完全的。因此，祂的意
的難題時，我們應當回歸聖經，揣摩神的
旨也是美善的。祂的旨意都記載在聖經裡。
心意，將祂的道活在這個黑暗的世代。這
聖經是神的話，就是那位至善及至完美的神
不只是我們當盡的義務，也是我們信徒生
所默示給祂子民的。也因為這是真神的話，
活的目標。我們當藉著愛神及愛人的見證
所以它是無誤及無謬的，也應當是信徒生活
來榮耀祂。
的最高權威。聖經的權威性是指聖經有絕對
附註： 1.Principles of Conduct: Aspects of Biblical Ethics, John Murray, p.11.
真實性及可靠性。
2.賈詩勒，《基督教倫理學 Christian Ethics》，頁 58
聖經的其中一個特性是它的實踐性，
3.古德恩，《系統神學》， 449. 他把這項也加入身體方面.
這也是指它的明瞭性。聖經用簡明的方式將
4.古德恩，《系統神學》，451
神的救恩傳給人，它也清楚將如何生活的原
5.珍愛家庭季刊，第 15 期，頁 4
則記載在當中。因此我們不能缺少它，它能
6.歌羅西書 3:10 7.西敏小要理問答第一問
幫助信徒維持屬靈生命，叫我們按神所指示
8.馬太福音 5:48
的旨意行。當我們遇見道德的難題時，我們
9.雅各書 1:17
是不可以按自己的教育所學、文化背景、或
10.約翰福音 14:26 11.約翰福音 16:13
生活的經驗來做決定。唯有聖經是我們的標
12.哥林多前 2:14
準。神的話若成為了我們生活的規範，這要
13.方鎮明，《情理相依》頁 28
帶來很多的益處及方便。當注意的是，當我
主後 2012 年 8 月
05
2012 秋學季課程 T69 學季 9 月 26 日-12 月 19 日
註冊日： 9 月 17 日全天
星期
上午 9:00-12:00
下午 2:00-5:00
晚上 7:00-9:50
一
教會及末世論【研究核心】
教牧輔導【研究核心】
箴言【大學核心】
X-Learn
1:00-5:00 葉提多牧師
Rev. Dean Ulrich
呂沛淵牧師 3 學分
4 學分
3 學分
腓立比書和帖前後書 X-
基督教在華史[一]
神論和啟示論【大學核心】
Learn 麥安迪牧師 3 學分//
郭明璋牧師
李鎮熙牧師
神學英文 /成仁老師 3 學分
3 學分
3 學分
希臘文(一)
阿摩司書、何西阿書、約拿書
成仁老師
黃秉珣牧師
4 學分
3 學分
希伯來文(一)
以賽亞書 X-Learn
以弗所書、哥羅西書、腓利門書
Rev. Dean Ulrich
姚興基牧師
X-Learn【大學核心】
4 學分
3 學分
史弘揚牧師 3 學分
馬太福音
教牧學(一)【研究核心】
Rev. Dean Ulrich
楊敦興牧師
3 學分
3 學分
二
三
四
五
教會及末世論(西敏信條第 19-33 章) (研究核心)TH 週一上午 9-12 點 3 學分呂沛淵牧師 (X-Learn) 『西敏信條』19-33 章涵蓋「教會論」、「聖禮論」、「末世論」：教會的 本質、標誌、體制、事工；洗禮聖餐的神學意義與施行；個人末世論與總體 末世論。
教牧輔導 (研究核心)BC PT 週一下午 1-5 點 4 學分 葉提多牧師 本課程將 1）複習聖經輔導的神學基礎 2）研究輔導員所需具備的特質：恩慈 的、說真話的（加六 1 ；提前三；多一）3）研究實行短期教牧輔導的方法。 學生要研究兩種常見的典型教牧輔導問題——關係的衝突和面對苦難/被別人 的罪傷害，以及用聖經解決的方法。學生要繳交一篇期末報告，是關於下列 輔導所面對的問題或癮，懼怕人/完美主義，親子衝突，婚前輔導，危機懷孕 的輔導，性虐待，憂鬱，性別認同，生理機能-腦部的影響。 06 改革宗神學院院訊 43 期
箴言 (大學核心)OT 週一晚上 7-9 點 50 分
3 學分 Rev. Dean Ulrich
西方學者通常認為箴言這卷書並不適合放入舊約之中，並且也已將它視為一本 近乎是解釋世俗社會禮儀的書卷。箴言無庸置疑地並非是一卷記敘上帝拯救祂的 子民的書，但它所記載的內容確實有多處與舊約聖經裡的故事相關，特別是舊約 的律法。本課程會來查看箴言中有關新舊約聖經的約的背景，並解釋舊約的智慧 如何與上帝的創造和救贖的目的相關。
腓立比書和帖前後書 NT 週二上午 9-12 點 3 學分 麥安迪牧師 (X-Learn) 本課程將逐節地解經，大約每週一章的進度。課程目的旨在讓學生對使徒保羅有更 深刻的認識，以他為我們服事的榜樣。帖前與帖後兩書是保羅早期的兩封書信。我 們從這兩卷書看到這位年輕的宣教師面對抵擋福音的異教城市，學習他傳福音及門 徒訓練的方法─勇敢地公開傳道，挨家挨戶地教導，晝夜工作，充滿喜樂和流淚禱 告。因著他對上帝的榮耀的熱情，和對這些剛信主信徒們的愛，他奉獻自己，為要 帖撒羅尼迦人得以在真理和聖潔上被建造。腓立比書是 15 年後保羅在獄中所寫的 書信，是成熟的使徒保羅寫給他所摯愛的教會。在書信中看見保羅所流露的生命和 耶穌基督的生命。他鼓勵腓立比人要效法他和耶穌基督。書信中有一些眾所周知聖 經的經節。
神學英文 PT 週二上午 9-12 點 3 學分 成仁老師 本課程為了裝備同學有能力直接學習英文神學課程和獨自閱讀英文神學作品，並 能以英語與外國籍老師溝通教學內容爲目標。本課程是依據美國 The Spalding Method for Teaching Speech, Spelling, and Reading 的教材 “The Writing Road to Reading” 為基準，配合適當英文版本的聖經經文以及網路上所提供的基督教神學資料為 輔助教材。
基督教在華史(一) CH 週二下午 2-5 點 3 學分 郭明璋牧師 本課程從普世教會史與中國近現代史角度探討基督教在中國的傳播，以及中國教 會與時局的互動，基本上涵蓋三個層面：（一）基督教四次入華的經過和宣教反 省 ： 唐、元二代的景教、明末清初的耶穌會、十九世紀更正教的入華。（二） 清末中國教會的形成期 ：基督教與中國文化的衝突。（三）國家主義下的民國基 督教史 – 基督徒如何參與國民革命、非基督教運動的產生和經過、建國十年的 中國基督教和本色化教會形成、戰亂中的中國教會。
主後 2012 年 8 月
07
神論和啟示論 (大學核心)TH 週二晚上 7-9 點 50 分 3 學分 李鎮熙牧師 本課名稱指系統神學的根源神和根據啓示(神論和序論)，要達成神藉著記錄的啓示 (聖經)與道成肉身的啓示(耶穌)拯救世人及榮耀神的目標。本課構造如下：一.神論 1.神的實有: 三一， 存在，位格，屬性 2.神的名號：聖名，聖號，稱號 3.神的聖 工： 計劃，創造，攝理，成就二.序論(根基論) 1.槪觀論：槪念，根據， 構成 2.認 知論：宗敎，理性，信仰，歸正 3.啓示論： 主體，目的，方法，內容 4.聖經論： 黙示，記錄，集成，權威
希臘文 【語文】NT 週三上午 9-12 點 4 學分 成仁老師 本課程共有 16 堂課，開學前暑期密集 4 堂，秋季開學後 12 堂，涵蓋課本（第一 課到第十一課），採用系統歸納法教學，將複雜的希臘文文法用精簡的公式表 達，幫助學生在一個學季就能熟悉動詞的變化，裝備學生順利進入希臘文（二） 的分詞學習，更爲閱讀新約希臘文聖經奠下根基。藉著句法五行分析的操練，學 生可以透過希臘文的知識，增強對解經和釋經的認識和瞭解，也可順利進入新約 經文鑒別學的研究。
阿摩司書、何西阿書、約拿書 OT 週三下午 2-5 點 3 學分 黃秉珣牧師 舊約先知書是上帝給祂百姓的啟示，預言將來要發生的事情，目的是要讓他們在災 難發生之前，能夠好好地面對這苦難的恩典記錄。先知本是上帝與人之間立約的使 者，奉差遣到悖逆的百姓當中，教導神聖的律法，呼籲神的選民悔改，來回復已破 壞的立約關係。他們預言將要來的彌賽亞的國度、神的拯救和祝福。本課程是歸納 式查經法來研讀『何西阿/阿摩司/約拿』三卷先知書。我們先了解各卷書的文學體 裁，注重先知們信息在當時歷史背景中的意義，最後應用在現今的時代，能活出先 知一樣的生命和信息。
希伯來一【語文】 OT 週四上午 9-12 點 4 學分
Rev. Dean Ulrich
本堂課將介紹希伯來文聖經的文法、語法(syntax)和單字，格外著重學習所有 Qal 詞幹的用法，此詞幹的用法常見於希伯來聖經，約有 70%的比例。選修聖經希伯 來文(一)的學生，應計畫繼續選修希伯來文(二)。
08 改革宗神學院院訊 43 期
以賽亞 書 OT 週四下午 2-5 點 3 學分 姚興基牧師 (X-Learn) 舊約聖經第一卷也是最大卷的先知書以賽亞書是以主前八世紀南國猶大的先知以 賽亞命名。在亞述國威脅中，以賽亞呼召南國猶大人當聽從上帝過公義的生活， 並預言將來和平的日子與君王。對被擄沮喪的子民，先知釋放安慰與盼望得自由 的拯救信息。主耶穌引用以賽亞書 61:1-2 表明其使命。以賽亞用非常豐富的語言 含詩歌描述上天的異象與對當世的警語預言。
以弗所書、歌羅西書、腓利門書 NT 週四晚上 7-9 點 50 分 3 學分 史弘揚牧師 (X-Learn) 本課程將探討新約聖經有關保羅書信中的以弗所書、歌羅西書以及腓利門書， 這三卷書與腓立比書往往被稱為「監獄書信」，是保羅較晚期的作品。我們將 探討各卷書信的特點、神學要義與重要教訓，及對今日的信仰意義。期盼從課 程的研讀中，效法保羅愛基督的心，能更深體會上帝在基督裡的慈愛與豐盛。 學生在本課程中的學習應該可以掌握到：三卷書的結構、大綱與主要信息，並 應用在基督徒生活或教會的服事中。
馬太福音 NT 週五上午 9-12 點 3 學分 Rev. Dean Ulrich 若是說舊約還未說完上帝救贖計畫的故事，那麼馬太福音就是開啟新約的篇章， 藉著說明耶穌，這位有故事的人，如何成全舊約中殷殷盼望一位救主和君王。這 門課程會檢視馬太福音的架構以及主題，以便了解它對原本讀者和現今讀者的意 義。
教牧學(一) (研究核心)PT 週五 下午 2-5 點 3 學分 楊敦興牧師 神在教會中興起屬靈領袖為要成全聖徒，使他們各盡其職，建立合主心意的教 會。今日教會的興旺及失敗與其領袖的品質及他們的治理有直接的關係。因為受 到世俗領導方式的影響，教會有意或無意跟著世界走，看重的是領袖的才幹過於 生命，或看重成功過於神的心意。若不回歸聖經的教導，這將導致教會事工失 焦，也會達不到果效，更嚴重的是主的名被羞辱。既然基督是教會的元首，也是 教會的大牧人。祂用自己的寶血買贖他們，祂也要他們聽祂的指示。主對教會的 心意及對領袖的要求都記載在聖經裡。因此，我們當回歸聖經來探討何謂按聖經 教導的教牧神學；在這門課中，我們將從聖經來看神的工人(長執選立與培養)、 看教會治理(會議主持，教會法規章程、財務管理等)、及領袖們的事奉(牧養，教 導，關懷，團契等)。 主後 2012 年 8 月
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主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢
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校外延伸課程
【目的】裝備更多具有改革宗思想的基督徒，成為教會帶職事奉的同工，如長 老、執事、團契、組長，和其他非牧師職分服事。若將來報考正式入學，學分 可部分轉至本院有學位的科別。 【學制】本課程為五年制學程，每年 2 門 3 學分課程。修滿 30 個學分（包括 4 門新約課程、2 門舊約課程、2 門神學課程與 2 門教會歷史），平均成績必須 達 2.8 並經教務會議通過後，授予初級延伸制神學證書。每學季為 12-14 週課 程，每週一次，每次 2.5 或 3 小時。 【資格】與校本部延伸制規定相同，歡迎渴望學習聖經和深入瞭解福音之成熟 基督徒報名。 聖經神學 TH 週一晚上 7-9 點 50 分 3 學分 宋則範牧師 【開課時間】10 月 1 日-12 月 17 日 【上課地點】樹林國語禮拜堂 (樹林區啟智街 78 號) 【聯絡電話】02-2681-1031 G. Vos 認為「聖經神學」就是「神特別啟示的歷史」，即按聖經歷史 的次序，從創世記到啟示錄，以基督為中心，研究神所賜給人的特別啟 示。本課程就是以此方式，帶領學員來學習聖經。
2012 年畢業典禮—師長與畢業生
10 改革宗神學院院訊 43 期
畢業專文 西敏訓誨： 學生時期領受的十大經訓 林慈信牧師演講
書。我現在歸罪給我們敬愛的米勒博士 （Dr. C. John Miller）。我們的講道學，早上 很早上課。他每天早上一大清早就勸勉我們 要悔改、回到十字架面前。各位假如讀《回 來吧！芭芭拉》，就知道當時他是多麼地痛
陳彥霖聽寫/駱鴻銘編校 今天是喜樂的日子、也是很隆重的日子。喜 樂的是畢業生和家人都到了一個階段、一個 里程碑；嚴肅的是各位神學院畢業了，現在
苦。我們學到，是為了經歷到神的恩典、為 了赦罪的確據，所以我們要悔改。但是只有 律法告訴我們什麼是罪，我們才能懂得怎麼 悔改。
開始「讀神學」了。前面是走馬看花地讀了 一遍，現在開始深入的消化。
改革宗信仰和改革宗圈子正在發生劇變。有 一些聲音說我們要傳恩典、要傳恩典、要傳
各位親友們，今天我用我在 1971~78 年，在
恩典。弟兄姐妹，若沒有律法，恩典是空
西敏神學院所學到的，約略提十項教訓，不
的！當然，沒有恩典的話，律法讓我們過很
很多，因為真的要列出來，一百個鐘頭都講
恐怖的生活——那可能是某一些圈子、某一
不完。但是就讓這十點好像一束花（a bou-
些人士的律法主義。而今天改革宗教會的危
quet of reformed theology），讓我們來記
機，是只傳恩典、不傳律法。律法不是使我
念，大家彼此地勉勵，終身地學習。
們稱義，乃是叫我們知罪，好叫我們回到十 字架面前；回到十字架面前，好叫我們經歷 到赦罪的平安、喜樂和釋放。所以需要律法
我進到威敏斯特神學院的時候，和周功和老
告訴我們何為罪、何為悔改。
師，還有黃穎航老師，還有其他人……我們 都坐周功和老師的車。他每天都開他的
第二、我學到教會的重要性（彼得前書二
Volkswagen，大談社會觀，大談恰當的科技
9~10）。我絕對不是生長在改革宗教會的圈
怎麼樣讓窮人跟第三世界國家能夠得到幫助
子裡的。我生長在一個阿民念主義的、時代
和發展，當然還有其他的。當時我們已經接
論的、很敬虔的神學院校園。在那裡長大，
受了改革宗神學。我們在大學時期很有福
直到 14 歲。神學院開了主日崇拜，所以我
份，在費城賓州大學的查經班，有當時威敏
就在校園裡面開始作禮拜了。所以，那不是
斯特的華人神學生帶領我們。不單是查經，
一個教會開拓的神學院，乃是神學院開拓的
還帶領我們預查。所以我進威敏斯特神學院 的時候，已經是一位加爾文主義者了。
教會。我對教會的榮耀，教會既是基督的身 體，也是基督的國度——教會既是身體、也 是制度和組織——這種的認識，是非常缺少
那麼，我在校四年的道學碩士，加上三年的
的。我們的院長克羅尼（Edmund Clow-
神學碩士學到什麼呢？第一、我學到悔改的
ney）——當時我們老師的講台好像比這個
重要性（哥林多前書七 10）。各位聽我的講
講台窄一點、短一點、輕一點、爛一點，整
道都像教書——我教書像教書、講道像教
個可以搖的——特別地瘦，他的筆記本特別 主後 2012 年 8 月
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厚。當他抓著講台，講台差不多要倒向我們
「約」的話，就不可能對主耶穌有深刻的認
這邊的。他每次都跟我們講上帝「呼召」
識（路加福音二十四 44~48）。也就是說，
（編按：作收攏的手勢）祂的子民到祂的面
我們必須從救贖歷史，從舊約看到新約，來
前，做祂的子民（彼得前書二 9~10，引用出
看整本聖經。很多基督徒要就是流水帳地讀
埃及記十九 5~9）。
聖經，要就是讀聖經不耐煩，說：前面（舊 約）這麼囉囉唆唆，我們直接到福音、到耶
今天改革宗的圈子大談開拓教會。我也是在
穌基督就好了。不是的！上帝在意從舊約到
1978、79 年，開始申請進入到美國改革宗
新約。所以我們也必須在意從舊約到新約。
長老會（編按： PCA）作開拓教會的。但是 當時開拓教會的訓練和徵募，沒有今天這樣
我們用救贖歷史的角度來讀聖經、解經、講
子，那麼多市場學的口號。我在神學院學到
道的時候，不要忘記「救贖歷史」的進路，
的是：一個完整的教會能夠容納平信徒和福
但這不是要排除系統教義的進路。當時
音機構，但是是以敬拜神的屬性、讚美祂的
1970 年代的老師們，聖經神學跟系統神學
屬性、讚美祂的應許、讚美祂的作為為本。
是相輔相成、一起討論的，讓兩課怎麼樣彼
所以當米勒博士帶他的學生出去，露天在街
此地幫助，而不是彼此排斥的。福音派的聖
頭佈道的時候，他帶的十幾、二十位學生，
經學者有一種拒絕系統神學的偏見，讓我們
圍著圈子，然後他在街上講道。也就是說，
改革宗人士感到，我們是非常孤單的。因為
他們是把教會的敬拜帶到世界。另外一半，
好像我們都是講系統神學，他們是講聖經研
則向外邀請人來，加入這個圈子：有敬拜就
究；他們大談學術研究，把最好的學生都抓
有宣教。萊特（Christopher Wright）——
進去翻譯聖經、編聖經，好像我們這些搞系
華福大會的講員（編按：《宣教中的上帝》
統神學是過時的。不是的！當我們看到整本
和《上帝子民的宣教使命》的作者）——就
聖經，從舊約到新約的時候，你就會看到我
說：「宣教不是為教會，教會是為宣教。」
們所針對的教義：神的主權、神的恩典、神
對不起，錯了！宣教是教會工作的一部份，
的聖約……等等。
但是宣教是來自敬拜與造就很自然的延伸。 教會的榮耀、教會長期的健康，是我們需要
第四、我學到福音是為窮人的，Gospel for
終身努力的。是的，在時候洽當、有人才的
the poor（路加福音四 18~19）。我們的宣
時候，我們會開拓教會。但是，不是為了開
教老師是已故的簡河培（Harvie M. Conn）
拓教會而開拓教會。當然，教會也不應該太
老師，他長了一大把的鬍子，笑聲又大——
過的內向。我們也需要懂得怎麼和外面的人 相處、溝通、聆聽、理解，那是為了帶他們 進到神的家，聽到神的真道。這是教會的重 要性。
我們這代人是把笑聲跟吉他帶進威敏斯特神
第三、耶穌基督是整本聖經的中心和主角， 可是我們若不明白舊約，特別是舊約的 12 改革宗神學院院訊 43 期
學院的。所以他說：「你們都不及格的，呵 呵呵呵…」簡河培是這樣講話的。但是簡河 培老師告訴我們——其實是聖經告訴我們， 上帝愛祂所有的選民；但在選民裡面，祂特 別愛窮人。窮人是誰呢？窮人是信徒，窮人
是被世人或是被其他的信徒輕看的，窮人是
出挑戰，不僅僅只是維護信仰，還要進攻人
走投無路的，窮人是唯獨呼求耶和華的名
的思想。
的。神特別愛這些窮人，福音是為他們的。 再重覆一次：窮人是信徒、神的選民，窮人
第七、我學到文化是神計畫裡面所命定的，
是被人輕看的、窮人是走投無路的、窮人是
但是文化是需要批判的（使徒行傳十七
唯獨呼求神的名的。所以今天我們宣教的策
26~28）。我們的疆界、年日都是神所命定
略，應該是裝備那些條件缺乏的第三世界或
的，好叫我們來尋求神或者揣摩而得。我從
城市裡面的信徒，不是去徵募一些中產階
小在神學院長大，有一位徐老師是教國文
級，好像要被篩選之後，才能學習怎麼樣開
的。我在長大之後的幾十年，唯有看到他主
拓教會、做宣教士。不是的！我們要到他們
持的主日崇拜，一開始是這樣禱告的。他
中間，去問他們在問什麼問題。我個人的作
說：「主啊！神啊！我們中國人這麼多年、
法是把我所學到的，無條件地貢獻給中國跟
幾千年來敬拜偶像，得罪了祢。」之後我從
東南亞的教會： spiritual technology transfer with no strings attached.
來沒有聽過一個傳道人或者主席這樣禱告 的。我們喜歡講：中華民族“地大物博…… 天人合一、唯信可期”（編按：華福會會
第五、我學到教義、系統神學的重要性（使
歌）。對不起！我們是多年來敬拜偶像，包
徒行傳二十 27）。「上帝的旨意」，原文是
括敬拜我們的中華文化的。文化是需要批判
「the whole counsel of God」——神的全盤
的，包括美國資本主義的文化。
計畫。讀經必須要有教義的骨幹，所以我們 終生，要好像今天我們改革宗、中華福音派
第八、我學到聖經輔導的重要性和它的根基
的神學界，強調聖經無誤：聖經是神所默示
（提摩太前書三 16 ：「聖經都是神所默示
的，是最高的權威，是足夠的、清晰的，是
的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學
在原本原稿無誤的。聖經論是整個系統神學
義，都是有益的。」 ） 我畢業之後，在開
的根基，聖經默示的無謬無誤失去了，就什
拓教會的時候，差不多忘記了聖經輔導。後
麼都沒有了。這是梅欽、范泰爾留給我們的
來到了 90 年代，看到聖經輔導在我自己的
傳統。
事工中，真的是有效的。所以在 2000 年開 始，我翻譯一些聖經輔導的教義書籍。在過
第六、 我學到福音是要向世人作理性的挑戰
去 12 年，教授了十多次「聖經輔導入門」
的（哥林多後書十 4~5）。改革宗是要做護
的課程，為更完備的聖經輔導訓練——改革
教的。我們相信神造人是要我們作先知、祭
宗神學院是全世界唯一的、中文的聖經輔導
司、君王。人的理性是重要的。理性告訴人
主修的地方——為你們鋪路。
的良知，要在神的面前順服祂，還是不順服 祂。所以我們要將人的思想奪回、歸回。在
第九、 我學到在當時的華人教會——70 年
今天大談成功神學、大談特殊經驗的基督教
代、80 年代、後現代文化還沒有那麼氾濫
圈子裡面的這個世代，我們相信神造人是有
的年代——如果要在基要派、福音派、保守
思想的。當然人也有感情，但是如果我們從
派的華人教會圈子裡面，把改革宗信仰講得
感情入手，所建立的教會不會堅固、不會成
清楚的話，其中一個切入點就是得救的確據
熟。我們需要知道教會怎麼樣從人的思想作 主後 2012 年 8 月
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會和家庭，完全充滿祂的話，好叫我們的生 活中懂得怎麼敬畏祂，作一個智慧的人。不
（羅馬書八 14~16）。我看到很多很緊張、
是成功神學；也不是只有聖經和生活，沒有
很熱心、很積極、很忙碌事奉的弟兄姐妹，
神學。
拿著手提包——厚厚的那種，以前是硬的， 5 吋、3 吋厚的——到教會來、到夏令會 來，到查經班來，臉上沒有喜樂。後來我懂 了，不如我們來問一問：「你最近有沒有感 受過耶穌愛你？你的罪得赦免、你是神的兒 女？羅馬書第八章告訴我們，聖靈引導我 們，聖靈與我們的靈同作見證。所以我們得 救的確據是有根有基的。
「神學是倫理學」是什麼意思呢？就是說： 不光是流水帳地讀聖經，然後我們出去好好 地做人。因為只強調好好做人，我們讀聖經 往往就流於律法主義：只是好好的做人、忙 碌地事奉。不是的！正確的教義帶來敬畏、 帶來智慧，這是最實際的。不過神學必然要 帶來倫理，帶來生活的指引，這樣子我們才 能夠稱得上是真正宗教改革的後裔。
威敏斯特信仰告白第 18 章告訴我們：神的
悔改；教會；舊約讀到新約裡的基督；窮人
話語的應許、聖靈的見證。有的人喜歡說聖
的福音；教義的重要性；護教是為了進攻人
靈的見證，延伸到我們生命的改變，或是聖
的思想；文化是需要批判的；聖經輔導是非
靈的見證就是我們生命的改變（清教徒分兩
常重要的而且有效的；得救的確據是可能
派）。對我們主內非改革宗的福音派弟兄姐
的——不過神要鍛鍊我們的信心；所有神學
妹來說，威敏斯特信仰告白第 18 章是非常
都是為了生活——當然神學本身有它的目
好的、一個傳改革宗信仰的進路。得救的確
的，但是在生活上是非常實際的。這些是我
據是清教徒終生去追求的。
在威敏斯特所學到的十點，當然還有其他 的，比方說傅瑞姆的三角形……一生講不完
我們不是傳一個「唯獨恩典取向」；我們不
的；還有我對神學教育和對教會的合一，怎
是傳一個「恩典福音 DNA」。我們是傳律法
麼樣跟時代論者對談，還有宣教的策略是裝
與恩典、認罪悔改和赦罪的確據——一個完
備第三世界的信徒……等等，還有很多的。
備的福音。在今天，改革宗神學在西方正在
不過這些就夠我們的畢業生從頭開始學習
變質。我們要看到悔改和得救的確據，都是
了！以上十點，願神祝福我們的工作！
要從神的話、神的律法、神的聖潔而來，我 們才能夠知罪。但是當我們的信心被上帝熬 煉多年之後，清教徒所講的那個成熟、深度 的得救確據，會比靈恩派的「聖靈洗」更加 地喜樂，更加地釋放，使我們的事奉更加地 有力。 第十、最後我看到，原來好像傅瑞姆說， 「神學的全部就是倫理學（All theology is ethics）。」（申命記六 4~9）神要我們的教
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畢業感言 道學碩士 錢慕恆
經、秉持宗教改革精神和傳統去教導他們的 學生（提後二 2）。我們從他們的教導中學
「......既然蒙召，行事為人就當與蒙召的
習到神的榮耀、聖潔、公義、憐憫和恩典。
恩相稱，凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心
我們也學習到如何以神的主權來建立我們的
互相寬容， 用和平彼此聯絡，竭力保守
世界觀，特別是透過神的聖約和救贖歷史，
聖靈所賜合而為一的心。」（弗四 1-3）
更是透過神自己的兒子耶穌基督來學習建立
感謝神和祂的恩典，讓我在改革宗神
一套合乎聖經的神學。 其次，除了一般上課之外，老師和同學
學院的學習，可以告一段落。事實上，若 真的要感謝，我想除了神學院的師長之
之間也有愛的團契。我們不但一起禱告、分
外，也應該感謝那些在這幾年來支持和幫
享、讀經，在神學院裡很特別的是，師生們
助我們的人，特別是配偶、家人和教會的
也非常樂意的應用馬太福音十八 15-17 的勸
弟兄姐妹，還有許許多多關心我們的人。
戒原則來處理衝突，追求和睦。正如我們的
若不是你們的愛心，這幾年的學習也不會
院長呂沛淵博士在『聖經無誤的真義』講座
那麼順利。當然，在這一切之上，我要特
時所說的，我們不是光靠嘴巴來說聖經無
別感謝我們在天上的父神。因為我們之所
誤，而是要打從內心去真正順服和活出聖經
以被呼召來服事祂，完全是出於祂主權的
的真意。也好像 Jonathan Edwards 所說的，
恩典，按著祂豐盛的榮耀、藉著祂的靈，
人最勇敢的，不是去到敵人的陣營去痛罵你
使基督在我們心裡動了善工（弗三 16-
的敵人；而是願意向我們所愛的人指出他的
19）。同時，因祂呼召了我們，祂也賜給
罪來，然後尋求和睦。很多時候，人與人之
我們足夠的恩典來回應祂的呼召（弗三
間經常都會有摩擦，但是，在神學院裡非常
20）。正如 Edmund Clowney 博士在《天
寶貴的是，不管是老師還是學生，我們都非
命與你》這本書中所說的，『基督賜下恩
常看重彼此的關係，看重在主裡的合一（弗
典，伴隨著恩典而來的是呼召』。同時，
四 1-3）。因此，我們積極的利用神賜給我
因著神的呼召，祂也賜下足夠的恩典，使
們解決衝突的方法，來尋求和睦。而往往我
我們可以知道祂的呼召，有能力回應祂的
們會在這些事情上，看見了神的智慧和榮
呼召，同時依靠祂的恩典來完成祂的呼
耀。
召。 事實上，改革宗神學院就是一個強調 恩典的神學院。藉著強調神的恩典，神學
書名：天命與你
院的事工顯明了神的榮耀。當我回顧這幾
作者：克羅尼 Edmund Clowney
年在神學院的學習時，至少我可以在四方
出版社：改革宗出版社
面見證神如何施恩給我們的神學院。首 先，我們有一群非常忠於他們教導職分的 老師。不但如此，這些老師都願意忠於聖
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此外，在神學院裡面，我們也會經常聽到 許許多多弟兄姐妹的故事，是關於神如何在他 們身上作憐憫的工作，使他們不至缺乏，繼續 能夠用信心來依靠祂的故事。我們當中確實有 許多是在這幾年的學習當中“熬”得非常辛苦 的。然而，神供應他們的恩典使我們知道賞賜 的是耶和華，收取的也是耶和華，也知道在耶 和華的山上必有預備（伯一 21 ；創二二 14）！ 第四方面，在神學院的發展上也可以看到 神的恩典。這幾年來，無論是在硬體設施上，
仰，我們所學習的，能夠真正的滲透到我們
還是在神學院的教務上，我們都看到神學院馬
的骨子裡，溶解在我們的肉裡，使我們在將
不停蹄的發展。至少在這三年裡，可以看到神
來服事中也能夠存著宗教改革的教義和精神
學院在硬體的設備上都不斷的在擴充，幾乎每
繼續跟隨基督、效法基督，繼續讓神來熬煉
一年都有一個重大的改建工程在進行。在教務
我們！求神幫助我們，在將來的服事中繼續
上，不管是在亞洲神學協會（ATA）的申請、
效法十五、十六世紀初的改教家們，如威廉
師資陣容、課程的素質上，也都不斷的在進步
丁道爾、 路得、加爾文、諾克斯等，對信
和成長。值得一提的是，往往這些發展，都是
仰負責任的心志，奮勇的回應我們這個世
在事先不足的情況下完成的。若不是耶和華建
代。同時，也效法十六世紀中葉、十七世紀
造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華
清教徒的傳統，真正的關心到人屬靈的光景
看守城池，看守的人就枉然警醒（詩一二七
和需要，還有上帝的榮耀。此外，十九和二
1）。
十世紀的神學家如 B.B.Warfield、Hodge、
以上所提的四個方面，不管是好的教導、 愛的團契、個人生命的見證或神學院的發展， 不單單讓我看到神的榮耀，而為神學院向神感 恩，也是我在往後的服事裡面需要效法的榜 樣。神學院的學習對我而言不單單是坐在課堂 上才有學習，也包括了這幾年來在神學院不斷 的觀察、聆聽和溝通，多方多次的去學習師長 和同學們的事奉，然後加以評估、衡量、改 進，成為自己事奉上的楷模和原則。神學院就 好像一個鍋子，我們這些學生就好像鍋裡面的 湯，在神學院裡面被“熬”了、被“煉”了、 被“煲”了幾年，真的是盼望宗教改革的信
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Machen、還有 VanTil、Berkhof 等人，也是 我們需要效法和學習的對象，他們打了非常 漂亮的仗，努力的持守和“挖深” 宗教改 革的信仰的純正教義。 願神賜福你們，賜福台灣改革宗神學院，使 更多的人透過神學院事工得到益處，使神的 名得到最大的榮耀與稱許！
道學碩士 彭彥華 轉眼之間，我進入改革宗神學院就讀已經四
第五要感謝的是我的太太，在讀神學院的這
年了，在這段說長不長、說短不短的日子
四年間，我們生了兩個小孩，當我在與作業
裡，我經歷了許多人的幫助，若沒有這些人
和考試奮鬥時，她則是要和兩個頑皮又可愛
對我的幫助和支持，我是不可能順利畢業
的小孩奮戰，我在這四年沒有請她吃過什麼
的。因此，我想藉這個機會來對他們說幾句
大餐，不過倒是讓她吃了不少苦，如果沒有
感謝的話：
她一肩扛起家務和照顧小孩的辛勞，我今天
首先要感謝的是板橋平安禮拜堂的郭清松教
就沒機會來寫這段畢業感言了。
師夫婦，當我在這間教會實習的四年期間， 他們不但在經濟上給予我許多幫助，同時也
最後且最重要的是，我要感謝三一真神對我
為我的信仰打下了良好的根基，更重要的
的憐憫和恩典，神不但拯救我這個得罪祂的
是，我在實習的這段時期，做錯了許多事，
人，呼召我成為祂的子民，同時更是讓我有
但他們卻用基督的愛來教導我和包容我，這
機會來裝備自己，且在教會服事祂的百姓，
是我一生都要感恩的。
如果我比四年前更在耶穌基督的恩典和知識
第二要感謝的是我的家人，他們雖然尚未信
上有所長進，這只能說完全是出於神的恩
主，但他們卻是真的愛我和關心我，常常盡
典，願榮耀、頌讚都歸給祂，從今時直到永
他們所能的來幫助我，深願上帝施恩予他
遠。阿們！
們，早日使他們信靠主耶穌基督，並且與我 共享這美好的救恩。 第三要感謝的是我母會的郭麗淑牧師和其他 弟兄姐妹，雖然我離開母會已經四年了，但 他們仍然待我像是一家人一樣，這份情誼所 帶來的溫暖是無法用言語來形容的，我只能 說他們真實地體現了愛人如己的命令。 第四要感謝的是改革宗神學院的老師和同工 們，老師們不但教導我許多聖經真理，同時 也讓我看見了一個主僕的好榜樣，他們對神 和神話語的忠心實在是令我印象深刻，這是 我一生都要學習的，而同工們也在自己的崗 位上盡心盡力，時常用愛心和耐心來服事我 和其他同學，他們是神學院的好同工，也是 我們同學的好朋友。
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主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢
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新約/舊約碩士 曾祖漢 三年的時間一飛而逝，學習的過程卻是永不止 息，回想三年前對神的話是如此的懵懂無知， 但現在至少有一定的程度能夠明白和解釋聖經 (儘管離正確地解釋尚有很多的進步空間)。我 相信這三年的時間在我今生是受用無窮的，而 且這三年的投資是物超所值的。 從以前到現在，一般人對念神學院的人的想法 都是牧會，但如今我深深地體會這是所有基督 徒都應該有的裝備，因為身為畢業生的我們都 知道神學的學習才剛剛開始而已，在神學院所 學習的不過是皮毛而已，是裝備我們有一基本 的判斷，明白如何按著正意分解神的道。 神學院除了神學上的學習外，我覺得最重要的 還是跟人之間的相處，因為神學院的每一位都 仍然是蒙恩的罪人，我們通常不會因為進了神 學院，或者經過神學院的學習之後，畢業出來 彷彿判若兩人，有時神學院的學習反而會使我 們更加看清自己在神面前是如此的不堪。因 此，神學的學習真的必須謙卑自己，看到自己 在神和在人面前是如此的不足。
基督教研究碩士 顏智芬 信仰。深情。告白──一個畢業生的懺悔錄 四月榖雨，參加了一個研討會，在最後的問 題解答時，我被一幕景象深深震懾住。內心 突然湧起一團氣旋，緊隨情感的強烈對流， 整個人的心思、意志急速轉向一個核心，最 後輻合在那強大力量的渦心上，那是耶穌在 受死前說的：「我賜給你們一條新命令，乃 是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也 要怎樣相愛。」（約十三 34） ●告白：屬靈上的軟弱悔痛 牧師在研討會中分享了某些國家的教會景況 與挑戰。談到一些教會當今的公開化進程， 他回到最起初的一點，解釋所謂的『公 開』，並不是指要在社會上握有任何的權力 和影響力；所謂的『公開』，是指一個基督 徒內心最深的呼求：『父啊！我不明白為何 我從小就只能在拉上窗簾，關上門窗後，才 可以開聲敬拜讚美你』。牧師說：「受苦的 教會並不是普世教會的最佳典範，但它確實
無論如何，在神學院的學習畢竟告一段落了，
代表了一個什麼都沒有的地方，是如何領受
儘管不捨，但還是充滿感恩，對神學院、對老
了上帝莫大的恩典。」他提到教會仍在面對
師們、對同工們以及同學們，謝謝大家的付
政府當局偏執的管束，作為教會領袖的他，
出，我才能在這裡學習，因為有大家的付出，
每一次出門、每參加一場崇拜、每承租一個
改革宗神學才得以被發揚光大。
場地，他時刻都在擔驚受怕。一有什麼風吹 草動，他便心跳加速，臉色劇變，淪為驚弓 之鳥。因為他心裡深刻地知道，即便是在一 百次裡，只出一次問題，但那一次的狀況對 教會來說，絕非百分之一的輕微，而是百分 之百的重擊！他微弓著肩背，以乎在抗衡著 一種壓力，也是在承載著一種悔痛，他坦然 相告：「我們要理解這些受苦的教會的實質 ──她有一個屬靈上的軟弱，就是面對國家 中無神論者的恐懼。我們一方面從無神論者 的迫害中，見證到上帝很大的恩典，但這樣
18 改革宗神學院院訊 43 期
的懼怕、緊張已經是我們基督徒日常的屬靈 成分，那已是我們屬靈光景和心態裡很重要 的部份。而我們在包裝自己，在遮掩自己的 敗壞、無能和畏懼。」 就在這樣的軟弱上，這位牧師蹙著眉，微顫 地說：「有一次我要去觀摹某教會的小學， 對方說可以，但又補了一句『但我們不會公 開承認與你們有此接觸』……」就停頓片刻 後，他深沉地問到：「我們弟兄之間，是這 樣彼此對待的嗎？」說完他支撐不住內心之
一個在基督裡聖潔的團契，此聖潔並非指道德行 為上的高尚，而是我們願意擔當彼此的軟弱。更 明確地說，是因為主基督為我們擔當了一切的罪 與罰，那原是我們所擔當不起的。如今我們卻能 在天父面前，被稱為上帝的兒女，如此恩典，豈 能叫我們不知何為愛？又豈能不彼此相愛？ 這一位弟兄對彼此相愛的告白，深深衝擊著我自 己對相愛的省察。我一直以為自己活在上帝面 前，沒有任何遮掩，良心沒有虧缺。直到畢業在 際，迎向自己八月的婚期，在親密關係裡，我才 知道，原來我那 101 個神學教育學分，落實到倫 理生活裡，離畢業還太遠。
情，低頭泫然淚下。 ●深情：聖徒相通、彼此相愛 待他舒緩下來，面對台下一片愕然的我們， 他說：「今天教會在真道上的領受，與兄弟 之間的團契，是低於世俗團體的。」他的良 心嚮往著聖徒相通、彼此相愛的真情，但面 對的卻是在腐蝕信仰的實用主義。「真正叫 人痛心的是，我們主內弟兄的關係被政治所 影響，這正正是我們無法與普世大公教會接 軌的原因。我們反對的不是政治，而是政治 對我們的影響力。在表面上，我們隔著的是 某些主義；但實際上，是我們內心的恐懼讓 我們無法確實地活在主裡。我真正關切的 是，我們在主裡真正的弟兄關係，在基督裡 唯獨稱主是主！」 就在這一刻，我有一當頭棒喝的醒悟，我在 一個談「屬靈復興」的神學研討會裡，必須 直面耶穌基督最直接且明白的命令，「上帝 的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名， 且照他所賜給我們的命令彼此相愛。」（約 壹三 23）他期待有那一天，海外教會進入那 一片土地，不單單為宣教或辦營會，而是他 們心裡記念到耶穌的話：「那裡有我受苦的 弟兄，而我來，正是福音的吩咐。」
●信仰：愛的奇跡 英國文學家路益師如此告白他與妻子的關係： 「我和伊（路的妻子，戴喬伊）從未把對方理想 化，總不向對方隱瞞什麼。我身上腐朽的地方， 她早就知道。如果她現在又看到更糟糕的，我會 坦然接受，這正是愛的奇蹟之一，一種能力，像 上帝一樣知心、明察。上帝的愛和祂的洞察人心 本為一體。我們幾乎可以說，祂之所以能洞察人 心是因祂的愛。所以，即使看透了，也還能 愛。」 在親密關係裡，不論是親情、友情或愛情，甚或 在主裡的弟兄之情，總會有扯碎你心的地方，因 為他們真的觸動了你，因著接納他們而感到痛 心，這就是基督的愛。感謝神學院的師長、同 工、同學們這一路地相伴守護，謝謝裔軍一直接 納我的軟弱與缺點，我身上腐朽，他早就知道，
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主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢
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悔改，在恩典與信心裡重新得力。 而且還會有更糟的。但在基督裡，即使看透 了，傷透了，也還能愛。我們愛，因為上帝 先愛我們。祂是主，祂是我們一切的主。
謝謝論文指導教授葉提多牧師，在整個論文的 架構與方向，給予引導，從救贖神學的架構與 恩典之道，制定方案，探討墮落世界中言語的
若問我最珍愛改革宗神學的什麼？那是它教 導了我作為一位基督徒最榮耀的產業：持守 純正的神論，相信純全的福音，得著一顆清 潔的良心。 宏恩堂每主日敬拜時，都會作以下的信仰告 白， 問：「我們配得來到全能上帝面前崇拜 嗎？」 答：「若靠著我們自己，我們不配來到全能 上帝面前崇拜。」 問：「我們信靠什麼而來到祂面前崇拜？」 答：「我們信靠耶穌基督，祂的十字架，並 罪得赦免。」 所謂信仰告白，絕非一本神學知識，它是因 認識上帝而有的一種態度，一種生命的趨 向，一個生命最深的委身與安息。
問題。葉牧師的教導，引導我思想聖經整體內
聖經輔導碩士 王福娟
瑱，閱讀論文初稿。謝謝神學院的每一位同
容的框架，建立以三一神為中心的輔導方針。 謝謝林慈信牧師、楊敦興牧師以及 FCC 珍愛 家庭輔導中心主任鄭穎俐老師在百忙中撥出時 間，擔任口試委員。他們提出寶貴的建議，幫 助我從言語戰役的問題，探討聖經輔導的實用 性和應用性，製定輔導單元。謝謝 FCC 洋蔥 讀書會以及婦女成長團體的姐妹們，神透過你 們生命裏的故事，常常感動我，讓我學習如何 把聖經的教義落實在生活中，在「信、望、 愛」裡彼此守望，成為在真理中同行的同路 人。謝謝神學院裡的同學們，因為有你們，經 歷了上帝在我們彼此之間磨合的作為。謝謝馨
工，你們的辛勞、支援與協助，使我得以專心 感謝上帝，預
地學習。謝謝出版社的同工們，翻譯好書，委
備許多老師、
身真道，按時出版屬靈書籍。謝謝檳城車水路
同工、主內肢
福音堂弟兄姐妹，你們的愛心、忍耐與接納，
體以及家人，
使我飽嚐在上帝家裡的豐盛。同時也謝謝新店
他們的協助與
改革宗長老教會弟兄姐妹，接納我在教會實
鼓勵，豐富了
習。雖然有許多的不足與缺乏、軟弱與失落，
我這兩年半在
但在神的手中，神建造軟弱的人，使我經歷神
台北改革宗神
叫萬事互相效力的作為。
學院的學習。 最後，謝謝上帝，給我家人。謝謝你們的信任 謝謝神學院裡 的老師們，你們的生命讓我看到在基督裡的
與包容，盼望這感動得著我的福音，有一天也 同樣感動得著你們。
豐盛，並且渴慕像你們一樣，順服在主的話 語裡，被提醒、被鞭策、被更新，甘心 20 改革宗神學院院訊 43 期
願榮耀歸於三一神。
聖經輔導碩士 吳盈盈
真理作為依據，每個人堅持己見、各說各
感謝上帝何等的恩典、憐憫和慈愛，讓我在
話，不同的「專家」也有不同的看法，只會
福音機構事奉了一些年後，有機會來到台北
把問題搞得更複雜！正如鄭穎俐老師常說的
改革宗神學院接受裝備。雖然這段日子只有
一句話：「兩個錯的不會變成一個對的」。
短短的三年，卻是人生中極豐富又精彩的一
聖經真理是一切事工的根基，穩固的聖經基
段旅程。在畢業之際，卻感到要學習的還有
礎有助於我們將真理與實際生活作連結，所
很多很多！感謝上帝讓我在這段期間經歷祂
面對的問題或困難亦將迎刃而解（來四
無比豐盛又奇妙的恩典！
12）。在輔導勸戒的助人工作上，神學的根
感謝上帝憐憫我的軟弱和無知，把我領到這
基尤其顯得重要。
豐富的神學殿堂，為我開啟了更遼闊的視
再次感謝老師們的教導，感謝同學們
野。在神學院多位忠於聖經真理的教授教導
的關心、扶持與代禱，這一路上有您們真
之下，幫助我更明白真理和認識三一神，包
好！還要感謝家人、朋友、教會弟兄姐妹們
括對三一神的屬性、祂的工作、以及祂的榮
的支持和鼓勵，有您們，我才得以順利完成
耀有更深入的認識，對於祂的豐富與智慧更
這段相當艱辛，卻又充滿恩典的信心之路！
是讚嘆不已！特別是在「輔導神學」這一門 課的學習，讓我深深感受到整個生命的視野
願一切榮耀頌讚都歸於三一神！
被大大地擴張，當我們學習以基督為中心、 定睛於基督的作為並祂豐盛的榮耀時，就不 再輕易為世上的、眼所能見的問題或困難所 纏繞，因為屬上帝的兒女的盼望乃是在基督 裡，並且仰望及渴慕天上三一神的榮耀。 這期間也讓我感到神學的裝備委實重要，對 於聖經真理有全面而透徹的認識和掌握之 後，也要學習將這些寶貴的真理原則應用在 實際生活中，以在世上發揮光和鹽的效用。 因為在這個墮落、有罪的世界裡，面對各種 錯綜複雜的難題和罪的問題，若沒有聖經 盈盈(中)與同學們
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主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢
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舊約碩士/基督教研究碩士 Joyce Lin
刻……到史普羅。老師們背的、扛著、拖
「…且看見我如鷹，將你們背在翅膀上，帶
著，那一日我驟然站上老鷹雙翼，乘風破
來歸我。」出埃及記 19:4b
浪，升上高天，視野、鳥瞰、洞見、宏觀，
三年在改革宗神學院的學習是生命的轉捩，
飛向救贖歷史的長廊，認識神、遇見基督﹗
我從沒有想到神學是如此豐盛優美、嚴謹細
我深知這是正統神學的報償﹗感謝讚美主!
密。老師們嚴謹的神學正統，學養與堅持，
阿們!
使我在改革宗神學院的神學之旅得以謹然有 序、循序漸入佳境。無論這三年是低空或高 空飛過，我都必需將感謝歸給許多位老師， 因為他們精湛的神學術養、生命的內涵與擺 上，如同「老鷹翅膀」帶我敖翔數十個世 紀、進入屬靈宴饗。這裡，特別感謝舊約老 師 Dean Ulrich 博士，如果不是他精闢的原文 解經功力、深厚的聖經神學涵養、洞察、不 造作的學術誠實、當然加上他優美的英語與 文學學養，就不會有深奧的舊約神學中隱藏 基督的奧秘，透過優美的英語文學鉅然呈 現。當然，我還要特別感謝 Dr. Tim Yates(葉
『你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？
提多牧師)，他的敬虔榜樣以及對神學正統
永在的
的那份堅持，使我學到正統的神學概念與基
不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度
礎，如何用聖經正典、內證、從三一神的自
。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力
我啟示、以基督為中心的高峰真理，掘取川
量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的
流不息的生命水泉。還有所有的老師們，他
也必全然跌倒。但那等候耶和華的必重
們忠心、無怨無悔的擺上，作神的事工沒有
新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔
捷路小徑，單單仰望基督十架，唯獨高舉神
跑卻不困倦，行走卻不疲乏。』(以賽亞
的榮耀﹔踩著純正神學進路，尋訪古道，先
書 40:28~31)
是約翰加爾文、約拿單愛德華茲、約翰歐 文、慕理、范泰爾、傅蘭姆、伯克富、巴
22 改革宗神學院院訊 43 期
神耶和華，創造地極的主，並
聖經輔導/基督教研究碩士 張慧敏 感謝主！因著祂的恩典，使我有機會來到台 灣，在改革宗神學院接受改革宗神學及聖經 輔導方面的裝備，並且在今年可以順利完成 畢業論文。若按著自己屬靈程度，或單憑自 己的力量，我真的無法完成這 126 個學分的 課程、3 年的教會實習及撰寫「從天國福音 的角度，探討以基督君王為中心的聖經輔導
我也由衷地感謝改革宗神學院老師們及實習 教會張昱國牧師的循循善誘，幫助我更明白 神的話語及學習如何效法基督。無論是他們 的身教或言教，都使我在神學院裝備及教會 的服事上恩上加恩、力上加力！他們愛主的 心，激勵我要有恆心地完成碩士學位的學分 要求及論文，並且將來要在聖經輔導培訓事 工上，為主盡心擺上自己。
培訓」這樣崇高與豐富的論文主題。在我多
在此，更要特別要感謝聖經輔導教授——葉
次想放棄或疲憊之時，感謝主持續地加添我
提多牧師（Rev. Dr. Tim Yates）。謝謝他過
智慧及力量，使我能一步一步地想去邁進。
去四年在聖經輔導神學和實際輔導經驗上所
尤其在這九個月寫論文的日子裡，祂不斷地
給予的指導，並且引導我把這些的學習融會
打開我的心眼，讓我看見自己生命中的敗
貫通地應用在這本論文的撰寫上，最終如期
壞、傲慢及自我中心；藉著每一句有關「基
地完成了一套實用的聖經輔導課程教材。
督是王」的經文及文字，深深刺入我的心
畢業了！另一段學習的路程！感謝一路支持
腸，逐一剖除各樣偶像。尤其在查考《歌羅
我的配偶、家人、老師、牧師、弟兄姐妹及
西書》的過程中，祂聖潔的光輝照進我黑暗
朋友，我會繼續加油的！
的靈魂及貪愛世界的心。藉著保羅的教導 「你們若真與基督一同復活，就當求在上面 的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思 念上面的事，不要思念地上的事，因為你們 已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡 面。」（西三 1-3）主一次又一次地提醒 我——倘若我不先俯伏在祂的王權之下，順 服祂在我生命中的旨意及王令，並且愛天國 過於貪戀世界，這論文及所學的神學就與我 無益。倘若如此，我又豈能用這論文及所學 習的神學知識去服事其他天國的子民？斷乎 不能！謝謝主透過這些的課程、功課、教會 實習及論文，教導我並管教我，幫助我在助 人之前，學習先謙卑在基督面前，尊主基督 為大！
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主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢
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神學學士主修聖經輔導 謝月秋 感謝神帶領我來到改革宗神學院受裝備，回 顧這四年的歲月，神在基督裡為我所預備的 恩典是如此之豐富。四年前我帶著膽怯之心 踏進了神學院，那時深恐無法畢業，然而靠 著那加給我力量的恩典之主，使我可以完成 這階段的裝備。畢業前夕，心中充滿對神的
，使我受益良多，尤其在每一堂課的開始，
感恩，感謝祂在我身上所成就的工，感謝祂
楊牧師總是先分享一段神的話，這更使我看到
一路與我同行。如今要踏出孕育我神學知識
敬畏神的好榜樣；感謝 Dr.Dean Ulrich 教導我
及教導我如何愛神、愛人的神學院，確實懷
如何認識舊約裡的基督；感謝黃秉珣牧師，幫
著不捨之情。在神學院裡，神藉著每位老師
助我在舊約打下好的基礎；感謝李鎮熙牧師的
的教導，讓我認識祂的真理，使我真知道
教導，使我對系統神學不再無知；感謝姚興基
祂，並且在基督的恩典與知識上長進。透過
牧師和師母對我的關懷；感謝鄭穎俐老師提供
每位老師的身教和言教，使我明白何為信仰
了很多以神為中心的輔導經驗，從精闢的問題
履行生活，生活實踐信仰的真義。
分析到神的話語應用，使我受益匪淺。 我也
在此我要感謝多位的老師：感謝葉提多牧
要感謝任駿、建麗姐和美妏在這些日子裡用愛
師，他幫助我認識聖經輔導的寶貴，認識聖
心和耐心服事我們，願神紀念他們每一位的付
經真理在輔導上是完全足夠的，透過聖經輔
出。最後，要感謝我的大嫂子喬、三哥亙光、
導課程的學習讓我看清自己心中的偶像和錯
三嫂凌芬、妹婿年固和妹妹美珍，他們在這些
誤的價值觀，原來最需要被輔導的是自己；
日子裡給予我經濟上、生活上的協助，使我能
感謝史弘揚牧師在課堂上的教導，有一句話
全心的在神學院受裝備，願神施恩憐憫！引領
深深的烙印在我心，他說：「當我們自以為 義之時，就是在拆毀神工之時。」這句話時 時的提醒我不要成為拆毀神工之人；感謝郭 明璋牧師，他生動的暢論古今，將複雜、乏 味的教會歷史精彩的呈現在同學面前，不僅 消除了我的歷史恐懼症，也幫助我更認識教 會歷史的源流，以及歷代聖徒所留下的屬靈 遺產，更看到神在其中的護理與掌權； 感謝 楊敦興牧師化繁為簡、實際操練的教學方法
他們早日歸主。 畢業雖是結束，卻也是另一階段的開始，畢業 後直到見主面的日子，無論是長、是短、是 生、是死，只有一個心志，就是讓基督在我身 上照常顯大，求神堅固我的心志，並成就這個 心志。「我深信那在我們心裏動了善工的，必 成全這工，直到耶穌基督的日子。」（腓一 6）願一切的榮耀、頌讚都歸給我們在天上的 父神！
24 改革宗神學院院訊 43 期
神學學士 于理厚
扶持，使彼此的靈命成長，我想，這算是
「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才
初步在小家庭中落實信仰，其他方面，我仍
成的。」(林前十五 10）感謝神，讓我隨時
要持續努力。
隨地經歷神豐盛的恩典，真的是超乎我所求 所想。信仰讓我們可以明白，在我們人生的 每一個過程，也就是無論在任何景況之下， 相信都有它絕對的意義存在。那麼人生又如 何按著神的旨意，盡到我們當盡的本分呢？ 再來，人生難免存有遺憾，我們又如何盡量 減少遺憾呢？所以，唯有秉持正確信仰，才 能讓我們明白如何行當行的路，並且是真正 討神所喜悅的。也就是說改革宗神學，是我 們要正確認識神的一個最好選擇。 回憶過去對信仰懵懵懂懂，根本不了解信仰 究竟是怎麼一回事，更談不上如何將信仰落 實在生活當中。今日透過改革宗神學院的裝
總之，感謝神，改革宗神學讓我真正明白成 為神的兒女當盡的本分，以及為人丈夫和兒 子當盡的責任。在這裡要特別感謝學校所有 師生以及同工，每當我心裡煩悶或者有任何 困難時，他們總是安慰我、鼓勵我、使我感 覺不孤單，他們不但為我禱告並給予我實質 上的協助，在經濟上支持我，使我無數次經 歷神豐盛的恩典，也讓我更深刻體會聖經教 導彼此相顧的真理。如今我在神學院的學習 雖然告一段落，但學習神的話語卻是我一生 的功課，求神幫助我！無論我在那裡服事祂 都能討祂喜悅，願將一切的榮耀、頌讚都歸 給祂！
備，讓我深深明白神所要人擔負的使命和責 任。在過去這些年，因已故的妻子曾經無數 次病危，而我需同時照顧她，並兼顧學業， 因為身心俱疲，曾經無數次想要放棄學業。 每次離開她身邊，到學校上課，或者到教會 服事，就深怕接到她的來電，因擔憂臨時出 事卻趕不回去，內心十足煎熬。但已故的妻 子經常鼓勵我：叫我不要擔心她，好好去做 我當作的事情，若有事情她會通知我。但我 不認為她是負擔，反而是我的支柱，過去跟 亡妻一起生活的點點滴滴，相知相惜，互相
主後 2012 年 8 月
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行事曆
代禱消息
2012 年 8 月至 2012 年 12 月 9 月 18-19 日
退修會
26 日 開學禮拜暨開學日
10 月
10 日 雙十國慶放假
11 月
22 日 感恩節
1.
目前申請籌備工作已經到了第二階段，其 他的接續工作緊鑼密鼓的進行中，感謝校 友、同學協助填寫問卷。請為申請的各項
27 日 教務會議
12 月
19 日 秋學季結束
2013 年 1 月7日
為申請亞洲神學協會的代禱。
籌備工作與事宜代禱。 2.
為王俊豪牧師一家四口的安頓禱告。 王牧師將於 2013 年 1 月份，為了神學院
密集課註冊
教學的異象，舉家來台。請為他們在台北
8-9 日 第一次入學考試 14 日 密集課開始 改革宗神學院使命宣言
找到合適的房子與孩子們適應生活禱告。 3.
為全校師生與同工代禱。 秋學季即將於 9 月 26 日開始，請為教師
1 我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，
與同工的身心、家庭與事奉禱告。為神學
信守西敏準則與海德堡要理問答。
院所有牧者之師母與兒女代禱。此次有 3
2 我們以歷史上正統的改革宗傳統為神學
位來自馬來西亞、1 位來自泰國、1 位來
的界限。 3 依據長老會的精神，所有重大議題皆需 由委員會共同決定。
自中國的新生。請為他們在這裡有美好的 學習、信仰與生活禱告。
使命宣言：培育牧師和其他基督教領袖， 擔任三一神的使者。
6 月畢業典禮—畢業生代表彭彥華 26 改革宗神學院院訊 43 期
6 月畢業典禮—師長群
註冊選課
【延伸制新生入學申請手續】 請寄交教務處下列申請文件： 1 申請表一份 2 一吋照片兩張 3 身分證/海外國際學生護照 正反面影印 本一份 4 個人見證（五百到一千字） 5 推薦信兩封（其中一封為所屬教會的牧 師或負責長老之推薦）
【註冊選課】 請來校註冊，或至 www.crts.edu 下載填寫選課 單，填寫後連同繳費收據傳真至(02)2718-1500。 【課程費用】 1 學分費：每學分新台幣 1000 元。 2 遠距教學系統平台學費：每學季 1500 元。 3 DVD 課程光碟製作費：單片裝 250 元， 雙片裝 300 元 4 註冊加退選手續費： 500 元（於註冊日來校 註冊交費並無加退選者，可免繳。）
6 申請費用新台幣 500 元 其他說明：海外學生費用一律以美金計算，按 其他說明：
NT$100=US$3.5 計算。
1 由教務主任核可申請，若有需要面談，會 另行通知。 2 旁聽不選修學分者，仍需要於課程開始 前，寄交教務處一份貼有照片之申請 表。
【繳費方式】 1 來校現場繳付現金、刷卡或透過匯款、劃 撥。 2 電匯與支票方式繳費者，請洽詢電話:02-
3 選修學分者，若未於課程開始前完成申請
2718-1110，或電郵： lulu.crts@gmail.com
手續，需先申請旁聽，才能選課註冊。 4 申請手續需在該學季課程結束前完成；未 完成者，學校將不給予成績。
認真討論功課
學生會長詢問暑期營會事宜 主後 2012 年 8 月
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2013 年度招生 第一次
1 月 8 日(二)
1 月 9 日(三)
第二次
5 月 21 日(二)
5 月 22 日(三)
第三次(限台灣學生報考)
8 月 20 日(二)
8 月 21 日(三)
【宗旨】本學院旨在奠定華人教會紮實的聖經和
【學位】
神學基礎，並培育新一代具有改革宗信仰的牧師
研究所：神學碩士、道學碩士、舊約碩士、
和教會同工。
新約碩士、聖經輔導碩士、基督教研究碩
【特色】
士、遠距基督教研究碩士。
1 以聖經為基礎的課程，在研讀不同聖經書卷時 強調聖經的權威性與充足性。 2 全體教師委身於改革宗神學，帶領學生認識並 宣告三一真神，以及認知我們需要在神有形教 會中仰賴祂按己主權所施行的救恩。 3 師生互動性高的小班制教學（每班平均十二位 學生），以培育具基督樣式之教師與學生。 4 聚焦：為使學生將時間好好用於學習神學、教 會事奉與家庭責任，改革宗神學院每週僅舉行 一次師生聯合禱告會。 5 豐富教學資源：有來自海外神學院的教授前來
大學部：神學學士。 延伸制：神學證書、聖經輔導證書。 【考試科目】 學士/一般碩士：筆試(聖經、英文、中文)、問 卷及口試。 神學碩士：筆試(聖經、英文、希臘文、希伯來 文、教會歷史中的改革宗神學)、問卷及口 試。 【報名截止】 1.入學考試前兩週 2.海外學生考試前兩個月
教導密集課程。 6 彈性學制：學生可以選擇要部分時間或全時間 就讀，也可選擇要在課室、透過網路或以觀看 DVD 等方式來修課。凡具有適當學位、靈性成 熟的基督徒，每學期可選修一門延伸制課程。 7 經濟實惠：我們的學費，每學分的價格是大大 低於其他台灣的神學院。 8 實用：講道課程與教會研究幫助學生應用課堂 習得的知識。教會實習幫助學生將課堂所學到 的知識應用於實際的服事中。 28 改革宗神學院院訊 43 期
改革宗宣教學師生留影
財務報告
改革宗神學院 2012 年 1-7 月收支一覽表
財團法人改革宗神學宣教會 收入
社團法人改革宗神學協會 3,198,362
神學教育奉獻
825,765
神學教育奉獻
1,124,416
825,765
改革宗神學協會奉獻 330,000
━
美國之友奉獻
593,639
━
研習收入
998,373
━
一般奉獻
24,673
━
租金收入
127,035
會費收入
521,900
利息收入
226
利息收入
247
支出
3,676,929
841,210
人事費用
1,496,359
業務費用
17,085
行政費用
721,121
行政費用
1,978
講師和活動事工費用 1,151,648
━
對珍愛家庭奉獻
━
82,250
對改革宗出版社奉獻 181,381 對其他單位奉獻
對改革宗神學院奉獻
300,000
44,170
結餘
-478,567
-15,445
損益
-494,012
改革宗神學協會 會員招募 改革宗神學協會設立的宗旨，在於推動改革宗神學之研究與實踐、支持改革宗神學院，其中 包含珍愛家庭中心、改革宗翻譯團契等機構。為響應歸正福音運動，竭誠歡迎您的加入! 個人會員：年繳 12,000 元，可享 1.定期改革宗神學院訊。 2.等值約一萬元之神學課程（春/秋學季各一門，密集一門課；一年共可修三門 課，神碩課程除外）。 *若須進一步了解本會事工，歡迎隨時與本會連絡。
3.敬邀參加神學院舉辦之講座與活動。 贊助會員： 1.定期改革宗神學院院訊。 2.敬邀參加神學院舉辦之講座與活動。
網址： www.crts.edu 電話： 02-2718-1110 主後 2012 年 8 月
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主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢
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機構消息
目前出版社及驛站的營運仍有賴大家 的支持與代禱： 一、求神預備一位合適的「店長」來經營
改革宗出版社 分享與代禱
管理驛站，讓它兼具對社區傳福音
「1520 年代，在歐洲宗教改革期
與透過文字推動歸正運動的功能。
間，有一批青年人開始定期在一個飯
二、因整個出版社隨同書坊搬遷至神學
店研究聖經，結果帶領英國成為一個
院斜對面的 133 巷 6 弄 40 號，目前
基督教的國家；他們聚會的地方就是
書籍的存放空間嚴重不足，急需另
白馬驛站。」
尋倉儲的地點。
在 2012 年 6 月 30 日，由改革宗宏恩 堂與改革宗出版社共同合辦的「白馬 驛站」開張了，這是一個結合傳福 音、書坊、咖啡、格子趣的溫馨聚 點。歷史上的「白馬驛站」曾經參 與、見證了輝煌的宗教改革時期；我 們甚願此時此地的「白馬驛站」，也 能為推展神的國度盡一份心力，歡迎 大家一同來支持我們。
30 改革宗神學院院訊 43 期
三、出版社預計在 101 年底，從校園書 房收回台灣代理權，自行負責行銷 推廣及對台灣各書房的配送，也需 要增加人力與物流空間。
新書快訊 先賢所信
作者：呂沛淵
神喜歡 作者：約翰派博
本書以「史話」的方式，深入淺出地敍述早
這本書不是關乎你，而是關乎你受造的目的
期教會的歷史事實、人物生平、事件和運
──神。《神喜歡》是一趟精彩絕倫的神學
動，特別著重於聖經教義的解釋與正統信仰
之旅，透過派博牧師的聖經導航，讓讀者看
的傳承。對處於後現代的今日教會而言，
見並欣賞神所喜歡的事，使我們不僅仰望
「鑒往知來」是起死回生的良藥，「論古說
祂，且越來越像祂。當今的教會與世界最需
今」的目的，則在於幫助今日華人教會歸回
要的，就是來認識和愛──仰望和擁抱──
聖經正統信仰，看重教會的使命傳承。盼望
聖經中這位偉大、榮耀、握有主權且快樂的
今日的教會，能從過去神子民的血淚掙扎
神。
中，學到寶貴的教訓，持守真道、勇於歸 正。
基督教預定論
上帝行大事 作者：詩塔兒‧米德 繪圖：提姆‧歐康納
作者：伯特納
大多數兒童主日學教材，是用聖經的人物
伯特納是廿世紀中期美國改革宗最重要的神
或故事來教導兒童如何做個好人。但是本
學家之一。改革宗預定論的教義經常受到人
書的作者採用了另一種進路——把焦點放
的誤解，在教會歷史上也引發許多的論戰。
在神的身上——來教導孩童。
伯特納在本書中，條理分明地為預定論的教
認識現代神學
義作出辯護。他以神的主權為起點，為讀者
本書是簡河培牧師在 1973 年針對西方平信
介紹所謂的「鬱金香」（TULIP，加爾文主
徒所寫的。本書中，簡牧師以他獨到的神學
義五要點）的教義內涵，並且針對反對者的
眼光，為讀者簡要地介紹並評析當時正在興
看法，一一予以回應。本書的下半部論及預
起的諸多神學運動，其中包括不信聖經的自
定論對信徒的意義，並為讀者介紹加爾文主 義的歷史發展。如果您想要確實瞭解改革 宗預定論，本書是最好的起點 。
作者：簡河培
由派神學裏的各個運動，以及認信聖經權威 的團體中的神學發展。追溯這些廿世紀神學 運動的歷史，可以讓我們對今日基督教的神 學面貌有更清楚的認識。
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主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢
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機構消息 信 仰 生活 講座 教 會事 奉中的 挑戰
時間
內容
8:50 ～ 9:00
報到 & 開場白
「從聖經看同性戀」
9:00 ～ 10:30
從聖經看同性戀
日期： 2012 年 10 月 6 日(週六)
10:30 ～ 10:40
講員
吳道宗
老師
休息
時間：上午 9:00-12:00 地點： FCC 珍愛家庭中心
10:40 ～ 11:40
以福音為中心探討同 性戀關懷事工
葉提多 博士 Rev. Dr. Tim Yates
【講員介紹】 11:40 ～ 12:00
吳道宗：美國三一神學院新約神學碩士，美
Q&A －結束－
國南方浸信會神學院哲學博士，現任台灣中 台神學院專任教師。著有《約翰福音析讀:道 成為人的耶穌》(香港：基道出版)、《約翰 壹、貳、參書註釋》(香港：天道出版)、
葉提多： Rev. Dr. Tim Yates 西敏神學院
《深知所信:基督徒基要真理》(台北：華神
(Westminister Theological Seminary)教牧學博
出版)、《腓立比書：在患難中成長的生命》 (香港：天道出版)
士。曾任中國福音會海外宣教門徒訓練教師、 信友堂英語部主任牧師。現任 FCC 珍愛家庭中 心主任委員、改革宗神學院教務主任暨聖經輔 導碩士科主任。
RTA Reformed Theology Association Tel:2718-1110 轉 222 Fax:2718-1500 e-mail ： fcc.taiwan@gmail.com 網址： www.fcc.org.tw 地址：台北市南京東路四段 75 巷 30 號
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COR MEUM TIBI OFFERO DOMINE PROMPTE ET SINCERE 主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢