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改 革 宗 神 學 院
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SPRING 2012 發行所：財團法人改革宗神學宣教會 發行人：史弘揚 10580 台北市松山區南京東路四段 75 巷 30 號 www.crts.edu crts@crts.edu 02-27181110 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄
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目錄 院長的話
01
呂沛淵牧師
聖經輔導者該如何看待心理學的角色
葉提多牧師
新生見證
10
新約碩士
王逸塵/陳勤裔/楊于民/吳孟錐/林美妏
聖經輔導
胡文玲/李盈緣/戴逸女
基督教研究
陸建麗
神學學士
林文雅/汪興國/張子祥/郭奇遇
神學碩士
陳宗吉
校友消息 道學碩士
02
23 林致騏
學生園地
24
我摯愛的學香 于理厚
行事曆
25
註冊選課
26
2012 招生
27
神碩課程
28
夏季密集課程
29
財務報告/會員招募
30
機構消息
31
改革宗出版社 珍愛家庭中心
約翰福音－－歸正福音國際巡迴講經大會
33
改 革 宗 神 學 院 第 42 期 院 訊
電話： 886-2-2718-1110 主編：葉提多 執行編輯：林美妏 美術編輯：林美妏 發行人：史弘揚 發行所：財團法人改革宗神學宣教會 地址：台北市松山區南京東路四段 75 巷 30 號
傳真： 886-2-2718-1500 劃撥帳號： 50145002 財團法人改革宗神學宣教會 網址： www.crts.edu;www.crtslive.net E-mail ： crts@crts.edu 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄
院長的話
照樣差你，照樣跟隨
經文：約翰福音 20:19-23 在七日的第一日，主耶穌從死裡復活。
呂沛淵牧師
來作主所作的事，因主已完成聖父 差祂臨世所作的事，升天回到父那裡去
當天晚上，門徒聚集，因怕猶太人就門窗緊
(約 14:12) 。所以主向門徒吹氣，要門徒
閉，那時，主耶穌來到他們當中。這是主復
領受聖靈，成為主的見證人。正如首先的
活後，第一次在門徒聚集時的公開顯現。這
亞當，因著神的吹氣，成了有靈的活人；
歷史的關鍵時刻，主耶穌當天晚上向門徒所
復活的主耶穌向門徒吹氣，使得教會成為
傳講的信息，也正是今日你我當務之急。主
有生命的子民團體。五旬節之後，我們都
耶穌傳講了三個重要的信息：
領受了聖靈，成為基督的使者，傳和平的 福音，勸世人與神和好。
平安 (約 20:19-21)「願你們平安」這乃是實 在的賜福，而非世人所說願望性的祝福，因 這是賜福的復活主所說的，原文是 Peace to you「賜你們平安！」。門徒當時與今日世界 都滿有罪惡苦難，所最缺乏的就是平安。主 說：「我將我的平安賜給你們，我所賜的， 不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁…你們 在我裡面有平安，在世上你們有苦難；但你 們可以放心，我已經勝了世界。」 (約 14:27 ； 16:33) 。
結論： 「末後的亞當」主耶穌成為叫人活的靈。 我們每一位蒙聖靈重生的基督徒，都已經 出死入生，得著真正的平安；也都蒙主耶 穌親自差遣，授權在世上傳福音作見證： 「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你 們」。主耶穌是我們真正的平安，是我們 倚靠的權柄，更是差遣我們的主！ 我們應當知道自己是奉差遣的人，也更要 將我們的兒女完全獻上，為主所用，因為
權柄 (約 20:23)「你們赦免誰的罪，誰的罪就
他們也是屬乎主的。我們與我們的兒女，
赦免了」：這表明主將赦罪的權柄賜給了門
在各行各業，都是奉主差遣的「宣教
徒，門徒要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶
士」。若是你羨慕傳道的善工，領受了
路撒冷起直到萬邦 (路 24:47) 。因為天上地下
「專心祈禱傳主道」的全職呼召，就更應
所的權柄都賜給了主耶穌，所以祂以宇宙萬
警醒禱告，免得入了迷惑。既然奉差遣，
有最高統帥的身份，頒佈了「大使命」：我
怎能不傳道呢？（羅 10:15）既然奉差
們要去傳這平安的福音，使萬民作主門徒
遣，怎能手扶著犁向後看呢？怎能貪愛現
(太 28:18-20) 。因此，福音大使命是必完成
今的世界呢？
的使命，沒有任何權勢可以攔阻。
報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳 美，因為他們是跟隨主的腳蹤行。主耶穌
差遣 (約 20:21-23)
奉天父的差遣，順服祂的旨意，做成了祂
「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們」
的工。感謝主耶穌，因為祂已經「照樣差
主蒙聖父差遣到世上，主也照樣差遣 我們到世上 (約 17:18) ，
你」！讓我們注目仰望為我們信心創始成 終的耶穌，「照樣順服，照樣跟隨」！
1
聖經輔導者應如何看待心理學 今日華人教會領袖所面臨最重要的爭議之 一，或許就是心理學在教會的牧養關懷上所 扮演的角色。 教會領袖深受心理學影響的原因 在過去的 60 年，心理學理論在出版業、教育 界、學術界蔚為風氣。華人對美國長春藤名 校的嚮往，更加助長了世俗心理學對受過學 術教育的基督徒有的莫大影響。因為華人基 督徒崇尚西方大學的專業學科知識，由於心 理學以及心理治療已得到現代社會的認可， 因此華人基督徒天真地接受心理學的研究成 果，再加上科學研究所得出的合法、有效的 事實，等同於數學和工程學這些廣泛被接受 的艱深學科。心理學從此被認為是道德中 立、陳述事實的。1 事實上，大多數心理學的 理論更像是宗教上的無神論一樣，以異教的 觀點闡述人的定義、人的問題、人改變的過 程和成熟的結果。 50 年代起，心理學對美國神學院裡的教牧輔 導訓練產生重大的影響。2 特別棘手的是神學 家田立克（Paul Tillich），他將神學概念轉化 為心理學詞彙的作法廣受歡迎，此舉容易讓 心理學語言推翻、或任意定義敬虔的傳統。3 某些基督教神學院視心理學為藉著觀察而得 知的科學事實，而信靠基督是藉由信心而獲 得的宗教事實，試圖整合兩者。他們稱聖經 的知識為「特殊啟示」，而誤將科學的心理 學知識等同於「一般啟示」。他們認為藉著 研究人性，心理學家能夠發現「真理」，而 這「真理」跟聖經一樣可靠。上帝甚至被假 定為這個關於「人」的、由觀察而得的科學 真理的源頭。4 一些台灣的神學院老師，對於 以心理學當作教牧輔導訓練的工具，也樂觀 其成。其中一些教師跟隨田立克所帶動的潮 流，用心理學的觀點和架構分析聖經人物及
2
葉提多牧師
其原生家庭；另一些教師則教導如何用心理 學的模式和方法幫助人們改變。 牧者和教會領袖也大量閱讀一些由著名講員 ──例如常出現在電視上好消息頻道的約珥歐 斯汀(Joel Osteen)──所寫的基督教心理學的書 籍，或道德自助手冊，小組跟主日學也常使 用廣受歡迎的書籍材料。高中、大學生事工 則深深仰賴訓誡的模式（「不要做壞事，不 然你會受傷」）來塑造他們的福音信息；以 家庭為主的事工則不斷灌輸名心理學家杜布 森（James Dobson）的心理論點。針對同性 戀者的福音事工，也多借重美國匿名戒酒會 (Alcoholics Anonymous)所發展出來的心理學 方法──改變行為模式的十二步驟。 華人教會很少聽見批判心理學的聲音。改革 宗神學院聖經輔導科的學生，在最近 2011 年秋學季「輔導理論批判」這門課中，研究 了這些相關的議題。聖經輔導者若能具備以 下幾種條件，他便能更準確地批判心理學理 論。5 條件一：必須參與在三一真神那能轉化生命 的團契中 你知道「這福音本是神的大能」（羅一 16），並知道福音足以塑造你更像基督的樣 式。祂的話語是「你腳前的燈、是你路上的 光」（詩一一九 105），祂偉大且珍貴的應 許使你「與神的性情有分」（彼後一 311）。祂的話語裝備你，使你「在一切善事 上」結果子（提後三 16-17 ；西一 10，28 ； 二 1-15）。你知道上帝透過「蒙恩之道」 （聖經、禱告、聖禮、團契）改變你。祂揭 露你的罪惡，領你悔改。 祂向你指示誰是 你的救主──耶穌基督（西一 15-20）。祂從 罪惡中釋放你，使你滿有喜樂地順服。你已 經預嚐三一神那彼此榮耀的團契所特有的喜 樂（約十七 1-5，10，22，24 ；十六 14）。
你也展現出成熟的屬靈領導者特質（提前三； 多一；加五 22-23 ；林前十三）。我們自身敬 虔的榜樣，在我們回應受心理學影響的文化 時，增強了我們的權威性與可信度。6 若沒有 看見福音的充足性、親身經歷神的大能，這樣 的人極容易被那「根據人的傳統」的「哲學和 虛空的妄言」中的「花言巧語」所迷惑，而 「不與頭緊密相連──全身靠著他……按着神所 賜的成長而成長」（西二 4，8，19），卻對 於心理學中的毒素和經過基因改造的「垃圾食 物」，他們卻很快地消化吸收。 猶如提多書三 9 所說的，心理學理論提供許多 「虛妄無益的」東西，是我們需要避免的。這 些理論低估了人類心理的複雜性，所以你必須 從上帝的真道以及好的屬靈書籍汲取豐富的釋 經資源。你需要仔細研讀羅馬書和以弗所書， 以便得到穩固的根基。下列書籍是極有助益 的：巴刻的《重尋聖潔》、愛德華滋的《宗教 情操真偽辨》、約翰.派博的《活出喜樂》和 God’s Passion for His Own Glory、蘭嘉德的《攻 克己身》以及魯益師的《極重無比的榮耀》。 約翰.派博 Sex and the Supremacy of Christ 的 第一章、第二章，也提供了很實用的例子。你 可以到以下的網址免費下載約翰‧派博的文 章： www.desiringgod.org 條件二：「緊緊抓住那合乎教義而又可靠的 道……能用健全的教義勸勉人，又能指正那些 反對的人」（多一 9） 請注意經文連結兩個角色，分別具有積極性的 教導以及更正性的斥責。若是沒有提供聖經真 理來替代，貿然批判那些反駁健全教義的心理 學家是沒有太大益處的。但是你有聖經輔導神 學的幫助、也熟知改革宗系統神學的架構！在 此框架內，仔細而持續地研讀上帝的話語會重 新塑造、修正你輔導的模式，以致能夠更熟練 地掌握聖經經文與人類處境千絲萬縷的關聯。 輔導個案時，上帝過去對你的教導讓你能立即 地解釋、應用聖經。在聖經的敘事情節中，你
持定所認信的信仰：你相信這位先存（preexistence）且無比喜樂的上帝，祂有美好的創 造，但人類卻因犯罪墮落了；你宣認，透過神 在歷代中膏立的領袖們，尤其是他們對在舊約 中逐漸開展的律法和應許的當代應用，神要從 萬國中贖回祂的子民；你相信基督的道成肉 身、祂在地上無罪的生活與在十字架上作為挽 回祭的死亡、祂為我們的稱義而復活、升天後 差遣聖靈、並且必要再來領我們進入新天新 地、同時對祂所有的敵人施行永久的懲罰。7 上述這些為聖經輔導員所認信的、精簡扼要的 聖經神學，可以防止我們天真地全盤接受心理 學理論──這些理論否認人的罪、以及人最根本 的問題就是與上帝隔絕。我們會持守某些倫理 原則，因為上帝已將十誡賜給祂的子民。我們 也會根據上帝律法的觀點評估心理學隱含的倫 理觀。我們持定聖經啟示的基督論、罪得赦 免、稱義，以及聖靈充滿的成聖（作為上帝改 變祂子民的過程），由此我們可以適當地評估 心理學是否巧妙地引入某種偶像崇拜取代了真 理。將來的審判和希望也決定了我們評估各種 心理學的基本態度，因為我們活在一個遲早要 面對基督審判台的世界，在那一天我們必須向 祂交帳，並在祂的主權下屈膝。 在此，我提出三個可以描述上帝如何與這個世 界互動的主題：審判、救贖、管理。8 首先， 上帝審判祂的敵人虛妄的思念，以任憑他們放 縱情慾並最終走向毀滅來彰顯祂的憤怒，同時 也藉由祂的僕人們對這些過犯的揭露來保護祂 的百姓（羅一 18-32 ；九 22 ；弗五 11 ；徒二 十 28-31 ；多一 9）。其次，上帝要為祂自己 的榮耀救贖祂的子民，在他們的生命中計畫、 成就、施行救恩（弗一 3-14）：上帝差派祂的 使者宣揚福音，並透過與道相調和的信心施行 救恩（加三 1-5 ；羅十 9-17）。最後，上帝做 為掌管者與供應者統管整個宇宙，是所造之物 的好管家（太六 24-34 ；徒十七 24-26）。 依循上帝與世界互動的主題（救贖性的、審判 性的、管理性的），我們可以在上帝的僕人與
3
各種宗教、世界觀、法律、哲學和文化的互動 上，看出類似的模式。誠如使徒保羅的使命是 將福音帶給所有不同文化的人（林前九 1923），他接觸不同的文化時常用的一個方法， 就是借用他們特有的世界觀詞彙，以三個方法 與之互動：批判它、將它轉化為跟福音相關的 定義，9 並示範在不觸犯（自身或他人的）良 心的情況下用使用該詞彙，以避免福音遭受不 必要的反對。 比方說，將福音傳給外邦人時，割禮是使徒所 面對最富爭議性的問題之一。我們看見保羅跟 他的猶太教對手所用的言語──特別是「割禮」 這個字──互動時，使用了上述這三種模式。他 採用審判的進路來凸顯肉體的割禮不是救恩所 必須的。任何教導「割禮的必要性」的人都是 可咒詛的，是與基督並祂救贖的恩典分開的 （徒十五 1，5 ；加一 6-9 ；三 2-3 ；五 1-4 ； 羅二 25，28 ；三 19-20 ；四 10-11）。 他以救贖的角度使用「割禮」這字眼，來解釋 福音帶給每一個心靈的、藉由聖靈除去罪的影 響而完成的「屬靈的割禮」（羅二 29 ；西二 11 ；腓三 3 ；以下的舊約的經文：申三十 6 ；十 16 ；耶四 4 也容許保羅做出如此詮 釋）。他採用管理的進路向猶太人敏感的良心 說話，借由提摩太接受割禮這事件，來防止不 信的猶太人對他的事工採取不必要的反擊，並 希望可以繼續在猶太會堂傳揚福音（徒十六 3，林前九 20，23）。 猶太人渴想見到神蹟的欲望，是另一個保羅拿 來互動宣講的議題。保羅用審判的進路來斥責 他們非要神蹟不可的執著，並以被釘十字架的 基督作為「絆腳石」而展現的軟弱，與之形強 烈的對照（林前一 22-23 ；在太十六 1-4 中， 耶穌也發出相同的責備）。保羅使用救贖性的 進路來重新定義「神蹟」一詞，強調那成就贖 罪之恩的十字架的「大能」、那能使生命翻轉 的宣講福音的大能、那將祂的義歸給我們的復 活的大能，（十字架：林前一 24，30。佈 道：林前二 4-5。復活：林後十三 4 ；林前六
4
14、十五 43 ；弗一 20-23 ；羅十 9-10、四 2425）。 保羅使用管理的進路來宣揚福音，伴隨著大能 的神蹟奇事，彰顯醫病的恩典，使死人復活， 趕鬼，正如上帝對保羅個人生命的保護一樣 （徒十四 3，9-10 ；十五 12 ；十六 18 ；十九 11-12 ；二十 9-10 ；羅十五 19 ；林後十二 12 ；徒二十八 3-6，8-9）。 保羅與熱愛智慧的希臘人的互動也含有教導 性。他以審判的進路來譴責他們對在基督之外 的「智慧」的崇拜，並稱之為「愚拙」（林前 一 19，21-22 ；二 14 ；林後十 5）。他也提到 自己的講道並無意迎合他們所崇尚的、以高言 大智為模範的人本智慧（林前二 1，4）。他批 判希臘人對偶像崇拜的錯誤，他們要為此受基 督的審判（徒十七 29-31）。他採取救贖的進路 來使用「智慧」這個字眼，來解釋福音中上帝 的智慧，並將聖靈的大能和世人雄辯的智慧做 一對比，同時指向基督，因為在祂裏面有一切 智慧知識的寶藏（林前一 24，二 6-7，二 4-5 ； 西二 3）。他使用希臘詩人時常傳誦的智慧， 將他們神祇的代名詞(him/his），轉為真神的代 名詞( Him/His）（徒十七 28）。他利用希臘人 對一位「未識之神」的臆測，以這空缺來介紹 他所傳講的上帝（徒十七 23）。他採取管理的 進路，用一般的常識鼓勵提摩太喝一點酒舒緩 他的胃痛。（提前五 23）保羅自認無法成為訓 練有素的希臘雄辯家。（林後十一 6）路加卻 注意到亞波羅的口才，然而這口才還需要對福 音正確的認識。（徒十八 24-26） 在面對政府法律或訴訟方面，我們可以看見運 用審判進路的範例：當彼得和其餘使徒被禁止 傳講耶穌和祂的復活時，他們判定這個斷案是 違逆上帝的，所以拒絕聽從，並坦然面對逼迫 （徒四 18-29 ；五 28-29 ；但第三章，第五 章）。從上帝子民向政府官員見證福音，試圖 影響統治者或改變法律，並呼籲那些縱惡欺善 的政府官員和士兵要悔改的事情上，我們也看 見運用救贖進路的例子。（比較羅十三 4 ；但 第一章，第四章；徒七—司提反；徒第二十四
章至第二十七章；腓利門書為剷除奴隸制度 10 提供了基本的理由）。我們也看見「公民」這 個字被轉為「天上公民」的意義（腓三 2021 ；弗二 19）。從基督徒被教導順服政府所有 的法律，特別是繳稅這件事上，我們看到作 「好管家」的例子。在尊崇政府這件事上，基 督徒必須是無可指摘的榜樣，如此政府的領導 者就有可能歸信，或是為逼迫基督徒感到羞恥 （太二十二 21 ；羅十三 1-7 ；彼前二 12-三 6， 16）。 在不同的脈絡中，無論是與反對聖經世界觀的 人，還是與慕道友互動，聖經輔導者可以採用 這三種方式，作為回應心理學的三種進路。 審判：對於那些試圖取代福音真理的錯誤理念 採取批判的立場。 救贖：以護教的方式轉化心理學用語，來幫助 受心理學影響的人認識上帝與福音。 管理：利用心理學的研究，幫助我們管理人的 身體以及上帝的創造。11 上述三種方法中，沒有任何一種可以適用於所 有心理學的概念、研究或「不服上帝之事實」 (rebel facts)上。但是有時候，這三種方式卻同 時適用於某一個心理學名詞或概念。無論如 何，我們必須記得前面提到的第一個條件，它 讓聖經輔導者確信上帝有足夠的能力藉由福音 改變祂的子民。因此，那些沒有蒙召在「被心 理學化」的文化中服事的基督徒，他們大可以 遠離任何爭論，單純地研讀聖經、傳揚福音； 而那些身處在「被心理學化」的文化中的人， 會發現自己需要仰賴經過神學訓練的、既認識 福音中的上帝又孰悉心理學的護教者，幫忙把 這三種進路應用在最具影響力的心理學概念 上。 條件三：以聖經裡的上帝觀，來看待普遍啟示 的「事實」 基督徒評論心理學的著作時，其中一個嚴重的 問題就是錯用「普遍啟示」這詞彙。某些基督 徒把科學調查或是心理學研究，是上帝為自然 界所規定的普遍真理的來源之一。柏冦偉（G.C.
Berkouwer）大力抨擊這種錯誤的思想。「當人 不聽上帝的道時，人就再也不明白祂的作為 了。」12 我們在研讀詩篇的時候（詩篇三十 三，一百零四）會看出科學或歷史研究不是獨 立的知識的來源────這些詩篇是以信心回應上 帝在受造界中的造化之工。整個宇宙都見證了 祂的「永能與神性」。 我們絕不能說「自然科學處理的是普遍啟 示」，因為普遍啟示的主題，乃是那在受造界 中被啟示的、護理並統管整個世界的上帝自 己。13 有些人錯誤地宣稱：「自然」等於「啟 示」，進而假定研究「自然」的自然科學所研 究的正是上帝的「啟示」，由此甚至可以得出 對上帝的認識。14 其結果（在歷史中）總是 ────毫無例外────摧毀並取代了特殊啟示！ 15 從教會歷史我們可以看到一個例子：「雖然人 們不是有意地將對星象的觀察（占星學）當成 獨立於上帝的護理之外的信息來源，然而實際 上，這些星體的運行軌道已演變為一門獨立 的、關於上帝作為的知識來源了。」16 自然神學認為：人藉著沒有受到擾亂的理性和 科學探究，就可以認識上帝和祂的真理。若基 督徒錯誤地接受以上的論點，特殊啟示就變得 無關輕重了。17 西敏神學院教授皮薛士（Vern Poythress）在 Redeeming Sociology: A God Centered Approach (救贖社會學：以上帝為中心的進路)一書中，注 意到這個問題。他寫道: 現代的學術典型的作法就是把上帝排除在外─ ─不論是讀出埃及記，或看待親子合力完成拼 圖都是如此；這個作法嚴重扭曲了事件本身， 因為忽略了那最重要的參與者，就是主角自 己……不僅是事件本身，甚至連事件所在的世 界也被這種作法扭曲了。學者們要求我們住在 一個想像的世界，在這之中要麼上帝不存在， 不然就是祂無所做為或不為人所知。 ……羅馬書一章 18-23 節也有相同的描述：一 位又真又活、統管宇宙的上帝被一套非位格的 律則取代了──這些非位格的律則可能是與歷 史、人類活動與社會（羅馬書第九章）有關的
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各種規律性。這種以非位格（律則）取代位格 （上帝），乃是偶像崇拜的作法。隨這種替換 而來的，是種種判斷上的改變。當人們對規律 性有了不同的理解，他們對所探究之事件的理 解也會隨之改變。換言之，事件之意義最終的 參照點不再是上帝心意，而是人類的理性所建 構的概念。18
在研讀世俗心理學的時候，我們會遇到一種世 界觀，它將那些否定上帝並忽視罪惡之真實性 的假設，和種種無法與「上帝創造並護理一 切」的聖經世界觀相容的「不服上帝的事實」 （rebel facts）結合在一起。19 世俗心理學家並 不理會上帝的道，因此當他們試圖研究上帝在 人身上以及透過人所做的工作時，就無法準確 地了解所研究的對象。
皮薛士繼續闡明，實際上我們在人類活動的日 常世界中所觀察到的是： ……人類歷史或任何事實的任一個片段的意 義，不論多微小，追本溯源都是倚靠上帝的。 不論是在歷史的開始或結束，上帝都是最終極 的脈絡；然而在歷史進程的每一時刻，上帝都 臨在……所有的關係……都因上帝的計畫、上帝 的旨意而存在。上帝指定也掌管它們。並且祂 的統管描繪了人類活動這些細小的片段如何融 入較大的片段之中。20 因此當聖經輔導員在評估甚至批判心理學時， 他們會發現（那對人類理性與非位格的規律性 的）偶像崇拜其實無處不在。在心理學中我們 會看到以下三種信息類型： a) 否定聖經真理因此必須被批判或抵擋的錯誤 教導。 b) 「不服上帝的事實」，就是那些似是而非的 觀察，它們沒有借助上帝話語的架構因而無法 正確理解上帝所造的世界。其中有許多就像是 基因改造過的垃圾食物，任何對靈魂有益的營 養價值都已經隨著「這是上帝的世界」 這個 標籤一同被移除了。因此我們就必須以救贖性
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的護教方式將這些「不服上帝的事實」奪回， 使之順服上帝的話語所提供的解釋與脈絡（林 後十 4-5）。 c) 醫學的或訓練身體方面的（像是控制尿床的 行為矯治或對睡眠障礙的）研究。借助這些研 究，可以幫助我們對人類身體有更好的管理。
若需要參考更多如何以這三種型式回應心理學 的例子，請見我們在註腳中推薦的大衛．鮑力 生（David Powlison）的兩本著作 21。
條件四：「通曉時勢和知道當怎樣行」（代上 十二 32）22 我們首先必須處理的是那些（在個人和社會層 面）對健全教義和在牧養實務上最迫切的危 機。 在個人層面，我們必須知道如何去輔導那些被 文化「心理學化」、習慣以心理學術語定義自 己的問題、卻未曾留意聖經的用語和定義的基 督徒。若是欠缺前面三種條件，基督徒批判性 閱讀的能力就會大受限制，心理學會不斷地向 他們提供更有吸引力也更讓人困惑的解答。牧 師和聖經輔導者需要更多地談論心理學對健全 教義的危害，並提出警告。另一方面我們也需 要展示聖經如何更深刻地診斷他們的問題，並 提供了更根本的解決方案。23 對於不同的心理學理論和它們各自使用的特定 詞彙，我們必須站在相當的理論高度才能恰當 地給予回應。我們萬不可以為心理學只是一門 單一的、定義明確的學科。因為它是一個極為 多元的學科，有著數以百計的相異觀點，所以 我們必須將討論的焦點限定在特定作者特定的 心理學理論上，以便以聖經概念範疇加以評 估。無差別地對整個領域的心理學貼上「人文 主義無神論」的標籤──即便根據我對所有主流 學說的研究確實是如此──這種公然地抨擊並不 會帶來任何益處。只有明確、細緻的討論才能 產生有果效的護教。對大多數繁忙的聖經輔導 員和牧師來說，我們必須針對那些正在影響我
們所牧養或輔導之對象的具體理論來回應。 曾經有一位年約三十的男性基督徒來找我輔 導。他當時深陷憂鬱，通宵看電視到成癮的地 步，有自殺念頭甚至有明確的執行計畫；他對 女朋友懷怨，因為她拒絕視他為可能的結婚對 象，而他在情感上卻深深仰賴與她的互動。這 位女朋友也知道他有自殺的想法，所以即使深 感困擾，也不敢跟他結束關係。 這位年輕人告訴我，他認為，他的問題是出於 低落的自尊心 24──部分是因為童年時期他的身 體特徵常受到同學的嘲笑，部分因為他的父親 似乎未曾愛過他、接納他，只有不斷的苛責。 既然別人從來沒有肯定過他，所以他恨自己， 也很想死。這個診斷是從何得出的？這來自流 行的教育心理學。他最根本的問題真是如此 嗎？如果他的自尊心得到提高，他就不會繼續 在情感上依附他的女朋友嗎？他從此就不再有 低潮、不再有自殺的想法和計畫了嗎？ 透過聖經輔導，我使他的焦點從上述的自我診 斷轉移到一個更深層的問題：「低落的尊神之 心（low God-esteem）」（這裡採用救贖的進 路改造心理學的詞語，參太二十二 37） ！他完 全忘了上帝可以透過健全的人際關係滿足他情 感上的渴望（太六 33）。我提醒他，就他的情 況而言，那低落的自尊其實是深深受傷的驕傲 （這裡針對心理學採用審判的進路）：「我配 得更好的，或我應該要更好。」實際上他的心 比他認知到的更狡詐，因此他應該更多的為他 的罪惡憂傷。而福音卻向他介紹了一個比任何 女人可以給他的、更大的愛，他也忘記了這是 他喜樂的主要理由（羅十四 17）。而他卻用自 殺來脅迫一個女人（因此失去了她的尊敬）， 向她強求情感上的慰藉，而不是像呵護一朵兩 人共賞的花一般來看待這段關係。他用論斷的 眼光來看女孩的拒絕（太七 5），並且因為這 些想像出來的冒犯而不能原諒她（太十八 2134），他想要得到這世界的事多過於在天上的 事（西三 1-4 ；壹約二 15-17 ；雅四 1-3）。 我向他指出：他並不是真正的（按照聖經的定 義）愛這女孩（林前十三），而只是為了自己
情感上的好處想要擁有她；他的自私已經毀壞 了這段關係，或許已經無法修復了。另外我也 提醒他：他在基督裡被造是為了給上帝結果子 （腓一 21-26），這也應該是他繼續活下去的主 要目的。我也讓他答應我，在他輕率地做出任 何蠢事（輕生的念頭加上執行的步驟是比較可 能有真正自殺的危險──這裡將管理的進路應 用到身體跟生命）之前，會先打電話給我。因 為他跟兩位弟兄住在一起，所以我並沒有建議 他去住醫院的精神病房。我告訴他，他要做智 慧的投資──去結交更多的朋友，而不是死守著 這一段已經無法挽救的關係。後來，他在教會 中認識了很多人，在繼續工作的同時也不斷尋 找機會幫助他人。他繼續尋求輔導的協助，也 按時完成（輔導）所要求的作業。聖經輔導對 他人生的影響是如此顯著，以至於五年之後， 他能全時間地投入學生的福音工作。 就社會的層面而言，當周遭的醫院裡那為住院 病人而設的心靈健康治療病房充斥著專業的精 神分析治療團體時，我們需要建立起合適的標 準來回應。在那些心理健康病房中，所有的病 人（基督徒也不例外）都是依據心理學最有權 威的標準──《精神疾病診斷與統計手冊第四 版》(DSM-IV-TR) ──來做診斷。就某方面而言， 這些對病人癥狀以及常見的癥候群的觀察，的 確有一些真確性──人們確實顯示出那些類型的 行為跟想法──然而這些（以某種「問題」或 「失調」為名的）標籤，可能導致治療師與受 輔導者兩者偏離聖經真理，因而失去了改變的 盼望。 這本手冊之所以會誤導人，是因為它從「功 能」的觀點定義絕大多數的心理問題。如果一 個癥狀導致功能障礙，亦即社交或工作上的表 現不佳，它會被當作是適應不良的癥兆，因而 是一種需要被治癒的疾病(illness)或失調 (disorder)。根據聖經的觀點，我們不能以「運 作良好」作為健全人性的首要指標。很多人他 們的「功能」運作正常，但是對上帝和基督卻 有如瞎眼一般。人們的靈魂生病了，每個人都 必須為道德上眾多的罪行悔改──正是這些罪行
7
使得他們在這社會中能正常運作。 幾年前，同性戀已經從「不正常」的名單中除 名。現在要是一個人無法坦然接受自己的性 別，這只不過是一種心理的問題而已。但是這 確實出現在上帝列出的人的罪惡與失序的清單 上──這些都可以藉著悔改與信心得到改變（林 前六 9-11）。貪婪和貪愛錢財，能讓人在社會 中和工作上「運作良好」。但是這貪心卻作為 萬惡之源被上帝列在人的罪惡與失序這清單 上，也只有福音能為貪戀之心帶來滿足（提前 六 3-16）。聖經把「罪」和「與神隔絕」視為 人最嚴重的問題──而福音正是這問題的解答。 另一個誤導人之處在於：這手冊( DSM-IV-TR )完 全漠視聖經的概念範疇。聖經輔導是一種以聖 經的概念範疇檢視受輔導者之生命景況的過 程，在其中雙方一同尋求那「更像基督」的轉 變。當我們在處理思想、言語和行為上的罪， 並藉此變得更像基督時，我們所需要的每一個 重要的概念範疇都能在聖經裡找到。如果輔導 者可以針對某些症狀找出聖經裡相對應的概念 範疇，那麼聖經對此的解答已經呼之欲出了。 在聖經中我們可以看見癲狂的案例（申二十八 28 ；但四）。不論作為上帝對罪人的審判，或 是被視為在這個墮落世界中理所當然的生理問 題──我們都知道人的身體會逐漸衰老，且易於 生病──生病、鬼附與精神疾病都是我們在這個 世界中必然經歷到的一部分（創三；羅八 2025）。 另一個值得探討的現象是：大多數求助於精神 科醫師的人，會被建議使用某些改變心理狀態 的藥物來解決這些癥狀。儘管基督徒並不反對 透過適當地用藥來減輕痛苦，然而目前的情況 是：當受輔導者經歷到某種社會性或工作上的 功能障礙，藥物治療已成為主要的療法。這看 起來似乎只是一個透過用藥改善病情的單純案 例，但這療法本身卻很有可能讓感覺變得遲 鈍，並造成許多副作用。總之，聖經輔導者仍 必須查驗是否有屬靈層面的根本問題，並給予 輔導。畢竟這世上並沒有一種能解決心理問題 的特效藥──藥物充其量只能緩解某些情緒波動 起伏的癥狀而已。
8
那些對整合心理學與基督教的作法樂觀其成的 基督徒，他們往往並不重視上述的四種條件， 也未曾正視本文所提及的種種疑慮。聖經輔導 者並不認為，關於人格的分析與塑造、人的問 題與行為動機，以及輔導的過程與改變的目 標，心理學能為基督徒提供更深刻的洞見。25 在這些課題上，聖經都證實了自身的充足性： 當我們在牧養上順從聖靈的引領，再理解並應 用聖經，它必定會在那些尋求輔導協助者的生 命中結出美善的果實（賽五十五 11）。 如果心理學只是被視為一種觀察性的研究，那 麼它對聖經輔導者是極為有用的。然而，大多 數心理學家都不以純粹的觀察為滿足，發展出 自己的一套理論，重新定義了人的需要與問 題，並以他們設計的方法為這些問題提供解 答。心理學儼然成為當代的世俗宗教。
聖經輔導講座——葉提多牧師
聖經輔導講座——魏孝娥傳道
註解： 1 Nancy Pearcey, Total Truth: Liberating Christianity from its Cultural Captivity (Crossway 2004) pp. 305-308. 2 E. Brooks Holifield, A History of Pastoral Care in America: From Salvation to Self-Realization, (Wipf & Stock 1983) pp. 259356 3 同上 p. 330, 355. 4 請參考麥克瑟(John F. MacArthur)、偉恩‧麥克 (Wayne Mack)編輯的,《聖經輔導入門--輔導原則與實踐的基本指 南》第四章「聖經與聖經輔導」 5 大衛‧鮑力生(David Powlison)The Biblical Counseling Movement: History and Context (New Growth Press 2010) in Appendix 4 “The Cure of Souls (and the Modern Psychotherapies)” pp. 277-80 有類似的排列優先次序。首先我們必須呈現聖經輔 導的模式。第二我們必須曝露出假心理學的錯誤。第三我們 必須處理心理學，設法贖回跟轉換其中的思想，以護教為目 的來重新解釋它們。 6 卡森 D.A. Carson《重探基督與文化》(Eerdmans 2008)，pp. 216。論到文化改革者威伯福斯和凱波爾，因其基督徒的品 格與福音的信仰，而享有令人激賞的聲望 7 同上, pp. 40-65, 81-3, 206.卡森提出我們必須守住聖經神學 中所有主要的信條，同時在文化方面發展出合宜的觀點。如 果我們忽略任何主要的教義，我們對文化的批判就會變得偏 頗。 8 同上,卡森 pp. 224-8.類似地，在跟政治複雜的處境互動 時，基督徒有時候需要有「以基督抗文化」(Christ-againstculture)和「以基督改造文化」(Christ-transformer-of-culture ) 的態度，而「以基督改造文化」則涵蓋了我所提到的護教 （救贖性） 和管理受造界這兩個進路。 9 H. Chadwick 在歌羅西書中提出，保羅「往往是以一個完全 不同的、未被汙染的意義，來使用相對立的字眼」。“All Things to All Men” New Testament Studies (1954-5), pp. 272., 卜魯斯也在 New International Commentary on the New Testament, Colossians, (Eerdmans 1980), pp. 170-1 中引用上述保羅 提到的觀點。保羅對歌羅西人的書信提供我們一個使用敵人 有特色語言的範例，給今日的基督徒一些歸納性的原則來面 對心理學。
10 卡森, p. 170. 11 大衛.鮑力生在 The Biblical Counseling Movement: History and Context (New Growth Press 2010)提到，亞當斯 (Jay Adams) 提出四種基督徒使用心理學和精神病治療的類型有：引發興 趣 (provocative)──使我們對聖經有更好的解釋，對牧養事工有 較好的認知；解說實例(illustrative)──描述人做什麼、睡眠的研 究等等；並肩作戰 (co-belligerant)──借用心理學批判，使用世 俗知識本身的專業性；醫療性(medical)──在治療精神病上，採 用藥療法，而真實解決生理問題 pp. 148-55.亞當斯希望心理學 僅僅是用在描述生理的問題之範圍，並且精神病學僅僅是用 在生理治療之藥物研究上。然而，鮑力生在摘要亞當斯時， 並沒有明確地將他使用心理學的基礎，建立在效法上帝的這 個框架中，如同我在本文中所使用的一樣。鮑力生在附錄二 的推薦清單，標題為：「當代聖經輔導的重要議題」。心理 學扮演著一個催化劑，讓人看到聖經在說些什麼；心理學也 扮演了敵人，我們必須反對/拒絕它的錯誤教導；心理學也是 護教學的詞彙和概念的來源，需要在聖經世界觀中重新塑 造、再解釋。他清楚說明，這並不表示我們應該嘗試整合心 理學跟基督教。pp. 256-7.他在附錄四中重複一個類似的清 單：「心靈的治療和現代心理療法」pp. 278-9. 鮑力生也列出 聖經的內文，當作與文化思想互動的護教範例，「心靈的治 療」p. 279，「重要的議題」p. 256，雖然沒有列出經文，但 是很容易證明他的其他原則是來自聖經。實際上，我的三個 主題在亞當斯跟鮑力生之前就很著名，只是他們使用不同的 字彙。 12 G.C.貝考維(G.C. Berkouwer),General Revelation (Eerdmans 1955) p.331. 13 同上. pp.288-90. 14 同上. p. 293. 15 同上. p. 314. 16 同上 d. p. 322. 17 同上. p. 329. 18 皮薛士（Vern Poythress）Redeeming Sociology: A God Centered Approach (Crossway 2011) p. 178. 19 傅蘭姆(John M. Frame)的文章“In Defense of Something Close to Biblicism: Reflections on Sola Scriptura and History in Theological Method” http://www.frame-poythress.org/frame_articles/ Biblicism.htm「不服上帝的事實」(Rebel facts) 是我自己用的比 喻，但是「聖經以外的資訊來源」(extrabiblical data)這一詞是 來自傅蘭姆的文章的開始約四分之一左右。傅蘭姆也否認有 所謂的「聖經以外的知識」，或在聖經對上帝、救贖、與整 個受造界的教導之外有任何的真知識及其應用。聖經本身即 可直接或間接地運用在每件事情上。 20 皮薛士, 同上 p. 96. 21 大衛.鮑力生《新眼新見》 第二部分，第七—十五章以護 教為目的，用基督教的框架重新解釋一些關鍵性的心理學概 念。他的《真愛真言》第十五—十七章也在心理學的角色跟聖 經輔導的關聯上提供很好的洞見。 22 卡森, Ibid. p. 85. 23 鮑力生《真愛真言》第九章「如何幫助『受心理學影響』 的受輔者？ 」
週二禱告會 ——彼此分享代禱
9
新生見證 新約碩士 王逸塵
個嚴重的打擊，記得那時我傷心的求主能夠差 遣祂的僕人來引導我。 感謝神垂聽了我的禱告，在當地服事的宣教士
大學畢業前一次失戀挫折，徹底讓我對人生絕
知道我的情況後，領我進入了他們在當地開辦
望，而在清海無上師身邊修行的二姑告訴我前
的神學院。當我在裏面讀到加爾文《基督教要
世的因果論解決了我的疑惑。於是我決心終身
義》時，我開始重新將支離破碎的信仰一點一
修行來得到解脫。接著姑姑希望我繼續進修來
滴打穩根基，建立對基督信仰的認識，自己也
為組織效力，隨即聯系了北京的信眾接待我，
在他所強調神永恆的預定中找到了救恩的確
準備送我去考北京清華大學的法律系研究所。
據。
但神的恩手始終沒有離開過我。剛到北京後隨
畢業後
即認識了一位韓國基督徒留學生，那時心想：
參與當
「離開台灣飛到兩千多公里遠的地方，還能碰
地教會
到基督徒，到底基督教的神是一位怎樣的
開拓事
神？」於是我參加了查經班。當我開始研讀聖
奉幾年
經的時候，我發現我的心無法抗拒聖經的話語
後，有
並開始與我多神論的思想產生極大的衝突。由
感於當
於寄宿在信眾家裡，我開始過著一面打坐修行
地貧瘠的屬靈資源及師資不足以應付當地教會
一面偷偷讀經的日子，這樣掙扎持續了一段時
在特殊情況下的事奉，開始尋找進修的管道。
間，直到後來我讀到了約翰福音十四 6 ：「我
發現臺灣的改革宗神學院是至今世界上少數仍
就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人
將主耶穌及使徒們的教訓完整及忠實地保存的
能到父那裏去。」這經文堅固了我軟弱的信
學校。改革宗神學不單使我們回歸聖經正意，
心，使我相信主耶穌基督並他在十字架上為我
更強調認識神在歷史中那份純全火熱的救贖大
所成就的救贖大工。
愛，使罪人在主愛的恩典中學會愛神及愛人！
信主後，不願繼續留在原來的團體，但剛來北
相較於當代許多強調服事技巧但不重信仰根
京不到半年，人生地不熟也不知道該往哪裡
基，追求人數增長卻不強調對神的敬畏，專研
去，感謝主感動當地弟兄姐妹的心，讓我與他
經文字句卻失去建構整全研經眼光的學校，改
們同住同工，於是我開始全心投入教會生活，
革宗神學院可謂是神賜給華人教會的瑰寶。感
學習聖經，參與服事。但因當地屬靈資源缺
謝神保存了這所學校，願神繼續以祂旨意護理
乏，自己並沒有建立一個整全的救恩及教會
這學校成為當代華人及普世教會的祝福。
觀。服事幾年後，信仰上產生了許多疑惑，於 是開始接觸靈恩派的宣教士，參與特會操練說 方言看異象。但不久發現自己陷入另一種靠自 己能力的修行方法，使我不能因認識耶穌基督 得到真平安。直到後來那位韓國留學生在一次 特會後精神出了問題，才使我警醒錯誤的靈恩 教導所帶來的嚴重後果。這次的經歷對我是一
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全是出於主憐憫的恩典，記得當時一個人絕望 地去了北京，神不但讓我在那裏認識祂，也賜 給我一位好姐妹張洪安慰我的心，如今又將兒 子之瞳賜給我們，現在更深刻認識到唯獨恩典 教義的寶貴，我們除了讚美、感謝、順服祂之 外究竟能做什麼呢？「因為萬有都是本於他， 倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。 阿門。」（羅馬書 11 ： 36）
新生見證 新約碩士 陳勤裔 1994 年在大學求學時受洗成為基督徒，一個月
三年前當我從
後父親突然過世，給我很大的衝擊，但感謝
軍中退役時適
主，祂並未讓這件事將初信的我擊潰。初信時
逢金融海嘯，
的蜜月期，到大學畢業到基層部隊服務後，很
神保守我很快
快就消失，幾年下來，我不禱告、不讀經，也
找到一份離家
不敢公開承認自己的信仰，更不用說向人傳福
近的工作，只是我仍覺得像是在茫茫暗夜中摸
音，到教會做禮拜也只是形式。
索的人，此時我想起如果我到了陌生的地方，
這樣糟糕的信仰狀況一直到 2005 年時，母親意
縱然是夜晚，只要拿起手機 GPS(Global Posi-
外過世，當我按家人的需求，以佛教的儀式在
tioning System)全球定位系統，找 Goolge 地
殯儀館為她辦喪禮時，我看到隔壁躺著年輕的
圖，仍可以找到自己現在的方位及要行進的方
遺體，她的手掌緊握，以 90 度伸出冰櫃，她的
向，不過在這生命的「多」字路口，GPS 沒有
父母在一旁傷心地哭喊說她至死還不願放手，
用，我需要的是能導引生命方向的 LPS(Life Po-
這場景有如當頭棒喝，如果今天我要離開世
sitioning System)系統。
界，有什麼東西我可以抓住的呢？不是我的信
所以當這個工作兩年約滿時，我就決定離開，
仰嗎！所以那一天我回家，就重新開始禱告，
好好思考人生下一步，剛好此時教會弟兄介紹
豈料眼睛一閉，突然眼前一片黑暗，好像馬太
我擔任改革宗神學協會的執行秘書，使我初次
福音所說：「你的眼睛若昏花，全身就黑暗。
認識了這所神學院，同時，我也在北美受到了
你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」
那些西敏神學院華人同學的激勵，使我明白能
當時好像我裡面的光已經黑暗了，而我的恐懼
在人生中讀神學的寶貴價值，後來又聽到唐崇
從心底深處油然而生，似乎鬼不是在外面，而
榮牧師的約翰查經講座有關基督所說：「不要
是在自己心裡面，不過我仍試著禱告求主耶穌
為那必壞的食物勞力，要為那能存到永生的食
救我，並且開始讀聖經。
物勞力，就是人子要賜給你們的....」，這句話
在妻子的鼓勵下，將唐崇榮牧師的希伯來書講
就抓住了我，我突然明白了什麼是人生的 LPS
座全部認真地聽完，我的信仰才真正的被建造
系統！這也是當我離開世界時唯一可以緊緊抓
起來，認識耶穌基督的身分、新舊約的關係等
住的：那能存到永生不會壞的食物—就是耶穌
等，不過，對信仰認真，擁有正確信仰知識
基督祂自己。
後，卻反而帶著一家三口在教會間流浪起來。
人生中真正有價值的是什麼呢？錢財、名聲和
我發現人似乎會為了身體健康而認真選擇養生
地位都會過去，如果等到臨死前，才來思想這
食物與生活方式，但是對生命靈糧就不是很在
一生汲汲營營的追求原來都不是真價值？這時
意，也不太挑剔！另外當我將唐牧師所講的
再後悔也來不及，但在有限的人生中，能進修
「道理」全盤轉述，以為這樣就是在「幫助」
讀神學是很有價值的，就像對人生的 LPS 系統
教會，原來信仰知識如果沒有基督的愛與生
進行研究，而進來神學院就讀後，更發現幾年
命，帶出來的態度會是驕傲，所以有人說：基
時間來學習仍是不夠的，更值得用一生的時間
督徒往往折服非基督徒的不是言語，而是態
來研究與認識！
度。
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新生見證 新約碩士 楊于民 其實我所諮詢的牧長們都為我推薦了許 當我確定被神呼召這事以後，第一個
多神學院，為什麼我要選改革宗呢？第
要處理的就是我該如何預備自己為主所用。
一是在學校裡主要的教授都是從國外來
我見過沒有讀神學院就去牧會的牧師，其實
的宣教士；第二是要感謝學院讓我試讀
從聖經的角度來檢視這件事，也沒有一定要
一個學季認識改革宗。說起來是我的愚
從神學院畢業才能當牧師或事奉神。但是不
拙吧！在我入學以前，完全不知道什麼
管我自己是如何迫切或熱心，我都當尋求神，
是改革宗，就像劉姥姥頭一遭進大觀園
求祂幫我預備。祂既召我，我就放心跟隨而
一樣，這個學院雖沒有廣大院區，但所
行。只要是祂帶領的，祂必讓我清楚知道。
教授的神學內容是進去的人才能了解
我被呼召要牧養和宣教，尤其宣教這事讓我
的，對我來說是大的不得了。我像是挖
左右為難，原因跟異文化宣教和語言的困難
到寶一樣開心，畢竟自從宗教改革以來
有關，在思考中不自覺地問：台灣有神學院
已經 500 年了，這些前輩所留下屬靈資
可以幫助我在這方面裝備並克服這個困難
產對我來說是不可以忽略的。好的、正
嗎？當我愁苦的時候，也沒有因此停下腳
確的教導可以避免走冤枉路，而神將祂
步，繼續請牧長四處打聽，上網找資料，看
的寶貴羊群交託給我們，我豈可不小心
看有否合適的神學院，結果找到美國一間神
謹慎選擇？耶穌說過：「瞎子領瞎子，
學院，就報名考試，憑信心踏出第一步。面
兩人都要掉在坑裡。」 (太十五： 14)
試當天，我既緊張又期待，因為我知道結果 必帶給我人生重大的轉折。 面試的是一位知名教會的長老，勸我
所以我有一個深刻體會，我們若無 法精準的將主的話教導羊群，他們為什 麼要聽我們的呢？我們若不知道前面的
要好好考慮，在台灣、菲律賓和新加坡都可
道路是否走錯，我們憑什麼要帶領他
以找到適合的神學院，不必捨近求遠到美國
們？我讀改革宗神學院是因為在牧養、
去，當下我懇求他介紹在台灣的神學院，他
宣教上它都可以滿足我。剩下的就是求
依照我的需要，介紹了改革宗神學院。就這
主給我夠用的智慧和體力來學習課業
樣我順服了三位牧長的建議，留在台灣接受
了。
神學造就。
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勤奮學習真道
新生見證 新約碩士 吳孟錐
感謝主，藉著母親，將基督信仰帶入家族。我 從小在「聖教會體系」的教會長大，是很平凡 的人，卻經歷奇妙事的見證。祂是獨行奇事的
後來去了印尼七年，經歷生命中最大的風暴，
真神，祂的智慧無法測度、祂的作為奇妙。以
面臨生命、財產的危險，差一點回不了台灣，
前我認為信耶穌是理所當然的事，現在卻知道
神伸手救了我。從印尼回台灣後，為心臟動了
那是何等大的恩典。以前，認為不讀神學也可
手術，血管沒接好，又在加護病房二次開刀，
以服事神，現在知道自己的屬靈裝備何等不
輸血 6000cc 才搶救成功，神救回我的命。之
足，實在需要更多地學習。我不明白神為什麼
後，我又回到職場。在台灣透過很神奇的帶
讓我經歷這麼多不平凡的苦難，又不把我接
領，我戰戰競競地走入「傳道人」這陌生的領
走；也不明白，為什麼神還要使用這麼平凡又
域，一方面虛心地服事，並到過中國、俄羅
「不年輕」的器皿。
斯、亞美尼亞等地參加長、短期宣教，另一方 面也努力接受裝備。
三十五年前進入台塑集團工作，歷經海內外職 場三十年，我從事過許多不同的行業，我深知
2011 年開始在改革宗神學院學習，雖有體力、
任何行業，沒有花十年以上的時間，在專業的
記憶力的困難，但藉著禱告、祈求和感謝，神
領域內學不到皮毛。我現在回想，在以前的領
一路帶領，我漸漸地適應，逐漸增加學習的時
域中，實在也找到什麼滿足與快樂。一般男人
間。改革宗神學系統很嚴謹，我漸漸地認同改
追求的是「事業有成」的成就感。我卻經歷七
革宗的思想，知道自己的神學思想其實是需要
次的轉換跑道與痛苦，後來雖然幸運地六次都
歸正的。主再來的日子越來越近，拯救靈魂也
找到工作，最後仍然在職場，經歷最後一次的
越來越迫切。我知這是一條不易的道路，但同
失業，但是神為我找到工作，成為「傳道
時也是甜美的道路，神已為我預備。無論是服
人」。
事的禾場、屬靈的裝備、生活的供應，大小事 情，我都交託主。我深信「祂的意念高過我的
這讓我想起約二十多年前的一個聚會中，講員
意念，祂的道路高過我的道路」，我的好處不
講完道，要為全時間事奉的僕人禱告，呼召願
在神以外。我的人生三個階段：「成長期」、
意的人走向講台前。那時，我「清楚的」聽到
「裝備期」、「服事期」也在神帶領的手中。
一個溫柔的聲音呼叫我的名字：「吳孟錐」。
因為屬靈曠野走了太久，從多次的失敗中學教
聽到聲音，轉頭左右看，周圍並沒有一個認識
訓，現在的我，立志不再當神國逃兵，不再追
我的人。我心裡一直很掙扎，猶豫是要「工
逐世界的名利，專心服事，直到主再來。現在
作」還是「全職事奉」，始終下不了決心，最
也是我一生中最快樂的
後還是沒有信心走出去，到現在，還為此深深
時光，在耶穌裡，找到
地懊悔。
最大的滿足。
13
新生見證
認識神，也不會知道唯有「認識神」，才會認 識自己跟自己的罪，也唯有「以神為中心」
新約碩士 林美妏 奇妙的上帝透過萬事萬物來宣揚祂自己。 我讀小 一時因著社會課本宗教信仰背景的調查，知道有 「基督教」的存在。後來，看到福音小冊說道： 「世人都犯了罪，虧缺上帝的榮耀……」心中甚是 害怕。小六時，無意間看了三浦綾子的小說《雪 的告白》，這部小說讓我很好奇：到底是怎麼樣 的信仰可以讓憤怒的人懂得饒恕。之後，一位歷 史代課老師，用一堂課把世界歷史過去如何、將 來會如何，講得栩栩如生，留下伏筆說答案就在 《聖經》。高二參加英文福音夏令營，被敬畏上 帝的外國輔導員所感動，做了決志禱告。記得第 一次禱告結束時，我心中受困於一些問題，向上
時，所有的問題才有答案。 透過眾聖徒的見證與自己的信仰歷程，讓我更 堅信：「信道是從聽道來的，聽道是從基督的 話來的。」（羅十 17）上帝的道是甦醒人心最 重要、也是唯一的源頭。改革宗神學以神為 本，堅守唯獨聖經、唯獨信心、唯獨恩典、唯 獨基督、唯獨神得榮耀，強調神的主權，救恩 唯獨出於耶和華，人沒有一點功勞，不是神人 合作說，而是神恩獨作論(Monergism)。上帝把 普遍恩典給了全部的人，卻把特殊恩典給了一 些人，這是上帝的主權，人無法決定誰得救、 誰不得救。但是論到傳福音，我們卻責無旁 貸，我們都欠了福音的債，無論得時不得時， 務要傳揚福音真理。
帝禱告說：「上帝我知道你是真神，但是為什麼
改革宗神學所堅守的福音真理是我渴慕的，我
媽媽會變成那樣，我想要去研究別的宗教，之後
渴想有一段時間可以沈靜學道，學習用謙卑的
我會回來。」現在想起來真是顫顫兢兢，就如同
態度在上帝面前，默想祂的偉大、莊嚴、聖
經上所說：「沒有義人，連一個也沒有，沒有明
潔，為此感謝讚美祂；透過聖經尋求祂的幫
白的，沒有尋求神的。」（羅三 10-11）
助、指引、方向來認識祂的心意，順服聖靈，
在信仰的路上，我歷經了幾番轉折。讀大學時， 一個颱風天的夜晚，我坐著公車越過淹水的道南 橋，到了信友堂第一次聽唐崇榮牧師講解希伯來 書。那時候的我以自己的標準評斷，覺得這個牧 師很自大，怎麼可以批評那個、批評這個？他在 台上講道，在台下的我常常心中浮現反對他的 話。誰知道，上帝的真理真是可以改變一個人。 從每次的遲到早退，到每場講經必定要到，錯過 一場聚會就懊悔萬分；從每次的聽道打瞌睡，到 即使打瞌睡也要把自己捏醒、睜大眼睛盯著講員 看；從自高自大的人，到體認到罪人自身真實的 缺乏，這樣的轉變，真的是上帝賜下的恩典，祂 忍耐、等候我悔改歸向祂。若非上帝憐憫了我這 般罪人，讓我有機會聽到真道，我可能還到處流 浪去尋找心中許多「為什麼」的答案，而非來認
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心意更新而變化。竭力追求認識神是一生中最 重要的事情，但是在目前教會的走向中，「認 識神」這課題被淡化，純粹的福音真理越來越 不討喜，教會不僅僅沒有在這世界中擔當起作 光、作鹽的角色，卻有世俗化的大危機，讓我 更深深認知到唯有在真道上扎根，才能往上結 果子，也唯有以主耶穌基督為穩固的磐石，才 能建造教會。一切的美善恩賜都是來自於神， 全是恩典，我沒有什麼可以報答上帝，所能做 的就是裝備自己，獻上 自己為聖潔合用的器 皿，若是主肯用我，懇 求祂帶領我，願上帝得 著一切的榮耀。
新生見證 聖經輔導碩士 胡文玲 2011 年的二月份我進入了改
這讓我更深的思考，神寶貴的話語已經給了我們
革宗神學院！其實過去從來
人生的方向和準則，為什麼人們無法相信神的話
都沒聽過改革宗神學院，就
語能改變人的生命呢？在在內省的過程中讓我心
更沒想過會來此就讀了。但
中渴望能接受看重用聖經去輔導的課程裝備，就
回想起來這是全能神奇妙的
這樣神巧妙的穿針引線帶領下，我發現改革宗神
帶領和安排﹗過去十年來因
學院有聖經輔導的課程，經過一段時間的禱告和
著神的恩典能夠在宣教機構
尋求後，我提出了申請成為學校第一年的新生。
全職服事，經歷到越服事越
很感恩可以學習到寶貴的輔導神學，並且學習用
甘甜的滿足感！並且感謝神
聖經的觀點來看輔導、以基督的心意為中心幫助
賜下一個很棒的服事團隊讓
人更認識神，並且帶出從裏到外的改變，而不是
我參與在其中、身邊的同工們和領袖的生命榜
學習膚淺的速成輔導技巧、只達到表面的果效。
樣都讓我充滿感恩能與這些敬虔的同工們一起 服事。在禱告尋求是否該花一段時間進入神學 院進修時，也讓我感覺有很深的不捨。這十年 來服事所累積的情感充滿了很多複雜的情緒： 我心中深知神似乎對我的下一個階段有祂奇妙 的計畫，而我也該順服這樣的感動去回應，但
這就是我進入神學院的過程，期望自己能學習用 基督道成肉身的愛去服事人，用諸般的智慧引領 人回到基督面前，看見人生命的改變——是打從 內心的改變，包括人的價值觀、態度、思想、動 機、行為等都順服基督，歸榮耀給神！
真是不想離開身邊這些寶貴的同工們，在還未 報名申請要進入神學院時，就已經開始為即將 面臨的道別而感到不捨了。 雖然很享受神所量給我在宣教機構的服事角 色，但服事越久也發現到，在牧養上其實都是 在處理人的問題。也曾見過一些有經驗的輔導 在輔導人時，並沒有用神的話語把人引導回到 神的面前，和引導人看見問題的根源去面對， 反而是引導人用受害者的角色來看自身的錯誤
神的神能已將一切關乎生命和虔敬的 事賜給我們，皆因我們認識那用自己 榮耀和美德召我們的主。 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜 給我們，叫我們既脫離世上從情慾來 的敗壞，就得與 神的性情有分。 （彼得後書 1:3-4 )
行為，以致接受輔導的對象，生命沒有因此而 改變，反而是為自己的錯誤生命樣式找到了更 合理的藉口，然後在錯誤的循環中不停的打 轉、或是更糟的螺旋式下降。
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新生見證 聖經輔導碩士 李盈緣
我出生在一個非基督教家庭。1995 年的耶誕節 和母親一同在恩典浸信會受洗。當時並沒有真 心信靠主。由於童年時受過好幾次創傷，因此 仍然活在怨恨當中，拒絕上帝的愛。但上帝卻 一直不斷地擊叩我緊閉的心門，藉著牧者及宣 教士與我交談，我終於在聖靈的引導下，把埋 藏已久的苦毒一一掏出來，歇在上帝面前，並 求祂赦免我的罪。上帝的愛釋放了活在黑暗世 界中的我，祂的大能使我不得不降服於祂。 「感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現 今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。你 們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。……但 現今，你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴 僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」 （羅 6 ： 17-18，22）。當我全心全意接受主 後，祂賜給我的祝福是遠遠地超過我所求所 想。「神能照著運行在我們心裏的大力充充足 足的成就一切，超過我們所求所想的。」（弗 3 ： 20） 在上帝的帶領及供應之下，我 2005 年到了美國 最著名的基督教芭蕾舞團受訓，成為全職舞蹈 演員。我從十歲就開始有的夢想，就是成為一 名專業舞者。上帝不但圓了我的夢，更讓我為 著讚美神，為著榮耀祂的名而起舞。從那時 起，我就將自己完全擺上，求主使用我的一 生。當時，因加入的教會很小，所以從領唱， 帶領詩班，兒童主日學等各個崗位都有服事的 機會。從中學習了很多，但時常事奉地戰戰兢 兢，很不踏實。感到自己靈命的乾渴以及神學 裝備的缺乏。另外，也有好些朋友常常與我分 享心事。當我要勸勉他們時，非常沒有把握自 己所說的都符合聖經的教導。為此我感到非常 虧欠和遺憾，這也是促使我要更深認識神的話 的原因。
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透過楊敦興牧師的介紹，我開始了改革宗神學院 的網路課程。家鄉教會的牧師每年都會到美國參 加北美歸正學院的課程，所以改革宗神學的教育 一直都是我信仰的基礎。在學習的過程中，當我 學習越多，就越覺得自己懂得太少。上帝也在我 心中呼召我接受全時間的裝備。但因著自己深感 不配，對未來沒有明確的方向而逃避。這期間， 無論做什麼事都沒有平安。直到甘心樂意地順服 之後，上帝立刻賜下在祂裏面的真平安，讓我重 新回到祂為我人生早已安排好的軌道上。「耶和 華―你的救贖主，以色列的聖者如此說：我是耶 和華―你的 神，教訓你，使你得益處，引導你 所當行的路。甚願你素來聽從我的命令！你的平 安就如河水；你的公義就如海浪。」（賽 48 ： 17-18） 經過這一年在改革宗神學院的學習，我再次經歷 又真又活的上帝是何等地信實可畏。求主繼續塑 造我的生命，盼望將來無論在任何的領域，都能 成為神所使用的器皿，並將一切尊榮都歸給祂。
新生見證 聖經輔導碩士 戴逸女 我成長於一個虔誠道教家庭，家鄉位處嘉義 沿海一個小漁村，早期台灣西部沿海教會很稀 少，所以我信主以前對基督教完全陌生，甚至有 點排斥，直到在台北就業時接觸基督徒才開始對 基督教有點好奇。在 2005 年 4 月一次主日，我 獨自走進教會參與聚會，第二週的主日我再去教 會聚會時，我不懂敬拜時所唱的詩歌是什麼意 思，但是我的眼淚卻一直流不停，於是我開始在 雙和國語禮拜堂穩定聚會。同年 12 月 25 日受 洗，由道教徒轉成基督徒，從此我的生活開始落 入一堆的苦難中：家人不諒解，穩定的工作也面 臨很大的變動，感情上更是跌了一大跤，每況愈 下的生活曾讓我思想是否該放棄基督徒身份。但 是因著神的保守帶領，我仍舊繼續盡心服事神， 之後更感動要出來全職事奉，經過與教會長老們 面談後，確定我的呼召沒有問題，於是我開始在 教會擔任實習生，原本牧長們希望我就讀週間住 校的神學院，但是因為之前有人推薦我先到改革 宗神學院修課，修完一門系統神學課程之後與晨 曦會輔導部主任（我擔任實習生時的輔導）談 過，加上自己一年來持續地禱告，我還是選擇就 讀改革宗神學院，在真理方面繼續造就。也因此 我放棄教會的就學支持，決定憑著信心全時間修 讀一年研修課程，這期間我曾害怕沒有收入來 源，流了好多眼淚不斷禱告。在泰北短宣時，我 又在教會外禱告，聽到有麻雀吱吱地叫，睜開眼 睛看到一隻麻雀停在眼前，心裡浮出馬太福音 6:26 的經文，我決定把經濟問題交託給神。 若神的旨意要我放棄當上班族，全心事奉祂，並
我開始體會唯有用神的話語才能幫助人徹底解 決生命問題。因此，我選擇報考聖經輔導系 所，也漸漸明瞭，我剛領受全職呼召時，神曾 給我的意念說祂要我在真理上先造就。我希望 在聖經輔導方面先被裝備，以致於我在面對人 的絕望時，可以藉由神的話語帶給對方盼望， 讓他們也能和我一樣，享受在基督裡的平安喜 樂。 也許聖經輔導是一門用生命陪伴生命的課程， 老我的生命需要先被神陶塑過，才有辦法用謙 卑的心看生命。五月入學後我面臨母親生病、 父親過世。身心俱疲的狀況裡，我幾乎要放棄 課業，但於此同時我卻體會到學校的師長、同 學們用愛心鼓勵我，讓我不只裝備真理知識， 也體會到神的恩典在這個團體裡的可貴。 以往驕傲的我以為憑著自己的才能及努力 學得聖經知識就可以輔導人了，神卻要我學習 效法祂如何先愛我們，也要我們用這樣的愛心 對待他人，而在此之前，我在這裡先被人用這 樣的愛心對待了。這裡是改革宗神學院，神的 榮光在這裡充充滿滿地顯出真理及恩典。
喜悅我選讀改革宗神學院，神定會讓我有勇氣繼 續向前走。一年後我向牧者表示，還是決定報考 改革宗神學院，因為在學校一年裡的先修課學 習， 我在真理知識方面更清楚被造就。邊選修 邊服事的過程中，會遇到需要陪伴的肢體，
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新生見證 基督教研究碩士 陸建麗
神學學士林文雅 我學鋼琴時認識了現在的丈夫。先生大我三十 一歲，交往一年多、獲得父母親同意後，我們
「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出 於自己，乃是神所賜的； 也不是出於行為，免 得有人自誇。」(弗二 8-9)
步入了禮堂。原以為從今而後將過著幸福快樂 的日子，誰知婚後沒多久，我們倆就因習慣、 意見不同常有爭執，此時我才驚覺在年齡和個 性上我倆的差異竟是如此之大。之後，更常為
2002 年 4 月，我慈愛的老母親毫無預警過世，
了希望對方讓自己滿意，要求對方達到自己的
全家人哀慟逾恆。對我而言，世界彷彿到了盡
標準，開始大吵甚至上演全武行，夫妻關係瀕
頭，我開始尋找神。「人的盡頭，神的起
臨破裂，非常痛苦。有一次和先生大吵，我跑
頭。」2004 年 9 月，我在改革宗松山教會受
出家門打算尋短，在公園遇到一位來自韓國的
洗，成為新造的人，神的話語每天安慰我、更
傳道人向我傳講福音。他告訴我，有一位主耶
新我。2008 年 9 月，神帶領我到改革宗神學院
穌基督可以救我、和我的婚姻!! 回到家我，帶
服事，從此我以「主的僕人的僕人」自居，學
著存疑的心，將這個遇見告訴先生，沒想到先
習專心仰望神，效法基督的愛。2011 年 5 月，
生居然是第二代基督徒，但他離開教會很長一
高齡的父親息了世上的勞苦，安息主懷。「你
段時間，正巧他也正在思索要重新回到教會。
們要思念上面的事，不要思念地上的事。」(西 三 2)。「惟獨恩典」，三個月後，我成為神學 院基督教研究碩士科學生之一。
來到教會，我深深被神寬闊的愛所吸引，也知 道我們不認識神，都活在不義中。於是，我們 開始學習謙卑、饒恕和聖經中所說的夫妻相處
本次院訊邀稿，個人數算主恩與想念父母的思
之道。之後，先生變的非常體貼我、常和我聊
緒交相湧現、淚流不止，幾乎無法成稿。母親
天、用愛來包容我。而我，也開始學習順服神
一生愛主愛人，而始終「硬頸」的老父親在九
的旨意，順從丈夫的決定、相互體諒不再堅持
二高齡蒙恩信主，正是
己見，開始用神的眼光、由神的角度來看事
「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他
情、看世界。就這樣神親自帶我們走過這一段
所喜悅的人」(路二 14)。
路，打破咒詛，為我的婚姻帶來祝福。在先生 的支持下，現在我得以回應多年來神在我心裡 的呼召，就這樣主帶領我進 入改革宗神學院接受造就， 進入另一個全新的階段，進 入改革宗這個大家庭來學 習。這裡對聖經真理有深度 教導，重視屬靈生命與屬靈 知識的平衡，幫助我在神學 的基礎上打下根基。進入改 革宗神學院後，我更相信神 在我一生有祂最美的計劃， 祂必繼續帶領我前面的道
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路，感謝主！
新生見證 神學學士 汪興國
晨曦會的弟兄，不但因為相信耶穌基督戒毒、戒 菸及戒酒…把壞習慣戒得乾乾淨淨，並且他們在 經過晨曦會門徒訓練中心的裝備後，還能再投入 晨曦會福音戒毒的工作當中“回頭堅固”我們這 群還被毒品捆綁的人，我打從心裡盼望自己有一 天也能像他們一樣。 聖經說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話 是可信的，是十分可佩服的。」感謝主，在基督 裡我找到生命的意義與價值，我不再需要藉著毒 品麻醉自己、尋求短暫的罪中之樂。因著上帝奇 妙的恩典，我與我的母親一同在 2006 年 10 月 10 日在晨曦會受洗，在戒毒輔導期滿後，報考晨 曦門訓接受了為期 3 年的聖經、神學、聖經輔導
我從小就不是個聽話的孩子，就讀國中時因個
及煙毒心理、文化等課程的裝備。
性叛逆、思想行為偏差，和一群地方上的不良
我知道深知因我過去的放縱，現在的我無論在口
份子混在一起，我國三就輟學、蹺家，胡作非
才、學識及各樣的工作經驗上都遠遠的不如別
為，在這段期間我也開始染上吸食安非他命、
人，但當我被毒品捆綁無法自拔、生命沒有盼望
海洛因的惡習。
時，是主耶穌這位奇妙的救主，救我脫離黑暗、
剛開始我會施用毒品，其實也只是出於好奇、
進入神光明的國度中，讓我擁有現在的新生命、
逞能、想要藉此得到同儕的認同，我從來沒有
新生活，我願意將這條主所賜的新生命全然的獻
料想到自己會吸毒成癮無法自拔，所以我曾經
在主前，投入晨曦會福音戒毒的事工當中，去幫
尋求過許多方法：環境隔離，心理、精神專科
助、陪伴、安慰、引導這群還被毒品捆綁無法自
治療，甚至因毒品案入獄服刑三年，但始終就
拔的朋友們，來到主施恩的寶座前同蒙福音的恩
是無法戒除毒癮，反而愈陷愈深，我看不到一
惠、得著更豐盛的生命。
絲絲戒毒新生的盼望。
感謝主，在晨曦會的這六年當中，我不但完成了
就當我 2005 年在監服刑，正覺得人生、未來毫
晨曦門訓的裝備，我也從國三中輟生變成高中畢
無盼望時，在一次出獄前的輔導中，聽見一位
業生，不過我知道自己要投入晨曦會的工作中，
晨曦會弟兄的生命見證，他說：「在晨曦會因
我還需要對聖經真理有更完備的認識，才能照著
為相信耶穌基督幫助他不再吸毒，戒毒成
主的心意，用聖經真理，牧養、關懷來晨曦會戒
功。」當下雖然我連耶穌是誰都不知道，但我
毒的弟兄們，在我禱告尋求及詢問過晨曦會的大
深信這位耶穌既然能夠幫助他戒毒成功，那麼
家長劉民和牧師及晨曦門訓主任申耀斌牧師的意
這位耶穌也一定能夠救我脫離毒品的捆綁。
見，上帝引導我報考改革宗神學院。
雖然我從小就讓我的母親傷心、失望；戒毒也
如今我成為改革宗神學院的新生，求主悅納我在
是屢戒屢敗，但她始終沒有放棄我；因著母親
祂面前願意學習的心志，求主幫助我在神學院的
的幫助，我出獄後透過更生保護會的安排就進
裝備，無論在生活或在事奉當中都能回歸聖經真
入晨曦會接受“福音戒毒”的輔導。
理、秉持聖經原則，在真道上生根建造、站立得
雖然我很想戒毒，但晨曦會不能抽菸、喝酒，
穩，求主開廣我的心，保守我在祂命令的道上直
沒有電視看，只能讀聖經、上聖經課程的生
奔，求主堅立我的學習、事奉，願我在祂面前所
活，一開始讓我真的很不習慣；但我看到許多
做的一切，都能彰顯主的榮美， 歸榮耀與主。
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新生見證 神學學士 張子祥
太少了。 我的父母是第-二代的基督徒，所以我從小就在
我為何會選擇改革宗神學院呢?我想我是受到唐
浸信會的主日學長大，可是我從小並不特別追
牧師的影響了吧，世界上有太多不合於聖經的解
求信仰，只是跟著父母去教會做禮拜，也在教
釋、教導，而像加爾文那樣嚴謹地正解聖經正是
會有服事，只想做一個平平凡凡的基督徒。小
我們所需要的態度，我想要了解、學習更多改革
時候也在爸媽的勸誘下，乖乖地接受洗禮，為
宗的傳統，好讓我更明白上帝的心意。
的是要被上帝拯救，但是並未深深的體會到因 信稱義的真理，在聖經真道上的造就馬馬虎 虎，只在禮拜天到教會聽牧師講道，在平日生 活中沒有認真地與上帝建立關係、認識真理， 後來教會出了問題，許多信徒紛紛離開，我們 一家人也選擇離開，我並不知道教會到底怎麼 了，也很捨不得離開教會的朋友，但還是選擇 跟著父母離開。 就在離開的那一年，我在新的教會認識了一些 很渴慕上帝也跟我年紀相仿的年輕人。他們的 渴慕使我也對上帝產生了興趣，使我認真地去 思考信仰的問題，但是也只是因為喜歡這群年 輕人而去教會，喜歡和他們聚集一起的感覺。 在大學時候常常會去參加一些特會，當台上的 牧者呼召有人是否願意全時間服事的時候，我 常常都有這個感動，但是卻又不知道該怎麼 做，出了社會之後感動依然還在，可是不確定 什麼時候該出來念神學院成為傳道人，所以邊 工作邊等候上帝的帶領，直到有一天我在網路 上查詢資料時看到了唐崇榮牧師的講道，他那 清楚明白、有深度的講道是我很少聽到的，我 聽完之後我才發現我所明白的真理太少了，我 甚至覺得我信了這麼久的時間都是在虛度光 陰，怎麼聖經裡面的所隱含的真理是這麼的豐 富，所以我常常就在網路上聽唐牧師的講道， 短短的聽了幾個月，才發現我信仰的根基是何 等的薄弱，對我自己所信仰的上帝了解實在是
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去神學院有更多的深造，我希望一生都為上帝 的榮耀而活，信仰更堅定。感謝父母給我的支 持，讓我可以專心學習，願我能夠在教會中做一 個持守正道，傳講神話語的傳道人。我也很希望 能夠做宣教的工作，在我還有體力的時候將福音 傳到未聽見之地。 希望在經過四年改革宗信仰的訓練後，在教導 方面，我能更清楚的表達我的意思，也更能符合 聖經的原意，不只造就自己也造就教會，使眾信 徒在這末後的時代能持守信仰，不隨著異教之風 飄搖，也不隨隨便便輕看真理，把握上好的福 分—就是聽明白上帝寶貴的話語。
新生見證 神學學士 郭奇遇 我在出生 3 個半月，就患嚴重肺氣喘，父母找 了幾家醫院都束手無策，醫生勸父母放棄我， 但因著父母堅心倚靠上帝就禱告呼求，並向上 帝許願，若這孩子得醫治，即願意將這孩子獻 給上帝，不久我就得醫治，真是天父上帝莫大 的恩典！ 我在高中時代參加校園團契的門徒營，神的 愛與救恩深深感動我，確信自己是神所使用的 器皿，就立志一生做主的工人。因此從跟著上 教會的慣性變成心裡火熱，並以對主委身的態 度服事主。不論是協助教兒童主日學、辦活 動、參與野外兒童佈道、為弟兄姊妹煮愛宴， 擔任青契主席、詩班指揮，至成年時期被推選 任教會執事等等。感謝神一路的引領，讓我有 事奉祂的恩典！我也有機會參與開拓教會，教 會因此被建立起來，榮耀歸與神！
督徒，幾天後他告訴我，之後每個月都會為我 奉獻。我再次深受感動，我相信上帝的信實， 祂會負責會供應，祂不會虧待祂所揀選呼召的 僕人！服事到如今近 8 年，每個月我沒有間斷 地收到來自老闆和老闆娘給予的奉獻支持。我 只 有 存 著 感 恩 的 心 繼 續 事 奉 與 牧 會！ 於永約教會全職 5 年半後，在 2009 年 10 月我 們夫妻接受拿撒勒人會信德堂教會的邀請擔 任傳道一職，回到出生地萬華這福音禾場。母
妻子從校園文字部留職停薪後，就自己帶小
親也是該教會的區牧，因此全家宣告要將這萬
孩。她雖在青宣大會中有蒙召的感動，還是推
年繁華的城市-萬華，成為萬軍之耶和華的聖
拖。她在婚後又忙於照料孩子、處裡家務，心裡
城！共同為這神所愛；我成長之地、也是妻子
想著待孩子稍長之後。
得救之地奮鬥，禱告切求主，盼得救的靈魂，
全職呼召的感動不斷的湧上我心頭。此時， 台北永約教會洪牧師為教會徵召美編之全職同
能不斷地加給教會！ 感謝主讓我到改革宗就讀。之前在華神讀延
工禱告。神奇妙的帶領，在 2003 年春妻子就
伸制時，上過史弘揚牧師的課，從史老師的
先接下教會美術編輯的職務。當時我還在天母
課程中得到很多的幫助，他稍微提到改革宗
自助餐店擔任廚師一職，妻子也常為我禱告，
神學院的事，再加上讀此校不用住校，所以
可以一起服事。一個夜裡，她夢見自己在船上
當我跟教會牧師及長執提出讀書計畫時，大
奮力地打魚，過了一段時間，我竟也出現在船
家都同意，有課就去上，沒課就回教會，如
上與她打起魚來了。
今全職近 8 年，感謝主讓我可以成為一位屬
不久洪牧師就打電話給我，並且對我說:「以
靈的廚師，常煮出美味的糧食來飽足弟兄姊
前你當廚師餵飽人的肚子，現在要出來餵飽人
妹，榮耀歸主！真是感
的靈魂了！」當下的我感動難以言喻，想到彼
謝讚美主的恩典。
得是放下魚網跟從主；我是放下鍋、鏟、刀、 瓢，不煮地上的糧食了，要來事奉主，因為我 清楚知道是回應呼召的時刻了！於是我向基督 徒老闆請辭提說要全職事奉，老闆全家也是基
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新生見證 神學碩士 陳宗吉 感謝主，2006 年結束道學碩士課程，在豐盛收 穫當中感受最深的，是發現長久以來所聽過的 信息、所學的聖經知識，好像就被堆疊排列的 井井有條，雖然書目繁多，裡面卻是分門別 類、綱舉目張、索引明確，擺置得整整齊齊， 很容易尋找。
並且從歷代神學家的思想著手進行，正可補滿 個人以往所學的不足。發現課程大都從教會歷 史的角度，認識歷世歷代上帝的僕人在屬靈的 戰場上，如何透過聖靈的光照，掌握聖經中上
從此，發現自己腦袋不再像是昏暗的舊書堆、
帝的道，含英咀華出這些神學上的見解，綻放
滿溢的字紙簍，而是整潔明亮的圖書室。之後
思想信仰的燦爛光華，而能適切地回應當時的
遇到任何單一的神學議題，都能容易地回溯背
困境與挑戰。神學家的這些思想論述、辯證過
景，找出它在神學體系當中的位置；既容易索 引找到它的關係脈絡，也就可以作適當的歸
程的歷史背景，可說是既精彩又驚險。更可體 會上帝的手如何親自在歷史上每個階段，對教 會的引導與保守。
類。接著，翻閱聖經，更能領受出入自在的平 安與喜樂，十分感恩。感謝神，也感謝神學院
新書快訊 1
老師們的教導。
正意解經
出於預備講章的需要，偶而也會翻閱過去上課
作者：麥卡尼(Dan McCartney)、克萊頓 (Charles Clayton) 譯者：駱鴻銘/編譯：卓
的講義與筆記，發現在思考過去所學過的各書 卷釋義、教義信條以及解經原理原則時，還是 需要再三反覆咀嚼，去理解形成的背景，對聖 經原文也須要再深入學習，否則信條為何成為 信條，教義為何是為教義，經文為何被這樣翻 譯，被這樣解釋等還是無法了然於心。回想小 時候學算術、做數學題目，都因急著先看答
君威 對許多人來說，解釋聖 經是「表達自己意思」的一門藝術。即便 是學者，也常以主觀的運用來詮釋聖經， 而非尋找真實、客觀的文本意義。
案，，以致在日後反而遲緩了對數理邏輯思維
難道神的話沒有特定的意義嗎？
能力的建立，長大後發現吃虧不少。記取這樣
我們找不到一個好的、真實的詮釋嗎？
的經驗，進入神碩課程，就提醒自己，在「神 學」思維過程中還是慢慢地去心領神會較好。 感謝上帝恩典憐憫以及目前服事之教會牧長、 弟兄姊妹之支持與代禱，仍給我機會繼續修習 神學碩士課程。透過課程探討改教運動的源起
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我們相信神要我們透過聖經所有的文體來 明白祂的話。本書的一個基本的預設就是： 最好的釋經者就是聖經本身。作者們也教導 讀者：聖經本身的性質屬於救贖歷史，它的 內容是以基督為焦點，而它的應用對象 是教會。
校友消息 道學碩士 林致騏
新書快訊 2 石版上的聖言：十誡與今日的道德 危機
感謝神的帶領，讓我在畢 業後，兩個月就進入宏恩 堂事奉。之後，我不斷思 想到底我在神的家中神要我做什麼。在牧師的
作者：萊肯 ( Philip Graham Ryken) 譯者：陳萍
建議之下，我參與了教會所有的團契。這對我 有很大的幫助，因為這讓我很快地認識教會大 部份的會友。牧師、師母不厭其煩地介紹會友 給我認識，讓我對教會有更深入的了解。也因 著教會的接納，讓我在短短的時間裡，就得以 融入他們，好像一家人一樣，這也讓我對這教 會有更深的情感。今年起，牧師和我分別牧養 不同的團契，而我所牧養的團契，包括同心(夫 妻)團契、大專團契，以及青少契。在實際的牧 養中，漸漸遇到許多的挑戰以及會友在家庭、 生活、工作中的難處；除此之外，教會也不斷 在發展一些事工，而我也更多地參與在其中： 有更多機會講道、教導、關懷、傳福音等。這 讓我深深感到自己是何等不足，更知道建造教 會不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是要依靠 神。因此，與其說我在牧養教會，倒不如說是 神在牧養我，因為我越來越明白，若不是耶和 華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶 和華看守城池，看守的人就枉然警醒。特別是 當神不斷地建造祂的教會，教會的事工越來越 多，也越來越發展時，就更需要依靠神的恩 典。在事奉中，我也感謝神賜給我一位很好的 幫助者，就是我的妻子。因著她的同心和鼓 勵，讓我能盡心盡力地服事神的家，為此，我 大大地感謝神。曾有朋友說我很幸運，畢業沒 多久就有工作。但他不明白，不是因為我很幸 運，而是神的恩典；此外，我也不將我的事奉 當成工作，因為這是我的生活。我深願效法馬
萊肯博士是一位學 者、思想家，並且 是一位不折不扣的 改革宗神學家；透 過他深入淺出地闡 釋，讓讀者一探十誡的深邃與豐富。十 誡適用今天的世代嗎？我們該如何詮釋 它和使用它呢？十誡和福音有什麼關係 呢？ 十誡與耶穌基督又有何關聯呢？這 是前三章所探討的問題。第一章中，作 者根據聖經的論據，說明現今的基督徒 仍應遵守十誡；第二章探討如何正確地 應用十誡；而第三章是確立十誡的解經 原則。透過這前三章，他極具說服力地 護衛了改革宗對十誡的觀點。 從第四章到第十三章，萊肯博士逐章詳細 的闡述每一誡，是本書的核心所在。作者 透過十誡讓我們看到，在我們每個實際的 生活層面中及目前所面臨的各種道德問 題中，上帝的心意是什麼。這幾章的內容 頗富歷史神學的教導，作者表明他的觀點 與歷史中偉大教會領袖的觀點是一致的， 他常常引述馬丁路德、加爾文和英國清教 徒湯瑪士華森；在這幾章中也充滿了當 代學者的教導。論到安息日這一章對現今 的基督徒非常有幫助，他以一種引人入勝 的方式，介紹清教徒對安息日的觀點，並 回應反對者的看法。
偕，「寧願燒盡，不願朽壞」；也願我能像加 爾文一樣的禱告說：「主啊！我願立即誠懇地 將我的心奉獻給祢。」願神在我的身上得著最 大的榮耀。
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學生園地 我的摯愛—學香 神學學士于理厚 「阿香！」「阿香！」這個小名是學香嫁到
這真的是讓我在阿香身上看到也學到很多。
我們家時，我的家人對她的暱稱。起初阿香
如今回憶這幾年陪伴學香的過程，他人看來
覺得好俗氣，但叫著叫著，她也蠻喜歡的，
似是我在照顧阿香，其實真正說起來是她在
因為聽起來很親切。我們家對她是充滿感
照顧我，因她在各方面比我成熟，神也藉著
恩，因為學香帶我信主，神也藉著她使我生
她，凡事上教導我，指出我不對的地方。感
命得以改變。感謝神！後來這幾年，我的家
謝神，因著她，使我今日能夠被神使用。
人也陸續受洗歸入主的名下。過去有一段時 間，我沒有善盡為人丈夫的責任，但學香仍 不斷鼓勵我、愛我，並沒有因此放棄我，有 如神對我們的愛一樣：愛我到底！
阿香走得相當匆促，來不及和大家道別、 致謝，身為丈夫的我相當不捨，在此也代表 阿香謝謝大家一直以來對她的疼愛。感謝 神，阿香在這段住院期間，最後呈現昏迷狀
阿香愛她身邊的人勝過自己，因此我總對
態時，口裡仍舊哼著詩歌讚美主，我清清楚
她說：「妳也該對自己好一點嘛！」她卻微
楚地聽到她在呢喃，不是我跟她兩個孩子的
笑著回應。一直以來，她不怎麼會為自己著
名字，而是：「哈利路亞」、「耶穌愛
想，但卻總想著如何對別人好一些。其實她
你」、「耶和華愛我」，這個情景令我終生
自己的病痛已經夠多了，但她還是常常掛念
難忘，感動不已。
著那些需要關懷的弟兄姐妹們，想知道他們 過得好不好，也常常為他們禱告。
她過世的當天，處理完相關事務後，北上 回到樹林的寓所。雖然知道阿香離世已成事
阿香很堅強又熱愛生命。這些年來，雖然
實，家裡也是一片寂寥冷清，但感覺阿香似
她的疾病讓她走得很辛苦、很累，但是我知
乎一直都還在。有她陪伴的這一段時間，是
道她仍是很開心。雖然一路走來，開過無數
我人生旅程中最美好、最充實的回憶，感謝
的大刀，到最後因腫瘤轉移無法動刀。後來
主！感謝阿香！
換吃「標靶抗癌藥物」，藥物也一直產生嚴 重的副作用，最後使得她身體無法像正常人 一般生活。然而，她卻是在這苦難當中學會 更倚靠神，並與神建立了更美好的關係，活 出美好的信仰模範。 阿香的信仰使她深深的明白，一切都在上 帝的護理之中，上帝也使萬事都互相效力， 為的就是要叫愛神的人得著益處。所以，無 論她在任何光景之中都不懼怕。常聽人說： 「信仰是遇到了才知道？」（台語）
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行事曆 2012 年 5 月至 2012 年 8 月 5 月 02 日
畢業論文口試 聖經輔導密集課之一景
09 日 畢業論文口試 14 日 夏季密集課註冊日 15 日 教務會議 16 日 春學季結束 17 日 畢業考 22-23 日 第二次入學考 22-31 日 夏季密集課程「以斯拉記」 － Rev. Andrew Silman 29 日 神碩課程開始 －呂沛淵牧師
6 月 01 日
神碩課程結束
聖經輔導密集課—鄭穎俐老師
02 日 畢業典禮 04 日 夏季密集課程「護教學」開始 － 林慈信牧師 08 日 夏季密集課程「護教學」結束 23 日 端午節
7月
01 日 暑假
8月
21 日 第三次入學考試（筆試）
基督教教育楊敦興牧師上課之情景
22 日 第三次入學考試（口試）
聖經輔導講座——魏孝娥傳道 喜獲新生兒
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註冊選課 【延伸制新生入學申請手續】 請寄交教務處下列申請文件： 1 申請表一份 2 一吋照片兩張 3 身分證/海外國際學生護照 正反面影印 本一份 4 個人見證（五百到一千字） 5 推薦信兩封（其中一封為所屬教會的牧 師或負責長老之推薦）
【註冊選課】 請來校註冊，或至 www.crts.edu 下載填寫選課 單，填寫後連同繳費收據傳真至(02)2718-1500。 【課程費用】 1 學分費：每學分新台幣 1000 元。 2 遠距教學系統平台學費：每學季 900 元。 3 每課課程 DVD 費用： 250 元(兩片以上之課 程，每片多加 50 元) 4 註冊加退選手續費： 500 元（於註冊日來校 註冊交費並無加退選者，可免繳。）
6 申請費用新台幣 500 元 其他說明：海外學生費用一律以美金計算，按 其他說明：
NT$100=US$3.5 計算。
1 由教務主任核可申請，若有需要面談，會 另行通知。 2 旁聽不選修學分者，仍需要於課程開始 前，寄交教務處一份貼有照片之申請 表。 3 選修學分者，若未於課程開始前完成申請
【繳費方式】 1 來校現場繳付現金、刷卡或透過匯款、劃 撥。 2 電匯與支票方式繳費者，請洽詢電話:022718-1110，或電郵： lulu.crts@gmail.com
手續，需先申請旁聽，才能選課註冊。 4 申請手續需在該學季課程結束前完成；未 完成者，學校將不給予成績。
成仁老師週二分組禱告會之一景
Dean Ulrich 老師智慧書上課之情景
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2012 年度招生 筆試暨問卷
口試
第二次
5 月 22 日(二)
5 月 23 日(三)
第三次(限台灣學生報考)
8 月 21 日(二)
8 月 22 日(三)
【宗旨】本學院旨在奠定華人教會紮實的聖經和
8 實用：講道課程與教會研究幫助學生應用課堂
神學基礎，並培育新一代具有改革宗信仰的牧師
習得的知識。教會實習幫助學生將課堂所學
和教會同工。
到的知識應用於實際的服事中。
【特色】
【學位】
1 以聖經為基礎的課程，在研讀不同聖經書卷時
研究所：神學碩士、道學碩士、舊約碩士、新
強調聖經的權威性與充足性。 2 全體教師委身於改革宗神學，帶領學生認識並 宣告三一真神，以及認知我們需要在神有形教 會中仰賴祂按己主權所施行的救恩。 3 師生互動性高的小班制教學（每班平均十二位 學生），以培育具基督樣式之教師與學生。 4 聚焦：為使學生將時間好好用於學習神學、教 會事奉與家庭責任，改革宗神學院每週僅舉辦 一次禱告會。 5 豐富教學資源：有來自海外神學院的教授前來 教導密集課程。 6 彈性學制：學生可以選擇要部分時間或全時間 就讀，也可選擇要在課室、透過網路或以觀看 DVD 等方式來修課。凡具有適當學位、靈性成 熟的基督徒，每學期可選修一門延伸制課程。 自 2010 年秋學季開始，校方將在馬禮遜美國
約碩士、聖經輔導碩士、基督教研究碩士。 大學部：神學學士。 延伸制：神學證書、聖經輔導證書。 【招生報名截止日】入學考試前兩週(海外學 生：前兩個月) 【考試科目】 學士/一般碩士：筆試(聖經、英文、中文)、問 卷及口試。 神學碩士：筆試(聖經、英文、希臘文、希伯來 文、教會歷史中的改革宗神學)、問卷及口 試。 【報名截止】 1.入學考試前兩週 2.海外學生前兩個月 和樂融融之學生家庭感恩會
學校、伯大尼美國學校，開辦使用英文為教學 語言的課程。 7 經濟實惠：我們的學費，每學分的價格是大大 低於其他台灣的神學院。
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神碩課程
改教後的教會史
呂沛淵牧師
【課程介紹】 根據宗教改革信仰，研究從 17 世紀後期至今的教會歷史，注重主要運動與人物思想如何影 響教會的發展：德國的敬虔主義，英國的循道運動，開明運動，高等批判學與自由派神學； 美洲的大復興；時代主義，聖潔運動與靈恩運動，現代神學，基要主義與福音主義，新福音 派，新興教會運動等。
【教師介紹】 呂沛淵牧師，1992 年取得美國西敏神學院歷史與神學博士學位，並於同年任教加州洛城 LOGOS 神學院，1998 至 2000 年，擔任聖荷西 HARVEST 神學院副院長與專任教授。2000 至 2006 年，擔任矽谷 Cupertino「基督之家」牧師，並同時在「華神北美分校」、「海外神學 院」、「信義神學院」、「華神延伸部」、「更新學院」與「進深學房」授課。獻身事主傳 道二十餘年。2006 年 11 月起，開拓「聖經歸正教會」，同時擔任「改革宗神學院」與「工 人神學院」兼任教授。現任改革宗神學院院長。
神學碩士公開研討會 主講人：呂沛淵牧師 第一場研討會：「聖經無誤」的真義 5 月 31 日星期四 19:00-21:00 第二場研討會：「靈恩運動」的挑戰 6 月 1 日星期五 19:00-21:00
交通：捷運南京復興站下車 轉搭執行南京東路公車至寧安街口下 地點：改革宗神學院 B1 大教室
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夏季密集課程 以斯拉記 OT 2 學分 Rev. Andrew Silman 5 月 22 日-5 月 31 日 週二至週五/週一至週四上午 9:00-12:00
【課程介紹】X-learn 此課程重於檢閱以斯拉記中所記載的波斯統治下之以色列史，並與尼希 米記和以斯帖記做比較。藉由仔細閱讀聖經經文而思想被擄歸回、重建 聖殿、與上帝立約的子民蒙上帝保守，並回歸後的群體在社會與宗教所 Rev. Andrew Silman
做的改革之重要性。
【教師介紹】 Andrew Silman 牧師，美國 Covenant 神學院道學碩士，美國改革宗神學 院(RTS)教牧學博士。有 27 年的牧會經驗。曾任美國長老教會(PCA)全國 國內宣教部主席； 1994 至今，任密西西比州有一千三百多位會友的美 國長老教會 Hattiesburg 教會牧師。
護教學 TH
3 學分
林慈信牧師
6 月 04 日-6 月 08 日 週一至週五 上午 9:00-12:00/14:00-17:30 【課程介紹】X-learn 透過閱讀範泰爾的著作與傅蘭姆的解釋，認識改革宗前提派的護教理 論基礎。內容包括：護教學的基本經文；改革宗護教學的基本概念； 和基督徒與非基督徒對上帝，啟示，聖經，認識論，理性，與邏輯等 林慈信牧師
問題的不同觀點。
【教師介紹】 威敏斯特神學院神學碩士，天普大學歷史系哲學博士，加州洛杉磯 「中華展望」總幹事。唐崇榮牧師譽為當代華人教會最貫徹的改革宗 思想家，致力傳授改革宗教義、聖經神學、教會歷史、范泰爾護教 學、清教徒神學、與聖經輔導學。
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財務報告
改革宗神學院 2011 年 1-12 月收支一覽表
財團法人改革宗神學宣教會 收入
社團法人改革宗神學協會 6,200,455
神學教育奉獻
1,356,407
神學教育奉獻
1,174,898
591,084
改革宗神學協會奉獻 1,470,000
━
美國之友奉獻
1,436,455
━
研習收入
1,869,726
━
一般奉獻
0
━
租金收入
248,574
會費收入
763,915
利息收入
802
利息收入
1,408
支出
6,114,033
1,620,938
人事費用
2,731,009
業務費用
88,285
行政費用
1,208,250
行政費用
32,653
講師和活動事工費用 1,496,617
━
對珍愛家庭奉獻
123,000
━
對中國福音會奉獻
130,188
對中國福音會奉獻
對改革宗出版社奉獻 306,895 對其他單位奉獻
30,000
對改革宗神學院奉獻 1,470,000
118,074
結餘
86,422
-264,531
損益
-178,109
改革宗神學協會 會員招募 改革宗神學協會設立的宗旨，在於推動改革宗神學之研究與實踐、支持改革宗神學院，其中 包含珍愛家庭中心、改革宗翻譯團契等機構。為響應歸正福音運動，竭誠歡迎您的加入! 個人會員：年繳 12,000 元，可享 1.定期改革宗神學院訊。 2.等值約一萬元之神學課程（春/秋學季各一門，密集一門課；一年共 可修三門課，神碩課程除外）。 3.敬邀參加神學院舉辦之講座與活動。 贊助會員： 1.定期改革宗神學院院訊。
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2.敬邀參加神學院舉辦之講座與活動。
*若須進一步了解本會事工，歡迎隨時與本會連絡。 網址： www.crts.edu 電話： 02-2718-1110
改革宗出版社
機構消息
分享與代禱
持守文字事奉的異象 在後現代的處境中，許多人看重圖像勝於看重文字。確實，一幅會說話的圖像，對心靈的衝擊 會勝過文字。但是，若不經過語言、文字的詮釋，圖畫就只是圖畫；而不重視文字的後果，現 代人也會漸漸失去閱讀、甚至思考的能力。這是人類長遠的損失。 整本聖經可以說是神用文字所描繪的一幅幅圖畫，講論基督的故事。因此，透過文字事奉來與 神同工，是這一代人需要繼續持守的異象。 在麥牧師的領導下，改革宗出版社過去幾年的業務有不少的成長，目前一年可以出版 8-10 本 新書。感謝神的恩典，讓我們可以立定腳跟，繼續持守趙老牧師的遺志，為神的道作見證。 本社存在的目的是為了服事教會。在這個時代，除了精選好書出版外，我們還會透過其他的方 式，幫助教會的牧師與信徒： 臉書：摘錄書籍中精彩的短句，提供信徒每日默想的材料。 部落格：選錄一些文章，讓讀者明白改革宗信仰的各個面向，並引發一些神學、基督教信仰與 生活的深度討論。 書友會和讀書會：幫助讀者從這些書籍中汲取靈命的養分，得以在神的真道上不斷長進，也把 好書介紹給更多的朋友。 社區書坊：我們將與宏恩堂、珍愛家庭、神學院合作，在宏恩大樓斜對門開設複合式的書坊， 除了供展售書籍外，還提供簡單的咖啡、餐飲服務，作為社區的福音中心。盼望書坊可以成為 神學院、教會與出版社對外的窗口。 期望更多人認同我們的異象，願意與我們同工，並在禱告和奉獻上支持我們。
新書快訊 3 創世記中的福音：從自主到信靠 作者：鍾馬田 (Martyn Lloyd-Jones) 翻譯：林千俐 鍾馬田牧師帶領讀者經歷了創世記裡的救贖歷程，由人的墮 落自主開始，一直到亞伯拉罕以信心回應上帝的呼召。它提 到了蛇與罪、上帝的話語和人類文明的特徵。目的在於幫助讀者，將生命的焦點 放在「信靠福音」，而非倚靠自己。 本書一方面提醒不信的人看清自己失落的根源，在於離開了上帝；一方面鼓勵基督 徒要堅定相信純正的福音，唯有基督耶穌能解答生命裡的一切難題。
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機構消息
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珍愛家庭中心 2012 年「聖經輔導」FCC 三階段證書班學員招募
歸正福音國際巡迴講經大會 約翰福音
唐崇榮牧師
時間：每週三晚間 19:30 舉行 （日期更動請以唐崇榮國際佈道團網頁為主 www.stemi.org.tw） 地點：北市新生南路三段 90 號 （租用浸信會懷恩堂大堂， 捷運公館站三號出口）
2000 年起，唐崇榮牧師每週在新加坡、香港、台北、吉隆坡，及雅加達五個城市巡迴舉辦講經大 會。近九年間，已講完希伯來書、雅各書、基督徒感情的聖化專題，及創世紀與出埃及記。歸正 福音國際講經大會是長期的、有系統的闡釋聖經真理。目前正在逐節詳解約翰福音，籲請您把握 機會學習神的話語！
【聚會簡介】 我解每一本書都是用 Reformed Evangelical 的思想架構，以更正教的、歸正宗 Reformed Theology Structure 來做為經和緯來把上帝的話講出來。因為這個架構的本身是研究全本聖經得到的結論， 再用這個聖經的結論的總原則再去看聖經的時候，你就看得很清楚了。當然你們會感覺到，講解 希伯來書，或者我講解其他的書信，用的時間會比普通講道的時間多，或者很慢，但是我相信我 們不是浪費聽眾的時間。我一生沒有動機在臺上隨便故弄虛玄，或者開玩笑來浪費聽眾的時間， 這不是我的個性，也不是我的心志。雖然講道冗長，裡面每一句你再聽、再聽，都語重心長的把 聖經重要的信息帶出來。
第二，我們解經和一般解經書有一個不同的地方，解經書是很忠於原文，每一字、每一句把裏面 的意義把它交待清楚，但常常忽略了另外一方面，就是沒有把信息和信息應當帶出來的能力，帶 到聽眾和教會的中間。所以有的人就從解經得到了很多聖經知識，結果生活沒有什麼改變，也沒 有聽到神即時給我們現在，我在神面前應當領受什麼信息，這一方面動力的缺乏，盼望這個講臺 可以從這方面供應一些。（節錄自 2000 年第一次講經大會） 以上文字、照片轉載自唐崇榮國際佈道團
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COR MEUM TIBI OFFERO DOMINE PROMPTE ET SINCERE 主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢