國 內 郵 資 已 付 台北郵局許可證 台北字第3322號 雜
誌
類
改革宗神學院院訊2009夏季刊 2009 Summer Special Publication 發行所:財團法人改革宗神學宣教會 發行人:史弘揚 主編:葉提多 執編:林怡吟 台北市南京東路四段75巷30號 www.crts.edu crts@crts.edu 02-27181110 台灣郵政台北誌字第792號執照登記為雜誌交寄 無法投遞請退回本校
敬虔、復興與社會參與 林慈信博士 兩千年來，歷代主的教會、忠心的信徒都渴望與主有更密切直接的交通與經歷祂，祈求主賜給教會追求敬虔的意願，是 每一位重生得救基督徒的願望。巴刻(J.I. Packer)說清教徒稱這願望為「得救的確據」，衛斯理稱為「無罪完全」（這樣 的說辭頗為誤導，其實是指信徒更深的奉獻自己），凱錫克運動稱為「得勝」，而靈恩派稱為「靈洗」等。實質指的都是同 一件事，反映同一種的追求。這種渴望是好的、正確、重要且合乎《聖經》的，主眼中看為寶貴的。沒有敬虔的追求，不僅 信徒的生命會乾枯，教會也不能成熟。 但不同歷史時期的這種敬虔追求與復興意願往往走極端，以致偏離《聖經》(或說「正統」路線)，把「真理」與「愛心 」、「教義」與「敬虔」、「教會」與「神學」、「知識」與「實際」、「學術」與「傳福音」、「信仰」與「事奉」等對 立起來，以致教會不能全面的成熟發展。有時候教會雖有正確愛主的心願，但卻採取東方宗教和異教(「新紀元」是今日較 為流行的名詞) 的屬靈操練方法，而為異教觀念所迷惑。傳統本身並沒有不對。但怎樣的屬靈傳統才算是合乎《聖經》呢？ 起初，上帝給人的使命，並無聖俗之分。在上帝面光前，無論家庭、工作、文化與敬拜，都是「屬靈」、「敬虔生活」 的部分。耶穌基督到世上所宣講的「天國」福音，就是：上帝要來作王，管理我們人生、社會和文化的每個部分與每個層面 。基督徒理當作鹽作光，影響社會、文化，這是作基督門徒的一個「自然」的結果。因此，當馬丁路德、加爾文、清教徒等 在德國、瑞士、英國從事信仰與教會的改革時，面對當時的社會、風俗、文化、政權，他們絕對沒有「聖俗之分」，信仰體 系也絕非「二元論」，也都作了勇敢的見證。 「二元論」的敬虔主義直到清教徒的影響式微後才出現。其敬虔與復興注重的是個人與主的關係，不太鼓勵主動的社會 文化參與。衛斯理的復興運動興起不少的慈善事工，是少數的例外。歷經兩百年多種的敬虔運動，「靈命」、「靈性」、「 靈修」、「培靈」、「破碎」、「門徒訓練」、「小組」、「默觀」等，今日福音派流行的屬靈用語，往往在《聖經》裡找 不到。而《聖經》描述上帝喜悅的信徒的「心」時，較多用的是：聖潔、敬畏上帝、敬虔、遵行上帝的道(律例) 、敬拜、 讚美、信心、以耶和華為樂和指望、仰望上帝和祂的殿、悔改、等候、智慧等詞彙。而這些卻有時在教會圈子中被忽略了。 其實，用《聖經》外的名詞並無不妥，但所用的這些名詞，往往有它們背後的世界觀，反映某種(或多種)的價值觀。《聖經 》怎樣審核這些世界觀？所用的詞彙有反映《聖經》所教導的世界觀(教義系統)嗎？我們有從《聖經》的標準來衡量所用的 詞彙與觀念嗎？ 今天福音派教會對「復興」的定義，可說是從十九世紀傳下來的，可稱為「 復興主義」(revivalism)；有別於更早的「復興」(revival)。而這兩種的復興 有何不同呢？ 「復興主義」可以芬尼(Charles G. Finney)與慕迪(Dwight L. Moody)的講 道事工為代表。向教會以外的人傳福音是它第一個特徵，因面對當時工業革命與 都市化的英美城市裏，有成千上萬有待聽到耶穌基督救贖福音的勞工。講員靠自 己的聲浪向這些教會外的群眾佈道，是另一個特徵。呼籲聽眾作即時的決志，是
George Whitefield
第三個特徵。我們今天認為天經地義的舉手、走到前面的決志做法，就是由當時演變而來的。筆者並非反對即時決志，只是 指出這些技巧是近世紀有的傳統，不是不變的《聖經》真理。而傳福音的過程中，較忽略對教義的系統教導，是第四個特徵 。相較於稍早的清教徒復興運動，卻是極力教導真理。十九至二十世紀復興運動的發展，越來越不注重一些宗教改革以來公 認的教義(如：亞當的罪歸算在全人類身上、全人類都是完全被玷污的罪人) 的傳播，僅偏重福音的廣傳，而將「福音」約 化為最低的共同點(lowest common denominator) 。由於不強調向人傳講全面豐富的《聖經》教義，造成佈道會決志者的高 流失率(超過百分之九十)，是復興主義另一個值得留意的現象。(接續下一頁)
1
而新派的歷史學家批評復興主義忽略社會問題，慕迪先生的講道使工人更加順服資本家的權力，淪為資本家的工具等 批判。福音派當然很難接受這樣的批判。但在美國差不多與「復興主義」同時興起的時代論神學 (dispensationalism)， 其早期的確較忽略文化使命與社會參與。這裏並不是說，所有時代論的人都漠不關心社會文化問題。其實，特別自1980年 代以來，不論是在著作與理論，或實際的社會、政治、文化的參與，時代論都已經有很多的貢獻，拉近其與較早的路德、 加爾文與清教徒復興運動的屬靈後裔間的距離，這是好消息。 然而，相較於「復興主義」的稍早較全面、成熟、 流失率低的「復興」(revival) 運動，才是值得我們來學 習的。「復興」運動模式，以宗教改革本身，和改教後期 的英國清教徒運動 (Puritanism, 1555-1710)，和十八世 紀的「大覺醒運動」 (The Great Awakening, 1720s1740s)作代表。威廉帕金斯(William Perkins)，李察巴 克斯特(Richard Baxter)，約拿單愛德華茲(Jonathan Richard Baxter
Jonathan Edwards
William Perkins
Edwards)，懷特菲德(George Whitefield) 等是代表的人
物。除巴克斯特和約翰衛斯理外，他們絕大多數都是改革宗信仰的，都相信人是完全墮落，唯獨仰賴上帝的恩典才能得救 ；上帝藉基督十架的死，完全成就了救恩；聖靈大能主權的改變、重生人，藉著上帝的道打動人的心，使人扎心知罪，悔 改信靠基督等。他們對「復興」的觀念，值得今天的教會重新溫習，發揚光大。 但《聖經》裏有沒有「復興」呢？有的。以斯拉和尼希米所帶領的就是復興。他們發現上帝的律法，誦讀並教導以色 列民；民聽到上帝的話，就哭了。「復興」是什麼？是上帝與祂的子民立約後，子民離開上帝，後來上帝賜下悔改之恩， 再次與子民立約，子民再次與上帝立約。「復興」是約的更新，或重新立約(covenant renewal)。「復興」是上帝親自按 祂主權的美意臨到教會(sovereign presence)，彰顯祂的大能，改變人心。因此，「復興」不是人能製造、計劃的。人能 準備、籌辦「培靈奮興大會」，但卻不能製造復興。 1570年的英國雖已脫離天主教的統治，成為「基督新教」（Protestant）的國家，但絕大部分的教會會友從未聽過純 正的《聖經》道理：不知悔改、信靠基督十架的大能，是得救所必須之路。大多數的牧師(以前的神甫)不懂如何解經式講 道(expository preaching)。清教徒的心願與使命，就是去各個城鄉有系統地講解《聖經》純正的道理與教義(doctrine) ：高舉十字架，敬拜三位一體真神，呼籲人認罪悔改的真理，並以《聖經》的真理醫治人的靈魂(cure of souls)，與今天 的「心靈醫治」(inner healing)是大相逕庭的。 自1570年代開荒後的七十年，1641-1660年巴克斯特在Kidderminster的事奉，清教徒運動已到大豐收時期，直至1710 年清教徒運動結束。1730年代，北美洲公理會的愛德華茲和北美新澤西Raritan河邊的荷蘭改革宗教會牧師Theodorus Jacobus Frelinghuysen，分別向會眾傳講悔改；聖靈賜下悔改的心，復興開始。到了1740-41年，懷特菲德從英國到北美 各殖民地講道，悔改達到高潮。一些有識之士開始思索悔改與真正復興的火該如何延燒下去？他們所關心的，不是方法、 組織，不是錢能買到或人能計劃出來的事物，而是有素質的「工人」的問題。復興若要持續下去，他們知道必須訓練一代 既敬虔又有《聖經》、神學、文史哲學問的牧師。神學教育必須更新，於是新的學院興起，大覺醒時期開拓了多過五十間 的神學院。 這種建立在悔改與十字架的根基上，又加上教義與神學教育更新的復興，所帶來的結果是什麼呢？是鼓勵信徒們在社 會、文化、經濟，政治等層面作鹽作光。清教徒因確信上帝揀選、拯救了他們，為了感恩、榮神益人的緣故，努力工作與 積蓄，把有餘的與他人分享，因此上帝賜福他們的家庭、生活與事業，而他們也更成為眾人的祝福。 今日福音派的處境像似當時清教徒時代的光景嗎？信徒鮮少聽聞系統的《聖經》教義，不懂如何系統解經，而有意無 意地單單追求靈命經歷、生活的得福成功；多少福音派的神學院紛紛離開解經講道的傳統，全力推動教會增長，和所謂「 內在醫治」的世俗心理學和市場學技巧。今日的福音派，是否須要清教徒式的復興，或說「宗教改革」呢？「敬虔、知識 」就是清教徒的理想，就是「大覺醒」復興運動跟進的路線。 敬虔與復興運動，若沒有《聖經》教義的教導，必然膚淺，被異端邪說蠶食。聖靈賜下牧師與教師，就是為了這個原 因(弗四11-16)。《聖經》與教義的教導，若沒有與敬虔、悔改結合，也必定帶來冷酷、沒有生命的教會。兩者都應注重， 對兩種的偏差都應摒棄。筆者認為教會在二十一世紀，也需要訓練大批有知識與敬虔的平信徒，在社會與宣教工場上作光 作鹽。這是宣教的策略，是教會須要發掘、發現、發揮的隱藏資產。是教會撿起宣講悔改，教導《聖經》教義，鼓勵正統 神學教育(包括訓練傳道人和平信徒)，差遣平信徒作鹽作光的時候了。(節錄自原刊登在《教會》(ChurchChina)雜誌。)
2
夏季密集課程(T57) 文化哲學 Dr. King A. Counts 5月14-27日 週一至週五 上午9:00-12:00 2學分 〈可遠距X-Learn，有中文口譯〉 【課程介紹】 這門課程將引領學生認識：不同的哲學理論、世界觀與那被稱為「文化」的共有的生活型態之間如何交 互影響。會特別強調基督徒的世界觀，以及根據聖經的基督教信仰如何影響文化，並且為文化奠定基本 準則，為不同的文化要素形塑基礎。
【課程目標】 (1)明白應用聖經的原則在文化上所將會面對的挑戰。(2)由聖經與神學的觀點來發展批判各種世界觀之優缺點的分析能力 。(3)培養西方文化哲學批判概念的理解力，並應用於東方文化上。(4)分析多種基督徒常用的文化模式。(5)由聖經的世界 觀與人生觀來思考文化的各個層面。(6)能更讚賞與愛慕聖經，並更確信聖經與人生活的目的和行動密切相關。
【教師簡介】 Dr. King A. Counts畢業於Graham聖經學院，擁有美國改革宗神學院道學碩士、家庭治療(Family Therapy)碩士、教牧學博 士等學位。與Angela Clark Counts結褵並育有三名子女，為美國長老會按立的牧師並在全美各地身兼多個牧職。在成為賓 州Carlisle改革宗長老教會牧師之前，曾兼任喬治亞州聖約大學(Covenant
College)副教授，教授聖經、基督教世界觀與
神學。是美國婚姻與家庭治療協會(the American Association for Marriage and Family Therapy)的臨床治療師， 2005 年起擁有田納西州家庭治療的執照。
希伯來文讀經(一) Dr. Dean Ulrich 5月15,18,20,22,25,27日 週一、三、五 下午2:00-5:00 1.5學分 【課程介紹】 這門課程是以希伯來文(一)與(二)的課程內容為基礎。學生會藉由閱讀約拿書來繼續學習字型變化、文 法與句法。約拿書可作為神學生認識希伯來文的敘事、詩歌與舊約文本批判的素材。課程中，也會複習 已經學過的希伯來文並學習新的字彙。(備註：選修希伯來文學生，不能選修早上「文化哲學課程」。)
【課程目標】 (1)閱讀希伯來文的約拿書。(2)複習希伯來文的字型變化與文法，特別是動詞的變化。(3)增加的希伯來文字庫。(4)學習 如何使用希伯來文辭典。(5)認識希伯來文的中級的句法。
【教師簡介】 Grace學院學士、改革宗神學院道學碩士、Duquesne大學碩士，以及西敏神學院博士。曾擔任過美國長老教會牧師，並曾任 教於聖公會三一神學院，教授舊約與講道法。主要興趣是舊約，熱衷於幫助人發現舊約裡上帝豐盛的恩典，並樂於教導神 學生以聖經為基礎、基督為中心、並以應用為導向的講道方式。著有 ＂From Famine to Fullness: The Gospel According to Ruth＂一書，同時也是數本神學字典和期刊論文的作者。
護教學導論 呂沛淵博士 6月2,4,5,6日 週二、四、五、六 上午9:00-下午1:30 1.5學分 〈可遠距X-Learn〉 【課程介紹】 研究護教(衛道)學之聖經基礎；綜覽自早期教會至今的護教學史；護教學與各學科的關係；衛 道學之方法論；並處理現今常遭遇之衛道難題，從聖經的亮光提供答案。 【課程目標】 (1)認識傳福音衛道的基本觀念與方法，以合乎聖經啟示的信息與方法來衛道。(2)了解早期教 會至今基督徒團體與個人的衛道，鑑往知來，面對現代思潮，為主作美好見證，打美好仗，直到主來。(3)使學 生照聖經所說，在生活實際從事衛道傳福音，處理各種衛道難題，得人歸主。
3
【教師簡介】 呂沛淵牧師，1992年取得美國西敏神學院歷史與神學博士學位，並於同年任教加州洛城LOGOS神學院，1998至 2000年，擔任聖荷西HARVEST神學院副院長與專任教授。2000至2006年，擔任矽谷Cupertino「基督之家」牧師 ，並同時在「華神北美分校」、「海外神學院」、「信義神學院」、「華神延伸部」、「更新學院」與「進深 學房」授課。獻身事主傳道二十餘年。2006年11月起，開拓「聖經歸正教會」，同時擔任「改革宗神學院」與 「工人神學院」兼任教授。現任改革宗神學院代理院長。
聖靈論 林慈信博士 6月8-10日 週一至週三 上午9:00-下午1:00 1學分〈可遠距X-Learn〉 【課程介紹】 耶穌基督在十字架和藉祂復活所成就的救贖大工，是如何運行在人的身上？救贖大工是由聖靈 施行在人身上。本課程探討『救贖的施行』(the application of redemption)：有效的恩召、 重生、悔改、信心、稱義、立嗣(作上帝的兒女)、成聖、得救的確據、聖徒的堅忍和得榮。以 慕理的『救贖次序』(ordo salutis) 為本，參考改革宗其他的『救贖次序』模式。 【教師簡介】 林慈信博士(Rev. Dr. Samuel Ling)，美國西敏神學院神學碩士﹐天普大學歷史系哲學博士。唐崇榮牧師二十一 世紀歸正學院常任教授，加州洛杉磯『中華展望』創辦人與總幹事。致力於護教與神學信仰的工作，在神學、 宣道學、及歷史學各方面都有相當的造詣及研究，唐崇榮牧師譽為當代最貫徹歸正的華人思想家。林牧師不僅 著力於出版歸正信仰的書籍並且發表了至少500篇以上的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖 經輔導學等；同時任教於美國國際神學院，威敏斯特神學院，聖約神學院等校。面對現階段華人教會及中國大 陸宣教事工方面所面臨的挑戰及困難，有專精的研究及見解。
秋季密集課程(T60) 希伯來文讀經(二) Dr. Dean Ulrich 8月17,19,21,24,26,28日 週一、三、五 上午9:00-12:00 1.5學分 【課程介紹】 本課程是以希伯來文讀經(一)課程內容為基礎，學生會藉由閱讀出埃及記第十四、十五章來繼續學習字型 變化、文法與句法。這兩章經文讓神學生接觸到更多的希伯來文的敘事、詩歌與舊約的文本批判。也會複 習已經學過的希伯來文，並學習新的字彙。
【課程目標】 (1)閱讀希伯來文的出埃及記第十四、十五章。(2)複習希伯來文的字型變化與文法，特別是動詞的變化。 (3)增加希伯來文字庫。(4)繼續學習如何使用希伯來文辭典。(5)繼續學習希伯來文的中級句法。
傳講舊約裡的基督 Dr. Dean Ulrich 9月7-18日 週一至週五 晚上7:00-10:00 3學分 〈可遠距X-Learn，有中文口譯〉 【課程介紹】 本課程主要要對多數以道德說教方式的舊約講道，提出另一種講道方式。乃是救贖歷史的講道方式，這個方式認真地應用 了耶穌自己在路加福音24章的解經方式。這樣的舊約講道方式同時可以使得引用舊約或新約比例更為適切，並且也更為一 致與合乎邏輯。舊約每個主要的文學風格(敘事、律法、詩歌、智慧書和先知書)都將個別的加以探討。每位學生都將學習 如何用一段的舊約經文，來組織一篇以耶穌基督其人及其工作所賜給墮落人類的解救之道的講章。
秋學季暑期先修課程(T61) 希臘文(一) 麥安迪博士 8月31日-9月4日 週一、二、四、五 上午9:00-12:00 1學分 希伯來文(一) Dr. Dean Ulrich 8月31日-9月4日 週一、二、四、五 下午2:00-5:00 1學分 4
遠距DVD神學教育課程(全年度可選修) 舊約綜覽(研究核心)【3學分】Dr. Dean Ulrich
申命記【3學分】黃秉珣牧師
小先知書(何、摩、拿)【3學分】黃秉珣牧師
希伯來文(一)【4學分】Dr. Dean Ulrich
聖經解經學(研究核心)【3學分】葉提多牧師
希臘文(一)(三)【3學分】麥安迪牧師
希伯來書【3學分】麥安迪牧師
啟示錄【3學分】葉提多牧師
馬可福音【3學分】麥安迪牧師
新約神學【2學分】呂沛淵牧師
基督徒生活及倫理(研究核心)【3學分】黃穎航牧師
基督論(西敏信條第6-18章)(研究核心)【3學分】白大衛牧師
改革宗護教學【1.5學分】林慈信牧師
神學概論【3學分】林慈信牧師
婚姻家庭輔導學【3學分】葉提多牧師
基督教在華史(一)【3學分】郭明璋牧師
教牧學(一)(研究核心)【3學分】蔡恩賜牧師
(5月5日夏季密集課選修DVD課程者，作業繳交截止日為9月1日)
備註：詳細課程簡介、課程要求與參考書目，請查閱學校網站：www.crts.edu。
密集課程報名、選課與註冊須知 【註冊日】5月5日星期二 【延伸制新生入學申請】 (寄交改革宗神學院教務處下列文件，報名表與推薦表下載處：www.crtslive.net ) 1.選修學分者：需繳交報名表、兩張最近半身照片、身分證正反影本(或護照)、得救見證(500-100字)、兩封牧長推薦信 (一封需由所屬教會牧師或長老推薦)、報名費500元。由教務主任核可申請，若有需要面談，會另行通知。
2.旁聽不選修學分者：仍需要於課程開始前，寄交教務處一份貼有相片之申請表。(課程開始前，未完成申請手續者，可申請 為旁聽生，才能先行選課註冊。申請手續需要在該學季或課程結束前完成，未完成者，學校將不保留成績。
【註冊選課】請來校註冊或填寫選課單(學校網站www.crts.edu下載表格)，傳真02-27131124或e-mail: lulu.crts@gmail.com。
【課程費用】 1.學分費：每學分新台幣800元。 2.遠距教學系統平台學費：每學季300元。 3.每課課程DVD費用250元(若為兩片以上，每片多加50元) 4.註冊加退選手續費：200元。但於註冊日來學校註冊繳交學費並且無加退選者，可免繳。
【繳費方式】現場繳付現金或刷卡，或劃撥（帳號：19762264，戶名：中華民國改革宗神學協會）。電匯與支票方式繳費 者，請洽詢電話:02-2718-1110轉220/221。(海外學生費用一律以美金計算，按NT$100=US$3.5計算)
研 究 所 研究所與大學部 大學部與延伸制 上午九～十二時 下午二～五時 晚間七至十時 一
希伯來文(一) 教牧輔導【核】 保羅書信【遠距 X-Learn 】 Dr. Dean Ulrich 葉提多牧師 葉提多牧師/楊敦興牧師
二
馬太福音 基督教與中國文化 人論和救恩論 白大衛牧師 郭明璋牧師 李鎮熙牧師
三
希臘文（一、三） 麥安迪牧師
加爾文 黃穎航牧師
四
摩西五經【核】 Dr. Dean Ulrich
腓立比書和帖前後書 以西結書 葉提多牧師 Dr. Dean Ulrich
五
教會論及末世論 【核】王瑞珍牧師
註冊日：9月7日
以賽亞書 葉提多牧師
2009 秋 學 季 課 程 表 (預告) 5
秋季神學碩士密集課程 【講師】西敏神學院院長Dr. Peter Lillback 【課程名稱】Reformed Covenant Theology 【時間】2009年9月29日至10月3日，上午9:00至下午4:30分(中間休息1小時) 【兩場公開研討會時間】2009年10月1日(四)及10月2日(五)，晚上7:00-9:00 歡迎清楚蒙召之道學碩士科畢業或同等學歷者，對改革宗神學有心認識或進深研究的 基督徒報考，詳細報考事宜請洽學校教務處，電話：02-2718-1110分機216。
2009 畢業典禮 唐崇榮博士證道暨神學講座 2009年6月3日
週三
唐崇榮牧師的講道鏗鏘有力、邏輯嚴謹、思維深邃精密、直指信仰核心、聖經 真理精髓，渴慕聽見上帝真理的道的您，千萬不要錯過這次難得的機會，改革 宗神學院竭誠歡迎你來參加！ 【神學講座時間及地點】 上午11時開始，自由入場。 基督教改革宗長老會宏恩堂(北市南京東路四段75巷32號，改革宗神學院旁) 【畢業典禮時間】 6月3日(三)下午3時-5時，自由入場。 【畢業典禮地點】 台北基督徒南京東路禮拜堂(台北市南京東路三段130號3樓) (南京東路、龍江路口新安產險大樓，華航大樓對面。捷運木柵線南京東路站，或搭 公車至南京龍江路站，有O東、棕9、46、248、254、266、279、282、288、292、306 、307、311新台五線、604、605正線、622、652、668、672等公車可搭乘。)
改革宗神學院2009年度招生 【宗旨】本校旨在奠定華人教會紮實的聖經、神學基礎，並培育歸正的教會牧師、傳道人和教會領袖。 【特色】持守全球改革宗教會的信條，豐富的聖經課程，師生互動性高的小班制教學，常任教師群由十三位改革宗牧師所 組成，每年邀請三或四位國際知名的改革宗學者及牧師前來校教授密集課。熱忱地致力於歸正福音運動。
【學位】(1)研究所：神學碩士、道學碩士、舊約碩士、新約碩士、聖經輔導碩士、基督教研究碩士。 (2)大學部：神學學士。(3)延伸制：神學證書、聖經輔導證書。
【入學考試日期】（以下任選一次，上午九時開始） 第一次：6月1日(一)筆試及問卷，6月2日(二)口試。 第二次：8月25日(二)筆試及問卷，8月26日(三)口試。
【報名截止日期】入學考試前兩週(海外學生前兩個月) 【考試科目】 1.學士與一般碩士：筆試(聖經、英文、中文)、問卷及口試。 2.神學碩士：筆試(聖經、英文、實用希臘文和希伯來文、教會歷史中的改革宗神學) 、問卷及口試。
【考試地點】改革宗神學院（台北市南京東路四段75巷30號） 【報名簡章】歡迎索取，電話：02-2718-1110，E-mail:crts@crts.edu或至本校網站 www.crts.edu 下載
6