ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻗﺴﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ 2006 آﻠﻴﺔ اﻟﻬـــــﻨﺪﺳﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘــــــﺎهﺮة
د .أﺷﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﻣﺪرس اﻟﻌﻤﺎرة ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻤﺎرة -آﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ -ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ E-mail : ashrafabdelmohsen@yahoo.com
ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻬﺮم" ﻧﺤﻮ إﺳﺘﻜﺸﺎف ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ هﺮم ﺧﻮﻓﻮ 2550ق.م ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻨﻔﺮد اﻷهﺮاﻣﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﺎر اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ذات اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻇﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻟﻌﺼ ﻮر و اﻟ ﺪهﻮر ﻣﻨ ﺬ ﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ و ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻇﺎهﺮة ﻟﻠﻌﻴ ﺎن و ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻈﻬﺮه ﺎ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻤﻤﻴ ﺰ ،و أﺣﺠﺎﻣﻬ ﺎ اﻟﻀ ﺨﻤﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﺪان ﻣﺸ ﺎهﺪهﺎ و ﺑﺴ ﺎﻃﺔ ﺗﺸ ﻜﻴﻠﻬﺎ اﻟﻔﺮاﻏ ﻰ اﻟﻬﺮﻣ ﻰ ،إﻻ أن ﻣﻀ ﻤﻮﻧﻬﺎ و ﺣﻘﻴﻘ ﺔ وﺟﻮده ﺎ ،و ﻏ ﺮض ﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ ﻇ ﻞ ﻣﺴ ﺘﺘﺮا ﺑ ﻴﻦ دروب اﻟﻤﺠﻬ ﻮل و ﻏﺮاﺋ ﺐ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت. و ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺛﺮى و دﻗﺔ اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﺣﺘﻰ أﻧﻨﺎ ﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ إﻧﺘﻤ ﺎء و ﺗﺎرﻳﺦ أى ﺷﻘﻔﺔ ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ دﻓﻨﺎت اﻟﺮﻣﺎل ،إﻻ أﻧﻨﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ – ﺑﻐﻴﺮ ﺷﻚ -ﻋﻠﻰ ﻓﻬ ﻢ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻬ ﺮم و آﻴﻨﻮﻧﺘ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧﻪ أآﺒﺮ و أﺷﻬﺮ أﺛﺮ ورد اﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﻘ ﺪ ﻇ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﺗﺎرﻳﺨ ﻪ ﻳﺘﺴ ﺮﺑﻞ ﺳ ﺮاﺑﻴﻞ اﻟﻐﻤ ﻮض و ﻳﻠﺘﺤ ﻒ ﺑﻐﻄ ﺎء ﺳ ﻤﻴﻚ ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ﻳﺪﻟﻔﻮا ﺧﻼﻟﻪ أو ﻳﻘﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻓﻬﻢ و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ. وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﺎرة هﻰ ﺗﺎج اﻟﻔﻦ و وﺳﻴﻠﺔ اﻹﺑﺪاع ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺎغ اﻟﻤﻌﻤﺎرى اﻟﻔﻨﺎن هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ و اﻻﺣﺎﺳﻴﺲ؟ و آﻴﻒ ﺗ ﺮﺟﻢ ﺑﻤ ﺎدة ﺑﻨﺎﺋ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة؟ و ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ؟ و ﻣﺎهﻮ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ و ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻰ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘ ﺪوﻧﻬﺎ و ه ﻰ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﺸ ﻤﺲ ﻓﺘﻜ ﻮن هﻰ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺒﺎزغ ﻟﻬﺎ و اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺗﻨﺎﻗﺶ هﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ) ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻬﺮم(: و ﻣﻦ هﻨﺎ ﺟﺄت هﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺒﺤﺚ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨ ﺎء ﻣﻌﻤ ﺎرى )ه ﺮم ﺧﻮﻓ ﻮ( اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﺎل ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺳﺮ اﻟﺨﻠﻖ و ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻻﺧ ﺮ ،ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﺣ ﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻤﻴﻢ اﻟﻬ ﺮم ﺑﺈﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻹﻓﺘﺮاﺿ ﻰ virtual simulationﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻻﻟﻰ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺴﺮ اﻟﻐﺎﻣﺾ. ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺒﺪء ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ 8أﺷﻬﺮ و ﻟﻢ أآﻦ أﺛﻖ ﻓﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺷﻰء ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻨﺸﺮ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ و اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ اﺛﺒﺘ ﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻹﺳﺘﻜﺸ ﺎﻓﻴﺔ أن أﺟ ﺪاﻧﺎ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ إﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا أﺣ ﺪ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻂ ﻟﻴﺸ ﺎهﺪو اﻟﺘﺠﺴ ﻴﺪ اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة داﺧﻞ اﻟﻬﺮم و ﺑﻌﺪ أن ﺷﺎهﺪوﻩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪؤا ﻓﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ و ﺳ ﺎهﻢ ﻓﻴ ﻪ آﺎﻓ ﺔ ﻃﻮاﺋ ﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻧﺤ ﻮ إﻧﺠ ﺎز ه ﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﻳﻌﺪ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪﻩ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺒﻌﺚ و اﻹﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺧﺮ. أﺳﻠﻮب اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻠﻔ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺮي ﺑﺼ ﻤﺔ وأﺳ ﻠﻮب وﻃ ﺎﺑﻊ ﺧ ﺎص ﻻ ﻳﺨﻄﺌ ﻪ أﺣ ﺪ ﻓ ﻲ أي ﻣﻜ ﺎن وزﻣ ﺎن ..ﻓﻘ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻔ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﻋ ﻦ ﻓﻨ ﻮن اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى ،آﻤﺎ ﻇﻞ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﺒﺮ زﻣ ﻦ ﻃﻮﻳ ﻞ ه ﻮ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ اﻟ ﺬي ﺑﻠ ﻎ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻋﺎم ،وﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن وﻓﻠﺴﻔﺔ ورؤﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻨﻮن هﺬا اﻟﺸﻌﺐ آﺄﻧﻬﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻴﺪ واﺣﺪة ﻻ أﻳﺪى ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن ،ﺣﺘﻲ إن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﺳ ﻤﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻔﺘ ﺮات اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻴ ﺰت ﺑﺎﻻزده ﺎر أو اﻟﺘ ﺪهﻮر أو اﻟﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﻌﻮاﻣ ﻞ ﻣ ﺎ ،إﻻ أن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺠ ﺎﻣﻊ واﺣﺪ ﻟﻠﻜﻞ ﻓﻲ آﻞ اﻟﻌﺼﻮر ..وﻳﺆآﺪ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة أن أﻏﻠﺐ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﻬﻮرة ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﻓﻨ ﺎن ﻣ ﺎ ،ﻷن اﻟﻔﻨ ﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ آﺎن ﺻﺎﺣﺐ رﺳﺎﻟﺔ ووﻇﻴﻔﺔ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن واﻹﻟﻪ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻓﻲ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ ،ووﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺒﺪع ﻟﺬاﺗﻪ أو وﻓﻘ ﺎ ﻟﺮؤﻳﺘ ﻪ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ إﻻ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود اﻟﻤﺴ ﻤﻮح ﺑ ﻪ ..ﻟﻜ ﻦ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻳﻈ ﻞ ﻟ ﺪﻳﻨﺎ ه ﺎﻣﺶ ﻟﻠﺤﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻣﺒﺘﻜﺮﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻻﺳ ﻢ اﺑﺘﻜ ﺮوا ﻓ ﻲ إﺑ ﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ ،آ ﺬﻟﻚ ﻧﻀ ﻊ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﺸ ﻤﻮﻟﻴﺔ ﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﻔ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺮي ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻻﻧﺘﻘﺎﻻت وﻏﻴﺮهﺎ .. ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﻠﻮك ـ وه ﻢ اﻵﻟﻬ ﺔ ـ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺻ ﺎرﻣﺔ ﻟﻬ ﺎ أﺷ ﻜﺎل ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ وأوﺿ ﺎع ﻣﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ )ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﻟﺸﻤﻮخ واﻟﺠﻼل وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﺑﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ وﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺑ ﺪا ﺁﺛ ﺎر اﻟﺴ ﻨﻴﻦ أو اﻟﺸ ﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ( ،ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﺮد ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ أو ﻣﺸﺎهﺪ اﻟﺮﻗﺺ أو أﺳ ﺮي اﻟﺤ ﺮب أو ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻓﻴﺒ ﺪو أﺳ ﻠﻮب اﻟﻔﻨ ﺎن أآﺜ ﺮ ﺣﺮﻳ ﺔ وﺑﺴ ﺎﻃﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ اﻷوﺿ ﺎع واﻷﺣﺠ ﺎم )ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ ( ،ه ﺬا ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻲ أن ﻣ ﺎ ﺳ ﺠﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ واﻟﻘﺼﻮر واﻟﻤﻘﺎﺑﺮ وﻏﻴﺮهﺎ هﻮ ﻓﻦ رﺳﻤﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻲ ـ اﻟﺬي وﺟﺪت ﺁﺛﺎرﻩ ﻧﺎدرا ـ اﻟ ﺬي ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ رﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة راﺣﺘ ﻪ أو أﺛﻨ ﺎء ﺗﻤﺮﻳﻨ ﻪ ﻓ ﻲ رﺳ ﻮم ﺗﺤﻀ ﻴﺮﻳﺔ ..ﻣﺘﺤ ﺮرا وﻣﺒ ﺪﻋﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ وﻣﻌﺒ ﺮا ﻋ ﻦ أﻓﻜ ﺎرﻩ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ وﺑﻄﻼﻗﻪ ﻋﻠﻲ ﺷﻘﻔﺎت اﻟﺤﺠﺮ ..آﻤﺎ ﻧﺮي ﻓ ﻲ أﺣ ﺪى اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ اﻟﻨ ﺎدرة ﺗﺮﺟ ﻊ ﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺮﻋﺎﻣﺴ ﻪ " 1305ـ 1080ق .م " وه ﻲ ﺑﺮدﻳﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﻤﺘﺤﻒ ﺗﻮرﻳﻦ وﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﻠﻨﺪن وﺳﻤﻴﺖ " اﻟﺒﺮدﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ وﻓﻴﻬ ﺎ ﻳﺤﻜ ﻲ اﻟﻔﻨ ﺎن ﻣﺸ ﺎهﺪ ﻷﺣ ﺪ ﺑﻴ ﻮت اﻟ ﺪﻋﺎرة واﻟﺠﻨﺲ ،ووﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ رﺁﻩ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﺧﺒﺮﺗﻪ .
2
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪرات آﺄﺣﺪ رآﺎﺋﺰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ
ﻳﻌﺪ ﺛﺒﺎت واﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻘ ﺪﻳﻢ وﻓﻨﻮﻧ ﻪ وﻟﻴ ﺪ ﺑﻴﺌﺘ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺘ ﺎز ﺑﺴ ﻤﺎء ﺻ ﺎﻓﻴﺔ وﺷ ﻤﺲ ﺳ ﺎﻃﻌﺔ أﻏﻠ ﺐ أﻳ ﺎم اﻟﺴ ﻨﺔ ،واﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺪوري اﻟﺘﻜﺮاري اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ زراﻋﺔ وﺣﺼﺎد وﻓﻴﻀﺎن ﺳﻨﻮي .. وأآﻤﻠﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜ ﻮن ﻓﺴ ﻴﻄﺮت ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺨﻠ ﻮد ،وﺗﻜ ﺮار دورة اﻟﺤﻴ ﺎة آﻤ ﻴﻼد اﻟﺸ ﻤﺲ وﺑﻘﺎﺋﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻲ ﺗﻬ ﺮم وﺗﺸ ﻴﺦ وﺗﻤﻮت ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ،ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻓﺘﻮﻟﺪ ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﺻ ﺒﺎح اﻟﻴ ﻮم اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ،وآ ﺬا دورة اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟﻨﺒ ﺎت اﻟ ﺬي ﻳ ﺪﻓﻦ ﻓ ﻲ اﻷرض آﺒ ﺬرﻩ ،ﺛ ﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻧﺒﺘﺎ وﺷﺠﺮة ﺣﺘﻲ ﺗﺸﻴﺦ وﺗﺤﺼﺪ وﺗﻌ ﻮد ﺑ ﺬور ﻣ ﺮة أﺧ ﺮي ..ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ..وﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ..آﺎﻧ ﺎ ﺑﺤ ﻖ أﺳ ﺎس ﻓﻠﺴ ﻔﺔ وأﺳ ﻠﻮب اﻟﻔ ﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ . اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ رﺳﻮﻣﻪ وﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻟﻸﺷﻜﺎل إﻟﻲ اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻲ ﻗ ﻮة اﻟﺨ ﻂ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ اﻟﻤﺤ ﺪد ﻟﻸﺷ ﻜﺎل واﻷﺟﺴ ﺎم ﻓ ﻲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﺳﺘﺨﺪام ﻓﻜﺮة اﻟﻈﻞ واﻟﻨﻮر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﻤﻨﻈ ﻮر ﻓ ﻲ رﺳ ﻢ اﻟﻠﻮﺣ ﺎت ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻋﻤ ﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ أو ﺑﻌﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ أو اﻟﺤﺪث أو اﻟﺸﺨﺺ وأﺧﺮي ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ وﻓﻀﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠ ﻲ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨﻈ ﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻲ ،وإذا اﺣﺘﺎج اﻷﻣﺮ ﻟﻤﺸﻬﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﻜﻤﻞ رﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ أﺧﺮي أو رﺗﺒﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻠﻮﺣ ﺔ آﻠﻘﻄ ﺔ ﻣﺠ ﺎورة ﺳ ﺎﺑﻘﺔ أو ﻻﺣﻘﺔ . ﻟﺬا ﻓﻔﻦ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺼﺮي ..ﻓﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺴﻢ ..ﻻ ﻣﻨﻈﻮري ..ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺑﻞ اﻟﺤﺪث .. وﻳﺮﺟﻊ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺨﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻘﻮي اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻸﺷﻜﺎل إﻟﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ اﻟﻤﻀ ﻴﺌﺔ ﻟﻤﺼ ﺮ واﻟﺘ ﻲ ﺗﻐﻤ ﺮ اﻷﺷ ﻜﺎل واﻷﺟﺴ ﺎم ﻓﻴﺼ ﻌﺐ ﺗﻤﻴﻴﺰهﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺑﻮﺿﻮح إﻻ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﺮيء ﻷﺑﺮاز اﻟﺤﺪث ﺑﻌﻨﺎﺻﺮﻩ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ،أﻣ ﺎ ﻋ ﻦ زﻣ ﺎن وﻣﻜ ﺎن اﻟﻠﻮﺣ ﺔ ﻓﻘ ﺪ أهﻤﻠﻬﻤ ﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮد واﻟﺒﻘﺎء وﻓﻘﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ،ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﺎﻧﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﻔﻆ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ ﻟﺰﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺳﺮﻣﺪي ،ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ آﺎن إهﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮر هﻮ ﺿﺮورة ﻓﻨﻴﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ إﻻ ﺑ ﺎﻟﻤﺮاد إﺑ ﺮازﻩ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺴ ﻄﺢ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت وه ﻲ أﺷ ﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻤ ﻮﺟﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻐﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻬﺪف واﻟﻤﻌﻨﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة دون اﻻﻟﺘﻔﺎف أو اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻟﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ،ﻓﻜﻤﺎ ﻧﺮي اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺼﺮي ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ ..رﺟﻞ أو اﻣﺮأة ﻓ ﻲ اﻋﺘ ﺪال ﻗﺎﻣﺘ ﻪ وﺑﺨﻂ اﻧﺴﻴﺎﺑﻲ واﺛﻖ ،أﺧﺬ ﺗﺮآﻴﺐ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ أوﺿﺎع ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺮﺳ ﻢ اﻟﻮﺟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﺮ اﻟﺠ ﺎﻧﺒﻲ ) ﺑ ﺮ وﻓﻴﻞ ( ﻓﻲ ﺣﻴﻦ رﺳﻢ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻈﺎهﺮة آﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ،آﻤﺎ ﻧﺮاهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻌﺮ إن ﻋﻴﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻜ ﻮن آﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻴ ﺮي ﺑﻬﺎ ،ﻟﺬا ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ وﻳﺆآﺪ هﺬا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ رﺳﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻣﻐﻨ ﻲ أو ﻋ ﺎزف ﻗﻴﺜ ﺎرة " أﻋﻤ ﻲ " ،ﻓﺮﺳ ﻢ اﻟﺸ ﺨﺺ آ ﺎﻣﻼ وﻟﻢ ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ إﻃﻼﻗﺎ ﺑﻞ ﺗﺮآﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ آﺄﻧﻪ ﻳﺆآﺪ إن اﻟﻌﻴﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إن ﻟﻢ ﺗﺮ ..وهﻮ هﻨﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ورﺳﻮﻣﻪ اﻟ ﺬي ﺗﻌﺒ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ آﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ،ﻻ آﻤﺎ ﻳﺮاهﺎ . وﺑﻘﻴﺔ رﺳﻢ اﻟﺠﺴ ﻢ اﻟﺒﺸ ﺮي ﻳﺆآ ﺪ ﺗﻐﺎﺿ ﻴﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﺮﺋﻴ ﺔ ﻓﻴﻌ ﻮد ﻟﻴﺮﺳ ﻢ اﻟﻜﺘﻔ ﻴﻦ ﻇ ﺎهﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻷﻣ ﺎﻣﻲ واﻟﻮﺳ ﻂ واﻟﺮﺟﻠﻴﻦ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺎﻧﺒﻲ وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ رﻏﻢ إن إﺣ ﺪاهﻤﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻟﻸﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﺧﻄ ﻮة ﻋﻠ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺴ ﺘﻮي اﻷﻓﻘ ﻲ ﻟ ﻸرض دون إﺧﻔﺎء أو ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻟﻘﺪم ﻋﻦ اﻷﺧﺮى. ـ آﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺨﻴﺎل واﺳﻊ وﻗﺪرة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺐ واﻟﺘﺒﺴ ﻴﻂ ﻓ ﻲ ﺁن واﺣ ﺪ ،وﻳﺒ ﺪو ه ﺬا ﺟﻠﻴ ﺎ ﻓ ﻲ رﺳ ﻮﻣﻪ ﻟﻶﻟﻬ ﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺎد ﻓﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎ وﻓﻘﺎ ﻷﺳﺎﻃﻴﺮﻩ وﻗﺼﺼﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻓﻘﺎم ﺑﺘﺮآﻴﺐ رؤوس ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻋﻠ ﻲ أﺟﺴ ﺎد ﺑﺸ ﺮﻳﺔ ..ﻣ ﺜﻼ ﺻ ﻮر رأس اﺑ ﻦ ﺁوي ﺑﺠﺴﺪ ﺁدﻣﻲ ورأس ﻟﺒﺆة ﻋﻠﻲ ﺟﺴﺪ اﻣﺮأة )اﻹﻟﻬﺔ ﺳﺨﻤﺖ( ،آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﻧﻤﻮذج ﻣﺜﻞ أﺑﻮ اﻟﻬﻮل ﺑﺮأس ﺁدﻣﻲ وﺟﺴﻢ أﺳﺪ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺒﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺻﻮر اﻹﻟﻬﺔ "ﻧﻮت " إﻟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎء آ ﺈﻣﺮأة ﻣﺤﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ ﻏﺮﻳ ﺐ ﺗﺤﺘ ﻮي ﺛ ﻼث أﺿﻼع ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺔ وﺗﺮﺗﻜﺰ ﺑﻘﺪﻣﻴﻬﺎ وذراﻋﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻷرض ﺑﺮآﻨﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻔﻠﻴﻴﻦ ،وهﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﺘ ﻮي اﻟﻤﺸ ﻬﺪ اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ ﺑﻜﺎﻣﻠ ﻪ ..ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ ﺑﺮع أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ وﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻠﻂ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ واﻟﻌﻀﻮي ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ أي إﻳﺠﺎد ﻋﻼﻗﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻔ ﺮة ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﻤﺒﺴﻄﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ واﺣﺪ ..وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻲ ﻣﻬﺎرة ﻋﺎﻟﻴﺔ وذوق ﻓﻨﻲ رﻓﻴﻊ. ﻋﻠﻲ أي ﺣﺎل ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ هﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﺒ ﺪو ﺑ ﺪاﺋﻴﺎ وﻋﺒﻘﺮﻳ ﺎ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ..إﻻ أﻧﻪ ﻓﻨﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻲ ..وﺑﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻹﺑ ﺪاع ،وﻟ ﻴﺲ ﺻ ﺤﻴﺤﺎ ﻣ ﺎ أﺷ ﻴﻊ ـ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﺎ ـ ﻋ ﻦ أن ﻋﻤ ﺎرة اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮة واﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺼﺮي آﺎن ﻣﻬﻤﻼ واﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﺪﻟﻞ ﻋﻠﻲ أهﻤﻴﺔ هﺬا اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺒ ﺪع وإﻳﻤﺎﻧ ﻪ ﺑﺮﺳ ﺎﻟﺘﻪ ..وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن أول ﻟﻮﺣﺔ ﺻﻮرت ﻟﻤﺼﻮر أﺛﻨ ﺎء ﻋﻤﻠ ﻪ ـ ﺗﻘ ﺪﻳﺮا ﻟ ﺪورﻩ ـ رﺑﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ه ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻮﺣ ﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أﺣ ﺪ ﺟ ﺪران ﻣﻘﺒ ﺮة "ﻣﺮروآ ﺎ " ﺑﺠﺒﺎﻧﺔ ﺳﻘﺎرة ،ﻓﻨﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﻮر ﺟﺎﻟﺴﺎ إﻟﻲ ﺟﺪار ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻘﺒﺮﺗﻪ إﻟﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻳﻨﻘﺶ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ،وﺗﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ،وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ..ﻓﻲ ﺛﻼث ﻓﺼﻮل هﻲ ..ﻓﺼﻞ اﻟﻔﻴﻀﺎن ،وﻓﺼﻞ اﻟﺒﺬر ،وﻓﺼﻞ اﻟﺤﺼﺎد . ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ هﻲ أم اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى ،وﻷﻧﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺧﻠﺪت ﺁﺛﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة ، وﺣﻔﻈﺖ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ..ﻓﻬﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺨﻠﻮد ،وﻷن اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻣﺜﻞ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻗﺎدﻩ إﻳﻤﺎﻧﻪ إﻟﻲ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺪﻓﻦ واﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ ،وإرﺿ ﺎء اﻵﻟﻬ ﺔ ﻓﻜ ﺎن اﻟﻤﻌﻤ ﺎري ه ﻮ اﻟﻤﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ هﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ ﻓ ﺄهﺘﻢ ﺑﺒﻨ ﺎء اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ ﻟﺘﻜ ﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ وﺣﻔ ﻆ أﺟﺴ ﺎدهﻢ ،وﺑﻨ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ اﻟﻀ ﺨﻤﺔ ﻹرﺿ ﺎء اﻵﻟﻬ ﺔ وﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻘ ﺮاﺑﻴﻦ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﺼﻠﻮات وأﻋﺘﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﺎرة هﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﺒﻘﺎء ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﺑﺎهﺘﻤﺎم وﺑﺄﺣﺠﺎر ﺻﻠﺒﺔ ﺑﺎﻗﻴ ﺔ ،أﻣ ﺎ اﻟﺒﻴ ﻮت واﻟﻤﻨ ﺎزل ﻓﻬ ﻲ ﻋﻤﺎرة ﻓﺎﻧﻴﺔ ﺗﺰول ﺑﺰوال اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﺒﻨﺎهﺎ ﺑﻤﻮاد ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﺎﻧﻴﺔ آﺎﻟﻠﺒﻦ واﻷﺧﺸﺎب ,ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ واﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ أﺳ ﺎس اﻵﺛ ﺎر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ وﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ آﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ ﺗﻄ ﻮر ﻓﻜ ﺮﺗﻬﻢ وﻣﻬﺎرﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻓﻨ ﻮن اﻟﺒﻨ ﺎء واﻟﺘﺮآﻴ ﺐ واﻟﺘ ﻮازن ..وﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﻴ ﻪ أﻳﻀ ﺎ ﻗ ﺪرﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ وﻣﻌ ﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻠ ﻚ ،وآﻴ ﻒ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا ﺣﺴ ﺎب ﻣﻮاﻋﻴﺪ دﺧﻮل اﻟﺸﻤﺲ واﻹﺿ ﺎءة داﺧ ﻞ اﻟﻤﻌﺒ ﺪ ،واﺧﺘﻴ ﺎر ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟﺒﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻲ أﺳ ﺲ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ واﻟﻤﻬ ﺎرة اﻟﻴﺪوﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻄﻮﻳ ﻊ اﻟﺨﺎﻣ ﺎت واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺨﻴﻞ ﻟﻠﺸﺊ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎزال ﻳﺒﻬﺮﻧﺎ ﺣﺘﻲ اﻵن .
3
أﺷﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ
واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻧﺠ ﺰت ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﻮر اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﺎﻵﻻت اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﺣﻴﻨﻬ ﺎ ﺗﻌ ﺪ ﻋﺒﻘﺮﻳ ﺔ ﻣﺼ ﺮﻳﺔ ﺑﻜ ﻞ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ،آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج إﻟ ﻲ ﺟﻬ ﺪ ووﻗ ﺖ آﺒﻴ ﺮ ﺟ ﺪا ..ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻐﺮق ﺑﻨ ﺎء اﻟﻬ ﺮم اﻷآﺒ ﺮ ـ ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ـ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﻋﺸ ﺮون ﻋﺎﻣ ﺎ واﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺑﻨﺎءﻩ ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﻦ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ،آﻤﺎ ﻧﻌﺮف أن اﻟﺠﺰء اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪ " هﺎﺑﻮ " ﻗﺪ اﺳ ﺘﻐﺮق ﺑﻨ ﺎءﻩ ﻣ ﺎ ﺑﻴﻦ 12إﻟﻲ 15ﺳﻨﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻒ ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ. أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل أي اﻟﻌﻤﺎل واﻟﺒﻨ ﺎءون ،ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻃﺒﻘﺘ ﻴﻦ ..اﻷوﻟ ﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ ه ﻲ اﻟﻌﻤ ﺎل اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻮن ،وآ ﺎﻧﻮا ذوي ﻣﺮآﺰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﻟﻠﺒﺎرزﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻖ ﺑﻨﺎء ﻣﺼﻄﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺜﺒ ﺖ إﻧﻬ ﻢ آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﺷ ﺄن وﺗﻤﻴ ﺰ ، ﺑﺨ ﻼف اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ أﻋ ﺪت ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻏ ﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻮن أو أﺳ ﺮي اﻟﺤﺮب أو اﻟﻤﺴﺠﻮﻧﻮن أو ﻣﻦ ﻻ ﻋﻤﻞ أو ﺣﺮﻓﺔ ﻟﻪ ..وﻏﻴﺮهﻢ . وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻓﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺿﻌﺖ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻢ ﻋﻤﻞ وﺟﺪاول وﻧﻮﺑ ﺎت وﺗ ﻢ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤﺎل إﻟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺘﻨﺎوﺑﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ وأﺧﺮي ﻟﻤ ﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌ ﺎم واﻟﺸ ﺮاب أوﻗ ﺎت اﻟﺮاﺣ ﺔ ،وﻟﻜ ﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺸ ﺮف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ ﺗﺤ ﺖ رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺸﺮف ﻋﺎم ﻣﻤ ﺎ ﻳﻌﻄ ﻲ ﻓﻜ ﺮة ﻋ ﻦ أﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻹداري اﻟﻬﺮﻣ ﻲ اﻟﻤﺘﺒ ﻊ ،اﻟ ﺬي ﺗﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻻﻧﻀ ﺒﺎط وإﻻ ﻣ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻗﺪ أﻧﺠﺰت ﻋﻠﻲ ﻣﺪي ﺳﻨﻮات وﺑﺄﻋﺪاد هﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل ،آﻤﺎ هﻮ ﻣﺨﻄﻂ ﻟﻪ . وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أﻳﻀﺎ أن ﻧﺘﺒﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻤ ﺔ ه ﺬا اﻟﺘ ﺪرج اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻲ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ،وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻧﺮي ﻣﺪي اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﺣﻈﻮا ﺑﻪ وﺗﻮﻟﻴﻬﻢ ﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﻬﻢ وﻟﻔﻨﻬﻢ وﻋﻠﻤﻬﻢ وﻣﻨﻬﻢ .ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ..... ـ " أﻳﻤﺤﺘﺐ " ..وهﻮ ﻣﻬﻨﺪس ووزﻳﺮ اﻟﻤﻠﻚ زوﺳﺮ ،و أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺤﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﺎء وﻳﻌ ﺪ أﺑ ﻮ اﻟﻌﻤ ﺎرة اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ .ـ " إﻧﻨﻲ " ..ﻣﺸﻴﺪ اﻟﺼﺮﺣﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻷول ﺑﻤﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻧﻚ ،وﻗﺪ آﺎن ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻃﻴﺒﺔ وﻣﺪﻳﺮ ﺻﻮاﻣﻊ ﺁﻣﻮن ـ " ﺣﺎﺑﻮ ﺳﻨﺐ " ..اﻟﺬي ﺑﻨﻲ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻤﻠﻜﺔ " ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت " ورﺋﻴﺲ آﻬﻨﺔ ﺁﻣﻮن . اﻟﺬي ﺷﻴﺪ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮي ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ " ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت " وﻣﺴﺘﺸﺎرهﺎ اﻷول . ـ " ﺳﻨﻤﻮت " .. ـ " أﻣﻨﺤﺘﺐ ﺑﻦ ﺣﺎﺑﻮ " ..اﻟﺬي ﺷﻴﺪ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰي ﻟﻠﻤﻠﻚ " اﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ " وﻧﺤﺖ ﺗﻤﺜﺎﻟﻲ ﻣﻤﻨﻮن ﺑﺎﻟﺒﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻷﻗﺼﺮ ... ﺗﻔﺮد اﻷهﺮاﻣﺎت ﺗﻨﻔﺮد اﻷهﺮاﻣﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﺎر اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ذات اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻇﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻟﻌﺼ ﻮر و اﻟ ﺪهﻮر ﻣﻨ ﺬ ﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ و ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻇﺎهﺮة ﻟﻠﻌﻴﺎن ،ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻟﻢ ﺗﻄﻤﺴﻬﺎ رﻣﺎل اﻟﺼﺤﺮاء و ﻻ ﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﻋﻮادى اﻟﺰﻣﺎن. و ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻈﻬﺮه ﺎ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻤﻤﻴ ﺰ ،و أﺣﺠﺎﻣﻬ ﺎ اﻟﻀ ﺨﻤﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﺪان ﻣﺸ ﺎهﺪهﺎ و ﺑﺴ ﺎﻃﺔ ﺗﺸ ﻜﻴﻠﻬﺎ اﻟﻔﺮاﻏ ﻰ اﻟﻬﺮﻣﻰ ،إﻻ أن ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ و ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮدهﺎ ،و ﻏﺮض ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻇﻞ ﻣﺴﺘﺘﺮا ﺑﻴﻦ دروب اﻟﻤﺠﻬﻮل و ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت. و ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺛﺮى و دﻗﺔ اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﺣﺘﻰ أﻧﻨﺎ ﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ إﻧﺘﻤ ﺎء و ﺗﺎرﻳﺦ أى ﺷﻘﻔﺔ ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ دﻓﻨﺎت اﻟﺮﻣﺎل ،إﻻ أﻧﻨﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ – ﺑﻐﻴﺮ ﺷﻚ -ﻋﻠﻰ ﻓﻬ ﻢ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻬ ﺮم و آﻴﻨﻮﻧﺘ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧﻪ أآﺒﺮ و أﺷﻬﺮ أﺛﺮ ورد اﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﻘ ﺪ ﻇ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﺗﺎرﻳﺨ ﻪ ﻳﺘﺴ ﺮﺑﻞ ﺳ ﺮاﺑﻴﻞ اﻟﻐﻤ ﻮض و ﻳﻠﺘﺤ ﻒ ﺑﻐﻄ ﺎء ﺳ ﻤﻴﻚ ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ﻳﺪﻟﻔﻮا ﺧﻼﻟﻪ أو ﻳﻘﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻓﻬﻢ و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ. ﻓﻰ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ ،ﻗﺪ ﺗ ﻮارت ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ و ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ و ﻓﻘ ﻪ ﻋﻘﻴ ﺪﺗﻬﺎ ﺣﻴ ﺎء و إﻋﺘ ﺰازا ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻌﻤ ﻖ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ و ﻣﻨﺤ ﻰ وﺟﻮده ﺎ ﻣ ﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ وﺳﻂ ﺳﻄﺤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ و اﻟﺮواﻳ ﺔ ،ﻣ ﻦ أﻗ ﻮال و ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﺑﻌ ﺪت ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻋ ﻦ ه ﺪﻓﻬﺎ و ﺿ ﻠﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ واآﺘﻔ ﺖ ﺑﺎﻟﻘﺸ ﻮر ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ و اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻤﻜﻨﻮن و أﺻﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ. ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮل أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺎ راﺋﺪا آﺎهﺮم -أى هﺮم – ﺑﻀﺎﺧﻤﺘﻪ و ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ و ﺑﺘﻜﻠﻔﺘﻪ و اﻟﺠﻬﺪ و اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى اﺳﺘﻨﻔﺬ ﻣ ﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب و ﻗﺪراﺗﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ هﺪف إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺒﺮة ﻟﻔﺮد واﺣﺪ و إن آﺎن اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻧﻔﺴﻪ. ﺑﻞ إن اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﻘﻮدﻧﺎ اﻟﻰ أن هﻨﺎك ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ و أهﺪاﻓﺎ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﻬﺪف اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺘﻰ و إن ﺻﺢ إﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ آﻤﻘﺒﺮة ﻓﺈن هﻨﺎك أﻓﺎﻗﺎ ﻋﻼ و ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﺗﺼﻤﻴﻤﻴﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻣﻴﺎ أو ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻟﻤﺸﺮوع و هﺬا ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻠﺰم ﺗﻀ ﺎﻓﺮ ﻣﺠﻬ ﻮد ﺷ ﻌﺐ ﺑﺄآﻤﻠ ﻪ أن ﻳ ﺪﻓﻊ ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ اﺗﺠﺎﻩ اﻹﻧﺠﺎز(1)1. اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ إن ﻗﻤﺔ اﻷداء اﻟﻤﻌﻤﺎرى ﻟﺪى ﻣﺼﺮ اﻟﻘﻴﻤﺔ آﺎن ﺑﻼ ﺷﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ اﻟﺮاﺋﺪة ﻟﻸهﺮاﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺒﻊ آﻌﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ ارﺿ ﻬﺎ ﻣﻴ ﺰت ﺷﺨﺼ ﻴﺔ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺘﻠﻴﺪ. إن أﺑﺪان هﺬﻩ اﻷهﺮاﻣﺎت ﺗﻌﺘﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻬﻀﺒﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻰ إﺗﺠﺎﻩ ﺧﻄﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻤﺎل اﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب و ﺗﻜ ﻮن ﻣﻨﻈ ﺮا رﺗﻴﺒ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻤﺮا أﻣﺎم ﺳﺎآﻨﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ،ﺗﺘﻬﺎدى ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻌﺬﺑﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﺨﻴﺮ و اﻟﻨﻤﺎء ﻷرﺟﺎء ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮرة. و ﻗﺪ ﻇﻞ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ ﻟﻐﺰا ﻣﻦ اﻷﻟﻐﺎز ﻓﻰ أذهﺎن ﻣﺸﺎهﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ،ﻳﺴﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ و ﺗﻐﻴﺐ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻦ اﻻدراك. وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﺎرة هﻰ ﺗﺎج اﻟﻔﻦ و وﺳﻴﻠﺔ اﻹﺑﺪاع ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺎغ اﻟﻤﻌﻤﺎرى اﻟﻔﻨﺎن هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ و اﻻﺣﺎﺳﻴﺲ؟ و آﻴﻒ ﺗ ﺮﺟﻢ ﺑﻤ ﺎدة ﺑﻨﺎﺋ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة؟ و ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ؟ و ﻣﺎهﻮ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ و ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻰ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘ ﺪوﻧﻬﺎ و ه ﻰ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﺸ ﻤﺲ ﻓﺘﻜ ﻮن هﻰ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺒﺎزغ ﻟﻬﺎ و اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﻤﺎ هﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪاﺋﺮى أو اﻟﻜﺮوى اﻟﺸﻤﺴﻰ و هﺬا اﻟﻤﺠﺴﻢ اﻟﻬﺮﻣﻰ اﻟﻤﻀﻠﻊ؟ ﻣﻦ اﻟﻮهﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻳﺒﺪو اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﺿﺤﺎ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺮوى ﻟﻠﺸﻤﺲ و ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺜﻠﺜﺎت اﻟﻤﺴﻄﺤﺔ ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ ذو اﻟﺤﻮاف اﻟﻤﺪﺑﺒﺔ.
4
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪرات آﺄﺣﺪ رآﺎﺋﺰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ
و ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮى أﻃﺮوﺣﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻷﺛ ﺮﻳﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣ ﻰ و ﺗﻮﺿ ﻴﺦ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺆال .ﻓﻘ ﺪ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﺸ ﺄن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺳﻨﻔﺮو ﻧﻈﺮﻳﺎت أﻗﺎﻣﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺎدﻳﺔ و ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ و ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ و ﺗﺨﻴﻠﻴﺔ: • أدوﻟﻒ إرﻣﺎن :ﻓﻀ ﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ و راى أن اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣ ﻰ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺗﺠﺴ ﻴﻢ ﻣﺘ ﺄﺧﺮ ﻟﻜﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺮدﻳﻢ اﻟﺘ ﻰ إﻋﺘ ﺎد أه ﻞ ﻓﺠ ﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻳﻜﻮﻣﻮهﺎ ﻓﻮق ﻣﻘﺎﺑﺮهﻢ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ و اﻟﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ ﺑﺠﻮارهﺎ. • ﺟﻴﻤﺲ هﻨﺮى :ذهﺐ اﻟﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ و ﺧﺮج ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ رأى ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣ ﻰ آ ﺎن ﻳﻘﻠ ﺪ هﻴﺌ ﺔ اﻟﺠ ﺰء اﻟﻌﻠ ﻮى اﻟﻤﺜﻠ ﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن رﻣﺰا ﻹﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ رع ،و آﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ ﺑﻨ ﺒﻦ ،و أن ارﺗﻔ ﺎع ﻗﻤﺘﻬ ﺎ آ ﺎن ﻳﺴ ﻤﺢ ﻟﻬ ﺎ ﺑ ﺄن ﺗﺼﺎﻓﺢ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻰ اﻟﺼﺒﺎح ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺎﻓﺤﻬﺎ أى ﺷﻰء دﻧﻴﻮى ﻳﻘﻮم ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻷرض ،و هﻮ ﺑﺬﻟﻚ رﺟﻊ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻤﺴﻠﺔ إﻟﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻬﺮﻣﻴﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ ،و رآﻦ إﻟﻰ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻬﺮم ﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﺴﻠﺔ ذاﺗﻬﺎ. • أ.س.إدواردز :ذهﺐ اﻟﻰ وﺟﻬﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ أﺧﺮوﻳﺔ ﻓﺮأى أن اﻟﻬﺮم اﻟﻜﺎﻣ ﻞ آ ﺎن ﻳﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻃﻤ ﻊ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ أن ﻳﺼ ﻌﺪوا ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺎرﻗﻮا ﻋﺎﻟﻢ اﻷرض ،ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻬﺮم اﻟﻤﺪرج اﻟﻘﺪﻳﻢ. • ﻳﻮاﻗﻴﻢ ﺷﺒﻴﺠﻞ :اﻟﺘﺰم ﺗﻔﺴﻴﺮا إﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ رأى ﻓﻴﻪ أن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ آﺎن ﻳﺮﻣﺰ اﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻬﺮﻣﻰ اﻷرﺿﻰ ،اﻟﺬى اﻋﺘﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻗﻤﺘ ﻪ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻷﺧﺮة و ﺳﻴﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺪرج ﺗﺤﺘﻪ ﻓﻰ اﻻﺗﺴﺎع ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ. • د.ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺻﺎﻟﺢ :ﻳﺮى أن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ ﻗﺪ اﺳﺘﺮﺷﺪ ﺑﻤﻈﻬ ﺮ اﻟ ﺘﻼل اﻟﻬﺮﻣﻴ ﺔ أو اﻟﻤﺨﺮوﻃﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﻒ ﺑ ﺎﻟﻮادى ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻗﻪ و ﻏﺮﺑﻪ و اﻟﺘﻰ آﺎن اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻮن ﻳﺮوﻧﻬﺎ رأى اﻟﻌﻴﻦ آﻠﻤﺎ ﺟﺎﻟﻮا ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﺎﻧﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ. و هﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷراء اﻷﺧﺮى و اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻰ ﺗﺼﺪرت ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺤﻴﻮى اﻟﻤﻠﺢ – ﻟﻤﺎذا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ؟ ) و ﻧﻈﺮا ﻟﻘﻠﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﺈن أﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻠﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻰ و اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﻟﻸه ﺮام ﻳﻜ ﻮن ﻣﻔﻌ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﻤﻴﻨ ﺎت ،وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺘﻮﻗ ﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺳﻤﺔ( "إن اﻟﺴﺮ اﻟﺬى ﺗﺮآﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﺗﺠ ﺪﻩ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﺮآ ﻮﻩ ،و ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﻘﺘ ﺮب ﻣﻨ ﻪ أو ﻧﺘﺬوﻗ ﻪ ﺑﻤﻔﺎهﺴ ﻤﻨﺎ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﺪﺛﺔ و ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﻄﺤﺔ .ﻓﺈن اﻟﻤﺬاق اﻻﺧﺮ ﻳﻤﻴﺰﻩ و هﻮ اﻟﺬى ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﺴﺮ اﻟﺬى اﻧﺒﻬ ﺮ ﺑ ﻪ و وﻗ ﻒ أﻣﺎﻣ ﻪ هﻴ ﺮودوت ﻓﻰ ﺣﻴﺮة و ذهﻮل ،و ﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻓﻰ رواﻳﺎﺗﻪ أن اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ هﻢ أﺷ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ورﻋ ﺎ و ﺗﻘ ﻮى ،و ﻟﻘ ﺪ ﻓﻘ ﺪﻧﺎ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﺣﺴ ﺎس ﺑﻬ ﺬا اﻟﺴ ﺮ اﻟﺪﻓﻴﻦ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻓﻰ اﺛﺎر ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮى و اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﺨﻴﻖ اﻟﺬى ﺟ ﺎء ﻣﻨ ﻪ و اﻟﺒﺎﻋ ﺚ اﻷﺻ ﻴﻞ اﻟ ﺬى دﻓ ﻊ اﻟﻴ ﻪ .ﻟﻘ ﺪ ﻟﺠﺄﻧ ﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﻠﺮوح و اﻟﺬى ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻨﻔﻌﻴﺔ و اﻷﻟﻴﺔ"(2)1 "إن اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﻌﻤﺎرى و اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﻓﻰ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻟﻴﺘﻨﺒﺄ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺻ ﺎرت اﻟﻘﺼﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ أﻣﺎﻣﻪ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻧﺎﺟﺤﺔ أو ﻓﺎﺷﻠﺔ ،أو أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻻت ﺑﺄﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺧﻄ ﻮة ﻓ ﻰ اﻹﺗﺠﺎﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷن اﻟﺨﻄﻮات و ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻪ ﻣﺴﺒﻘﺎ ،و هﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﻮﺻﻒ و اﻟﺸ ﺮح و اﻟﺘﻘﻴ ﻴﻢ إﻻ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أﻣﺎﻣﻪ آﺎﻣﻠﺔ و ﻳﻌﺮف ﺧﻂ ﺳﻴﺮ اﻷﺣﺪاث و ﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ و ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ"(3)1 ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ و أن اﻟﻤﻬﻤﺔ هﻨ ﺎ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻏ ﺎﻣﺾ ﻹﺧﺘﻔ ﺎء اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت و اﻟﺤ ﻮادث ،و إﺧ ﺘﻼف اﻟﻌﺼ ﻮر و اﻷزﻣﻨ ﺔ ،و ﺗﺒ ﺎﻳﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ و اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ،وﻻ ﻧﻤﻠﻚ أى ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت إذن ﻋﻦ اﻷهﺮام إﻻ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ و أﺳﻤﺎء أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ و ﺗﻮارﻳﺦ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻴﺔ و ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ. ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﺴﻰ أن ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم ﺟﺪﻳﺪ ،أو ﻣﺴﻠﻚ ﻳﺆدى اﻟﻰ ﻓﻬﻢ أﺳﺎﺳﻴﺎﺗﻬﺎ و أﻏﻮار ﻣﺪارآﻬﺎ. وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺼﺮى و اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﺰاوﻟﺘﻪ إﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ و ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺬى ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻬ ﺎ و ﻋ ﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺔ ﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻻه ﻮت اﻟﻤﺼ ﺮى اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ،ﻓ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﺼ ﻤﻢ اﻟ ﺬى اﺳ ﺘﻘﻰ ﻋﻠﻤ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺼﻤﻴﻤﻴﺔ ﻻهﻮﺗﻴﺔ آﻤﺪرﺳﺔ أون ﻻﺑﺪ و أن ﻳﺆﺳﺲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ و ﻣﺮادﻓﺎت ﺗﺼﻤﻴﻤﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ،و ﻳﺮﺳﺨﻬﺎ ﻓﻰ أذهﺎن ﺗﺎﺑﻌﻴﻬﺎ ،و ﻳﻈﻬﺮهﺎ أﻣﺎم أﻋﻴﻦ ﻣﺸﺎهﺪﻳﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ و ﺣﻮاﺿﺮ اﻟﺸﻌﻮب. و إذا آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة آﻴﺎﻧﺎ روﺣﻴﺎ و ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﺠ ﺮدا ﻟ ﺰم أن ﻳﺄﺧ ﺬ ﺑﺘﻼﺑﻴ ﺐ اﻟﺼ ﻴﻎ و اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ و اﻟﻤﺸ ﺎهﺪات و اﻟﻤﺮادﻓ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺿ ﺢ و ﺗﻔﺴ ﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ و اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ و اﻟﻤﺮاﻣ ﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎن ﻣﺠ ﺮدة و ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ ،و أﺳ ﺎﻃﻴﺮ ﻳﺘ ﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻜﻬﻨ ﺔ و اﻟﻤﺘﺒﺤﺮﻳﻦ وأﺳﺎﺳﻴﺎت دﻳﺎﻧﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ،أو ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻴﺮة رآﻨﺎ ﺗﻠﻴﺪا ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﻋ ﻦ أﺳﺎﺳ ﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﻨﺮى أن ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﻤﻢ أو اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺼ ﻤﻴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻗ ﺪ أﺣ ﺬت اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻜ ﻮﻧﻰ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ آﻘﻴﻤ ﺔ ﻓﻨﻴ ﺔ و ﻋﻘﺎﺋﺪﻳ ﺔ راﺳ ﺨﺔ ،ﻳ ﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ إﻇﻬ ﺎر اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ و اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ،ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﻔﻨﻰ و اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ دون ﺗﺪﺧﻞ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻔﻨﺎن أو اﻹرﺗﺒﺎط ﺑﻤﻜﺎن أو ﺑﺰﻣﺎن ﺳﻮى اﻟﻤﻌﻨﻰ و اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ و ﻳﻌﺘﻘﺪهﺎ و ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ هﺬا اﻟﻔﻨﺎن اﻷﺻﻴﻞ. و ﻗﺪ ﻇﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎد رؤﻳﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔ ﺮاغ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت أو اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة اﻟﺘ ﻰ ﻳﺮاه ﺎ ﻓ ﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،و هﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ و زاﺋﻠ ﺔ ،و ﻇ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣﺘﻤﺴ ﻜﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤ ﺎ ﻳﺘﺼ ﻮرﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟ ﺬى ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة.
5
أﺷﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ
و ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻔﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎن أو ﻧﺎﺑﻌ ﺎ ﻣ ﻦ وﺣﻴ ﻪ و إﻟﻬﺎﻣ ﻪ ،ﺑ ﻞ آﺎﻧ ﺖ ﺟ ﺰء ﻻ ﻳﺘﺠ ﺰأ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎﻧﻮن ﺛﺎﺑ ﺖ ﻏﻴ ﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻋﺘﻨﻘﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ. و ﻋﻠﻰ هﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﻳﻢ و ﺛﺒﺎﺗﻪ دون ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ أﻻف ﺳﻨﺔ ،ﺑﺄن اﻟﻔﻨﺎن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﺒﻨﺪﻋﺎ أو ﻣﺠﺪدا أو ﻣﺒﺘﻜﺮا ،و إﻧﻤﺎ آﺎن دورﻩ ﻣﻨﺤﺴﺮا ﻓﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ و ﻟﻠﻜﻮن آﻠ ﻪ إﻟ ﻰ ﻋﻤ ﻞ ﻓﻨ ﻰ ﻣﺮﺋ ﻰ ﺗﺤﻤﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺤﺪدة و ﺻﺎرﻣﺔ ،أهﻤﻬﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮرﻳﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء و اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ(4)1. ﻟﻘﺪ آﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻤﺎرى و اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف و اﻟﻜﺎهﻦ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ و ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ أﺳﺮارا آﻮﻧﻴﺔ و ﺣﻘ ﺎﺋﻖ أزﻟﻴ ﺔ إﻟ ﻰ واﻗﻊ ﻣﺎدى ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ و ﺗﻔﺴﻴﺮ إﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺨﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ و ﻋﺒﺮ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت آﻠﻬﺎ و ﻳﻨﻈ ﺮ ﻟﻠﻜ ﻮن آﻠ ﻪ آﻮﺣ ﺪة واﺣ ﺪة ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺰأة اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ و ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ. ﻓﻨﺮاﻩ ﻳﺮوى اﺳﺎﻃﻴﺮﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎدﻳﺔ ﺻﺮﻓﺔ آﻘﺼﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺎدﻳﺔ وإن ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻬﺔ ﻣﻌﺒﻮدة و ﻣﻔﺎهﻴﻢ روﺣﻴ ﺔ ﺑﺤﺘ ﺔ، و ﻧﺮى ذﻟﻚ ﻓﻰ أﺳﻄﻮرة اﻳﺰﻳﺲ و أوزورﻳﺲ و ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﺎﻃﻴﺮ دﻳﺎﻧﺘﻪ و ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻃﻘﻮﺳﻪ و ﻋﺒﺎدﺗﻪ. ﺑﻞ ﻧﺠﺪهﻢ ﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮروا ﺗﻄ ﻮرا أﺧ ﺮ ﻓﺒﻨ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺎهﺪات اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ و اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻓﻠﺴ ﻔﺎت ﻋﻘﻠﻴ ﺔ و إن ﻗﺎﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣ ﺎدى ﺑﺼ ﺮى إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ارﺗﻘ ﺖ ﻓ ﻰ ﻣﻔﺎهﻴﻤﻬ ﺎ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ و أه ﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻻﺳ ﻴﻤﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨ ﺎﻗﺶ و ﺗﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻰ ﻣﺎهﻴ ﺔ اﻟﻜ ﻮن و ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻧﺸ ﺄﺗﻪ اﻷوﻟﻰ. ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻬﺮم -1اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺎﺋﻰ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺨﻠﻖ -2اﻟﻤﻔﻬﻮم و اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻹﺷﻌﺎﻋﻰ -3اﻟﻨﺸﺄﻩ وﺣﻠﻮل اﻟﻔﻜﺮة أوﻻ" -اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺎﺋﻰ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺨﻠﻖ: إن ﺳﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن و ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻴﺎة اﻷوﻟﻰ آﺎن ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺧﺼﺒﺎ" ﻟﻠﻄﺮح اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ و اﻟﻌﻘﺎﺋﺪى ﻟﺪى اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء. و إذا اﻟﻘﻴﻨﺎ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻰ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﻤﻨﺸﺄ اﻟﻬﺮﻣﻰ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺸﺄ اﻟﺤﺠﺮى اﻟﻬﺮﻣ ﻰ ﻓﻬ ﻰ إﻋﺘﻘ ﺎد ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن. آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪو ﻓﻰ أن اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض و ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻗ ﺪ إﻧﺒﻌﺜ ﺖ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎق ﺑﺤﻴ ﺮة ﻣﺎﺋﻴ ﺔ أزﻟﻴ ﺔ ﺑ ﻼ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ،و اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻮن ﻓ ﻰ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ إﻋﺘﻘﺪوا آﻤﺎ ﺗﺪل ﺑﻮﺿﻮح آﺘﺎﺑﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺟﺪت ﻓﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ و اﻷﺳ ﻄﻮرﻳﺔ و اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳ ﺔ ﻟﻜ ﻞ اﻟﻌﺼ ﻮر ﻓﻰ وﺟﻮد ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎﺋﻰﻋﻤﻴﻖ ﺑﺪون ﺣﺪود أﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻤﻮات و اﻷرض و آ ﻞ ﻣ ﺎهﻮ ﺣ ﻰ و أن اﻟﺒ ﺬور اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﻜﻞ أو ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﺎﻩ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻓﻰ هﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ وإن آﺎن آﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ – ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ أى أﻓﻜﺎر ﻋﻦ ﻣﻜﺎن هﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ(5)1. آﺎﻧﻮ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﻧﻪ آﺎن هﻨﺎك ﺳﻄﺢ ﻣﺎﺋﻰ ﻣﺘﺴﻊ ،إﻧﻌﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎﻩ ﻓﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ و ﻗ ﺪ أﻃﻠ ﻖ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻮن ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺴ ﻄﺢ اﻟﻤ ﺎﺋﻰ اﺳ ﻢ )ﻧﻮن( ،و رﻏﻢ إﻧﻌﺪام اﻟﺤﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ هﺬا اﻟﻤﺎء إﻻ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﺘﺄﺗﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. "أﺗﻰ اﻟﺮب ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ذات ﻳﻮم ﻓﻰ ﺟﻮف هﺬﻩ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﻴﺪرك ﻧﻔﺴﻪ ،و أﺿﻔﻰ ﺷﻜﻼ ﻣﺎدﻳﺎ" ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻰ روﺣﻪ"(6)1. ﺛﻢ أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻠﻖ و إﻧﺒﺜﺎق أﺗﻮم – ) و ﻋﻨ ﺪ ﻣﻨﺸ ﺄ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻗ ﺎم اﻟﻤﺤ ﻴﻂ اﻷول " ﻧﻮن" اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺄﺑﻰ اﻟﻶﻟﻬﻪ ﺑﺨﻠﻖ "ﺟﻼﻟﺘﻪ" أى اﻟﺸﻤﺲ اﻷﻋﻈﻢ – وه ﻮ ﻻ ﻳﺤﻜ ﻢ ،وإن آﺎن إﻧﻔﺼ ﺎم "رب اﻷرﺑ ﺎب" ﻋ ﻦ ﻣﻴﺎه ﻪ ﻗ ﺪ ﺧﻠ ﻖ ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ آﻴﺎﻧ ﻪ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ أى ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻠﻚ و آﺎن" ﺁﺗﻮم" هﻮ أول ﻣﻦ ﻣﺎرس هﺬﻩ اﻟﻤﻬﺎم(18)1. " ﺗ ﺎﺗﻨﻦ :ﺗﻌﻨ ﻰ )اﻷرض اﻟﺒ ﺎرزة( رﻣ ﺰ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻮن ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ ﻗﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻞ اﻷزﻟ ﻰ اﻟ ﺬى ﻇﻬ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻀ ﻢ اﻻﻧﻬ ﺎﺋﻰ ،ﻓﻜ ﺎن ﺑ ﺬﻟﻚ )اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ( اﻟﺘ ﻰ ﻇﻬ ﺮت ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﻴﺎة(8)1. و ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،و ﺑﻮاﺳﻄﺔ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻰ اﻋﺘﺒﺮت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أوﻟ ﻰ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻗﺎم رب اﻷرﺑﺎب اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺼﻨﻊ ﺟﺴﺪﻩ ،ﺛﻢ ﺑﻀﻌﺔ ﺛﻌﺎﺑﻴﻦ – و ﻗﺪ راﻓﻘﺘﻪ هﺬﻩ اﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ ﺧﻼل ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘ ﻦ ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ أن اﻟﺒﻴﻀ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اﻧﺒﺜﻘ ﺖ ﻣﻨ ﻪ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮت ،إﻣ ﺎ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎق اﻟﻤﺤ ﻴﻂ اﻷوﻟ ﻰ ،و إﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﺳ ﻘﻄﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء وﻓﻘ ﺎ ﻟﻤ ﺎ أوردﺗ ﻪ ﻟﻨ ﺎ اﻟﺮواﻳﺎت(17)1. و ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﻤﺎﺋﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ اﻟﻬﺎدىء ﻣﺜﻼ ﻣﺎدﻳﺎ" ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷزﻟﻰ اﻟﺴﺎآﻦ و اﻟﺬى ﻳﺘﻮﺗﺮ ﺳﻄﺤﻪ ﺑﺪون ﺷ ﻚ إذا ﺳ ﻘﻄﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﺎدﺗﻪ – أو اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻴﺔ و هﻰ اﻟﻘﻄﺮة اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺋﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء ،و هﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ إﻟ ﻰ واﻗ ﻊ ﺳﻔﻠﻰ ﺣﻴﺚ ﺳﻄﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺴﺎآﻨﺔ ﻓﺘﺤﺪث ﺣﻠﻘﺎت داﺋﺮﻳﺔ ﺗﺘﺴﻊ ﻣﺒﺘﻌ ﺪة ﻋ ﻦ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺴ ﻘﻮط ﻓﺘﻀ ﻌﻒ روﻳ ﺪا ﻓ ﻰ إﺗﺠﺎهﻬ ﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻤ ﻮت و اﻹﻧﺪﺛﺎر ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﻧﺒﺜﺎق و ﺣﻴﺎة.
6
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪرات آﺄﺣﺪ رآﺎﺋﺰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ
آﻤﺎ ﻳﺤﺪث إرﺗﻄﺎﻣﺎ أﻳﻀﺎ" ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺴﺎآﻦ رد ﻓﻌﻞ هﻴﺪروﻟﻴﻜﻰ ﻟﺴﻄﺢ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ذات ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﺘﺮﺗﻔﻊ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻰ إﺗﺠﺎﻩ ﻋﻤ ﻮدى ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﺷﻜﻼط ﻣﺨﺮوﻃﻴﺎ ﻟﺤﻈﻴ ﺎ اﺷ ﺒﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣ ﻰ ،ﻓﻜﺄﻧ ﻪ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟ ﺬى ﺟﺴ ﺪﺗﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻄ ﺮة اﻟﺴ ﺎﻗﻄﺔ " اﻟﻜﻠﻤﺔ" ﻋﻠﻰ ذات اﻟﺴﻄﺢ اﻟﻤﺎﺋﻰ اﻟﺴﺎآﻦ " اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷزﻟ ﻰ" ﻟﻴﻨﺒﺜ ﻖ ﻣﻨ ﻪ ه ﺬا اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷﺧ ﺎذ "اﻷآﻤ ﺔ" اﻟ ﺬى ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮت و اﻟﺴ ﻜﻮن ﻟﻴﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﺳﺮ إﻧﺒﺜﺎق اﻟﺤﻴﺎة و ﺣﺮآﺘﻬﺎ ﻓﻰ إﺗﺠﺎﻩ ﻣﻌ ﺎآﺲ ﻟﻠﺠﺎذﺑﻴ ﺔ اﻷرﺿ ﻴﺔ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إآﺘﺴ ﺎﺑﻪ اﻟﻘ ﻮة و اﻟﻄﺎﻗ ﺔ و اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﻒ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ و ﺗﺤﺮك ﻗﺪرﺗﻪ. و ﻟﻌﻞ ﻓﻰ ﻣﻜﻨﻮن وﺟﻮد ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺒﺤﻴﺮة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻷﻣﺜ ﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺴﺎآﻦ ﻣﺠﺴﺪا ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﻤﺎﺋﻰ اﻟﻬﺎدىء اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ اﻟﺬى ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﻳﻬﺘ ﺰ و ﺗﺮﺗﺴ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻄﺤﻪ دواﺋ ﺮ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣﻔﻌﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ و اﻟﻨﺸﺎط ﻟ ﺪى ﺳ ﻘﻮط رذاذ ﻣ ﻦ ﻣﻄ ﺮ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻋﻠﻴﻬ ﺎ .و ﺣﺮآ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻹﻧﺒﻌﺎﺟ ﺎت ﻟﺴ ﻄﺢ اﻟﺤﻠﻘ ﺎت اﻟﺪاﺋﺮﻳ ﺔ و اﻟﻤﺒﺘﻌ ﺪة ﻋ ﻦ ﻣﺮآ ﺰ اﻹﻧﺒﺜﺎق ﻟﺘﻮﺣﻰ ﺑﺄن هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪا" ﻋﻦ اﻟﻤﺮآﺰ ﻓﻰ ﺻﺮاع ﺧﻔ ﻰ ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﺗﺘﻘﻬﻘ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ﺛ ﻢ ﻣ ﺎ ﺗﻠﺒ ﺚ أن ﺗﺘﻼﺷ ﻰ و ﺗﺴ ﺘﻮى ﻣ ﻊ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﻴﺎﻩ ،آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ هﺰﻳﻤﺘﻬﺎ و ﻣﺼﺮﻋﻬﺎ أﻣﺎم ﻣﻀﻤﻮن و ﻗﻮة ﻣﺮآﺰ ﺗﻠﻚ اﻷآﻤﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ. و ﻧﺮى ذﻟﻚ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﺻﺮﻳﺤﺎ" واﺿﺤﺎ" ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﻬﺪ: )وهﺎ هﻰ أرﺑﻌﺔ ﺛﻌﺎﺑﻴﻦ ذات رؤوس أدﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ أى اﻟﺸ ﻤﺲ -و ﺗﺤ ﺎول ﻣﻨﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺒﺜ ﺎق ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ اﻟﺘ ﻰ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﻣﻨﻐﻤﺴ ﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،و ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﺪﺣﺮ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ -و هﺎ هﻮ اﻵن ﻳﺎ ﺑﻨﺒﻦ-اﻷرض اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ-اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺮﺑﻮة اﻷوﻟﻴﺔ ،ﺗﻘﻒ ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ((17)1. ﻻﺣﻆ أﻳﻀﺎ" أن أﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ هﺬﻩ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﺮاﺣﻞ-آﻤﺎ ذآﺮهﺎ ﺑﺪج -و ﻣﻠﺨﺼﻬﺎ: -1وﺟﻮد إﻟﻪ ﺧﻠﻖ و أوﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ و ﻋﺎش ﻣﻨﻔﺮدا" ﻓﻰ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻤﺎﺋﻰ اﻷول. -2أﻳﻘﻆ روح ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻤﺎﺋﻰ اﻟﺨﺎﻟﺪ ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ. -3ﺧﻠ ﻖ و ﺻ ﻨﻊ اﻷرض و ﺟﻌ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﺒ ﻮدﻳﻦ ﺷ ﻮ و ﺗﻔﻨ ﻮت و ﺑﻤﺠ ﺮد ﺧﻠﻘﻬﻤ ﺎ ﺑ ﺰغ اﻟﻨ ﻮر – اﻟﺸ ﻤﺲ -و زاﻟ ﺖ اﻟﻈﻠﻤ ﺔ و ﺗﻜﻮﻧ ﺖ اﻟﺴﻤﺎء. -4ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺟﺎل و اﻟﻨﺴﺎء و ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت و اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت. و أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻻرﺑﻌ ﺔ ﻗ ﺪ ﺳ ﻴﻄﺮت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺘﺼ ﻤﻴﻤﻰ و اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪى اﻟﻤﺼ ﺮى اﻟﻘ ﺪﻳﻢ و ﺷ ﻜﻠﺖ أﺳﺎﺳ ﺎ ﺛﺎﺑﺘ ﺎ ﻟﺘﺼ ﻮرهﺎ اﻷﺧ ﺮوى ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﺤﻴﺎة و إﻧﺒﺜﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ) .ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ أﻧﻈﺮ ﺁﻟﻬﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ص 223إﻟﻰ (288 248 ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ هﻮ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺒﺎزغ ﻟﺘﻠﻚ اﻻآﻤﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻴﺤﻤﻞ داﺧﻠﻪ ﻣﻔﻬ ﻮم ﺑ ﺪء اﻟﺨﻠ ﻖ و إﻧﺒﺜ ﺎق اﻟﺤﻴ ﺎةن و ﺟﺎﻣﻌ ﺎ ﻟﻘ ﻮى اﻟﻜ ﻮن ﻓ ﻰ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة. و ﻟﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﻰ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺮأﺳﻰ ﻟﻬﺮم ﺧﻮﻓﻮ ﻓﻰ دواﺋﺮﻩ اﻷرﺑﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ آﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﻖ اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﻔﺴﺮ هﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ و ﺗﺆﺳ ﺲ ﻟ ﻪ، و ﺗﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺮآﺰ هﺬﻩ اﻟﺪواﺋﺮ اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ هﻰ ﻣﺮآﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ و أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻟﺘﻌﻜﺲ ﻣﻜﺎن إﻧﺒﺜﺎق اﻟﺤﻴﺎة و ﺑﻌﺚ اﻟﻔﺮﻋﻮن. ﺛﺎﻧﻴﺎ" -اﻟﻤﻔﻬﻮم و اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻹﺷﻌﺎﻋﻰ: ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻓﻜ ﺮة و ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺸ ﻌﺎع ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﺮف اﻻﺑﺠ ﺪى ﻟﻠﺸ ﻤﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﻮل و أرواح ﻋﺎﺑﺪﻳﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺁﻣﻨﻮا ﻓﻰ ﺳﻤﺎء ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ روﺣﺎﻧﻰ ﺧﺎﻟﺺ ،و آﺎن ﻏﺎﻳﺔ اﻣﻠﻬﻢ ﻓﻰ ﺁﺧﺮﺗﻬﻢ أن ﻳﺨﺘﻠﻮا ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻰ ﻗﺎرب اﻟﺸﻤﺲ و ﻳﻜﺘﺴﻮا ﺑﻠﺒ ﺎس ﻣ ﻦ اﺷ ﻌﺎع ﻧ ﻮراﻧﻰ و ﻳﺘﺤﺮآﻮن ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ. ﻓ ﻼ ﺷ ﻚ ان ﻋﻨﺼ ﺮ اﻟﺸ ﻌﺎع اﻟﻮاﺣ ﺪ ه ﻮ اﺳ ﺎس ه ﺎم ﻓ ﻰ ﻓﻜ ﺮ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ و ﻣﺮادﻓﻬ ﺎ اﻟ ﺬى ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬ ﻢ ﺁﻓ ﺎق اﻟﻌﻘﻴ ﺪة و ﻣﺮاده ﺎ إﻻ ﺑﻔﻬ ﻢ اﻟﻜﻴ ﺎن اﻟﺘﻸﺳﻴﺴ ﻰ اﻷول ﻟﻬ ﺎ و اﻟﺤ ﺮف اﻷول ﻓ ﻰ اﻟﻐ ﺔ اﻹﺷ ﻌﺎﻋﻴﺔ اﻟﺮﺣﻴﺒ ﺔ أﻻ و ه ﻮ اﻟﺸﻌﺎع اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﺠﺮد. أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻐﺸﻌﺎﻋﻰ ﻟﺸﻜﻠﻨﺎ اﻟﻬﺮﻣﻰ ﻓﻘﺪ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳ ﺔ ﻟﻠﻘﻄ ﺎع اﻟﻌﺮﺿ ﻰ ﻟﻬ ﺮم ﺧﻮﻓ ﻮ ،ﻧﺠ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺼ ﻤﻢ أو اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺘﺼ ﻤﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﺘﺼ ﻤﻴﻢ ه ﺬا اﻟﻤﻨﺸ ﺄ اﻟﻔﺮﻳ ﺪ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﺼ ﺮف اﻟﻐﺸ ﻌﺎﻋﻰ ﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻀﻮء اﻟﺜﺎﻗﺐ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺼﻤﻢ ﻣﻊ اﻟﻬﺮم آﺸﻜﻞ ﻣﺼﻤﺖ ﺣﺠﺮى ،أو آﺒﺪن ﻣﻌﺘﻢ ﺟﻤﺎدى ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺤ ﺪد ﻋﻨﺎﺻ ﺮﻩ اﻟﺘﺼ ﻤﻴﻤﻴﺔ اﻻﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻌﺎع اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ و اﻧﻌﻜﺎﺳﻪ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻋﺒﺮ ﻣﺎدة ﺷﻔﺎﻓﺔ ،و اﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﻬﺮم ﺻﻨﻴﻌﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ ﺗﺼﻤﻤﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺷ ﻌﺘﻬﺎ اﻟﺼ ﺎدرة و اﻟﻤﻨﻌﻜﺴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﺳ ﻮاء ﻓ ﻼ ﺷ ﻚ أﻧ ﻪ اﻟﻤﻨﺸ ﺄ اﻟ ﺬى ﺷ ﻜﻠﺘﻪ اﺑﺘ ﺪاء ﺑﺎﺷ ﻌﺘﻬﺎ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻓ ﻼ رﻳ ﺐ أن ﺗﻜﻤ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻰ ﻟﻪ. ﻓﻔﻰ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ رع ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﻨﺺ) (1ﻳﺨﺎﻃﺐ أزورﻳﺲ رع و ﻳﻘﻮل ﻟﻪ) ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻗﺪ أﻇﻬﺮت ذاﺗ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺑﺰﻏ ﺖ اﻟ ﻰ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧ ﺔ ﻓ ﻮق ﻧﻮ (. ﻓﺈﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺼﻤﻢ ﺑﺪن اﻟﻬﺮم ﻣﻦ ﻣﺎدة ﺷﻔﺎﻓﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻤﺮور اﻟﻀﻮء و ارﺗﺪاد اﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ،آﻤ ﺎ اﻋﺘﺒ ﺮ أﺳ ﻄﺢ اﻟﻬ ﺮم اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻣﺮاﻳ ﺎ ﻋﺎآﺴ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ إﺷﻌﺎع ﺻﺎدر ﺗﺮدﻩ اﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﻨﻌﻜﺲ و هﻜﺬا ﻟﺘﺨﺪد ﺑﻪ ﻋﻨﺼﺮا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ،ﻓﻮﺣﺪة اﻟﺮﺳﻢ هﻨﺎ هﻰ ﺧﻂ اﻟﺸ ﻌﺎع و ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﺘﻘﺎﻃﻊ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻣﻊ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻬﺮم و ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ اﻷﺧﺮى آﺎﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﺎﺋﻠ ﺔ أو اﻟﺨﻄ ﻮط اﻻﻓﻘﻴﺔ أو اﻟﺮأﺳﻴﺔ آﻤﺎ ﻧﺮى ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻣﺎت.
7
أﺷﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ
ﺛﺎﻟﺜﺎ" -اﻟﻨﺸﺄﻩ وﺣﻠﻮل اﻟﻔﻜﺮة: اﻟﻨﺸﺄة: ﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﻌﺒﺪ و ﻣﺪرﺳﺔ أون )هﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ( ﺟﺎﻣﻌﺔ راﺋﺪة ﺗﺤﻮى اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮاﺳﺦ و اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ و اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺒ ﺪع ،و آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺪار اﺑﺤﺎﺛﻬ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻠﻚ و اﻷرض ﻗﺎﻃﺒﺔ وﻻ ﻧﺪرى ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻬﺎ أو اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬى آﺎن ﻣﺘﺒﻌﺎ ﺑﻬﺎ و ﻣﺼﻴﺮ ﻋﻠﻤﻬﺎ اﻟﺰاﺧﺮ. إن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻰ ﻧﻀﺠﺖ ﻓﻰ أواﺋﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ و اآﺘﻤﻠ ﺖ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻠﻬﺎ – و ه ﻰ ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻋﻘﻴ ﺪة رﺳ ﻤﻴﺔ و دﻳ ﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻻﺑﺪ و أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﻤﺪ ﺿﺪ اﻟﻌﻮاﺻﻒ و اﻷﻧﻮاء اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ و اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳ ﺔ اﻟ ﻮاردة و اﻟﺒﺪﻳﻠ ﺔ ،و أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻘﻨﻌ ﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻔﻰ رواﻓﺪهﺎ ﻷن ﻳﺘﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺷﻌﺐ ﺑﺄآﻤﻠﻪ و ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮﻋﻮن رأﺳﺎ ﻟﻬﺎ و ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻣﺼ ﺮ ﻟﻬ ﺎ ،و أن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ﻻﺑ ﺪ و أن ﺗﻜ ﻮن واﺿ ﺤﺔ اﻷﺳ ﺲ و اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ ﻟﻜﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ و اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ) و ﺑ ﺪأ ﻧﻀ ﺞ و اآﺘﻤ ﺎل دﻳ ﻦ رﺳ ﻤﻰ ﻟﻤﺼ ﺮ ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮ ﺑﻨ ﺎة اﻷهﺮام ،ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺪوا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻪ آﻬﻨﻮت ﻗﻮى ،ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﻤﺎل ﻣﻨ ﻒ ،ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻮن ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﻢ هﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ اﻟﺘﻰ آﺎن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ أون( )(7 و إذا آﺎن ﻣﻌﺒﺪ و ﻣﺪرﺳﺔ أون ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﻠﻮر دﻳﺎﻧ ﺔ رﺳ ﻤﻴﺔ ﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﻣﺼ ﺮ و أن ﻳﺤﻤ ﻞ ﺷ ﻌﺒﺎ ﺑﺄآﻤﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد و اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﺤﺼﻴﺔ هﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺰراﻋﻴﺔ و اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘﻘﺒ ﻞ ﺑﺘﺮﺣ ﺎب ﺗﺠ ﺎرب ﺟﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣ ﻮال و ذى ﻣﻨﺤﻰ ﺛﻘﺎﻓﻰ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ اﻻ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى اﻟﻮاﺿ ﺢ اﻟﻤﺒﺴ ﻂ ،ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻷﺣﺎدﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻓﺮﺿ ﻬﺎ اﻟﻨﻴ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ آﻔﻜ ﺮ ﻣﺠ ﺮد ﻓﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ؟ اﻟ ﺬى أﺿﺎﻓﺘﻪ ﻣﺪرﺳﺔ أون و ﻣﺎ هﻮ أوﺟﻪ اﻟﻘﻮة ﻓﻴﻪ و ﻣﺎ هﻮ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ و اﻟﻨﻈﺮى اﻟﺬى اﺳﺘﻨﺪت ﻋﻠﻴﻪ؟ ذﻟﻚ هﻮ اﻟﺴﺆال. إﻧﻨﺎ ﻻﻧﻌﺮف ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻰ هﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻻ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺬ ﻧﻤﻮذﺟ ﺎ هﺮﻣﻴ ﺎ ﻣﺘﻔ ﺮد ﻳﻌﻠ ﻮﻩ ﻃ ﺎﺋﺮ اﻟﻠﻘﻠ ﻖ ) اﻟﺒﻨ ﺒﻦ ( رﻣ ﺰا ﻟﻬﺎ و ﻳﺸﺘﻖ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﻳﻢ ) وﺑﻦ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺸﺮق(8)1. و آﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻂ هﺬا اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺲ اﻟﻤﻬﻴﺐ و اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻜﺎﻣﻞ و آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ أﻇﻬﺮ ﻧﻔﺴ ﻪ و ه ﻮ واﻗ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ).إن اﻟﻤﻠﻚ آﺎن ﻳﺪﻓﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﺲ رﻣﺰ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬى آﺎن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻓﻰ ﺣﺠﺮة ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس ﺑﻤﻌﺒﺪ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ((12)1 . ﻧﻤﻮذج هﺮﻣﻰ ﻣﺘﻔﺮد ﻳﺨﻴﻄﻮﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﺗﺒﺠﻴﻞ واﺣﺘﺮام ﻳﺘﺨﺬ آﺮﻣﺰ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ و اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻰ أﻓﺮزت اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ،ﻓﻤ ﺎ ﻓﺤﻮى رﻣﺰ هﺬا اﻟﻨﻤﻮذج و ﻣﺎ ﺳﺮ ﺗﻘﺪﻳﺴﻪ و ﻣﺎ ﺳﺒﺐ وﺿﻌﻪ آﺮﻣﺰ ﻟﻤﺪرﺳﺔ أون؟ ﺣﻠﻮل اﻟﻔﻜﺮة: ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﺸ ﻬﺪ اﻟﺒﺼ ﺮى ﻷﺷ ﻌﺔ اﻟﺸ ﻤﺲ و ه ﻰ ﺗﺤﺘ ﺮق اﻟﺴ ﺤﺐ و ﺗﺸ ﻜﻞ ﺷ ﻜﻼ هﺮﻣﻴ ﺎ ﺿ ﻮﺋﻴﺎ ﻋﻤﻼﻗ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻗﻤﺘ ﻪ اﻟﺸ ﻤﺲ و ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻻرض ﻓﻬﻞ ﻳﺮﻣﺰ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺒﻨﺒﻦ هﻨﺎ اﻟﻰ ﻣﻌﺒﻮد اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬى ﻳﻠﻘﻰ ﺑﻀﻮءﻩ ﺑﺸﻜﻞ هﺮﻣﻰ ﻳﻜﻮن هﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺘﻪ ﻓﻰ ﻣﺮآﺰ اﻹﻧﺒﻌ ﺎث و ﺑﺆرة اﻹﺷﻌﺎع؟ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪى و اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﻰ ﻟﻠﻬﺮم ،أو هﻮ ﺗﻠﻚ اﻷآﻤﺔ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷزﻟﻰ. ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻌﺒﻮدا ﻳﺮﺳﻞ ﺑﻀﻴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺎﻋﺜﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﻩ و ﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ ﻟﻜﻰ ﺗﺘﺸ ﻜﻞ ﻓﻴ ﻪ ﻗﺪرﺗ ﻪ ،و أن ﻳﻌﻠﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺄن هﺬا هﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻷرﺿﻰ اﻟﺬى ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻪ. و ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن هﺬا هﻮ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻬﺮﻣﻰ و ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬى اﺧﺘﺎرﺗﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ و اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺘﻰ وﺿﻌﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮن هﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ أو اﻟﻄﺮﻳﻖ و اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺼﺎﻋﺪ اﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺼﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻮﻟﻬﻢ ﻷرواح ﻣﺸﻌﺔ. " ﻟﻘﺪ وﻃﺌﺖ أﺷﻌﺘﻚ هﺬﻩ آﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﻖ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻌﺪت اﻟﻰ أﻣﻰ ،اﻟﺼﻞ اﻟﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻦ رع"(9)1 " ﻟﻘﺪ ﻗﻮت اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻚ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻜﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺜﻞ ﻋﻴﻦ رع"(9)1 و ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻧ ﺮى أن ﻓﻜ ﺮة اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻬ ﺮم أﻧ ﻪ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ أن ﻳﺼ ﻌﺪ ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻓﻜ ﺮة ﻣﻐﺮﻳ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ،إذ أن هﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻬﺮم ﻏﺮﺿﺎ ﻣﺎدﻳﺎ ﻣﺤﻀﺎ و ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺧﺮى ﻓﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ(7)1. إن ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم )ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻖ اﻟﻀ ﻮﺋﻰ( ﻟﻴﺴ ﺘﻘﻴﻢ ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ اﻷه ﺮام اﻟﺤﺠﺮﻳ ﺔ اﻷرﺿ ﻴﺔ أهﺮاﻣ ﺎت ﻣ ﻦ أﺷ ﻌﺔ أو أن اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻬﺮﻣ ﻰ ﻟﻤﺪرﺳﺔ أون آﺎن ﻓﻌﻼ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ أو آﺎن ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺧﺠﺮﻳﺎ ﻣﻤﺜﻼ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻔﻬﻮم. أﻧﻪ ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺎدى ﻟﻔﻜﺮة روﺣﻴﺔ اﺷﻌﺎﻋﻴﺔ – ) ان اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ هﻰ ﻣﺒﺪأ ﺣﻠﻮل ﺷﻰء ﻣﻜ ﺎن اﻷﺧ ﺮ أى ﻧﻤﻮذج ﻣﻨﻪ ﺳﻮاء أآﺎن ﺗﻤﺜﺎﻻ ﺣﺠﺮﻳﺎ ﻟﺸﺨﺺ أو ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺠﺮ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻓﻰ إﻋﺘﻘﺎدهﻢ ﻳﻤﻠﻚ آﻞ اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻰ ﻟﻠﺸﻰء اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻠﻪ( )(7 )و وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺈن اﻷﺣﺠﺎر ﻻ ﺗﺸﻴﺦ و ﺗﻌﻴﺶ إﻟﻰ ﻣﺎﻻﻧﻬﺎﻳﺔ( (17)1 و ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻷﻟﻰ و ﻋﻠﻢ اﻟﻀﻮء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ – – Geometricalاﻟﺬى أﻣﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻹﻋﺘﻘ ﺎد أن اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ وﺻﻠﻮا ﻓﻰ ﺗﺎﺻﻴﻠﻪ و ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ إﻟﻰ اﻓﺎق واﺳ ﻌﺔ ﺑ ﻞ ﻳﺼ ﻞ اﻻﻣ ﺮ اﻟ ﻰ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ ﻣﺴ ﺎرات اﻟﻀ ﻮء ﺑﺴ ﻬﻮﻟﺔ ،ﺑ ﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ إﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻗﺔ هﺎﺋﻠﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻮﺟﻴ ﻪ و اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ ﻃﺎﻗ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺲ ﺑ ﻞ أﻣﻜ ﻨﻬﻢ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺖ اﻷرض ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎع اﻟﺸﻤﺴﻰ و ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺴﺎرة ﺑﺎﻹﺗﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﺘﺨﻴﻞ.
8
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪرات آﺄﺣﺪ رآﺎﺋﺰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ
و ﻣﻦ هﻨﺎ ﺑﺪأت ﺗﺠﺮﺑﺘﻰ ﻋﻠﻰ هﺮم ﺧﻮﻓﻮ و ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﺑﻨ ﺎء ﺑ ﺪن اﻟﻬ ﺮم ﺑﺄﺑﻌ ﺎدﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ virtual modelﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام أﺣ ﺪ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻻﺑﻌﺎد داﺧﻞ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺘﺨﻴﻠ ﻰ cyber spaceو أﺣ ﺪ ﺑ ﺮاﻣﺞ ﻗﻴ ﺎس اﻟﻀ ﻮء و اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻨﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ" ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻹﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ. ﻟﻘﺪ ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ ﻓﺮض اﻟﺸﻜﻞ و اﻟﻤﻨﻈﺮ و ﺑﺴﻂ اﻟﻌﺮض و اﻟﻤﺸﻬﺪ أﻣﺎم ﺑﺼﺮ اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ ،ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺤﺪﺛﻮا اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺒﺼﺮى اﻷول اﻟ ﺬى ﻳﺤﻜ ﻰ ﻧﺸﺄة اﻟﺨﻠﻖ ،ﻟﻘﺪ ﻓﺼﻠﻮا ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ و اﻧﺒﺜﺎق اﻟﺤﻴﺎﻩ و ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻤﺲ و وﻻدﺗﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪم ﺛ ﻢ اﺷ ﺘﻌﺎﻟﻬﺎ و اﺗﻘﺎده ﺎ و رﺣﻠﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻮق ﻣﺮآﺒﻬ ﺎ اﻟﺸﻤﺴﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق و اﻟﻐﺮب و اﻟﻌﻜﺲ. ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﻬﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﻌﻜﺎﺳ ﺎت و اﻹﻧﻜﺴ ﺎرات اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺮﺿ ﻬﺎ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ،و ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﺠﺮﺑﺘ ﻰ و اﻟﻤﺸ ﺎهﺪ اﻟﺘﻰ رأﺗﻬﺎ ﻋﻴﻨﻰ و اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺘﻨﻰ أﻋﺘﻘﺪ و أوؤﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻤﺼﻤﻢ اﻟﻤﻌﻤﺎرى اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ ﺻﻤﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎهﺪ و ﺷﺎهﺪهﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﻨ ﺎء ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة و ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺒﻘﺮى ﻓﻰ إﻃﺎر ﻣﺎدى ﻣﺮﺋﻰ ﻣﺤﺴﻮس و ﻣﻠﻤﻮس ﻣﻤﺎ ﻻﻳﺪع ﺷﻚ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ . هﺮم ﺧﻮﻓﻮ) 2550ق.م ( ه ﺮم ﺧﻮﻓ ﻮ ﻣ ﺎزال ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﺠﺎﺋ ﺐ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴ ﺒﻊ ﻷﻋﺠﻮﺑﺘ ﻪ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ .اﻻرﺗﻔﺎع اﻷﺻ ﻠﻲ آ ﺎن 146م واﻻرﺗﻔ ﺎع اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ه ﻮ 137م .وﻃ ﻮل .51اﻟﻬ ﺮم ﺑﻨ ﻲ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧﺒ ﻪ 230م ،وزاوﻳ ﺔ ﻣﻴﻠ ﻪ ﺣ ﻮاﻟﻲْ - 50 اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻜﻠﺴﻲ ،وهﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎن .اﻟﻤﻤ ﺮ اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ وﻏﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺪﻓﻦ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ-اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﻮي اﻟﺘ ﺎﺑﻮت اﻟﺤﺠ ﺮي -ﺑﻨﻴﺘ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻐﺮاﻧﻴ ﺖ اﻷﺣﻤ ﺮ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺮ اﻟﻜﻠﺴ ﻲ .اﻟﻬ ﺮم ﺑﻨ ﻲ ﻣ ﻦ 2.300.000آﺘﻠ ﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ وزﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ 2.5إﻟﻰ 15ﻃﻨًﺎ .اﺳﺘﻐﺮق ﺑﻨ ﺎء اﻟﻬ ﺮم ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ. ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻬﺮم ﺗﺘ ﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ :ﻣﻌﺒ ﺪ اﻟ ﻮادي ،رﺻ ﻴﻒ اﻟﺼﻌﻮد ،اﻟ ﺬي ﻳﺼ ﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺒ ﺪ اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰي ﻓ ﻲ ﺷ ﺮق اﻟﻬ ﺮم ،وأﺧﻴ ﺮًا اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻲ ﻟﻠﻤﻘﺒ ﺮة .ﻓ ﻲ ﺷ ﺮق اﻟﻬ ﺮم وﺟ ﺪ ﺛﻼﺛ ﺔ أهﺮاﻣ ﺎت ﺻ ﻔﻴﺮة ﻟﺰوﺟ ﺎت اﻟﻤﻠﻚ ،ووﺟﺪ أﻳﻀﺄ ﻣﻘﺎﺑﺮ آﺜﻴﺮة ﻷﻓﺮاد اﻷﺳ ﺮة اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ واﻟﻤ ﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﻜﺒ ﺎر ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻏ ﺮب وﺷ ﻤﺎل وﺷ ﺮق اﻟﻬ ﺮم ،وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎﺣﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺠﺪار اﻟﻤﺮﻓﻖ ،اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ .اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻠﻰ ارﺗﻔ ﺎع 20ﻣﺘ ﺮًا ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻷرض .ﻳﺤﺘ ﻮى ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﻳﺆدي إﻟﻰ دهﻠﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺗﺤﺖ اﻷرض ،ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﻌﺪ .رﺻ ﻴﻒ اﻟﺼ ﻌﻮد ﻃﻮﻟ ﻪ 38ﻣﺘ ﺮًا وارﺗﻔﺎﻋ ﻪ ﻣﺘ ﺮ واﺣ ﺪ، ﻳﻘﻮد أﻟﻰ ﻣﻤﺮ ﻳﻤﺘﺪ 35ﻣﺘﺮًا ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع 1.75ﻣﺘﺮًا اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺮم .اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻ ﻨﻌﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺮ اﻟﻜﻠﺴ ﻲ أﺑﻌﺎدهﺎ 5.20م× 5.70م 15،م ارﺗﻔﺎع أﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺢ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﺘﺤﺔ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ ﻣﻤ ﺮ ﻣﺤﺠ ﻮب وﺗﺘﺼ ﻞ ﻣﻊ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺪﻓﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺪهﻠﻴﺰ .ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻤﺮ اﻟﻌﺮﺿﻲ ﻳﺠﺪ رواق أﺑﻌﺎدﻩ 47م ﻓﻲ اﻟﻄﻮل ،و 8,50م ﻓﻲ اﻻرﺗﻔ ﺎع ﻣ ﻊ ﺳ ﻘﻒ ﻣ ﺪرج .ﻓ ﻲ وﺳ ﻄﻬﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ دهﻠﻴ ﺰ ﻣ ﻨﺨﻔﺾ 60ﺳ ﻢ ،أﻃﺮاﻓ ﻪ أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻮى أرﺿ ﻪ .ه ﺬا اﻟ ﺪهﻠﻴﺰ ﻳﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻏﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺪﻓﻦ ﺑﻤﻤ ﺮ ﻃﻮﻟ ﻪ 8.40م وارﺗﻔﺎﻋﻪ 3,14م وﻣﻌﻪ ﺛﻼث ﻓﺘﺤ ﺎت .اﻟﻐﺮﻓ ﺔ ﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺎﺑﻮت ﻏﺮاﻧﻴﺘ ﻲ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ،وﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺪارﻳﻦ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﺘﺤ ﺎت ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﺔ وﺗﻮﺻﻞ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﺮم .ﻓﻮق ﺳﻘﻒ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺪﻓﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻤﺲ ﻏ ﺮف ﻏﺮاﻧﻴﺘﻴ ﺔ .أرض اﻟﻤﻌﺒ ﺪ اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰي ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮق اﻟﻬﺮم .رﺻﻴﻒ ﺻﻌﻮد آﺎن ﻳﺼﻞ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻮادي ﺑﺎﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰي اﻟﺬي دﻓﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﻤﻲ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻧﺰﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎم.
اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻹﻓﺘﺮاﺿﻰ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ و ﺗﺠﺴﻴﺪهﺎ ﻓﻰ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻬﺮم اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮاغ إﻓﺘﺮاﺿﻰ Virtual Design -
9
أﺷﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ
ﺗﻌﺎل ﻣﻌﻰ أﻳﻬﺎ اﻟﺮاﺋﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻨﻌﺒﺮ اﻟﻰ دراﺳﺔ إﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة و ﻧﻈﺮة ﻣﺘﻔﺤﺼﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻰ ﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ و ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت و آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت و ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻟﻠﺸﻜﻞ و اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻬﺮﻣﻰ ﻟﻠﻤﺼﺮى اﻟﻤﻌﻤﺎرى اﻟﻘﺪﻳﻢ. ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻤﺖ ﻹﺛﺒﺎت ﺗﻘﺪم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻹﻓﺘﺮاﺿﻰ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل واﻗﻊ إﻓﺘﺮاﺿﻰ ﺗﺮاﻩ اﻟﻌﻴﻦ و ﺗﺤﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ. اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوﻟﻰ: اﻟﻌﺪم و اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷزﻟﻰ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﺷﻜﻞ هﺮﻣﻰ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻷﺑﻌ ﺎد و زواﻳ ﺎ و ﺗﻮﺟﻴ ﻪ ه ﺮم ﺧﻮﻓ ﻮ و ﻟﻜ ﻦ ﺗ ﻢ ﺑﻨ ﺎؤﻩ آﺎﻣ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻗﻤﺘ ﻪ اﻟﻤﻔﻘﻮدة و اﻟﺘﻰ اﻟﻰ اﻷن ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺳﺮ ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ أو ﻋﺪم إﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ و اﻟﺬى ﺳ ﻴﺘﻢ اﺳﺘﻜﺸ ﺎﻓﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. ﺗﺤﺎآﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﻪ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم )هﺮم ﺧﻮﻓﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص( ﻣﻦ ﺧﻼل: إذا آﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻨﻮذج اﻟﻬﺮﻣﻰ اﻟﺬى ﻳﻤﺜﻞ آﻴﺎن هﺮم اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺸﻔﺎف أو هﻮ ﺗﻠﻚ اﻷآﻤﺔ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺒ ﺎرزة و ﻳﺼ ﻠﺢ ﻟ ﻪ ﻧﻤ ﻮذج ﺛﻼﺛ ﻰ اﻷﺑﻌ ﺎد داﺧ ﻞ اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻷﻟ ﻰ و أردﻧ ﺎ أن ﻧﺜ ﻞ ﺑ ﻪ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺨﻠ ﻖ اﻷول ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺑﺘﺪاء أن ﻧﺮدﻩ اﻟﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺨﻀ ﻢ اﻟﻤ ﺎﺋﻰ اﻟﺘ ﻰ اﻧﺒﺜﻘ ﺖ ﻣﻨ ﻪ اﻟﺤﻴ ﺎﻩ اﻷوﻟﻴ ﺔ و اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎآﺴﺔ ﻟﺴﺨﺐ اﻟﺴﻤﺎء. اﻟﺨﻄﻮات: ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﺪن اﻟﻬﺮم ﻣﻦ ﻣﺎدة ذات ﺷﻔﺎﻓﻴﻪ %50و ذات درﺟﺔ إﻧﻌﻜﺎس %100وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻬﺮم ﻓ ﻮق ﻗﺎﻋ ﺪة ﺑﻤ ﺎدة ﻋﺎآﺴ ﺔ ﺑﻨﺴ ﺒﺔ ،%100 ﺳﻠﻄﻨﺎ ﺷﻌﺎع ﺿﻮﺋﻰ ﻋﻤﻮدى ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوﻟﻰ
اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ
اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ
اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ
اﻟﻤﺸﻬﺪ: ﻣﻦ ﻣﺠﻤ ﻞ اﻹﻧﻜﺴ ﺎرات و اﻹﻧﻌﻜﺎﺳ ﺎت اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ داﺧ ﻞ اﻟﻬ ﺮم و اﻟ ﺬى ﺗﻌﻤ ﻞ أوﺟﻬ ﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ آﻤﺮاﻳﺎﻋﺎآﺴ ﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧ ﺮى ﺑﻮﺿ ﻮح ذﻟ ﻚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺠﺮد اﻟﻘﺎﺑﻊ أﺳﻔﻞ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ و هﻮ إﻧﻌﻜﺎس ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ واﺟﻬﺔ اﻟﻬﺮم اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺛﻢ اﻧﻜﺴﺎر اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻤﺜﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸ ﻜﻞ ﻟﺘﺨﺮج ﻟﻨﺎ آﺸﻜﻞ اﻟﻘﺎرب ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﻦ أى ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ. إن هﺬا اﻟﻘﺎرب ﻟﻴﺮﻗﺪ أﺳﻔﻞ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻟﻪ ﻋﺎﺋﻤﺎ ﻓﻮق ﻣﻴﺎﻩ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷزﻟﻰ اﻟﻤﻔﺘﺮض اﻟﺬى ﺑﻨﻰ اﻟﻬﺮم ﻓﻮﻗﻪ ،و أﻧﻪ ﻗﺎرب ذو اﺗﺠﺎهﻴﻦ ﻣﺘﻼزﻣﻴﻦ أو ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ،و ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻮدة و اﻟﺘﻜﺮار. إن اﻟﻤﺸﺎهﺪ أو اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ هﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرب اﻟﻨﻈﺮى اﻟﻘﺎﺑﻊ أﺳﻔﻞ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ آﺄﻧ ﻪ ﻳﺘﺠ ﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق و اﻟﻐﺮب أو اﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﻬﺮم و ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﺎرﺑﻪ ﻗﺎﺑﻌﺎ أﺳﻔﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻷرض ﻣﺘﺠﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق و اﻟﻐﺮب داﺋﻤﺎ. آﻤﺎ ﻧﺸﺎهﺪ إﻧﻌﻜﺎس ﻧﻘﻄﺔ ﻗﻤﺔ اﻟﻬﺮم اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ و اﻧﻌﻜﺴﺖ اﻷرﺑﻌﺔ أﺿﻠﻊ ﻟﻠﻬﺮم ﻟﺘﺼﺒﺦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺿﻼع ،و ﻣﻦ ﻣﺤﺼﻠﺔ اﻹﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ و اﻻﻧﻜﺴﺎرات ﺗﺸﺎهﺪ اﻻن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺧﻄﻮط ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺮآﺰﻳﺔ هﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻬﺮم اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ و اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺒﻨﺒﻦ ﺑﺼﻮرة ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻌﻄﻰ اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﻄﻮط ﻣﺸﻌﺔ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻧﻘﻄﻰ ﻣﺴﺘﺪﻳﻢ ،و ﺗﺮﺗﻜﺰ أرﺑﻌ ﺔ اﺷ ﻌﺎﻋﺎت ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎرب و أرﺑﻌ ﺔ ﻓ ﻰ أﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻬﺮﻣﻰ. اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوﻟﻰ
اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ) داﺧﻞ ﺑﺪن اﻟﻬﺮم اﻹﻓﺘﺮاﺿﻰ(
ﻟﻘﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﺸﺎهﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﻮ و اﻟﻠﺤﻈ ﺔ و ﻇﻬ ﺮت ﺑ ﻮادر اﻷﺳ ﻄﻮرة واﺿ ﺤﺔ ﻟﻠﻌﻴ ﺎن أﻣ ﺎم ﻋﻴﻨﻴ ﻚ آﻤ ﺎ رأه ﺎ ه ﺬا اﻟﺮاﺋﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷول راﺋﻰ أون. إذا آﺎن هﺬا هﻮ ﻗﺎرب اﻟﺸﻤﺲ و ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻮﻗﻪ هﻴﻜﻼ اﺷﻌﺎﻋﻴﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷ ﻌﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻓﺴ ﻮف ﻳﻠﻘ ﻰ ﺑﻨ ﺎ اﻟﺤ ﺪس و اﻟﺘﺨﻤ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻮراﻟﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﺎﻣﻮن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ و اﻟﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻮﺟﻮد رع اﻟﺘﺎﺳﻮع اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺸﻬﻴﺮ.
10اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪرات آﺄﺣﺪ رآﺎﺋﺰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ
ﻓﺈذا آﺎن هﺬا اﻟﺸﻜﻞ هﻮ ﻣﺎ ﺗﻠﻤﺴﻪ اﻟﻤﺼﻤﻢ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ وﺟ ﻮد اﻟﺘﺎﺳ ﻮع اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﺄﻳﻦ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﺘﺎﺳ ﻊ اذن؟ و أﻳ ﻦ اﻟﺸ ﻤﺲ – رع – ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ؟ إن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺸﺎهﺪﺗﻪ و ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب و ﻣﺸﺎهﺪ هﻮ ﻇﺎهﺮة ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﻻ دﺧﻞ ﻟﺒﺸﺮ ﻓﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ أو اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻠﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻹﻧﻜﺴﺎر و اﻹﻧﻌﻜﺎس آﻤﺎ ﺗﻤﺖ ﻋﻠﻰ هﺮم آﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ و أﻋﻄﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ آﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎب (1)1 ﻟﻘﺪ ﺗﺪﺧﻞ هﺬا اﻟﺮاﺋﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ و اﻟﻤﺼﻤﻢ اﻟﻌﺒﻘﺮى ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻃﻔﻴﻒ ﻓﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ و ﻧﻈﺮ اﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻬﺮم اﻟﻤﺪﺑﺒ ﺔ و ﺟﻌ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﺪن اﻟﻬﺮم ،ﻓﻜﻴﻒ آﺎن ذﻟﻚ؟ ﺳﻨﺴﺘﻜﺸﻒ ﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻟﺴﺮ اﻷزﻟﻰ ﻟﻘﺪ أزال ﻣﺼﻤﻤﻨﺎ اﻟﻌﺒﻘﺮى ﺟ ﺰءا ﻳﺴ ﻴﺮا ﻣ ﻦ ﻗﻤ ﺔ هﺮﻣ ﻪ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ﻰ و اﺳ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻰ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺎهﺪة اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺟﻬ ﺪ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑ ﻼ ﺷ ﻚ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺒﻘﺮى و اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻷﻇﻬﺎر ﻓﻜﺮة ﻧﺸﺄة اﻟﺨﻠﻖ و ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻴﺎة و ﻋ ﺪة اﻟﺸ ﻬﻮر و اﻷزﻣﻨ ﺔ ﻓﻜﻴ ﻒ آ ﺎن ذﻟﻚ؟ اﻟﺨﻄﻮات: ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﺪن اﻟﻬﺮم ﻣﻦ ﻣﺎدة ذات ﺷﻔﺎﻓﻴﻪ %50و ذات درﺟﺔ إﻧﻌﻜﺎس %100وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻬﺮم ﻓ ﻮق ﻗﺎﻋ ﺪة ﺑﻤ ﺎدة ﻋﺎآﺴ ﺔ ﺑﻨﺴ ﺒﺔ ،%100 ﺳﻠﻄﻨﺎ ﺷﻌﺎع ﺿﻮﺋﻰ ﻋﻤﻮدى ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ و إذا أزﻟﻨﺎ ﺟﺰء ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﻤﺔ اﻟﻬﺮم ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻰ ﻣﺴﻄﺤﻬﺎ. اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ
اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ
اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ
اﻟﻤﺴﻘﻂ اﻻﻓﻘﻰ
اﻟﻤﺸﻬﺪ: ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻹﻧﻜﺴﺎرات و اﻹﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ داﺧﻞ اﻟﻬﺮم و اﻟﺬى ﺗﻌﻤﻞ أوﺟﻬﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ آﻤﺮاﻳﺎﻋﺎآﺴﺔ ،ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻗﻤ ﺔ اﻟﻬ ﺮم اﻟﻤﺮﺑﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﻴﺎﻩ – ﻟﻨﺸﺎهﺪ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺷﻜﻼ ﻓﺮاﻏﻴﺎ ﻣﺮآﺰﻳﺎ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻰ واﺟﻬﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻤﻦ ،و أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓ ﻰ آﺘﻠﺘﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﻴﻀﺎوى ،آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ اﻟﻬﻨﺪﺳﻰ اﻟﻮﺻﻔﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻨﻈﻢ آ ﺮوى اﻟﺸ ﻜﻞ ﻣﺘﻌ ﺪد اﻷﺳ ﻄﺦ ﻳﻤﻴ ﻞ ﺑﻤﺤ ﻮرﻩ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﺎهﺪﻩ ﻣﻨﻬ ﺎ ،آﻤ ﺎ ﺗﺸ ﻜﻠﺖ اﻟﺨﻄ ﻮط اﻹﺷ ﻌﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ ﻟﺘﺨ ﺮج ﻣ ﻦ أرآﺎﻧ ﻪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ آ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ. اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ) داﺧﻞ ﺑﺪن اﻟﻬﺮم اﻹﻓﺘﺮاﺿﻰ(
ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻷن ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻬﺎ هﻮ اﻟﻘﺎرب ﺗﻌﻠﻮﻩ واﺟﻬﺔ آﺮة ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺳﻄﺢ ﺗﻤﻴﺎ اﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﺑﻤﺤﻮرهﺎ ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮاﺋﻰ و ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻌﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرب و أرﺑﻌﺔ أﺧﺮى ﺑﺄﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮم. اﻧﺒﺜﻖ هﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺮوى ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﺪم ﻟﻴﻜﻮن و هﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ ان ﻳﻜﺒﺮ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ آﻠﻤﺎ أزﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﻬﺮم إﻟ ﻰ أن ﻳﺸ ﺐ و ﺗﺘﻀ ﺢ ﺻ ﻮرﺗﻪ و ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻰ ﻟﻠﻬﺮم ،و ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻨﺼﺮا رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻌﺠﻴﺐ. اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : اﻧﺒﺜﺎق رع ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ وﺿﻊ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻬﺮﻣﻴﺔ )اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺘﻴ ﺔ ذات اﻟﺴ ﻄﺢ اﻟ ﺬهﺒﻰ( ﺑﻤ ﺎدة ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣ ﺎدة اﻟﻬ ﺮم ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺴ ﺮى ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ – ﻧﻈﺮﻳ ﺎ – ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺮى ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺪن اﻟﻬ ﺮم اﻟﺸ ﻔﺎف – ﻣ ﺎدة ﻣﺼﻤﺘﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻨﻔﺎذ اﻟﻀﻮء .
11أﺷﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ
اﻟﺨﻄﻮات: ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﺪن اﻟﻬﺮم ﻣﻦ ﻣﺎدة ذات ﺷﻔﺎﻓﻴﻪ %50و ذات درﺟﺔ إﻧﻌﻜﺎس %100وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻬﺮم ﻓ ﻮق ﻗﺎﻋ ﺪة ﺑﻤ ﺎدة ﻋﺎآﺴ ﺔ ﺑﻨﺴ ﺒﺔ ،%100 ﺳﻠﻄﻨﺎ ﺷﻌﺎع ﺿﻮﺋﻰ ﻋﻤﻮدى ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ و إذا أزﻟﻨﺎ ﺟﺰء ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﻤﺔ اﻟﻬﺮم ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻰ ﻣﺴﻄﺤﻬﺎ.و ﺿﻌﻨﺎ ﻗﻤﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻬﺮم ﻣ ﻦ ﻣﺎدة ﻣﺼﻤﺘﺔ ذهﺒﻴﺔ ذات درﺟﺔ اﻧﻌﻜﺎس %100 اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ
اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ
اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ
اﻟﻤﺸﻬﺪ: ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻹﻧﻜﺴﺎرات و اﻹﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ داﺧﻞ اﻟﻬﺮم و اﻟﺬى ﺗﻌﻤﻞ أوﺟﻬﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ آﻤﺮاﻳﺎﻋﺎآﺴ ﺔ ،ﺗ ﻨﻌﻜﺲ ﻗﻤ ﺔ اﻟﻬ ﺮم اﻟﺬهﺒﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﻴﺎﻩ – ﻟﻨﺸﺎهﺪ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ آﺮة ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺳﻄﺢ اﻟﻜﺮوى اﻷﺳ ﻄﺢ و ﻳﻨﺒﺜ ﻖ ﻣﻨ ﻪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﺷ ﻌﺎﻋﺎت ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرب ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺘﺎﺳﻮع ،و ﻋﺮف ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﺨﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ. ﻟﻘﺪ اآﺘﻤﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ إذن و ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ ﻧﺮاهﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳﻮع اﻟﻤﻘ ﺪس ،و ﻳﺒﻘ ﻰ ﺗﺠﺴ ﻴﺪ ﻗ ﺮص اﻟﺸ ﻤﺲ داﺧ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻷوﺟﻪ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ. اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ) داﺧﻞ ﺑﺪن اﻟﻬﺮم اﻹﻓﺘﺮاﺿﻰ(
اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ) داﺧﻞ ﺑﺪن اﻟﻬﺮم اﻹﻓﺘﺮاﺿﻰ(
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ : اﻧﺒﺜﺎق رع ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ وﺿﻊ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻬﺮﻣﻴﺔ )اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺘﻴﺔ ذات اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺬهﺒﻰ( ﺑﻤﺎدة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺎدة اﻟﻬ ﺮم ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ – ﻧﻈﺮﻳ ﺎ – ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺮى ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺪن اﻟﻬ ﺮم اﻟﺸ ﻔﺎف – ﻣ ﺎدة ﻣﺼﻤﺘﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻨﻔﺎذ اﻟﻀ ﻮء و ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎم اﻟﻤﺼ ﺮى اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﺑﻌﻤ ﻞ ﻟﺴ ﺎن ﻣﺴ ﺘﺪﻳﺮ ﻳﺮآ ﺐ
12اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪرات آﺄﺣﺪ رآﺎﺋﺰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ
ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻬﺮم اﻟﻌﻠﻮى ﻟﻀﻤﺎن ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ و اﻷهﻢ ﻹﻇﻬﺎر ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ اﻟﺨﻔﻰ ﻟﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﻬﺮم(7)1. و اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺒﻘﺮى ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺬهﻴﺐ اﻟﻘﺮص اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮ أﺳﻔﻞ اﻟﻘﻤﺔ ﺑﺸﺮاﺋﺢ ذهﺒﻴﺔإﻇﻬﺎر ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﻧﻌﻜﺎﺳﻴﺔ – ﺗﺨﻴﻠﻴﺔ – داﺧﻞ ﺑﺪن اﻟﻬﺮم و ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬى ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺮدﻳﺎت و ﻣﺠﺪت ﻟﻪ اﻷﻟﺴﻨﺔ و اﻷﻓﻮاﻩ. )وﻋﺜﺮ ﺟﻴﻜﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﻓﻰ هﺮم اﻟﻤﻠﻜﺔ أوﺟﻴﺒﺘﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﻤﺔ هﺮﻣﻬﺎ اﻟﻤﺬهﺐ و ﻳﻮﺣﻰ ﺑﺄن هﺬﻩ اﻷﺣﺠ ﺎر آﺎﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻓ ﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻐﻄﻰ ﺑﺼﻔﺎﺋﺢ ﻣﻦ ذهﺐ( (7)1 اﻟﺨﻄﻮات: ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﺪن اﻟﻬﺮم ﻣﻦ ﻣﺎدة ذات ﺷﻔﺎﻓﻴﻪ %50و ذات درﺟﺔ إﻧﻌﻜﺎس %100وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻬﺮم ﻓ ﻮق ﻗﺎﻋ ﺪة ﺑﻤ ﺎدة ﻋﺎآﺴ ﺔ ﺑﻨﺴ ﺒﺔ ،%100 ﺳﻠﻄﻨﺎ ﺷﻌﺎع ﺿﻮﺋﻰ ﻋﻤﻮدى ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ و إذا أزﻟﻨﺎ ﺟﺰء ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﻤﺔ اﻟﻬﺮم ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻰ ﻣﺴﻄﺤﻬﺎ. و ﺿﻌﻨﺎ ﻗﻤﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻬﺮم ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻣﺼﻤﺘﺔ ذهﺒﻴﺔ ذات درﺟﺔ اﻧﻌﻜﺎس %100 اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ
اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ
اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ
اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ
اﻟﻤﺸﻬﺪ: ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻹﻧﻜﺴﺎرات و اﻹﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ داﺧﻞ اﻟﻬﺮم و اﻟﺬى ﺗﻌﻤﻞ أوﺟﻬﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ آﻤﺮاﻳﺎﻋﺎآﺴ ﺔ ،ﺗ ﻨﻌﻜﺲ ﻗﻤ ﺔ اﻟﻬ ﺮم اﻟﺬهﺒﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﻴﺎﻩ – ﻟﻨﺸﺎهﺪ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺮص ﻣﺬهﺐ ﻣﺴ ﺘﺪﻳﺮ اﻟﺸ ﻜﻞ راى اﻟﻌ ﻴﻦ ) ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻳﻜ ﻮن ﺑﻴﻀ ﺎوﻳﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺳ ﺎت اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ اﻹﻧﻜﺴﺎرﻳﺔ( ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺮوى اﻷﺳﻄﺢ و ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﺷﻌﺎﻋﺎت ﻣﺮﺗﻜ ﺰة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎرب ﺑﺄرﺑﻌ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ،ﻟﻘ ﺪ ﻇﻬ ﺮ رع ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻘﺮﻩ اﻟﺨﻔﻰ ،و ﻋﺮف ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﺨﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ. ﻟﻘﺪ اآﺘﻤﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ إذن و ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺘ ﻰ ﻧﺮاه ﺎ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳ ﻮع اﻟﻤﻘ ﺪس ،وﻃ ﺮح ﻟﻨ ﺎ اﻟﻬ ﺮم اﻟﺘﺨﻴﻠ ﻰ داﺧ ﻞ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻹﻓﺘﺮاﺿﻰ ﺳﺮﻩ اﻟﺨﻔﻰ و ﺳﺒﺐ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺷﻜﻠﻪ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ و اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻰ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺨﻠﺪهﺎ و ﻳﺮﺳﺨﻬﺎ ﻓﻰ أذهﺎن ﻋﺎﺑﺪﻳﻬﺎ. اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ
اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ) داﺧﻞ ﺑﺪن اﻟﻬﺮم اﻹﻓﺘﺮاﺿﻰ( و ﻇﻬﻮر و ﺗﺠﺴﻴﺪ رع داﺧﻞ اﻟﻬﺮم اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ
اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ) داﺧﻞ ﺑﺪن اﻟﻬﺮم اﻹﻓﺘﺮاﺿﻰ( و ﻇﻬﻮر و ﺗﺠﺴﻴﺪ رع داﺧﻞ اﻟﻬﺮم
13أﺷﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮم ﻓﻰ وﺿﻌﻪ اﻟﺤﺎﻟﻰ و ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺑﻨ ﺎء ﺑ ﺪن اﻟﻬ ﺮم ﺑﻜﺎﻣ ﻞ ﻣﻤﺮاﺗ ﻪ و ﻏﺮﻓ ﻪ و اﻟﺒﻬ ﻮ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﺑﺘﻔﺎﺻ ﻴﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗ ﺰال ﺳ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮار اﻟﻌﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﻴﻂ ﺑﺎﻟﻬﺮﻣﻦ و ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻨﺎﺋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﺴﻢ إﻓﺘﺮاﺿﻰ. و ﺗﻢ ﺑﻨﺎﺋﺔ ﻣﻦ آﺘﻠﺔ ﺻﻤﺎء ﺗﺘﺨﻠﻬﺎ ﻓﺮاﻏﺎت و أﻧﻔﺎق ﻧﻌﻠ ﻢ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ و ﻻ ﻧﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﺧ ﺮ ،و ﻟﻜ ﻦ اﻣﻜﻨﻨ ﻰ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﺑﻌﻤ ﻞ ﻧﻤ ﻮذج آﺎﻣﻞ ﻟﻬﺮم ﺧﻮﻓﻮ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ و اﻟﺨﺎرج ﺑﻜﺎﻓ ﺔ ﻓﺮاﻏﺎﺗ ﻪ اﻟﻤﻜﺘﺸ ﻔﺔ ﺣﺎﻟﻴ ﺎ" ﻣ ﻊ ﺟﻌ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻤ ﺮات اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة ﻋﺎآﺴ ﺔ ﺑﻨﺴ ﺒﺔ %80 آﺎﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ اﻟﻤﺼﻘﻮﻟﻦ آﻤﺎ هﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺪاﺧﻞ هﺮم ﺧﻮﻓﻮ.
ﺗﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و وﺿﻊ آﺎﻣﻴﺮا ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺔ دﺧﻮل اﻟﺒﻬﻮ اﻟﻜﺒﻴﺮ و اﻟﻨﻈﺮ ﻻﻋﻠﻰ و آﺎن اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﺬهﻠﻦ و آﺄن اﻟﺸﻤﺲ ﺳ ﺎﻃﻌﺔ ﺑ ﺄﻋﻠﻰ اﻟﺒﻬ ﻮ ،ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺒﺮوزات اﻟﺠﺮاﻧﻴﺘﻴﺔ اﻟﻤﺼﻘﻮﻟﺔ ﺑﺒﺪن اﻟﺒﻬﻮ اﻟﻜﺒﻴﺮ آﻤﺎ ﻣﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ و آﺄﻧﻬﺎ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ،ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺗﻮﻗﻔ ﺖ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺜﻴﺮة و اﻟﺘﻰ أﻋﺘﺒﺮهﺎ أﺣﺪ اﻹآﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻤﺬهﻠﺔ ﻓﻰ ﺳﺮ ﺗﺼﻤﻴﻢ هﺮم ﺧﻮﻓﻮ ،و اﻟﺘﻰ ﺗﺆآﺪ أن ه ﺮم ﺧﻮﻓ ﻮ آﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدى ﻓﻰ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ و اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻵﺧ ﺮ )ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت( و ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺸ ﻌﺎع اﻟﻀ ﻮﺋﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻓﻰ أﺣﺪ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﻌﻤﻞ آﺎﻧﻪ اﻟﻜﻮﺑﺮى اﻟﺬى ﻳﻌﺒﺮ ﺑﺎﻷﻣﻮات ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﻌ ﺚ و اﻟﺨﻠ ﻮد .و إﺳ ﺘﻤﺮار ﺗﻮﻟ ﺪ رع داﺧ ﻞ ه ﺮم ﺧﻮﻓﻮ ﻳﻮﻣﻴﺎ هﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻻزﻣﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ..... اﻟﺨﻄﻮات: ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﺪن اﻟﻬﺮم ﻣﻦ ﻣﺎدة ﺻﻤﺎء ﺑﻨﺴﺒﺔ %100و ذات درﺟﺔ إﻧﻌﻜﺎس %80وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻬﺮم ﻓﻮق ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻤﺎدة ﻋﺎآﺴ ﺔ ﺑﻨﺴ ﺒﺔ ،%100 ﺳﻠﻄﻨﺎ ﺷﻌﺎع ﺿﻮﺋﻰ ﻋﻤﻮدى ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ و إذا أزﻟﻨﺎ ﺟﺰء ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﻤﺔ اﻟﻬﺮم ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻰ ﻣﺴﻄﺤﻬﺎ. و ﺿﻌﻨﺎ ﻗﻤﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻬﺮم ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻣﺼﻤﺘﺔ ذهﺒﻴﺔ ذات درﺟﺔ اﻧﻌﻜﺎس %100
اﻟﻤﺸﻬﺪ:
14اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪرات آﺄﺣﺪ رآﺎﺋﺰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ
ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻞ اﻹﻧﻜﺴ ﺎرات و اﻹﻧﻌﻜﺎﺳ ﺎت اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ داﺧ ﻞ اﻟﻬ ﺮم ﻟﻐ ﺮف اﻟ ﺪﻓﻦ و أﻧﻔ ﺎق اﻟﺘﻬﻮﻳ ﺔ و ﻏﻴﺮه ﺎ و اﻟ ﺬى ﺗﻌﻤ ﻞ أوﺟﻬ ﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ آﻤﺮاﻳﺎﻋﺎآﺴﺔ . ، ﻟﻘﺪ اآﺘﻤﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ إذن و ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺘ ﻰ ﻧﺮاه ﺎ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳ ﻮع اﻟﻤﻘ ﺪس ،وﻃ ﺮح ﻟﻨ ﺎ اﻟﻬ ﺮم اﻟﺘﺨﻴﻠ ﻰ داﺧ ﻞ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻹﻓﺘﺮاﺿﻰ ﺳﺮﻩ اﻟﺨﻔﻰ و ﺳﺒﺐ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺷﻜﻠﻪ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ و اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻰ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺨﻠﺪهﺎ و ﻳﺮﺳﺨﻬﺎ ﻓﻰ أذهﺎن ﻋﺎﺑﺪﻳﻬﺎ. ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺸﻬﺪ داﺧﻞ اﻟﺒﻬﻮ اﻟﻜﺒﻴﺮ آﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ...ﻃﺎﻗﺔ هﺎﺋﻠﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﺸ ﻤﺲ ﺳ ﺎﻃﻌﺔ أﻋﻠ ﻰ ﻗﻤ ﺔ اﻟﺒﻬ ﻮ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻟﺘﻤﺘ ﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ و ﺗﻈﻬﺮ داﺧﻞ اﻷﻧﻔﺎق اﻟﻤﺘﻌﺪدة... ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت و اﻟﺘﺠ ﺎرب و اﻟﺘﺠﻬﻴ ﺰات اﻟﻘﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻹﺛﺒ ﺎت ان ه ﺮم ﺧﻮﻓ ﻮ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳ ﺔ ﺗﺼ ﻤﻴﻤﻪ و ﺗﻨﻔﻴ ﺬﻩ ﺟﺴ ﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة داﺧﻠﺔ ،و اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻌﻤﺎرى اﻟﻌﺒﻘﺮى اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ ﻟﺘﺸﻊ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻠﺒﻬﻮ اﻟﻜﺒﻴﺮ..... اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ و اﻷﺧﻴﺮة
ﻣﺸﻬﺪ داﺧﻞ اﻟﻬﺮم ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺒﻬﻮ اﻟﻜﺒﻴﺮ و اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺒﻬﻮ. وﻣﻦ هﻨﺎ ﻧﻄﺮح ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ: • آﻴﻒ أﻣﻜﻦ ﻟﻠﻤﻌﻤﺎرى اﻟﻤﺼﺮى أن ﻳﺠﺴﺪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻰ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺗﻪ و ﻳﺮاهﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨ ﺎء ﻧﻤ ﻮذج آﺎﻣ ﻞ ﺗﺨﻴﻠ ﻰ ﻟﻴﺸ ﺎهﺪ داﺧﻠ ﻪ اﻟﺸ ﻤﺲ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ،أهﻰ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ أم ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أم اﻹﺛﻨﺎن ﻣﻌﺎ"؟ • هﻞ آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳ ﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﺘﺠﺴ ﻴﺪ اﻟﺘﺼ ﻤﻴﻢ ﺑﺪﻗ ﺔ و ﻳ ﺮاﻩ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ و ﻳ ﺮاﻩ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻗﺒ ﻞ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ،أﻋﺘﻘ ﺪ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ رأﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻰ ،ﻧﻌﻢ آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ و ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ آﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻻن ،ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرﻗﺎم ) (digital technologyو ﻟﻜﻨﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻜﺎل و اﻟﺤﺠﻮم )(shape technology • آﻴﻒ اآﺘﺸﻒ اﻟﻤﻌﻤﺎرى اﻟﻤﺼ ﺮى اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ه ﺬا اﻟﺠﻤ ﺎل و اﻹﻋﺠ ﺎز داﺧ ﻞ اﻟﻔ ﺮاغ اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﻟﻠﻬ ﺮم اﻟﻤﻔ ﺮغ اﻟﺘﺨﻴﻠ ﻰ ﻟﻤﺠ ﺮد ﻣﺠﻤ ﻮع ﻣ ﻦ اﻹﻧﻌﻜﺎﺳﺎت و اﻹﻧﻜﺴﺎرات اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ؟ • آﻴﻒ وﺻﻞ اﻟﻤﻌﻤﺎرى اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺸ ﻤﺲ آﻴﻔﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ و ﺗﻮﻇﻴﻔﻬ ﺎ ﺑﻄ ﺮق ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻹﺳ ﺘﻤﺪاد اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ؟ • هﻞ وﺻﻞ اﻟﻤﻌﻤﺎرى اﻟﻤﺼﺮى ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﺷﻤﻮس آﺜﻴﺮة داﺧﻞ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ؟ • آﺎن اﻟﻤﻌﻤﺎرى اﻟﻤﺼﺮى ﻳﻌﺰف ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺎت راﺋﻌﺔ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺨﻠﻞ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ،آﻤﺎ آﺎن ﻳﻌﻜﺲ ﺷﻤﻮس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻨﻴﺮ و ﺗﺴﻄﻊ و ﺗﻨﻴﺮ داﺧﻞ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﻓﻮق و ﺗﺤﺖ اﻷرض و اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪرﻩ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻨﺎء اﻟﻤﺠﺪ و اﻟﺤﻀﺎرة ،آﻤﺎ آ ﺎن اﻟﺤ ﺎل ﻓﻰ اﺳﺘﻐﻼل و ﺗﻮﻇﻴﻒ هﺬا اﻟﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺴ ﺤﺮى " اﻟﻤ ﺎء" ﻟﺨﻠ ﻖ ﻣﻌ ﺎﻧﻰ ﻣﺘﻌ ﺪدة و ﻃﺎﻗ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑ ﺪﻣﺞ ه ﺬا اﻟﺴ ﺎﺋﻞ ﻣ ﻊ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸ ﻤﺲ اﻟﺮاﺋﻌﺔ )اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻬﻴﺪروﺟﻴﻨﻴﺔ( • أﻻ ﻣﻦ اﻷﺟﺪر ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ اﻷآﺎدﻳﻤﻴﻦ دراﺳﺔ و ﺗﺪرﻳﺲ و ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ آﻴﻒ آﺎن ﻳﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﻤ ﺎرى اﻟﻤﺼ ﺮى ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ و ﺗﺠﺴﻴﺪﻩ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﺎرة ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺷﻜﺎل و ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ! .؟
اﻟﻤﺮاﺟﻊ :
15أﺷﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ
) (1أﺣﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﻠﻤﻰ – ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻬﺮم )ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ – ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻨﺎء( دار اﻟﻔﻨﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ 2004 ) (2ﻧﺸﺮة ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ – اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ – دﻳﺴﻤﺒﺮ – 1995د.رؤوف ﻓﺮج -ﺣﺮاﻧﻴﺔ و ﻳﺼﺎ واﺻﻒ. ) (3ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرى و ﺗﻄﻮرهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر -ﻋﺮﻓﺎن ﺳﺎﻣﻰ ص 82 ) (4ﻓﻦ اﻟﺮﺳﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ – وﻟﻴﻢ ﺑﻴﻚ – ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﻳﻔﻰ ) (5ﺁﻟﻬﻪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ -واﻻس ﺑﺪج – ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻮﻧﺲ ص 334 ) (6ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش إﻟﻰ اﻟﻔﺮش -ﻋﻴﺪ ورداﻧﻰ – اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ -2000-ص 111 ) (7أهﺮام ﻣﺼﺮ– ادواردز ص 30ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ) (8اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ -اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول -اﻟﺠﺰء اﻷول ص 159 ) (9ﻣﺘﻨﻮن اﻷهﺮام ) (10اﻟﻤﻬﻨﺪس:ﺣﺴﻦ ﺳﻌﺪ اﷲ-ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ-ﻣﻄﺒﻌﺔ أوﻻد ﻋﺒﺪﻩ ،ﻋﺎم 1993 ) (11اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻟﻮآﺎس -اﻟﻤﻮاد واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ -ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻰ 1991، ) (12ﺟﻴﻤﺲ هﻨﺮى ﺑﺮﻳﺴﺘﻴﺪ -ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﻴﺮ -دار اﻟﻜﺘﺎب1979، ) (13دآﺘﻮر :إﺳﻜﻨﺪر ﺑﺪوى -ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ – هﻴﺌﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ،ﻋﺎم 1954 ) (14ﻣﻬﻨﺪﺳﺔ :ﺟﻴﻬﺎن ﺳﻠﻴﻢ -ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﻴﺎر اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ -ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ،ﻋﺎم 2003 ) (15دآﺘ ﻮر ﻋﺼ ﺎم اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮوؤف -إ ﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻌﻤ ﺎرة اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاث إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﺎرة رﺳ ﺎﻟﺔ دآﺘ ﻮراﻩ -آﻠﻴ ﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻷزهﺮ1976 ) (16دآﺘﻮر ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان -ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺼﺮ -اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب،ﻋﺎم2002 ) (17اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻸﻟﻬﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ – دﻳﻤﺘﺮى و آﺮﻳﺴﺘﺴﻦ ﻣﻴﻜﺲ ص 106 ) (18ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻌﺒﻮدات و اﻟﺮﻣﻮز ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ – ﻣﺎﻧﻔﺮﻳﺪ ﻟﻮرآﺮ -ص 42 ﻣﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻨﺘﺮﻧﺖ: ) Accessed December 2004 http://www.annabaa.org/nba29/tahadeyat.htm (19ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ) Accessed December 2004 http://www.albayan.co.ae/albayan/2002/02/14/mnw/15.htm (20اﻟﺪآﺘﻮر ﺟﺎب اﷲ ﻋﻠﻲ ﺟﺎب اﷲ اﻻﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻻﻋﻠﻰ ﻟﻼﺛﺎر )Accessed December 2004 http://www.egypt2020.org/arabic/publications/education.htm (21 دآﺘﻮر .إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻌﻴﺴﻮى ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ – ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ 2020 ) Accessed December 2004 http://www.khayma.com/madina/egept.htm (22اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ) (23دآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻜﺎر ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺪد 1742
The Ashraf Abdel mohsen 2006
SECRET
The
SECRET
Ashraf Abdel mohsen 2006
Khufu’s Pyramid
Ashraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret 2006 – crystal pyramid
Ashraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret 2006 – crystal pyramid
Ashraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret 2006 – crystal pyramid
Ashraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret 2006 – crystal pyramid
Ashraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret 2006 – crystal pyramid
Ashraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret 2006 – crystal pyramid
Ashraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret 2006 – crystal pyramid Experiment
Ashraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret 2006 – crystal pyramid
Ashraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret 2006 – crystal pyramid
Ashraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret 2006 – crystal pyramid
Ashraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret 2006 – crystal pyramid
Ashraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret 2006 – crystal pyramid Experiment
Ashraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret 2006 – crystal pyramid
Khufu Pyramids secret
Experiment - 01 Transparency = 50%
Reflection = 100%
Khufu Pyramid proportion
אא
Ashraf Abdel mohsen 2006
Design Concept
Experiment - 01
N
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Facades E
S
Ashraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
Reflection = 100%
Khufu Pyramids secret
Experiment - 01
N
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Facades E
S
Ashraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
Reflection = 100%
Khufu Pyramids secret
Khufu Pyramids secret
East
West
Top South Khufu Pyramids secret 2006 - Facades
N W
E S
Ashraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 01
Transparency = 50%
Reflection = 100%
North
N E S
The nonexistence point ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﺪم
West
East
South Khufu Pyramids secret 2006 - Facades
N W
E S
Ashraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 01
Transparency = 50%
Reflection = 100%
W
N E S
The nonexistence point ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﺪم
West
East South N W
Khufu Pyramids secret 2006 - Facades
E S
Ashraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 01
Transparency = 50%
Reflection = 100%
W
Experiment - 01 Reflection = 100%
W
South North
East N
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Facades E
S
Ashraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
N E
S
N E S
The nonexistence point ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﺪم
North
South West N W
Khufu Pyramids secret 2006 - Facades
E S
Ashraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 01
Transparency = 50%
Reflection = 100%
W
Experiment - 01 Reflection = 100%
W
East West
North N
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Facades E
S
Ashraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
N E
S
N E S
ﻣﻌﺒﻮدات اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﻠﻴﺎ
()ﻣﻌﺒﻮدة اﻟﺴﻤﺎء
(ﻣﻌﺒﻮد اﻻضF
ﻣﻌﺒﻮدات اﻻﺑﺎء
The nonexistence point ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﺪم
א
א
ﻣﻌﺒﻮدات اﻻﺑﻨﺎء
North N W
Khufu Pyramids secret 2006 - Facades
Ashraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 01
Transparency = 50%
Reflection = 100%
W
E S
Experiment - 01 Reflection = 100%
W E
N
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Exterior E
S
Ashraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
N View
S
Experiment - 01 Reflection = 100%
W
N
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Exterior E
S
Ashraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
N w V ie
E
S
Experiment - 01
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Interior E
S
Ashraf Abdel mohsen 2006
N
Transparency = 50%
Reflection = 100%
Experiment - 01
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Interior E
S
Ashraf Abdel mohsen 2006
N
Transparency = 50%
Reflection = 100%
Experiment - 01
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Interior E
S
Ashraf Abdel mohsen 2006
N
Transparency = 50%
Reflection = 100%
Experiment - 01
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Interior E
S
shraf Abdel mohsen 2006
N
Transparency = 50%
Reflection = 100%
Experiment - 01
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Interior E
S
shraf Abdel mohsen 2006
N
Transparency = 50%
Reflection = 100%
Khufu Pyramids secret
Experiment - 02 Transparency = 50%
Reflection = 100%
N
Khufu Pyramid proportion
W
E S
shraf Abdel mohsen 2006
Design Concept
Khufu Pyramids secret
East
West
South Khufu Pyramids secret 2006 - Facades
Top
N W
E S
shraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 02
Transparency = 50%
Reflection = 100%
North
Reflection = 100% Transparency = 50%
ﺷﻜﻞ ﻓﺮاﻏﻰ
West
East South N W
Khufu Pyramids secret 2006 - Facades
E S
shraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 02
The void form
Experiment - 02 South East N
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Facades E
S
shraf Abdel mohsen 2006
North
Transparency = 50%
Reflection = 100%
Experiment - 02 North West N
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Facades E
S
shraf Abdel mohsen 2006
South
Transparency = 50%
Reflection = 100%
Experiment - 02 East North N
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Facades E
S
shraf Abdel mohsen 2006
West
Transparency = 50%
Reflection = 100%
Experiment - 02
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Exterior E
S
shraf Abdel mohsen 2006
N
Transparency = 50%
Reflection = 100%
Experiment - 02
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Interior E
S
shraf Abdel mohsen 2006
N
Transparency = 50%
Reflection = 100%
Experiment - 02
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Interior E
S
shraf Abdel mohsen 2006
N
Transparency = 50%
Reflection = 100%
Experiment - 02
W
Khufu Pyramids secret 2006 - Interior E
S
shraf Abdel mohsen 2006
N
Transparency = 50%
Reflection = 100%
Khufu Pyramids secret
Design Concept
Experiment - 03 (Pyramid) Transparency = 50%
Reflection = 100%
(Top) Transparency
Reflection = 100%
= 00%
N W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation
E S
Experiment - 03
Transparency = 50%
Reflection = 100%
Khufu Pyramids secret
N W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation - Facades
E S
Experiment - 03
Transparency = 50%
Reflection = 100%
Khufu Pyramids secret
N W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation - Facades
E S
Khufu Pyramids secret
East
West
South
Top
N W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation - Facades S
E
shraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 03
Transparency = 50%
Reflection = 100%
North
Reflection = 100% Transparency = 50%
اﻧﺒﺜﺎق رع
West
East South N W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation - Facades S
E
shraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 03
The arising of Ra
Reflection = 100%
North East N W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation - Facades S
E
shraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
Experiment - 03
South
Reflection = 100%
South West N W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation - Facades S
E
shraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
Experiment - 03
North
Reflection = 100%
West North N W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation - Facades S
E
shraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
Experiment - 03
East
Reflection = 100%
W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation - Exteriors
E S
shraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
Experiment - 03
N
Reflection = 100%
W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation - Exteriors
E S
shraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
Experiment - 03
N
Reflection = 100%
W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation - Exteriors
E S
shraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
Experiment - 03
N
Reflection = 100%
W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation - Exteriors
E S
shraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
Experiment - 03
N
Reflection = 100%
W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation - Interiors
E S
shraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
Experiment - 03
N
Reflection = 100%
W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation - Interiors
E S
shraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
Experiment - 03
N
Reflection = 100%
W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation - Interiors
E S
shraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
Experiment - 03
N
Reflection = 100%
W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation - Interiors
E S
shraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
Experiment - 03
N
Reflection = 100%
W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation - Interiors
E S
shraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 50%
Experiment - 03
N
Reflection = 100%
اﻧﺒﺜﺎق رع
N W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation
E S
shraf Abdel mohsen 2006
Transparency = 100%
Experiment - 04
The arising of Ra
Experiment - 04
W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation E
S
shraf Abdel mohsen 2006
N
Transparency = 100%
Reflection = 100%
Experiment - 04
W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation E
S
shraf Abdel mohsen 2006
N
Transparency = 100%
Reflection = 100%
Experiment - 04
W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation E
S
shraf Abdel mohsen 2006
N
Transparency = 100%
Reflection = 100%
Experiment - 04
W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation E
S
shraf Abdel mohsen 2006
N
Transparency = 100%
Reflection = 100%
Experiment - 04
W
Virtual Khufu Pyramid with a golden top & circular golden fixation E
S
shraf Abdel mohsen 2006
N
Transparency = 100%
Reflection = 100%
Khufu Pyramids secret
Design Concept & Existing Pyramid
Experiment - 05 (Pyramid) Transparency = 00%
Reflection = 00%
(Tunnels) Transparency = 00%
Reflection = 100%
N W
Real Khufu Pyramid proportion
E S
Khufu Pyramids secret
Real Khufu Pyramid proportion
Introduction video
shraf Abdel mohsen 2006
Design Concept & Existing Khufu Pyramid
2650 BC.
Existing Khufu Pyramid proportion
Existing
shraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramid proportion 2650 BC.
Existing
shraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramid proportion 2650 BC.
اﻟﻬﺮم اﻻآﺒﺮ ﻋﺎم 2656ق.م ﺑﺎرﺗﻔﺎع 146م وﻗﺎﻋﺪة 227م×227م ﺑﺰاوﻳﺔ 51.50درﺟﺔ ، ﻋﺪد آﺘﻠﻪ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ 2300000ﺣﺠﺮا ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ﻳﺰن ﺣﻮاﻟﻰ 2.5ﻃﻦ ،و أﺿﻼﻋﻪ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﻬﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ ،و ﻳﺸﻐﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺣﻮاﻟﻰ 13ﻓﺪان؟هﻞ هﻮ ﺳﺮ ﻣﻦ اﺳﺮار اﺟﺪادﻧﺎ؟ أم ﻳﺨﻔﻮن وراؤﻩ ﺳﺮ ﺣﻀﺎراﺗﻨﺎ؟ هﻞ هﻰ إﻧﺘﻬﺖ أم ﻻﺗﺰال ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﻨﺒﺾ أﺑﻨﺎؤهﺎ؟ ) .(4آﻴﻒ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﺮﻧﻚ أﺿﺨﻢ و أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﻃﻼق إﻟﻰ اﻷن ﻓﻬﻰ أآﺒﺮ دار ﻋﺒﺎدة ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﺣﺘﻰ اﻻن و اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﺘﺤﻔﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﻠﻌﻤﺎرة و اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ .
2650 BC.
shraf Abdel mohsen 2006
Existing Khufu Pyramid proportion
Khufu Pyramid proportion
shraf Abdel mohsen 2006
Existing
Existing Khufu Pyramid – Grand gallery – section
shraf Abdel mohsen 2006
2650 BC.
Existing Khufu Pyramid proportion
Existing Khufu Pyramid – Grand gallery – section
Real Khufu Pyramid proportion
shraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret
Khufu Pyramid proportion
shraf Abdel mohsen 2006
Existing
Existing Khufu Pyramid – Grand gallery – sections
Existing – Interiors – real photos
shraf Abdel mohsen 2006
Grand gallery Khufu Pyramid proportion
Existing – Interiors – real photos
shraf Abdel mohsen 2006
Grand gallery Khufu Pyramid proportion
Existing Khufu Pyramid – Grand gallery – real photos
shraf Abdel mohsen 2006
Existing Khufu Pyramid proportion
Existing Khufu Pyramid – Grand gallery – real photos
shraf Abdel mohsen 2006
Existing Khufu Pyramid proportion
Existing – Interiors – real photos
shraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramid proportion
Existing – Interiors – real photos
shraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramid proportion
Existing – Interiors – real photos
shraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramid proportion
shraf Abdel mohsen 2006
Existing Khufu Pyramid – Grand gallery – real photos
shraf Abdel mohsen 2006
Existing Khufu Pyramid – Grand gallery – real photos
shraf Abdel mohsen 2006
Existing Khufu Pyramid – Grand gallery – real photos
Khufu Pyramids secret
Experiment - 05 (Pyramid) Transparency = 00%
Reflection = 00%
(Tunnels) Transparency = 00%
Reflection = 100%
Real Khufu Pyramid proportion
shraf Abdel mohsen 2006
Design Concept & Existing Pyramid
Real Khufu Pyramid proportion
shraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret
Real Khufu Pyramid proportion
shraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret
Real Khufu Pyramid proportion
shraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret
Real Khufu Pyramid proportion
shraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret
Real Khufu Pyramid proportion
shraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret
Real Khufu Pyramid proportion
shraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret
Real Khufu Pyramid proportion
shraf Abdel mohsen 2006
Khufu Pyramids secret
Experiment - 05
shraf Abdel mohsen 2006
Virtual Khufu Pyramid as existing – Grand gallery camera
Reflection = 00% Reflection = 100%
(Pyramid) Transparency = 00% (Tunnels) Transparency = 00%
Experiment - 05
shraf Abdel mohsen 2006
Virtual Khufu Pyramid as existing – Grand gallery camera
Reflection = 00% Reflection = 100%
(Pyramid) Transparency = 00% (Tunnels) Transparency = 00%
Experiment - 05
shraf Abdel mohsen 2006
Virtual Khufu Pyramid as existing – Grand gallery camera
Reflection = 00% Reflection = 100%
(Pyramid) Transparency = 00% (Tunnels) Transparency = 00%
Experiment - 05
shraf Abdel mohsen 2006
Virtual Khufu Pyramid as existing – Grand gallery camera
Reflection = 00% Reflection = 100%
(Pyramid) Transparency = 00% (Tunnels) Transparency = 00%
Experiment - 05
shraf Abdel mohsen 2006
Virtual Khufu Pyramid as existing – Grand gallery camera
Reflection = 00% Reflection = 100%
(Pyramid) Transparency = 00% (Tunnels) Transparency = 00%
shraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 05
Virtual Khufu Pyramid as existing – Grand gallery camera
shraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 05
Virtual Khufu Pyramid as existing – Grand gallery camera
Experiment - 05
Virtual Khufu Pyramid as existing – Grand gallery camera
Experiment - 05
shraf Abdel mohsen 2006
Virtual Khufu Pyramid as existing – Grand gallery camera
Reflection = 00% Reflection = 100%
(Pyramid) Transparency = 00% (Tunnels) Transparency = 00%
shraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 05
Virtual Khufu Pyramid as existing – Grand gallery camera
shraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 05
Virtual Khufu Pyramid as existing – Grand gallery camera
shraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 05
Virtual Khufu Pyramid as existing – Grand gallery camera
shraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 05
Virtual Khufu Pyramid as existing – Grand gallery camera
shraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 05
Virtual Khufu Pyramid as existing – Grand gallery camera
shraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 05
Virtual Khufu Pyramid as existing – Grand gallery camera
shraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 05
Virtual Khufu Pyramid as existing – king room camera
shraf Abdel mohsen 2006
Experiment - 05
Virtual Khufu Pyramid as existing – king room camera
وﻣﻦ هﻨﺎ ﻧﻄﺮح ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ: • • • • • •
shraf Abdel mohsen 2006
•
آﻴﻒ أﻣﻜﻦ ﻟﻠﻤﻌﻤﺎرى اﻟﻤﺼﺮى أن ﻳﺠﺴﺪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻰ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺗﻪ و ﻳﺮاهﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﺎء ﻧﻤﻮذج آﺎﻣﻞ ﺗﺨﻴﻠﻰ ﻟﻴﺸﺎهﺪ داﺧﻠﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ،أهﻰ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ أم ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أم اﻹﺛﻨﺎن ﻣﻌﺎ"؟ هﻞ آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺑﺪﻗﺔ و ﻳﺮاﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ و ﻳﺮاﻩ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ،أﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻓﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻰ ،ﻧﻌﻢ آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ و ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ آﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻻن ،ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرﻗﺎم ) (digital technologyو ﻟﻜﻨﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻜﺎل و اﻟﺤﺠﻮم )آﻴﻒ اآﺘﺸﻒ اﻟﻤﻌﻤﺎرى اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﻳﻢ هﺬا اﻟﺠﻤﺎل و اﻹﻋﺠﺎز داﺧﻞ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺪاﺧﻠﻰ ﻟﻠﻬﺮم اﻟﻤﻔﺮغ اﻟﺘﺨﻴﻠﻰ ﻟﻤﺠﺮد ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻹﻧﻌﻜﺎﺳﺎت و اﻹﻧﻜﺴﺎرات اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ؟ آﻴﻒ وﺻﻞ اﻟﻤﻌﻤﺎرى اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ آﻴﻔﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ و ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻌﺪدة ﻹﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ؟ هﻞ وﺻﻞ اﻟﻤﻌﻤﺎرى اﻟﻤﺼﺮى ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﺷﻤﻮس آﺜﻴﺮة داﺧﻞ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ؟ آﺎن اﻟﻤﻌﻤﺎرى اﻟﻤﺼﺮى ﻳﻌﺰف ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺎت راﺋﻌﺔ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺨﻠﻞ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ،آﻤﺎ آﺎن ﻳﻌﻜﺲ ﺷﻤﻮس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻨﻴﺮ و ﺗﺴﻄﻊ و ﺗﻨﻴﺮ داﺧﻞ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﻓﻮق و ﺗﺤﺖ اﻷرض و اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪرﻩ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻨﺎء اﻟﻤﺠﺪ و اﻟﺤﻀﺎرة ،آﻤﺎ آﺎن اﻟﺤﺎل ﻓﻰ اﺳﺘﻐﻼل و ﺗﻮﻇﻴﻒ هﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﺤﺮى " اﻟﻤﺎء" ﻟﺨﻠﻖ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺘﻌﺪدة و ﻃﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺪﻣﺞ هﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺮاﺋﻌﺔ )اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻬﻴﺪروﺟﻴﻨﻴﺔ( أﻻ ﻣﻦ اﻷﺟﺪر ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ اﻷآﺎدﻳﻤﻴﻦ دراﺳﺔ و ﺗﺪرﻳﺲ و ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ آﻴﻒ آﺎن ﻳﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﻤﺎرى اﻟﻤﺼﺮى ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ و ﺗﺠﺴﻴﺪﻩ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﺎرة ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺷﻜﺎل و ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ! .؟ Conclusion
END