98 Peregrino y Extranjero

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CAPITULO ELECTIVO 19 AL 30 DE JUNIO DE 2017

“Hermanos y Menores Misioneros de Paz y Reconciliación

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Provincia franciscana de los sant

objetivos

QUÉ

cómo

para

Crecer en la Fidelidad al Carisma

Animando la

Que Nuestras

vida Orante,

Presencias

Fraterna y

sean Signo

Misionera,

de Esperanza

Fortaleciendo

en la Iglesia y

la Dimensión

en el Mundo

Vocacional y

de Hoy

Franciscana

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tos francisco y Santiago en méxico Senderos

iDENTIDAD

Pertenencia

Que cada hermano en Fraternidad, primeriee la Supremacía de Dios, a través del proyecto de vida personal y fraterna, privilegiando la Lectio Divina, experimentando la alegría del Evangelio, Fundamento de nuestra vida, conforme a nuestro carisma, para ser testigos del Reino de Dios.

Que cada hermano en Fraternidad, fortalezca el sentido de pertenencia a Dios, a la Iglesia y a la Orden, cultivando responsablemente su ser y quehacer humano, atreviéndose a vivir el carisma franciscano, para testimoniar al mundo la novedad de la fraternidad universal y dé como fruto la paz en nuestra sociedad.

Sendero Nvo. Que cada hermano en Fraternidad, identificándose con Cristo pobre y crucificado, salga al encuentro de los hermanos que viven en zonas marginadas, ambientes de fronteras y violencia para ser testigo de esperanza y promotor de la vida.

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01/1962 01/1993 03/1946 03/1965 03/1969 04/1990 06/1928 06/1989 08/1983 10/1943 11/1971 11/1983 12/1958 14/1962 14/1985 15/1988 19/1961 20/1962 20/1980 22/1977 23/1988 24/1979 25/1970 25/1982 29/1987 30/1938 31/1963 31/1982

MARZO

Fr. Carlos Zepeda Covarrubias Fr. Julio César Torres Mendoza Fr. Roberto De Jesús Alba Díaz Fr. Federico Topete Rodríguez Fr. Gabriel Pelagio Cisneros Fr. Gerardo Rito Candelario Fr. Marcos Anguiano López Fr. Carlos Hermilo López Treviño Fr. José De Jesús Reynoso Álvarez Fr. Benjamín Santacruz Santos Fr. Vicente Gerardo López H. Fr. Gil Abad Noriega Muñiz Fr. Juan Manuel Muñoz Curiel Fr. Carlos Woo Bonilla Fr. Raúl Robledo Delgadillo Fr. José Antonio Pérez Larios Fr. J. Martín Arriaga Pineda Fr. Benito Venegas Álvarez Fr. Jorge Humberto Espinoza González Fr. Pablo Mejía Ramírez Fr. José Adavio Villavicencio Castañeda Fr. Catarino Hernández Cázares Fr. Jaime Díaz García Fr. Francisco Misael Meza Horta Fr. Juan Manuel Méndez Aguilar Fr. Benjamín Orozco Rodríguez Fr. Benito Rueda Triana Fr. Benjamín Acosta Collazo

ABRIL

Fr. Rubén Guzmán Rivas Fr. José de Jesús Rodríguez Galindo Fr. Salvador Burgos León Fr. Antonio Moreno García Fr. Daniel López Riso Fr. Ramón García Guzmán Fr. Ildefonso Badillo Aguilar Fr. Sergio Bernardino García Díaz Fr. Joaquín Pérez Chumacera Fr. Marcelino Martínez Reyes Fr. Roberto Ibarra Guerrero Fr. Adolfo Aldana Moreno Fr. Pierre Hernández Hernández Fr. José de Jesús Jacobo Navarro Fr. Héctor Juárez Carbajal Fr. José Hernández Martínez Fr. José Dolores Murillo Ramírez Fr. Jesús Isaac González Pacheco

Fr. José Enrique Barboza Jaramillo Fr. Juan Antonio Morán De León Fr. Alan de Jesús Rodríguez Flores Fr. Rolando Flores Velarde Fr. Ángel Gabino Gutiérrez Martínez Fr. Víctor Manuel Anzures Medrano Fr. Gilberto Hernández Hernández Fr. Juan Pablo Rodríguez Vargas Fr. Jorge Arturo Luna Villalobos Fr. Francisco Villalpando Ortiz Fr. Alejandro Vázquez Aguirre Fr. Fidel Leal Cabrera Fr. Luis Humberto Ríos Cano Fr. Águedo Cabrera Verduzco Fr. Marcos Oswaldo González Hernández Fr. José Luis Ledezma González Fr. Marcos Ventura Mejía Carrillo Fr. José Carlos Badillo Vásquez Fr. Pablo Bentancourt Castro Fr. Guillermo Jiménez Castañeda Fr. Isidro Oñate Álvarez Fr. José Refugio Valdez Saucedo

02/1979 04/1976 04/1970 04/1986 05/1974 06/1963 06/1944 07/1953 07/1977 08/1947 08/1979 09/1936 10/1983 12/1978 13/1960 13/1948 13/1962 14/1994 15/1926 15/1966 15/1994 16/1939 16/1969 18/1942 19/1978 19/1995 21/1961 23/1965 24/1972 24/1955 24/1982 24/1975 25/1980 25/1972 25/1991 26/1968 27/1952 27/1940 27/1953 30/1977

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RENOVARSE O MORIR Fr. Ángel Gabino Gutiérrez

Marzo-Abril, meses en el que entra vestida de sueños y colorido la Primavera, esa etapa cíclica que nos invita a renovarnos, a morir a aquello que no nos ayuda a seguir floreciendo, pues, ya lo dice el dicho popular: renovarse o morir.

Ahora bien, el término Renovación según el diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, tiene su origen en el vocablo latino renovatio. Este término está asociado a la acción y efecto de renovar, que en palabras más directas y menos genéricas, es la acción de volver a algo a su primer estado, de volver a dejarlo como nuevo, de volver a restablecer algo que se había interrumpido, de sustituir una cosa vieja por otra nueva de la misma clase, y en un sentido más radical es reemplazar algo, por algo mejor o por algo que responda más adecuadamente a lo que eventualmente se puede esperar. Pero existe otro nivel de renovación, que tiene que ver con el crecimiento existencial, un crecimiento que implica un estado de vigilia para tener conciencia de vida, para darnos cuenta de aquellas cosas que ya no están funcionando; por otra, la renovación existencial también requiere creatividad para inventar nuevas formas de hacer las cosas, para encontrar caminos que nos lleven a la meta personal que estamos persiguiendo; así mismo, la renovación 8

implica un cierto grado de ascesis para salir de nuestra zonas de confort e ir a sembrar en suelos dónde nunca antes se ha ido, pero ante todo, renovarse es un opción, una elección que solo podemos hacer si amamos la vida, si nos ilusiona lo que hacemos, si nos apasiona nuestra vocación para seguir siendo hasta trascender al Misterio Sagrado. Y a propósito la actitud renovadora, en estos meses nuestra Provincia está entrando en una etapa de revisión de vida, de actitudes tanto personales como institucionales, para discernir qué cosas no nos están ayudando a crecer y a alcanzar el ideal del evangelio, pero también, una revisión de vida para

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tocar nuestras llagas, limpiarlas, besarlas y sanarlas, para llevar luz ahí donde se ha vivido en la oscuridad o entre sombras, todo con una sola finalidad: renovarnos para seguir viviendo el noble ideal de ser hermanos menores. También, en estos meses estaremos viviendo el tiempo de Cuaresma que no es otra cosa que morir místicamente con Cristo a aquello que nos impide seguirlo; así mismo estaremos viviendo el gozo de la Resurrección que no es otra cosa que la invitación a resucitar místicamente con Cristo a la alegría de vivir con un propósito de vida, de amar con un sentido de donación, de servir con un sentido de solidaridad. En fin

renovarse o morir, es un imperativo categórico que hemos de emprender todos los días mientras tengamos vida.

Eso es vivir la pascua de Cristo.

Ahora los invito a leer cada sección de esta nuestra revista, en la cual recogemos los ecos de lo vivido en la Provincia durante el primer bimestre de este año 2017: eventos, fiestas, noticias, artículos, invitaciones, avisos, etc. etc. todo con la finalidad de comunicar el caminar de la Fraternidad Provincial para crear comunidad de vida, así que, bienvenido y que la disfrutes tanto como los que la colaboramos en la elaboración de la misma.Ω

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Aires de Montaña

Bernardino de Siena y la apertura a la Misión

El retrato mas antiguo de San Francisco de Asís

Formandos y Formadores, Hermanos Menores

Ntra. Señora de Santa Anita

La Armonía Común

Por Gui´ Xicu´Tirimiax

Por Fr. Oscar Cruz Vallejo

Por Fr. Luis Javier Román

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Por Fr. Lorenzo Turchi

Por Fr. Luis Alberto Reséndez

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Por Fr. César Ortiz Aguirre

Peregrino y extranjero, es una publicación de carácter informativo bimestral de la Provincia Franciscana de los Santos Francisco y Santiago en México, que busca mantener enterados a todos sus miembros sobre los acontecimientos acaecidos dentro de la misma.

Ministro Provincial

Fr. Juan Manuel Muñoz Curiel, ofm.

Editorial

Fr. Ángel Gabino Gutiérrez Mtz. ofm.

Responsable

Fr. J. Ernesto López Rubio, ofm.

Consejo Editorial

Fr. Juan E. López Rubio * Fr. Oscar F. Cruz Vallejo * Fr. Ángel Gabino Gutiérrez Mtz. * Fr. Juan Manuel Muñoz Curiel * Fr. Joel Vivar Rodríguez * Fr. Juan Rubio Mendoza.

Articulistas

Fr. Luis Javier Román, ofm. * Gui´ Xicu´ Tirimiax * Fr. Oscar Cruz V., ofm. * Fr. Nicolás Márquez, ofm. * Fr. Enrique Teissier, ofm. * Fr. César Ortiz Aguirre, ofm. * Fr. Luis A. Reséndez, ofm. * Fr. Alberto Herández, ofm. * Fr. José Daniel Ramos, ofm. * Fr. José de Jesús Jacobo, ofm.

Fotografías

Jubileo San Felipe de Jesús

Por Fr. José de Jesús Jacobo

Encuentro Nacional para Asistentes Espirituales de la OFS y Jufra en México Por Fr. Enrique Teissier

Fr. Roberto De Ávila * Fr. Ernesto López * Fr. Jesús Manuel Silván * Fr. Raúl Jiménez Aguilar * Fr. Gilberto Solano García Fr. Adán Vallejo * Fr. Enrique Teissier * Fr. Orcar Miranda Vega * Miss Coco Basílica de Zapopan, A.P. 298 * C.P. 45100 * Tels.

(33) 3633-1881 * Fax. (33) 3656-4733 * Zapopan, Jalisco, México Envíanos tu crónica a: curiaofmjal@prodigy.net.mx * Síguenos en: facebook\curiaprovincial

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Para conectarnos con Dios y recibir la sabiduria, para conocernos a nosotros mismos, encontrar nuestra felicidad y compartirla.

ayuno Para recordar y solidarizarnos con los que sufren, para dejar de pensar en autocomplacernos, porque un poco de hambre nos hace apreciar la saciedad que a diario tenemos.

Limosna Compartir todo lo que Dios nos da, divide las penas a la mitad y multipla nuestra alegrĂ­a, la limosna no es un acto de desprendimiento es un compartir de dicha.

cuaresma+

oraciĂłn

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E

l Instituto Durango celebra el amor y la amistad con extraordinario café literario, en el auditorio del Templo de Ntra. Sra. de los Ángeles, en un ambiente fraterno de unidad, creatividad y sobre todo de entrega; los papás y amigos disfrutaron del canto, el baile y la declamación, tanto de alumnos de secundaria y preparatoria como de frailes participantes. Enhorabuena a los alumnos y docentes, no dejen de continuar por el camino del éxito.

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comunidad Oremos por estos hermanos nuestros para que Dios Padre todo poderoso y nuestra Santísima Madre de la Expectación les siga bendiciendo en su nuevo proyecto de vida emprendido.

JONATHAN ESPARZA AYALA Hijo de Crisoforo y Lucila, originario de Guadalajara, Jal. Ingresó al noviciado en Julio 14 de 2015, el 15 de Julio de 2016 emite su primer y única profesión; estando cursando su primer año de estudios filosoficos soiicita y es aceptada su salida de la orden en enero de 2017

ORLANDO ESTRADA JASSO Hijo de Juan Carlos y Josefina, originario de Irapuato, Gto. Ingresó al noviciado en Julio 14 de 2014, el 15 de Julio de 2015 emite su primer profesión; estando cursando su segundo año de estudios filosoficos soiicita y es aceptada su salida de la orden en enero de 2017

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AIRES DE MONTAÑA

Crónicas de un Misionero entre el Pueblo Audam1 -I-

SUEÑO DE UNA NOCHE DE INVIERNO por Gui’ Xicu’ Tirimiax

Aquí, en la sierra, vivo. La obediencia así lo ha dispuesto. Y pienso que: aquí moriré.

La sierra es amable para los que nacieron montañeses. Los fuereños la miramos a cierta distancia con inquietud prudente.

Tal vez le guardemos un rencor heredado. Su frescura quema la sangre. Su altura nos hace pequeños gigantes.

El invierno bofetea con rigor por el viento del sur, pero pasada esta estación, todo en ella es vida nueva en retoños nuevos, en flores, en pinos, lunas nuevas y soles sonrientes y ardorosos.

Los serranos han sido fortalecidos en su voluntad con la brutalidad de todos los elementos y la inclemencia de su naturaleza ciega.

En la sierra, es posible hablar con las montañas en poesía. Se conversa con palabras nocturnas con el cielo estrellado.

Es posible sentirse fuerte entre los pinos y encinos. He llegado a aprenderme de memoria conciertos enteros

de todos los animales nocturnos.

Aquí se sabe recargar los codos al borde de las ventanas para acompañar con los ojos la caída de las tormentas, platicar con el agua que escurre por los techos de lámina en un diálogo estridente y compadecer a los árboles empapados.

Sierra tepehuana, te admiro porque has aprendido el himno de la quietud.

Es quietud el serrano tímido que entra por las calles húmedas detrás de su yunta de bueyes. Es quietud el contraste de todos los colores que nos ofrece la paz de sus horizontes. Es quietud la llegada del leñador sonriente. Es quietud, también, el regreso de las tepehuanas a sus hogares con los cántaros llenos de agua del río. Son quietud los pasos entusiastas con que llega el día.

Hay quietud en las flores nocturnas que custodian el dintel mi habitación, en las veredas que serpentean entre el bosque húmedo y frío. Hay quietud en las hojas bicolores del madroño.

116Audam.

Es la palabra con la que se hacen llamar así mismos los tepehuanes en su lengua PEREGRINO & EXTRANJERO • MARZO - ABRIL 2017

materna.

Te admiro sierra tepehuana por divertirte con el correr del agua por entre las peñas y el juego de los niños entre sus arboledas. Me extasío con las noches negras porque sin ellas no habría estrellas.

De noche, en la sierra, solo soy poesía. De día, somos prosa poética.

Haré lo posible por morir en tus montañas para que no se me seque la sangre en las venas por el contacto con el árido sopor de las ciudades y sus líquidas gentes, y así, congelado por el frío, viva latente entre tus manos despertando en tus bucólicos desdenes.

Y tú, fraile inquieto, que lees esta prosa y ahora has sido iniciado en mi paupérrimo arte, cuando vengas a la sierra ignorada y vilipendiada por el no-iniciado, podrás quemarte con sus soles. Los tepehuanos tomarán y besarán tus manos con sus labios curtidos por el sol pero no menos amigables y cálidos por el simple hecho de ser hijo de Francisco. El rocío congelado de sus amaneceres humedecerá tus pies y el hábito hasta las rodillas. Te agradará

el montoncito de cabañas escalonadas entre sus montañas de formas democráticas.

Pienso que ignoras el ritmo incesante de sus mujeres lavando en el arroyo. Ese arroyo que me ha enseñado infinidad de canciones hace mucho tiempo olvidadas en la metrópoli.

No puedo negarte que en mi sueño permanece el verano, aunque hoy comienza el invierno. Trae señales de nieve cruda. Aquí usamos el mismo color de hábito todo el año, pero en el corazón de cada misionero hay una sinfonía de cromáticas evocaciones provocadas por el amor y desamor por la montaña. Me llenaría de orgullo si mi pluma fuera salpicada de nieve y mi escritura llegara a tus manos, dándote la sensación justa de la misión, de mi mundo, de éstas montañas.

No se te olvide que un día has de venir, por obediencia o por gusto, y comprobarás las bondades de ésta misión. Misión que está entre las nubes, pegada al cielo donde un día pienso despertar.2 Ω

2 Paráfrasis a la lectura de “El hombre que MARZO no volvió”, SALAZAR MAYA R., JUS, 1970.

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Reuniรณn de Distrito de Nuestros Hermanos en Europa, 2017

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El Retrato más antiguo de San Francisco de Asís San Francisco de Asís y los Benedictinos

por Fr. Oscar Cruz Vallejo

Se presume que el retrato más antiguo sobre Nuestro Padre San Francisco, hecho al óleo, se encuentra en el Monasterio Benedictino del Monte Subiaco.

Es bien sabida la cercana relación que el Santo tuvo con la Orden de San Benito, pues para su época era la Orden Monacal más floreciente y con presencia en toda Italia.

A los inicios de su conversión, -nos narra Fray Tomás de Celano,- que Francisco se internó en un monasterio benedictino para obtener el sustento, donde le asignaron el oficio de ayudante de cocina, mas viendo que era mucho el trabajo y pocos los frutos, decidió marchar de allí para poder ganarse la vida.

Cuando Francisco alcanzó la fama de santidad, el mismo abad del monasterio se disculpó por el trato poco caritativo que él y sus monjes le habían dado durante su estancia en su abadía.

Existe también la narración de cómo Francisco acude a Montecasino para pedir permiso, al Abad, de que les permitirá a él y sus frailes hospedarse en la capilla de Santa María de los Ángeles (La Porciúncula), y con el tiempo, ésta le fue donada a nuestra Orden.

Los monjes que custodian el Monasterio del Monte Subiaco, explican que la pintura de la cual hoy nos ocupamos fue hecha en vida de San Francisco, y probablemente en 20

una visita que realizó al monasterio, ya sea por descanso o por retiro espiritual.

La conclusión de esta afirmación sobre la pintura es basada por las siguientes características de la misma.

-Si la contemplamos con detenimiento, vemos que el escrito hace alusión a la persona como: “Fray Francisco” y no como “San Francisco”.

-En la pintura, el personaje no aparece con aureola, alegoría propia de los canonizados.

-Si miramos sus manos, Francisco no tiene las llagas. Por tal motivo, la pintura debió ser elaborada antes de 1224 (y Francisco murió en 1226).

-En el retrato, el autor pintó a Francisco con un ojo más grande que el otro. Se ha hecho la interpretación que esto es debido a que Francisco presentaba dificultades de visibilidad. Puede ser también a que, después de haber sufrido la cauterización por departe del médico para remover la cataratas, su ojo derecho quedó cicatrizado.

-Si comparamos esta pintura con la que hizo Giotto, podemos dar más fe al retrato benedictino, ya que Giotto lo hizo basándose en la descripción que da Tomás de Celano, mientras que la primera fue pintada con rasgos frescos en la mente del pintor:

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“San Francisco era pequeño de talla, tenía el rostro alargado, la frente sin arrugas y algún tanto elevada, horizontales las cejas y la tez morena. Sus ojos, medianos y negros, irradiaban una sencilla y franca mirada; su nariz era regular, recta y fina; la barba, rala y negra, como sus cabellos; poco carnosos y pequeños los labios, y la voz vehemente, dulce, clara y sonora; el cuello, delgado; los hombros rectos, y cortos los brazos; las manos, finas, con los dedos largos y las uñas salientes; las piernas, delgadas, los pies pequeños y blanda la piel” (1 Cel 83).

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JPIC Benevolencia

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El hermano menor debe…

1.- Ser fiel a la vocación franciscana.

2.- Cultivar la actitud de benevolencia y de diálogo.

3.- Promover de la Justicia y paz, venciendo el mal con bien.

4.- Anunciar de palabra la paz, sin provocar ira o escándalo.

5.- Alabar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo con todas sus creaturas.

6.- Mostrar hacia la naturaleza respeto.

7.- Despojarse de sí mismo y de cualquier cosa.

8.- Restituir los bienes y la libertad.

9.- Coparticipar solidaria y cercanamente con los pobres 10.- Recordar que la minoridad es un elemento a nuestra vocación.

11.- Vivir fielmente en pobreza, humildad y mansedumbre.

12.- Vivir sin poder ni privilegios.

13.- Vivir como peregrino y extranjero.

14.- Vivir como reconciliador y pacífico.

15.- Optar por los marginados, pobres, oprimidos, afligidos y enfermos.

16.- Escuchar respetuosamente con caridad no fingida a los demás.

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BERNARDINO DE SIENA Y LA APERTURA A LA MISIÓN

Fr. Lorenzo Turchi, ofm

S

an Bernardino de Siena ingresó en la Orden de Hermanos Menores tomando el hábito franciscano en el austero convento del Colombaio el 8 de septiembre de 1402. Luego de transcurrido un año emitió su profesión religiosa el 8 de septiembre de 1403. Allí permaneció profundizando en la Sagrada Escritura y en sus estudios de teología, hasta el 1405, año en que inició su vida de servicio pastoral y de predicación. No obstante su aguda preparación intelectual y sus dotes de orador, sus primeras experiencias como predicador no se distinguieron por el marcado éxito que años después lo acompañaría hasta su muerte. Fue precisamente años más tarde, entre 1416 y 1417 que la fama de Bernardino como predicador popular eminente se lograría afianzar de forma definitiva. Se podría decir que el éxito obtenido por Bernardino en la predicación marcó la apertura del movimiento de la Observancia a la labor evangelizadora de las masas. De esta labor, el movimiento observante tendría en Bernardino su primer gran interprete.

Célebre es el párrafo de uno de sus sermones en el que, presentando el ministerio de la predicación como 24

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una labor preeminente, renuncia a otros oficios y ministerios para poder dedicarse a éste con todas sus energías: «En cuanto a mí, esta regla me ha sido útil por muchos años: yo he mantenido la fatiga de la predicación ya por muchos años, y la encuentro la más insuperable y mejor fatiga que yo haya jamás soportado; y he querido dejar de lado cualquier otra actividad. Yo no confieso ni hombre ni mujer, y no me dedico a otra cosa que a sembrar la palabra de Dios, y esto lo considero como regla optima; porque veo que queriendo hacer muchas cosas, no haría bien ni una sola. Salomón dice: “Non sint in multis actus tui”. “Haz de tal modo que no te ocupes en muchas cosas”. Y por eso me empeño en hacer sólo esto».

El secreto del éxito en la predicación de Bernardino, se debió principalmente a sus particulares dotes oratorias y al contenido de sus predicaciones, que respondían a las necesidades y edificación concreta del pueblo, además de que contaba con una sólida preparación y competencia. Bernardino se preocupaba por estar bien informado

acerca de las costumbres y de los usos de cada lugar a donde iba a predicar, además, en una vida que se hacía cada vez más itinerante lograba con facilidad desenvolverse en tratar las situaciones concretas del sitio al que llegaba: «Yo cuando llego a una tierra, de inmediato llega a mis manos todo bien y todo mal que allí se hace. Allí me llega a las manos cada cosa perfumada, cada mal olor: porque de alguna manera sucede que llega a mis manos, ya sea de una manera o de otra».

De hecho, según el lenguaje figurado de Albizzeschi, en la predicación se necesitaba curar las heridas y sanar las miserias de la población conociendo las reales dificultades, con una técnica expositiva que privilegia la exposición de las realidades populares con una adaptación de estilos comprensibiles al auditorio: «Yo predico acerca de lo que allí se necesita, y me parece que debo hacerlo así. Allí se tiene que curar la enfermedad donde está, y se necesita la medicina adecuada para sanar ese mal. Como nosotros conocemos el mal de los pueblos, tenemos que predicar y adaptar todo nuestro hablar para la salud de ellos».

La predicación en la concepción de

Bernardino es un acto gratuito y no debe ser motivada por el interés de una compensación porque «Si tu tienes el corazón para el dinero, o haces pacto, pecas siempre». Más aún, predicar parece aún más importante que el bautismo, ya que éste depende de la predicación y «no todo sacerdote es capaz de saber predicar». Por el contrario, cuando se predica el evangelio con verdad entonces «es el Espíritu de Dios que habla» en el predicador confiriéndole fuerza e inspiración: de hecho, para lograr la conversión de quien escucha, Bernardino recomienda decir siempre «la verdad al pueblo para gloria de Dios, y para que el pecador abandone el pecado».

Los primeros biógrafos, elaborando las hagiografías de san Bernardino, recogen los aspectos más novedosos de su obra en el proyecto de cristianización de la societas, obrado a través de un contacto directo con las masas, en el que la predicación se convierte en elemento primario. Bernardino se preocupó sobre todo por ilustrar los dones espirituales de Dios y las vías de la virtud; a la condena de los vicios dió menos espacio, aunque, no obstante, sus denuncias fueron muy fuertes e incisivas. La denuncia de los mayores problemas de la sociedad en las ciudades italianas, se

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refería a las relaciones entre las facciones políticas que generaban divisiones y discordias, las catástrofes de la guerra, la administración de la justicia con los temas de la ética económica. Bernardino consideró importante combatir duramente sobre todo tres vicios, de los que dependían los males de la sociedad: «Tres pecados son los que provocan la ira de Dios contra los pueblos, y son estos: el primero es la soberbia; el segundo es la lujuria; tercero la avaricia [...]. Oh, vosotros que me escucháis, quien tenga oídos para entender, que entienda. Quién será envuelto en uno de estos tres vicios, será juzgado por Dios, si no se enmienda».

Para Bernardino, la avaricia es el origen del pecado de la usura, pecado contra el cual se desatarán las imprecaciones de la predicación observante, porque ella devora a los pobres y corroe el cuerpo social. El santo de Siena se empeñó de modo concreto y con gran eficacia en la reforma moral de la sociedad y de la Iglesia, interviniendo directamente aún contra los instrumentos del “pecado” através del “fuego de la vanidad”, como narra con entusiasmo un texto de la conclusión de un sermón: «El tumulto es grande, el pueblo se estremece. La iglesia y la plaza de Santa Croce están llenas de vecinos 26

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de la ciudad y de campesinos, de mujeres y de hombres por miles. El alboroto de niños y jóvenes era tal, que fue conveniente que el fraile Bernardino dejase el sermón y saliera de la iglesia a la plaza con otros frailes, hizo incendiar la casucha donde había cuatrocientas mesas de juego, varias cestas de dados, más de cuatro mil pares de cartas de juego viejas y nuevas en gran abundancia, y habiendo puesto colgantes alrededor con gran cantidad de cabellos, ajuares de mujer y otras cosas, con tal pasión dio inicio al incendio, que nunca se vio un fuego así tan bello, que subiendo la llama por el aire parecía confundirse con la del demonio enemigo de Dios, para gloria y honor, alabanza y reverencia de nuestro Señor Jesucristo altísimo Dios. El cual vive y reina por los siglos de los siglos. Amén. Los gritos que había parecía que fueran truenos; y los llantos de ternura mostraban una gran devoción. Amén».

Como se puede ver en el texto, el predicador es un instrumento para llamar al pueblo a la conversión: condenando moralmente las prácticas del juego –dados, cartas, juegos de azar– y los instrumentos del lujo y vanidad femenina –pelucas, vestidos ostentosos,

ajuares– a través de un gesto espectacular, que tenía clara función catártica, se quería impedir a las conciencias el regresar a los propios vicios.

Convencido de la preeminencia de la predicación, Bernardino era consciente que ésta, para ser verdaderamente evangélica, necesitaba originarse en el diálogo directo con Dios, por eso ocupó un rol fundamental en proponer a la Observancia la alternancia entre predicación y vida en los eremitorios a través de una vida mixta: « [...] por esta palabra que dice “en medio”, muestra tres tipos de vida, es decir: la vida activa: Marta; la vida contemplativa: María Magdalena; y la vida mixta: Pablo Apóstol. Él tuvo en sí mismo estos tres tipos de vida, participando en la mixtura de las tres. San Pedro tomó la vida activa dedicándose a la cura de almas; san Juan tomó la vida contemplativa, del mismo modo que la Magdalena. La vida mixta la tomó Cristo sirviendo a Dios y al prójimo. [...] Así lo hizo san Francisco: habiendo tenido primero el conocimiento por naturaleza de la vida activa, llegó al conocimiento de la gloria por la vida contemplativa; a partir de estas dos vidas viene la tercera, es decir, la vida mixta: que considera a Dios y

al hombre, dedicando tiempo al uno y al otro. Y de esto llegó a tal perfección que era similar al del Hijo del hombre. ¿Quién era el Hijo del hombre? Era Jesús. ¿Qué forma tenía? Fue hombre de carne y hueso, como nosotros; en su carne llevó las marcas de haber sido traspasado: en las manos, en los pies y en el costado derecho. Semejante a él no ha habido nunca ninguno, sino san Francisco, con las llagas de igual modo que las tuvo Jesús. Y aquí se pone fin a la segunda llama de amor».

Bernardino, en cierto modo, sintetiza esa alternancia entre el eremitorio y la ciudad, entre la contemplación y la predicación que había caracterizado la vida de Francisco de Asís. Justamente, durante el verano de 1425, en Asís, se reunió un pequeño grupo de frailes que vieron en Bernardino un maestro de vida y doctrina, para conformar temas y modalidades en la predicación, adoptando posiciones estratégicas compartidas y que hacían clara referencia al santo de Siena, en aquella que puede ser definida como una verdadera y propia escuela. Ω (Tomado de: La Marca francescana. Terra dei fioretti, n.3; mayo-junio 2012, 36-39) Traducción y adaptación

Fr. Nicolás Márquez, ofm Antonianum – Roma

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Del 8 al 10 de febrero reunidos en la casa pastoral san Juan Pablo II en san Juan de los Lagos, Jalisco, se realizó el encuentro nacional para los asistentes espirituales de la OFS y JUFRA. Este encuentro que se realiza cada año, tuvo la participación de más de 50 asistentes espirituales de las tres familias franciscanas; capuchinos, conventuales y observantes, así como también algunos sacerdotes diocesanos que acompañan a algunas de nuestras fraternidades en distintas regiones del país.

La bienvenida fue por parte del ministro nacional, hermano José Ángel de la Rosa Quintero y algunos miembros de la junta ejecutiva nacional (JEN), y los asistentes espirituales nacionales Fr. Abelardo Aranda Echeverria OFM, Fr. Jesús Arrondo OFM Cap, Fr. Francisco Vargas OFM Conv.

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El expositor de este encuentro fue Fr. Amando Trujillo Cano T.O.R. quien funge como asistente internacional y vino desde Roma, Italia a compartir este encuentro con nosotros.

El objetivo general del encuentro fue: Ofrecer un espacio de formación permanente para los asistentes espirituales y pastorales de la OFS-JUFRA a partir de las necesidades más importantes y urgentes en el ámbito de la asistencia a la OFS y a la JUFRA de México.

Los objetivos específicos: 1.- Ayudar a los participantes a conocer el servicio de los asistentes espirituales y pastorales OFS-JUFRA según los documentos oficiales de la OFS y el Estatuto para la asistencia espiritual y pastoral a la OFS-JUFRA.

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Encuentro nacional para Asistentes espirituales de la OFS y JUFRA de México por Fr. Enrique Teissier

2.- Propiciar el diálogo e intercambio de experiencias e ideas sobre el servicio de la asistencia espiritual y pastoral a la OFS-JUFRA para fortalecer su ejercicio ante los retos y posibilidades que enfrentan los asistentes y superiores mayores.

En un ambiente verdaderamente fraterno y participativo se impartieron los temas por parte de Fr. Amando y el trabajo en equipos ayudó en mucho para conocer las diferentes realidades que se viven en las 24 regiones que hay en todo el país, así como los retos que se nos presentan para seguir motivando e imprimiendo el sello de nuestra espiritualidad franciscana, que tanto necesita de nuestra participación y compromiso con los hermanos terciarios.

Los espacios litúrgicos, también fueron

momentos de signo de comunión entre las familias franciscanas, ya que al compartir la eucaristía y la liturgia de las horas, se vivieron momentos de oración muy emotivos.

Y como siempre, no podía faltar la animada convivencia que corrió por parte de los hermanos conventuales, quienes el jueves por la noche nos invitaron a participar en un “karaoke” que nos tenían preparado y donde pudimos aplaudir a algunos de los hermanos que tienen voces privilegiadas.

Terminamos nuestros trabajos el viernes al mediodía. Se clausuró el encuentro con la eucaristía y el pan de la mesa, deseando a todos los hermanos buen regreso a sus destinos y con el buen ánimo de volvernos a encontrar en otra próxima ocasión. ¡PAZ Y BIEN! Ω

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“Señor, si tú quieres, puedes sanarme, ...Si quiero, ¡queda sano!”

Mt 8,2-3

Ejercicios de encierro Semana Santa 2017

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Valle de la Misericordia

casa de oraciรณn

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La sanaciรณn de nuestras heridas por la escucha del Evangelio MARZO - ABRIL 2017 โ ข PEREGRINO & EXTRANJERO

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Nuestra Señora de Santa Anita —Abogada de los Enfermos— por Fr. Luis Javier Romá

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C

on gran júbilo y participación, la comunidad parroquial de Ntra.

Sra. de Santa Anita que atiende la Provincia desde hace 73 años y desde hace más de 450 años de presencia franciscana en estas tierras, celebró a su Madre, Patrona y Abogada en las celebraciones de Ntra. Sra. de la Candelaria.

Este año la fiesta de Ntra. Sra. de Santa Anita vivió un toque muy especial ya que se celebró el XXV Aniversario de la Coronación Diocesana que llevara a cabo el Excmo. Sr. Obispo Ramón Godínez, de feliz memoria y en aquel entonces obispo auxiliar de Guadalajara, y los Obispos Fr. Manuel Romero, (+) y Fr. Antonio Pérez.

Cabe recordar también que era párroco de Santa Anita, Fr. Vicente Loera quien falleció en vísperas de esta celebración, el pasado 1 de febrero.

Por otro lado, el Municipio de San Pedro Tlaquepaque nombró a las Fiestas 34

de Ntra. Sra. de Santa Anita, “Patrimonio Cultural Inmaterial del Municipio” reconociendo la expresión cultural de las mismas a más de 300 años de existencia, lo cual servirá para salvaguardar las tradiciones que se derivan de ella y para tener un mejor y mayor apoyo en materia de seguridad, organización, proyección, etc.

La comunidad se preparó para estas celebraciones como cada año con las “Misas de Barrio” en los diversos sectores de la población durante la primera quincena del mes de enero y dio el anuncio a las festividades con el tradicional “Convite de Carros Alegóricos” el domingo 22 de enero. Este año la temática para la representación de dichos carros giró entorno a “La Familia”, ya sea con pasajes bíblicos o con situaciones cotidianas en las que se hace presente la Familia en la vida de la Iglesia.

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El novenario comenzó el 24 de enero dando paso a múltiples muestras de fervor y devoción, iniciando el día con las mañanitas a Ntra. Sra. en su Santuario y con la Misa de Alba para después caminar por las calles del pueblo con el rezo del Santo Rosario. Los tradicionales cohetes desde temprana hora anunciaban cada día las festividades acompañadas de las campañas del Santuario.

Por la tarde, durante cada día del novenario acudieron a rendir homenaje en peregrinación hasta el Santuario las diversas parroquias circunvecinas a Santa Anita, así como los grupos apostólicos de la parroquia y las escuelas de la población.

La verbena popular ofrecía momentos

de distracción y gozo en la plaza del pueblo al ritmo de la música, el castillo, los juegos mecánicos y toda la variedad gastronómica para disfrutar los días de la fiesta.

Como es sabido, destaca dentro del novenario, la Solemne “Entrada de los Hijos Ausentes y Devotos de Ntra. Sra. de Santa Anita” por ser la que convoca más asistentes a lo largo de los dos kilómetros que recorren los peregrinos. Este año convocó a más de 30 mil personas venidas de diversas partes del estado de Jalisco como Guadalajara, Zapopan, Tonalá, Tlaquepaque, Tlajomulco, Etzatlán y Sayula, así como del territorio nacional

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como Zacatecas, Tamaulipas, Nuevo León, Michoacán, Nayarit y Coahuila, y por supuesto, los Hijos Ausentes de Estados Unidos que regresan a casa para las festividades, convirtiendo las calles del pueblo en una verdadera expresión de devoción, cultura y de alegría.

Por otra parte, la Solemne “Entrada de la Cera y Ofrendas” se llevó a cabo el 1 de febrero por la tarde, donde miles de fieles recorrieron algunas calles de la población con su cirio de cera, con peso desde un kilo hasta los 25, ornamentos litúrgicos, vasos sagrados, cabelleras para la imagen y diversos ajuares, destacando el que usará la imagen de la Virgen el día 2 de febrero. Este día por la noche se realiza el cambio de vestimenta de la imagen, el Santuario luce abarrotado y 36

mientras los frailes rezan el rosario en el camarín con la imagen de la Virgen, los fieles hacen lo mismo en el Santuario esperando que salga la imagen de Ntra.

Sra. con su nuevo ajuar. Durante toda la noche que va del día primero al dos de febrero hay mañanitas a la Virgen, es el único día que no se cierran las puertas del Santuario para dar paso a la Solemnidad el día 2 de febrero.

El “mero día” como suele llamársele, tiene de ordinario las mismas características que los demás días del novenario, pero destaca las Solemne Eucaristía de medio día que este año presidió el Excmo. Sr. Obispo Juan Humberto Gutiérrez, auxiliar de Guadalajara quien es devoto de Ntra. Sra. de Santa Anita y quiso estar presente en su

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fiesta.

Por la tarde, se realizó el rezo del Santo Rosario para después dar paso a la Procesión con la Taumaturga Imagen Original de Ntra. Sra. por las calles del pueblo acompañada por el Sr. Obispo Juan Humberto, Fr. Juan Manuel Muñoz, Ministro Provincial y Fr. Reynaldo Brizuela, párroco de Santa Anita, así como de los grupos apostólicos, peregrinos de Guanajuato, Monterrey y Zacatecas, frailes franciscanos de la provincia, etc.

Llegada la imagen de nuevo a su Santuario, fue llevada al balcón que se colocó en la ventana coral del mismo para de ahí

rezarle la salve y dar la bendición a todos los asistentes.

Por la noche cientos de fieles asistieron a la “imposición del manto de la Virgen” para pedir por su intercesión, la salud corporal y espiritual y disfrutar de los juegos pirotécnicos. Este año las celebraciones a Ntra. Sra. de Santa Anita cumplió 235 años de celebrarse el 2 de febrero y se prepara para el centenario del milagro de la curación de la influenza española en 1918 y que dio origen al título de “Abogada de los Enfermos”. Ω

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Salud integral, atención médica y calidad de vida

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Salud Integral 2017

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Actívate - Atiéndete - Nútrete

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Reunión, Formandos & Formadores, Valle de la Misericordía, Tlaquepaque, Jal. MARZO - ABRIL 2017 • PEREGRINO & EXTRANJERO

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La Armonía Común por: Fray Cesar Ortiz Aguirre

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¡Qué bueno es, y qué agradable, que los hermanos convivan en armonía!

(Salmo 133,3)

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H

ace pocas semanas los hermanos nos hemos reunido en el Valle de la Misericordia para convivir en la reunión de Formando y Formadores, fue aquí donde se cumplieron las palabras que el Salmo 133 nos invita reflexionar: Convivir en armonía, armonía que es Cristo. Nos hemos congregado de las diferentes casas de formación, cabe mencionar que en esta ocasión fuimos incluidos algunos hermanos de otras Provincias del País, todos con un mismo ideal: Reunirnos en una misma armonía; Cristo, acompañados del ideal de San Francisco de Asís; como hermanos.

Bastaron pocos minutos para reunirnos, para poder ver la alegría de los hermanos al encontrarse después de tanto tiempo, el ver como dejó escrito nuestro padre San Francisco: Los castos abrazos que demuestran el amor cristiano que existe entre nosotros.

Bendita convivencia que originó el diálogo entre los hermanos de diferentes grados de la formación, pues

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continuamente algunos se reunían para dialogar, compartir, reír, y no dudo que aconsejarse unos a otros, brindando un hombro de sostén ante las tribulaciones. Estos pequeños y a la vez grandes actos nos demuestran que cumplimos lo que San Pablo exhorta a los Gálatas: ¨Sobrelleven los unos las cargas de los otros, y cumplan así la ley de Cristo” (Gálatas 6,2), son estas diversas acciones las que nos identifican como hermanos, y sobre todo menores porque somos disponibles a abrir nuestro corazón al otro, que aunque algunas veces implique una corrección, no somos distantes. No dejemos de acercarnos al hermano porque se aprende a ser hermano no solo cuando le resalto sus virtudes sino también cuando corregimos con caridad.

Cuando compartíamos los alimentos existía la ausencia de silencio; no estaba en el refectorio,

se había tomado un receso, la mayoría los hermanos dialogábamos alegremente era recurrente que surgieran temas en los que teología y filosofía disfrutaban de coloquios tan fraternos. Coloquios eternos entre confesores, psicólogos, terapeutas, místicos, reformadores, etc. pero sobre todo de amigos. Es en estos momentos donde se percibía la fragancia de la alegría franciscana pues así como ¨El bálsamo y el perfume alegran el corazón, los consejos del amigo alegran el alma¨ (Proverbios 27,9).

En lo personal he tenido la experiencia de vivir otros encuentros de formandos y formadores en la Provincia a la que pertenezco, aunque somos un menor número de hermanos también se puede percibir como es común ver en nuestras reuniones, el vínculo que nos hace hermanos.

No únicamente en los formandos y formadores sino en cada encuentro fraterno, si somos observadores podremos percibir la alegría de ser hijos de San Francisco, es aquí donde la alegría franciscana refleja un más allá de poseer todo en común, existe una armonía que no nos hace común sino comunidad, es ese Cristo Pobre y Crucificado al que ¨el pobre de Asís¨ entregó su vida.

Hoy somos esos hermanos que al optar por esta forma de vida hemos pasado a formar parte de una gran familia, busquemos cada momento que nuestros encuentros reflejen día a día un verdadero encuentro con el hermano, que ríe, llora, juega, ora, estudia, labora… pero que también se preocupa, corrige, aconseja y acompaña, pues así como Francisco envió de dos en dos a nuestros primeros hermanos que conformaron la orden, hoy Cristo pone a nuestro lado no a uno, ni a dos, sino a muchos hermanos, que pueden brindar su hombro para hacer más pleno nuestro paso por este mundo en busca del retorno a la casa del Padre Celestial. Ω MARZO - ABRIL 2017 • PEREGRINO & EXTRANJERO

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por: Fr. Luis Alberto Reséndez

FORMANDOS Y FORMADORES, HERMANOS Y MENORES

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espués de la grata oportunidad de visitar por unos días a aquellas personas que tanto amamos y que nos dieron vida, padres, hermanos y amigos; del cuatro al siete de enero del año en curso, más de 150 frailes nos dimos cita en la casa de retiros del Valle de la Misericordia en Tlaquepaque, Jalisco; para compartir distintos puntos de vista acerca de temas ecológicos, en relación a JPIC para ser exacto, pero por sobre todas las cosas nos movía un solo corazón, la oportunidad de ver a viejos amigos y otros no tan viejos, de conocernos un poco más como provincia y hacer nuevos amigos, compartir planes, proyectos personales, etc.

En lo personal y para una gran parte de los asistentes a dicho encuentro, era un evento en cuya participación sería nuestra vez primera; y como consecuencia de ello, había en mí mucha emoción e incertidumbre acerca de lo que podía pasar, porque a decir verdad, había escuchado muchos comentarios respecto a éste encuentro, la mayoría buenos cabe aclarar, pero uno que otro malo me hacía repensar las cosas.

Todo está por iniciar. Cuando llegué al Valle, el primer recuerdo que vino a mi mente, por cierto muy grato, fue el de mi internoviciado, llevado a cabo en ese mismo lugar pero ya un par de años atrás, en él, conocí a muchos frailes de ésta que es mi nueva Provincia, mi nueva casa. Comencé a ver muchas caras familiares, y a hermanos 48

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totalmente desconocidos, se me entregó un pequeño morral y un programa, algo me decía que las cosas se iban a poner cada vez mejor.

Con el pasar del tiempo iba haciendo nuevas amistades, conociendo sobre todo a nuestros hermanos novicios y teólogos, quienes me hacían falta por conocer respecto a las casas de formación.

Un buen lugar para conocerles fue el refectorio, donde se escuchaban desde todas partes chistes, risas a carcajadas, anécdotas, quejas, vi las ya famosas selfies, en fin, pude ver casi de todo.

Cambiando un poco de tema, jamás olvidaré ese inmenso rally que nos agotó a más no poder. Recuerdo que todos

comenzamos con los ánimos al cien pero con el pasar de las estaciones comenzaron a caer uno a uno. Los frailes mayores se vieron atacados por las reumas y los golpes de la vida, algunos otros deseaban en aquel momento ser un poco más esbeltos y se reclamaban quizá el servirse tanto en la cena. Nos sirvió de mucho, hicimos ejercicio mejorando la condición física, recordamos la importancia del trabajo en equipo y muchos puntos importantes de nuestra Regla, descubrí que puedo ser bueno quizá en el tenis y en un par cosas más.

Algo de lo que me pude percatar, es que se cuidó de principio a fin esa comunión con Dios, guardando la más grande de

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las reverencias en todo momento. Ésta del pueblo. ¿Por qué si ellos se preocupan conexión con el Sumo Bien jamás nos tanto por nuestro bienestar, nosotros no debe de faltar, seamos conscientes de queremos salir de nuestras comodidades que es nuestro principal motor y la razón para apoyarlos pensando que es algo que por la cual estamos aquí a sus pies para no nos compete y que puede generar servirle. controversia?

Continuaré compartiendo mi punto de No saben cuan agradecidas se vista pero ahora respecto a los temas que se muestran estos hijos de Dios al vernos impartieron en dicho evento. Como hijos salir a las calles para apoyarlos, claro de de San Francisco debemos ser protectores manera pacífica y con respeto, y esto lo de la ecología y en la actualidad es un digo por experiencias propias. Lo dejo tema que tiene que ser cada vez más para reflexión personal esperando haga concientizado en la sociedad. De todos los eco en nosotros y nos haga reflexionar. contenidos compartidos quiero resaltar lo Pasando a cosa un poco más que nos compartió Fr. Antonio Moral De agradables fui seleccionado para apoyar León OFM, nos estamos haciendo ciegos a la comisión de animación, cosa que ante tanta injusticia e indiferentes al dolor con gustó acepté, coordinada por Fray.

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Othoniel Martínez, característico por su chispa e improvisación, lo cual ayudó mucho a ponerle esa chispa al encuentro y animar a los hermanos que de repente se dejaban vencer por el cansancio o por las actividades del día.

Para mí, que comencé mi formación en otra provincia, y que, por designios de Dios, ahora tengo la oportunidad de continuar mi formación en ésta, puedo comentar la importancia de éste encuentro y sugeriría al Gobierno Provincial y los encargados de las distintas etapas de formación, se procure siempre llevar a cabo su realización. Somos una Provincia con muchas vocaciones, gracias a Dios, y el estar en contacto y poder encontrarse en este encuentro jamás dejará de ser

una bendición. Muchas veces avanzamos en las distintas etapas de formación sin siquiera saber de la presencia de otros hermanos, lo cual pienso debe cambiar.

Quizá hayan algunos puntos que deban debatirse si se mantienen o se cambian pero en sí, me he llevado un muy buen sabor de boca y ahora ha pasado a formar parte de los muchos recuerdos que espero ir guardando de ésta nueva experiencia.

Doy gracias a Dios por tantas cosas concedidas y por el don de los hermanos.

Los encomiendo a las manos maternales de María Santísima de Zapopan deseando que por su intercesión logremos la perseverancia final, la santidad de vida y el remedio a nuestras preocupaciones. Ω

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Pasión de Cristo El mismo Dios a su hijo sa crifica ba, y la tierra cuál recipiente guarda ba la divina sa ngre escarlata del Rey de la vida qu e ahora se nos mata.

Tie mbla la tierra pu es en ella se encierra el divino precio Su sa ngre qu e nos dio Y por Cristo nos mereció.

El sol apartó su mirada para no ver a ta n af ligida madre quien traspasada esta ba por se meja nte espada.

Asi la profecía ahora se cu mplía, a qu el a ncia no del te mplo tenía razón; Una filosa espada atravesaría Su casto y puro corazón.

Aqu el bello niño de rojo se tiñó sus tiernas ma nos, ahora clavadas, todo El vestido de llagas.

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Las espinas besa n tu frente, la cruz a braza tu cu erpo agoniza nte, y tres clavos lucha n por sostenerte …tus vestidos echados fu eron a su erte.

Desnudo en el pesebre desnudo en la cruz, vistiose Jesús de pobre para vestirnos de su luz.

Trago a margo ver a su hijo sufrir; Cualquier madre espera primero morir.

Pero a María el dolor no le sega ba pu es cua nto más a ma ba, ta nto más, su espera nza a u menta ba.

Ella lo sa bía… su hijo sería salva ción y ruina del hombre qu e en el mu ndo ca mina. y de más pala bras qu e su corazón guardó.

Se consterna ba n las curiosas miradas De ver a la madre toda dolida y toda sola. y al hijo colga ndo y el hijo sufriendo los dos por la volu ntad divina a la suya muriendo.

Da ndo así su vida, ha a niquilado y vencido la mu erte.

La volu ntad del Padre en él fu e cu mplida. por Fr. Jorge Alberto Hernández

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El necesario escribir

‘Se escribe para que la vida se exprese’ Cuando en 1940, año memorable de su permanencia en La Habana, Cuba, uno de los tantos lugares de paso en su experiencia del exilio por más de 45 años, María Zambrano1, filósofa española, leyó aquello escrito por quien fue su maestro y hacedor: –según ella misma lo proclamóJosé Ortega y Gasset, que exiliado después que ella en Francia, escribió: “Estos meses pasados, empujando mi soledad por las calles de París, caí en la cuenta de que yo no conocía, en verdad, a nadie de la gran ciudad, salvo a las estatuas”2, y decía incluso que hablaba con ellas. Si bien es cierto que el reporte dado por Zambrano se lee en un tono de reclamo irónico pues sabemos que su maestro no corrió al momento la misma suerte de ella al “hacer silencio” ante las posturas franquistas de la España del tiempo, causa que fue precisamente la que originó los motivos de la expulsión nacional de tantos intelectuales, digamos que también es cierto que deja entrever algo que

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durante toda su trayectoria intelectual –nutrida y diseminada- por el mundo entero, ya que, aunque amante e intensa defensora de la oralidad de la palabra, fue mediante la palabra escrita que tenemos acceso a su pensamiento y a la voz de su alma, porque “las grandes verdades no suelen decirse hablando”3, escribió en 1934.

Esto que nos deja ver la filósofa española es una de sus más grandes convicciones: “escribir es defender la soledad en que se está”4. Soledad bien entendida, no como el uso actual que a esta palabra se ha venido dando al punto de hacerla más temida que reflexionada y como consecuencia, repudiada. Soledad en Zambrano, es este espacio interior que cada hombre y mujer posee. Ahí, ese adentro de sí mismo donde no hay ya reglas ni leyes del exterior, donde la mente piensa libre y el corazón se expresa sin temores.

Soledad es donde nos pensamos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea, y decir ‘pensar’ es entender: razonar y sentir. Por eso, María piensa a su maes-

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tro divagando sin rumbo en la capital francesa, como sumergido en su soledad, nadando a la deriva en sus recuerdos golpeados por sus culpas y buscando un ‘otro’ a quién contárselo, a quien hacer reír, un quién se compadezca de su andar. Cerraba Zambrano su comentario: “incluso hablaba con ellas”5 (con las estatuas), como reafirmando esta necesidad humana de la cual nadie puede ni debe escapar.

De esa capacidad del hombre de entrar en sí mismo y desde el sabor de su soledad surge la capacidad de escribir, precisamente como una alternativa al ejercicio también humano del hablar. Se escribe porque “lo inmediato que brota de nuestra espontaneidad, es algo de lo que íntegramente no nos hacemos responsables”6.

Hablar es expresión inmediata, tristemente poco atendida por el ejercicio verdadero del pensar, sobre todo en la actualidad en la que estamos rodeados de información de

todo tipo y sin censura, sin recato. Hoy en día cualquiera habla, nada extraño para el hombre pues es de su naturaleza y su derecho, basta que quiera –o que ni siquiera lo quiera- para hacerlo y con la facilidad de un aparato tecnológico hacerlo llegar a millones de personas en cualquier parte del planeta. De modo que, hablar no brota de la totalidad íntegra de una persona, el escribir, por su parte, con su obligada invitación al pensar, al sentir, al sistematizar y al proyectar, en cambio sí. Por eso se escribe: “para mostrar la soledad que (–el que escribe-) solo conoce, mostrando lo que en ella, y únicamente en ella encuentra”7. El que escribe, vierte su ser a través de sus letras, su ser pensado y sentido, su vida toda sin tapujos.

Hoy en día, debiéramos rescatar mediante su promoción, el ejercicio del escribir, ¡arrancárselo a unos cuantos!.

Ahora decir: “escritor” implica un título de prestigio y la

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mención limitada a cierta elite. Se nos ha escapado la conciencia de ser palabras vivas mientras respiremos el aire de este mundo.

Este “ser palabra” es este de poder pensar y decir lo pensado, y este decir lo pensado con voz y con letras. Se dice con letras después de pensar, de proyectar, de colorear lo que se vive y todo esto mezclado con la bella ilusión de que algunos cuantos lo leerán. Se debe escribir así: para todo “el género humano, por pequeña que sea la parte de él que pueda leer estas páginas”8, como resalta Zambrano con las mismas palabras de San Agustín de Hipona, al expresar el porqué del escribir de este gran pensador tan leído en todas las épocas.

Se escribe para expresarse, para darse, jamás como un derrotero de pasiones cargadas y sumergidas en algún pozo perforado por el anonimato y el silencio. Hoy en día no cabría la posibilidad del anonimato en la escritu-

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ra. Las redes sociales han traído también cosas buenas al mundo que nuestros antepasados probablemente ni en sus mejores momentos de inspiración y delirios llegaron a imaginar, es decir: el alcance, la inmediatez y la facilidad de promoción y acceso a lo que se escribe. ¿por qué no aprovecharlo?. El mundo necesita más palabra, pero palabras verdaderas. Aquellas que nutren el alma, que alientan el caminar y que favorecen el ser cada día mejor persona en este mundo. Este tipo de palabra solo surge desde un ejercicio del pensar y del sentir, mismo que se gesta en la soledad, ahí y solo ahí.

Probablemente abrir más los ojos y los oídos a las verdaderas necesidades de los hombres de hoy sea una de las motivaciones a escribir; porque, yo me adhiero a la convicción de la filósofa de la razón poética: “escribir no depende de mi inspiración, sino de algo necesario”9, no es privilegio, es un servicio… y urgente. Ω José Daniel Ramos Rocha Universidad Pontificia Antonianum danyofm28@live.com.mx Roma, Italia

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María Zambrano, Filosofa y literata española nacida en Vélez-Málaga en 1904. Discípula de José Ortega y Gasset, Xabier Zubiri y Antonio Machado. Seguidora de la corriente filosófico-poética de Miguel de Unamuno.

Creadora de un sistema nuevo de hacer filosofía apostando por la reconciliación de la razón y el corazón, de la poesía con la filosofía. Exiliada de su patria por más de 45 años, mismos que vivió en distintos países que le permitieron una gran apertura a las formas de pensar la cultura y al hombre en sí mismo y su relación con el entorno. Murió en Madrid en 1991.

2 Escrito de nombre: “Prólogo de los franceses”, en La rebelión de las masas, de Ortega en 1937, Austral, de Buenos Aires. M. ZAMBRANO, Delirio y destino. Los veinte años de una española, Obras Completas, Vol. VI, p.1153.

3 Del ensayo: “Por qué se escribe”, M. ZAMBRANO, Hacia un saber sobre el alma, en: M. Zambrano, Obras Completas, Vol. II, Gutenberg, Barcelona 2016, p. 446.

4 ZAMBRANO, Hacia un saber sobre el alma, en: M. Zambrano, Obras Completas, 444.

5 Cfr. M. ZAMBRANO, Delirio y destino. Los veinte años de una española, 1153.

6 ZAMBRANO, Hacia un saber sobre el alma, 1

en: M. Zambrano, Obras Completas, 444.

7 ZAMBRANO, Hacia un saber sobre el alma, en: M. Zambrano, Obras Completas, 444.

8 M. ZAMBRANO, La Confesión: género literario y método, en: M. Zambrano, Obras Completas, Vol. II, Gutenberg, Madrid, 2016, p. 92.

9 M. ZAMBRANO, Escritos autobiográficos.

Delirios. Poemas, en: M. Zambrano, Obras Completas, Vol. VI, Gutenberg, Madrid, 2016, p. 376.

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OFM

JPIC HERMANO MUNDO

SALVEMOS

HERMANO MUNDO JUSTICIA PAZ E INTEGRACIÓN DE LA CREACIÓN 60

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SALVEMOS

INTEGRACIÓN DE LA CREACIÓN

PROVINCIA DE LOS SANTOS FRANCISCO Y SANTIAGO

AHORRA GASOLINA Y DINERO AL CONDUCIR

Los vehículos están diseñados para rendir mejor a través de un manejo suave.

50 a80 km/h

Velocidad recomendada para ahrorra gasolina

SABER FRENAR Se recomienda al conductor soltar el acelerador y frenar poco a poco.

evitar peso excesivo darle mantenimiento Un auto en malas condiciones mecánicas eleva el consumo de combustible en

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%

checar las llantas

aire acondicionado

A/C

Tales como cajas, maletas o cosas pesadas en la cajuela o el portaequipaje. mientras más ligero sea el vehículo requerira menos gasolina.

Se recomienda usarlo lo menos posible y checar publicaciones sobre autos que menos combustible gastan por km.

Mantener la presión recomendada de las llantas y cambiarlas cuando se hayan desgastando, esto implica para el automovilista "ahorro de dinero y evitar sustos".

En general, lo más importante y sencillo es preguntarme si el viaje que se hará merece utilizar el auto. de no ser así, reemplazarlo por caminar, transporte público o andar en bicicleta ayudara a evitar adelgazar el bolsillo.

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CRITERIOS PARA EL USO TRANSPARENTE, SOLIDARIO Y ÉTICO DE NUESTROS RECURSOS ECONÓMICOS C o n s e j o d e A s u n t o s Ec o n ó m i c o s

T

omando este capítulo del Subsidio del Definitorio General La administración Franciscana de la Economía, y citado algunos textos del Papa Francisco en los que denuncia un dinero que gobierna en vez de servir y donde exhorta a todos “a la solidaridad desinteresada y a una vuelta de la economía y las finanzas a una ética en favor del ser humano”37, descendemos a situaciones más concretas de nuestra vida que se refieren a la transparencia, a la solidaridad y a la ética en el uso de nuestros bienes, estableciendo criterios que nos puedan ayudar en nuestra conversión permanente.

En el presente número trataremos los puntos siguientes: de dónde procede nuestro dinero; cómo lo usamos y cómo usamos los demás bienes. Ya en otro ejemplar les presentaremos el cómo compartimos los bienes que tenemos y cómo ahorramos el dinero.

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1. De dónde procede nuestro dinero.

En nuestro mundo nada es gratis, todo se debe pagar: la comida, los vestidos, los médicos y las medicinas, la formación, el agua, la energía, los impuestos, etc. y, por lo tanto, necesitamos tener ingresos económicos. Pero, hablando de uso transparente, solidario y ético de los recursos económicos, lo primero que hay que preguntarse es la procedencia de nuestro dinero. Normalmente proviene de nuestro trabajo, de las pensiones, de las subvenciones, de las donaciones y de los rendimientos del patrimonio. Analicemos cada cosa. a. El trabajo –la gracia del trabajo- (así como las pensiones de jubilación que son consecuencia del mismo) debería ser el principal modo de mantenimiento, como podemos ver en el cap. VII de la 1ª Regla, en el cap. V, 2 de la 2ª Regla, en el Testamento 21 y en las Constituciones generales 76, 1-2. En ambos casos (trabajo, pensiones) “todo lo que adquieran por su propia actividad o por razón de la Orden, así como lo que de cualquier modo perciben en concepto de pensión, subvención o seguro, se adquiere para la fraternidad”38. En este sentido se excluyen las cuentas corrientes, cartas de crédito, fondos de dinero o propiedades a nombre de frailes individuales a título personal que no cuenten con el permiso del Ministro Provincial y su Definitorio. Y tampoco es ético quedarse individualmente con estipendios, pensiones o donativos.

Sobre este punto conviene recordar también el compromiso que todas las Fraternidades, de todos los continentes, tienen que tener por un honesto auto-sustentamiento, de modo que superen la dependencia económica, que genera un sentido de inferioridad y actitudes cómodas. En el caso de Entidades pobres que tienen necesidad de la ayuda económica de la Orden para la formación o para ciertas situaciones concretas como desastres naturales o enfermedades, todos deberíamos practicar una economía de solidaridad y de comunión. b. Las subvenciones no suelen plantear problemas. De hecho, el documento de la USG recomienda «saber aprovechar las subvenciones que los organismos civiles (gobiernos nacionales, UE, ONG y fundaciones, etc.) y eclesiales (organismos de las Conferencias Episcopales, etc.) ponen a nuestra disposición, previa presentación de los proyectos de índole social correspondientes»39. Todas las Entidades que reciben subvenciones o ayudas, de cualquier lugar de donde provengan, incluida la Curia general, deben administrar los fondos de un modo transparente, usándolos realmente para la finalidad para la que se solicitaron, y dando cuentas a los donantes, cuando el proyecto se haya finalizado, del uso que se hizo de los fondos. c. Respecto a las donaciones hay que hacer un discernimiento cuidadoso porque unas son buenas y no plantean pro-

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blemas, pero otras no se deberían aceptar, ni siquiera para darles después un fin social. Puede haber unas donaciones que provengan de la injusticia o del “dinero sucio”. La tradición cristiana, desde los tiempos más remotos, ha pedido que la Iglesia no acepte este tipo de ofrendas40. d. En cuanto a los rendimientos del patrimonio, compartimos la constatación de los Superiores generales «Hay Provincias o Congregaciones religiosas que ya se apoyan más sobre los beneficios e intereses de sus inversiones que sobre los salarios o ingresos que reciben los religiosos por su trabajo. Es una nueva manera de generar dinero y recursos »41. O bien se apoyan en gran medida sobre las entradas que genera el turismo que visita un determinado monumento, o sobre los alquileres de pisos u otro tipo de edificios, o sobre la rentabilidad de casas reconvertidas en hoteles. ¿Qué decir de todo esto? Probablemente todo eso son signos de riqueza, pues muy poca gente puede vivir hoy de las rentas de su patrimonio. Algunos de esos recursos procedentes de inversiones, alquileres, hoteles podrían aceptarse si se dedican a la solidaridad, a la pastoral y a las misiones.

Pero cierta-

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mente no se puede dar todo por válido.

Este campo exige un discernimiento desde nuestro voto de pobreza. Por ejemplo, ¿no tendríamos que plantearnos, cuando dejamos un convento, la posibilidad de dedicarlo a una función social y no solamente la opción de la rentabilidad?

2. Para qué sirve el dinero y qué uso hacemos de él.

El dinero, en la Vida Religiosa sirve para tres cosas: *para el mantenimiento de los religiosos y de las estructuras de gobierno y animación, y para la evangelización y el mantenimiento de las obras apostólicas, *para la comunicación cristiana de bienes y la solidaridad, *para ahorrarlo como fondo de reserva.

2.1. Gastar a. Mantenimiento de los frailes. Es fundamental en nuestra reflexión que nos paremos para revisar nuestro estilo de vida. Es evidente que el dinero sirve en primer lugar para atender a los frailes en sus necesidades básicas, incluyendo entre éstas, por supuesto, el cuidado de los ancianos y enfermos y la formación de los nuevos candidatos. Ne- cesidades básicas son la comida, l a vivienda, el vestido, las cosas que son

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imprescindibles, aunque habría que utilizarlos como las utilizan los pobres, para poder compartir más. Pero hay otros tipos de necesidades y bienes que son necesarios pero no imprescindibles como los instrumentos para hacer bien el propio trabajo, la cultura, el ocio, etc. a los que hay que estar todavía más atentos porque no siendo imprescindibles, sobre ellos no tenemos un derecho absoluto, antes al contrario, tenemos obligación de moderar su posesión para «aliviar la miseria de los que sufren, cercanos o lejanos, no sólo con lo “superfluo”, sino con lo “necesario”»42. Por último, debemos considerar bienes superfluos todos aquellos que no sean imprescindibles para la vida ni necesarios para el crecimiento integral de la persona. Sobre ellos no tenemos el menor derecho. De acuerdo con la tradición de la Iglesia, cualquier bien superfluo pertenece a los necesitados.

El franciscano está llamado a vivir austera y solidariamente43 y debe renunciar de antemano a todos los bienes superfluos e incluso a muchos bienes necesarios pero no imprescindibles porque se niega a sí mismo el derecho a tener todas sus necesidades cubiertas

mientras haya tantos pobres y tan pobres.

Se trata del tema franciscano de la restitución44. En todo caso, pensamos que nuestra vocación y la situación de tantos pobres deberían provocar en nosotros un exigente examen de conciencia sobre un estilo de vida demasiado cómodo, sobre un uso demasiado liberal de los medios más sofisticados, sobre hábitos de vida claramente “burgueses” y consumistas45.

Una administración evangélica y franciscana discierne las prioridades del gasto, cuándo y cómo gastar. Evita gastos inútiles. Refleja el voto de pobreza en los presupuestos comunitarios. No sólo en lo que se refiere a los niveles de consumo y a la austeridad, sino también mostrando qué lugar ocupan en esos números los pobres.

Nuestra pobreza ha de tener un carácter profético. “La pobreza evangélica contesta enérgicamente la idolatría del dinero, presentándose como voz profética en una sociedad que, en tantas zonas del mundo del bienestar, corre el peligro de perder el sentido de la medida y hasta el significado mismo de las cosas. Por este motivo, hoy más que en otros tiempos, esta voz atrae l a atención de aquellos que, conscientes de

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los limitados recursos de nuestro planeta, propugnan el respeto y la defensa de la naturaleza creada mediante la reducción del consumo, la sobriedad y una obligada moderación de los propios apetitos. Se pide a las personas consagradas, pues, un nuevo y decidido testimonio evangélico de abnegación y de sobriedad, un estilo de vida fraterna inspirado en criterios de sencillez y de hospitalidad, para que sean así un ejemplo también para todos los que permanecen indiferentes ante las necesidades del prójimo. Este testimonio acompañará naturalmente el amor preferencial por los pobres, y se manifestará de manera especial en el compartir las condiciones de vida de los más desheredados”46.

Claro que no se puede al mismo tiempo gastar mucho y querer compartir mucho con los pobres. Para poder compartir más se necesita reducir los gastos. Pero reducir los gastos significa que en muchos aspectos hay que cambiar el estilo de vida, organizar la vida de un modo más sencillo: por ejemplo, en vez de tener tantos empleados, “en nuestras fraternidades, las labores domésticas han de realizarlas los hermanos mismos, todos

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ellos, en cuanto sea posible”47 b. Mantenimiento de las estructuras de gobierno y animación. Las estructuras de gobierno y animación forman parte de la vida de un Instituto Religioso y, por tanto, también de nuestra Orden. Los hermanos encargados de esos servicios, si están dedicados a ellos a tiempo pleno, necesitan ser mantenidos en sus necesidades personales y en sus tareas de servicio a la Orden o a la Provincia por el resto de los hermanos: las fraternidades, si se trata de una Entidad; las Entidades, si se trata de la Orden. Es evidente que también en este campo han de funcionar el compartir y la solidaridad. c. Mantenimiento de las obras apostólicas. Los bienes de que dispone una fraternidad, una Entidad o la Orden no tienen más finalidad –además del mantenimiento de los hermanos y de las estructuras de gobierno y animación- que estar al servicio de la misión y la evangelización.

Y también de la formación, imprescindible para la misión.

Habría que considerar la posibilidad de no ser propietarios de las obras en las que trabajamos, por dos motivos: en primer lugar porque sería

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un signo de pobreza, y en segundo lugar, porque eso permitiría mayor agilidad y libertad para abandonar las obras cuando otras misiones más urgentes reclamen nuestra presencia. ¿No dice la 2Regla 6,1: “Los hermanos no se apropien nada para sí, ni casa, ni lugar, ni cosa alguna”? ¿Por qué dice el art. 73 de las CC.GG. “la propiedad de los edificios y bienes necesarios para la vida y obra de los hermanos permanezca en realidad bajo el dominio de aquellos a quienes sirven los mismos hermanos, o de los bienhechores, o de la Iglesia, o de la Santa Sede”?

En sus orígenes las Órdenes e Institutos religiosos estuvieron en lo que se llama el desierto, la frontera y la periferia, pero ahora ya no lo están, sino que más bien estamos atados por las propiedades y las obras. Dice Jon Sobrino «Si a la vida religiosa le compete una cierta a-normalidad estructural, ésta entra en crisis cuando se tiende a la normalidad, cuando no está presente ni en el desierto, ni en la periferia, ni en la frontera. El religioso siente entonces que está en una estructura personal a-normal —la de los votos— para hacer lo normal, lo que todos hacen. Y se pregunta si no podrá hacer lo

mismo aceptando también la estructura normal de matrimonio y libre decisión»48. ¿No será esa “normalidad” una de las causas de la actual crisis de vocaciones religiosas?

En aquellos casos en que la Orden sea propietaria de una obra conviene que exista una separación real y contable entre la economía de la Fraternidad y la de su obra apostólica. Ésta puede requerir ciertos medios que nunca estarán justificados en aquella.

Tanto si la Orden o la Entidad es propietaria de las obras como si no lo es, conviene no olvidar la función social de la propiedad, como enseña la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Esas obras deben abrir sus puertas, en la medida de lo posible, al barrio o al pueblo. No es justo que los locales o los medios de que disponemos -en ocasiones bastante abundantes- estén infrautilizados por no ponerlos a disposición de cuantos los necesitan.

Sea en nuestras Fraternidades como en nuestras obras tenemos trabajadores laicos. En estos casos “deben observarse en justicia las disposiciones de las leyes civiles”49 tanto en lo que se refiere al salario, como a las condiciones laborales y a los seguros sociales.Ω

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PAPA FRANCISCO, Evangelii gaudium, 58 CC.GG. 79, 2 39 60a ASAMBLEA DE LA USG (2002), Economía y misión en la vida consagrada hoy, Parte 6, b. Criteniros de inversión, 2.

40 Cf. AGUSTÍN DE HIPONA, Sermón 178, 4 (Obras Completas de San Agustín, t. 23, BAC, Madrid, 1983, p. 746-747); JUAN CRISÓSTOMO, Homlias sobre San Mateo, 85, 3 (BAC, t.

2, Madrid, 1956,p. 665); Consitituciones Aspostólicas, lib IV, cp. 6, núms. 1-5 [METZEGER, Marcel, Les Constitutions Apostoliques, t. 2, Cerf (Coll. «Sources Chrétiennes» n° 329), París, 1986, pp. 178-181].

41 a 0 ASAMBLEA DE LA USG (2002), Economía y misión en la vida consagrada hoy, Parte 3, n. 19.

42 JUAN PABLO II, Sollicitudo rei socialis, 31 g 43 Cfr. CC.GG. 66,2; 67; 72 44 Se vea, por ejemplo, el art. 72 de las CC.GG. que comenta lo que dice la 2R 6,1 y el Test 24.

45 Cfr. CC.GG., 67 46 JUAN PABLO II, Vita consecrata, 90; cfr VC, 82 47 CC.GG. 80 §1 48 J. SOBRINO, Resurrección de la verdadera Iglesia, Sal Terrae, Santander, 1981, p. 336 49 CC.GG.80, §2 37 38

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por Fr José de Jesús Jacobo

E

l Señor os de la paz.

Hace ya más de un año, el 5 de febrero del año del Señor 2016, para ser exactos, nuestra comunidad parroquial de san Felipe de Jesús en Torreón Coahuila, iniciaba un año de gracia, un año Jubilar, por motivo de sus 50 años de erección canónica como parroquia.

Hoy después de contemplar todas las gracias que el buen Dios derramo a lo largo de este año jubilar, de nuestro corazón emerge aquella pregunta llena de gratitud que el salmista entonara: ¿Cómo pagaré al Señor todo el bien que me ha hecho? (Sal 115,3), pues en realidad El Señor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres (Sal 125,3).

En el presente artículo queremos compartir con ustedes apreciables hermanos de las bendiciones más significativas que hemos vivido durante este año Jubilar.

Hemos iniciado con la apertura 70

solemne del Jubileo el 5 de febrero de 2016 en misa de 7:00 p.m. por ministerio de nuestro excelentísimo señor obispo de Torreón Don José Guadalupe Galván Galindo, quien previo a la eucaristía de apertura, abría también la Puerta Santa, donde los fieles a lo largo de todo ese año al cruzar por su umbral pudieran lucrar la indulgencia plenaria todos los días, la apertura de la Puerta marcaba ya, profetizaba ya, las gracias que a manos llenas la Misericordia Divina derramaría en nuestra parroquia a lo largo de todo el año jubilar, pues en realidad el Cielo abría sus compuertas de gracia, el Cielo ratificaba lo que el obispo había hecho en la parroquia.

Otro actividad muy digna de mención fue que nuestra querida Generala, Nuestra Señora de la Expectación de Zapopan, con motivo de los festejos jubilares, pisara por vez primera tierras Laguneras.

Su llegada a territorio parroquial estuvo muy concurrido, se contaron cerca de

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veinticinco danzas, con banda de guerra y después de con devoción tocara el capelo tamborazo, el pueblo salió al encuentro de de la Santísima Virgen, al siguiente día la Madre que venía a visitarlos, a prodigar amaneció sin tumor alguno, y así varias también en estas tierras Laguneras, tan bendiciones que no nos es posible lastimadas por la violencia, su amor enumerar. La Zapopana para quedarse, maternal, y hacerles cercas a Dios, nuestro llegó para conquistar el corazón de sus Señor. La bendita Imagen, fue también hijos Laguneros, y así fue, la Laguna le a visitar a la iglesia Catedral, donde fue dio el corazón. Ya estamos viendo la recibida con todos los honores por nuestro posibilidad de que nuestra Señora vuelva obispo de Torreón, que como cabeza de a visitarnos en el presente años, quiera al nuestra diócesis, le daba la bienvenida Providencia Divina que así sea. a la Reina de Cielo, cabe hacer mención Hemos palpado durante este año jubilar que el obispo estaba muy emocionado un renacer de los grupos parroquiales, por la visita de la Santísima Virgen, y el nacimiento de otros nuevos, entre cabe decir que si la Imagen permaneció ellos el grupo de la Adoración Nocturna toda una semana fue por pedido del Mexicana, quien como el pararrayos obispo, Dios, nuestro Señor, le de la parroquia, pide perdón recompense todo el apoyo a nuestro Señor por los que nos brindó para que agravios cometidos la visita de nuestra contra la Divina Señora fuera posible.

Majestad; ha surgido La Zapopana un compromiso durante el tiempo parroquial de que permaneció caridad, de ir a dar de entre nosotros cenar a los familiares derramo sus de los enfermos que b endiciones están en el hospital, maternales en cada y que muchas veces lugar en que llegaba, no traen ni un peso en fuimos testigos de acciones, la bolsa, conscientes pues incluso milagrosas, sabemos de del mandato del Señor, nuestros una persona que fue sanada de un tumor, parroquianos, con ánimo alegre y MARZO - ABRIL 2017 • PEREGRINO & EXTRANJERO

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caritativo, conscientes de que en ellos alimentan al mismo Señor, continúan con entusiasmo esta obra de caridad.

Aún hasta el último día del Jubileo, la Misericordia de Dios siguió manifestándose. El día 4 de febrero de este año 2017, en punto de las cuatro de la tarde llegaba para quedarse en nuestra parroquia, una reliquia de primer grado de San Felipe de Jesús, dicha reliquia es un hueso del fémur de san Felipe de Jesús, que se encuentra bajo la custodia de las hermanas Clarisas Capuchinas del convento de San Felipe de Jesús, en Coyoacán, quienes por motivo de nuestros 50 años de vida parroquial, decidieron compartir con nosotros esta bendición, de tener también nosotros una reliquia de primer grado. Dios pague a nuestras hermanas su generosidad, y que por intercesión del santo mártir san Felipe de Jesús, les conceda muchas y santas vocaciones a su forma de vida.

La Reliquia fue recibida con tres acciones, la primera fue que a su llegada 72

la Adoración Nocturna diocesana, junto con la parroquial, realizaron una vigilia solemne en honor a San Felipe de Jesús, al terminar, como segunda actividad, siendo las siete de la tarde tuvimos la misa solemne de bienvenida de la Reliquia presidida por nuestro Ministro Provincial Fr. Juan Manuel Muñoz, al terminar, tuvimos una convivencia parroquial a las afueras del templo parroquial, ofreciendo a la comunidad parroquial la tradicional ‘reliquia lagunera’ que consiste en un asado con siete sopas, todos juntos compartiendo este momento de felicidad y de gracia.

El domingo 5 de febrero de este año 2017, siendo las 6:45 p.m. con repique de campanas y algarabía, junto con toda la comunidad parroquial, dimos la bienvenida al señor obispo de Torreón don José Guadalupe Galván, quien presidiría la eucaristía de clausura del año jubilar.

En la homilía el señor obispo hacía un recorrido histórico de lo que ha sido la presencia franciscana en esta comunidad, así como el buen trabajo

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que han realizado nuestros hermanos durante estos 50 años de vida parroquial.

También hizo mención de lo que había sido el año Jubilar que estaba por concluir, recordando de manera especial la visita de Nuestra Señora de Zapopan, concluyendo finalmente a que continuáramos adelante trabajando con el mismo entusiasmo, y que siguiendo las directrices del Papa Francisco, ser una parroquia en salida, una parroquia misionera.

Después de haber concluido este año Jubilar y siguiendo la invitación de nuestro señor obispo, resuenan en nuestros corazones aquellas palabras que nuestro seráfico Padre San Francisco dijera en vísperas de su muerte "Empecemos, hermanos, que hasta ahora poco o nada hemos hecho". En este año santo, nuestro Señor nos ha fortalecido para continuar con todas nuestras fuerzas en la edificación del Reino de Dios en nuestra comunidad, que nuestro buen Señor, así nos lo conceda.

No nos resta más que agradecer

primeramente a nuestro Señor y su santísima Madre por todos los beneficios recibidos, así como a nuestro santo Patrono San Felipe de Jesús que desde el Cielo intercedió para que todo esto fuera posible. Gracias a todas las personas que estuvieron implicadas en las festividades jubilares, Dios les recompense su generosidad, de manera especial agradecer al padre Provincial su presencia en estos días tan significativos para nuestra comunidad franciscana y parroquial. Gracias también a todos nuestros hermanos frailes que han dado una parte de su vida en esta parroquia a lo largo de estos 50 años, Dios les recompense, pues gracias al trabajo de todos ellos, esto fue posible, y que la semilla que ellos con tanto trabajo fueron sembrando está dando su fruto, Dios les recompense, y a los que ya el Señor ha llamado a su presencia, les conceda la vida bienaventurada, como a servidores fieles.

Paz y bien. Ω

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Ordenaciones, Templo de San Francisco de Asís, San Pedro Garza García, N.L. MARZO - ABRIL 2017 • PEREGRINO & EXTRANJERO

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